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SEXUALIDADE

SOB UM OLHAR ESPRITA

Louis Neilmoris

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SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA Louis Neilmoris 2011 Brasil Distribuio gratuita em formato digital Pelo Portal Luz Esprita

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SEXUALIDADE
SOB UM OLHAR ESPRITA

Louis Neilmoris

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ndice
Prlogo Convm ler pag. 5 1 Corpo e Esprito pag. 7 2 Fator bidimensional pag. 9 3 Reproduo orgnica pag. 12 4 O Esprito no corpo pag. 17 5 Funo da sexualidade pag. 20 6 Sexo e prazer pag. 23 7 Celibato e Hedonismo pag. 28 8 Obsesso sexual pag. 32 9 Perverses e distrbios pag. 37 10 Fisiologia material e espiritual pag. 41 11 Foras conscienciais pag. 45 12 Chakra gensico pag. 48 13 Sexo e mediunidade pag. 52 14 Homem versus mulher pag. 55 15 Sexualidade e tica pag. 58 16 Sublimao pag. 65 Bibliografia pag. 70

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Prlogo Convm ler


Sexualidade sempre foi um tema muito complicado para se falar, e ainda hoje continua sendo. Dizer o contrrio reduzir a importncia de seus efeitos no cotidiano comum. Para algum se prestar a dissertar sobre sexo ainda mais sob uma bandeira (neste caso, a do Espiritismo) , preciso que o sujeito seja uma de duas alternativas: a) ou muito evoludo, moral e intelectualmente, e sexualmente falando muito bem resolvido; b) ou demasiado atrevido. Este que escreve no se encaixa na primeira opo. A propsito, quem entre ns ainda caminheiros no curso evolutivo encontra-se em condies de se julgar superior s vicissitudes no que tange a este tema? Qual indivduo est sob o plio da autoridade para fazer julgamentos sobre o comportamento alheio, especialmente em matria de sexualidade? Foi justamente sobre esse assunto que o Cristo indagou sobre quem estaria apto a atirar sequer uma pedra! Atente ao ttulo da obra e tenha em mente que no est postado aqui a opinio definitiva da Doutrina kardecista filosofia que este autor professa , mas sim, a opinio de um mero esprita, pois ningum est, isoladamente, autorizado a responder por toda a categoria. Preciso lembrar que o Espiritismo uma cincia de Espritos: somos dessa categoria, mas por estarmos momentaneamente enclausurados na carne, entre os iniciados nela, figuramos mormente na posio dos menos informados de suas matizes, justamente pelas limitaes fsicas. Assim sendo, menos competncia dispomos para dizer que isto assim e aquilo daquele jeito. O que forma a opinio esprita a sua generalizao, comeando pela espiritualidade. Desta forma, o foco aqui no fechar a questo: ao contrrio, abri-la. Pela relevncia da questo sexual nos dias correntes, imperioso que o meio esprita tambm se achegue na discusso e d, na medida do possvel, sua

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contribuio para a informao dos que buscam uma formao e autoafirmao sobre a sexualidade. No o sermo apontador (faa assim..., no faa aquilo...), porm, subsidiando as conscincias com anlises lgicas e concretas e exemplos positivos. Somos herdeiros de sculos de um catecismo opressor, de uma educao repulsante (ou, total ausncia de educao sexual), de uma cultura de intolerncia e desamor, alm disso, somos testemunhas de uma exploso de circunstncias escandalosas, resultantes de um modelo que seguiu a errnea ttica da minimizao da potncia sexual e aterrorizao de mentes e coraes. O momento exige de todos ns um posicionamento mais racional e comprometido com a evoluo humana. Para tanto, faz-se necessrio uma abordagem holstica, ou seja, abrangente, que considere fatores peculiares aos seres envolvidos. Alm disso, que esse posicionamento seja envolvido com um sentimento de caridade, enlaado com a tica crist e que promova a renovao constante da esperana, para que efetivamente contribua com os indivduos. No que seja a pretenso dos espritas o epteto de gurus e mestres, mas de certa forma, as pessoas costumam buscar a opinio segmentada para as questes. Os padres tm a opinio baseada no receiturio catlico; os pastores das igrejas protestantes observam a tradio das pregaes tpicas evanglicas; os socilogos, psiclogos e sexlogos norteiam-se mais pela cartilha cientfica... E quanto aos kardecistas...? Que rumo tomaremos? O propsito desta obra no ditar esse ou aquele caminho, mas convidar cada qual a uma reflexo, de acordo com nosso olhar. Que a Graa do Poderoso seja a nossa fonte de inspirao. Louis Neilmoris

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1 Corpo e Esprito
Vigiem e orem para que no caiam em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca.
Jesus (Mateus, 26:41 e Marcos, 14:38)

Nenhuma filosofia, religio ou disciplina cientfica poderia tratar melhor da sexualidade do que a Doutrina Esprita se bem que podemos estender esta citao a todo e qualquer assunto. A explicao simples: o Espiritismo se dedica a todos os questionamentos humanos, analisando paralelamente os condicionamentos dos dois planos: fsico e espiritual. Portanto, para comearmos as nossas anlises, precisamos ramificar o estudo em duas vias: corpo e Esprito. No fcil para um leigo ou mesmo para um novato nos conceitos espritas construir um raciocnio separando a forma material da espiritual, uma vez que a crena tradicional a de que, quando homem e mulher se unem intimamente e fertilizam um feto, destarte esto criando um novo ser vivo, sem distino da essncia corporal e conscincia, tanto que, vulgarmente se diz: fulano fez um filho com cicrana. Os religiosos podem at contemporizar, alegando que Deus quem d a vida, mas no fundo, por circunstncias naturais segundo este entendimento , os nascimentos estariam de fato subordinados consumao sexual humana. H mesmo quem atrele at os traos fisionmicos ligao afetiva. Por exemplo, o filho que se assemelhe corporalmente com seu progenitor estaria assim mais apegado ao pai. Na verdade, o Espiritismo nos diz que o filho que demonstra mais afeio pelo pai ou pela me, assim o faz por afinidade espiritual (por exemplo, por compartilharem das mesmas ideias e preferncias,

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por estarem por mais encarnaes juntos, etc.). Para os mais desavisados, desde j vamos clarear as coisas: a condio humana circunstancial e resultante do plano espiritual que a dimenso primordial, e onde est a vida plena. A existncia na Terra, bem como em qualquer outro orbe material, sempre transitria, podendo ser descrita como: nascer, crescer, definhar e morrer. O veculo fsico externo e provisrio. O Esprito existe antes do corpo e sobrevive a ele; no precisa do corpo para existir (pois que sua existncia plena na dimenso espiritual); o corpo se far necessrio apenas quando o Esprito traar sua temporada no mundo material, para fins de evoluo moral e intelectual. Essa viagem carnal tem dia e hora para comear e findar. Interessante acentuar ainda que morte no antnimo de vida, mas sim de nascimento. Portanto, o contrrio de morrer nascer, estando esses fenmenos implicitamente restritos ao mbito material referindo-se somente e to somente ao corpo fsico. Vida no tem oposto, pois uma vez que o Criador gera um filho, este para a infinidade dos tempos, logo, no haver um acontecimento que se opunha quele a gerao da vida espiritual. O oposto de viver seria o no existir, ou seja, uma acepo muito abstrata, pois desde que se cogite a no existncia de algo, este j existe ainda que na forma mental. O nascimento do Ser inteligente o Esprito invariavelmente l em cima. As razes por que descemos ao plano material no sero tratadas aqui diretamente, contudo, s por esta definio, fica patente que o ser espiritual 2 independente da estrutura corporal de carne e osso . A carne vem da carne (e transfere as caractersticas genticas hereditrias), e o Esprito procede da espiritualidade.
Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. Paulo (I Corntios, 2:12)

No por acaso, Jesus fez essa separao ao se dirigir aos discpulos: Vigiem e orem para que no caiam em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca.

Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questes 207 e 207a. O Esprito, desde seu nascimento, possui um corpo espiritual que a Codificao Esprita intitulou de perisprito. Trataremos mais adiante dele.
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2 Fator bidimensional

Pelo fator bidimensional na nossa existncia mundo espiritual e mundo material , somos forados a reconhecer que o processo sexual sofre uma inevitvel diviso. Absolutamente, a sexualidade na vida humana desigual do mecanismo equivalente a do outro lado. E por haver essa disparidade, deveremos estudar separadamente: sexualidade humana e sexualidade espiritual se que esta existe (veremos isso mais adiante). Inevitavelmente, muitos ho de indagar, curiosssimos: h atividades sexuais na dimenso dos Espritos? Anteriormente a Allan Kardec, a questo da sexualidade no mundo espiritual foi muito pouco explorada (ser que era pecado querer saber sobre ela?). O resultado que as informaes so quase nulas. At mesmo o Cristo se esquivou digamos assim de fornecer maiores esclarecimentos. Disse Jesus a Nicodemos: Se vocs no creem quando falo das coisas deste mundo, como vo 3 crer se eu falar das coisas do cu? Numa certa ocasio, alguns saduceus propuseram a seguinte questo ao Mestre: 4
Entre ns havia sete irmos. O primeiro casou-se e morreu. Como no teve filhos, deixou a mulher para seu irmo. A mesma coisa aconteceu com o segundo, com o terceiro, at o stimo. Finalmente, depois de todos, morreu a mulher. Pois bem, na ressurreio, de qual dos sete ela ser esposa, visto que todos foram casados com ela? Jesus respondeu: "Vocs esto enganados porque no conhecem as Escrituras nem o poder de Deus! Na ressurreio, as pessoas no se casam nem so dadas em casamento; mas so como os anjos no cu.

Joo, 3:12. Mateus, 22:25-30; Marcos, 12:20-25; Lucas, 20:29-36.

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A resposta do Messias complexa, mas nos deixa algumas pistas: a. Quando diz que os saduceus no conhecem as Escrituras, atesta que a interpretao simplista que faziam da vida espiritual no correspondia essncia da mensagem. Noutras palavras, a natureza espiritual estava muito acima da capacidade deles, que estavam ali para pr Jesus prova; b. Se aqueles homens broncos eram incapazes de uma interpretao literria, que dir de absorver o poder de Deus, ou seja, do modo como o Pai estabeleceu e administra a vida espiritual; c. Jesus disse que homens e mulheres ressuscitaro como anjos, no sentido de que estaro desprovidos de gnero (masculino ou feminino). Agora, aqui preciso ajuizar bem o contexto e entender o que significa de ressurreio. Essa vida nova seria em referncia 5 seguinte reencarnao? Ou estadia do Esprito na erraticidade? Ou no estgio final da evoluo, quando o indivduo alcana sua perfeio? Com a Codificao Esprita, ganhamos mais detalhes acerca da vida espiritual, inclusive sobre a sexualidade. Em O LIVRO DOS ESPRITOS, por exemplo, o codificador postou na questo 200 a seguinte indagao aos colaboradores espirituais:
Os Espritos tm sexo? No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao fsica. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.

Temos aqui a ratificao do que disse Jesus sobre o sexo dos Espritos e sobre a inexistncia dos gneros pois que ser macho ou fmea uma caracterstica fsica. No entanto, est claro que, pela resposta da espiritualidade, esse no est condicionado nossa aptido interpretativa. Ou seja: as relaes no so como ns pensamos (igual ou parecido como o que se passa no plano material), deixando em aberto a possibilidade de outra natureza sexual a da dimenso esprita. Claro que o codificador no pde aprofundar todos os assuntos a ponto de esgot-los, ao que o prprio dissertou explicando a todos um carter basilar da doutrina que o de ser uma cincia, investigativa e progressiva. E eis que a
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Erraticidade: perodo entre uma e outra reencarnao, em que o Esprito experimenta a vivncia numa dimenso espiritual.

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carruagem prosseguiu! Pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier, fomos presenteados com novas e valiosas contribuies. Entidades como Emmanuel e Andr Luiz abriram uma janelinha do mundo dos Espritos para nos mostrar um pouco do cotidiano nas dimenses mais acima, clareando nossas ideias. Sobre esses fachos de luz que cuidaremos de analisar na sequncia deste livro, lembrando que, ainda assim, temos muito o que descobrir. Com a graa de Deus e a colaborao dos amigos espirituais, tocaremos essa carruagem. E somente com o Espiritismo podemos traar, com propriedade, um estudo paralelo corpo e Esprito frente sexualidade, para depois criar uma sntese efetiva, pois, durante sculos, f e razo, religio e cincia tm brigado pelo domnio intransigente da questo.

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3 Reproduo orgnica
Mas vocs, sejam frteis e multipliquem-se, espalhem-se pela terra e proliferem nela.
(Gnesis, 9:7)

Durante milnios, o processo natural da reproduo humana foi unicamente atravs do contato ntimo entre o homem e a mulher, fecundao natural, gravidez e o parto pelo canal vaginal. A primeira interveno humana de forma metdica deu-se com a 6 operao cesariana . A cesrea foi criada para retirar o feto quando ocorrem distcias (complicaes na evoluo do trabalho do parto). A terapia de inseminao artificial foi outra grande revoluo da 7 Obstetrcia , de forma que, com essa tcnica, atualmente possvel uma mulher ficar conceber um filho sem nenhum contato sexual e at dar luz (por cesrea), inclusive mantendo intacto o hmen (conservando a virgindade).8 A terceira revoluo foi promulgada com a tcnica de clonagem. Por ser muito recente, ainda provoca forte discusso tica, sendo disparadamente a mais polmica de todas as citadas aqui. Alm disso, h que ser destacado o papel da incubadora no auxlio dos bebs prematuros. Polmicas parte por enquanto , todos esses processos vieram trazer inestimveis benefcios. Na Antiguidade, por conta de complicaes no
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Popularizou-se uma associao do nome cesrea com Jlio Csar, alm da lenda de que esse imperador romano teria mandado cortar a barriga da esposa grvida (supostamente com dificuldades de dar luz), com o objetivo de resgatar a vida da criana, ainda que sacrificando a mulher. No entanto, o vocbulo deriva-se do verbo caesum, que significa cortar, do qual tambm surgiram as verses estrangeiras para a palavra tesoura: ciseaux (em francs) e scissors (ingls). H registros histricos dessa prtica antes do csar. 7 Obstetrcia: ramo da cincia que trata da reproduo na mulher, abrangendo a gestao, o parto e o ps-parto. 8 Os primeiros casos bem sucedidos de fertilizao artificial datam do final do sculo XVIII, atravs de um mdico ingls chamado Hunter. Mas os resultados substanciais vieram com a tcnica in vitro, a partir da dcada de 80 do sculo XX.

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trabalho de parto, era altssima a taxa de mortalidade de mulheres e criancinhas, sem contar as eventuais sequelas aos sobreviventes dos dramas relacionados. De qualquer forma, s pelo fato de a ordem natural (reproduo pelo ato sexual e parto vaginal) ter sido quebrada, ficou aberto o precedente para novas e novas descobertas. A concluso bvia que, o processo reprodutivo do corpo humano percorre um caminho evolutivo, tal como a prpria mquina corporal. No h paradigma inquebrantvel, nem sobre o processo reprodutivo e nem sobre qualquer aspecto humano, pois a vida carnal transitria e todo o que lhe envolve est sujeito reformulao. Se no princpio no era como se segue hoje, logicamente, podemos concluir que outras transformaes esto em curso. Entretanto, se nos maravilhamos hoje com o avano da cincia, pelas suas inimaginveis descobertas, muito mais nos abismamos com a ignorncia e atraso das mentes em geral, que so sempre propensas ao pessimismo e o preconceito. o que se constata diante as contribuies da Medicina, Gentica, Ginecologia, etc. A concepo comum o da teoria geocntrica (que supe a Terra ser o centro do Universo), que esta vida matria seja a primordial, que as leis naturais as que se enxerga como sendo as verdadeiras leis so perfeitas e, portanto, no devem ser modificadas, pois isto absorvido como uma ofensa ao Criador. Nesse censo comum, mesmo os que depositam todas as suas expectativas na vida espiritual, a concepo a de que na Terra tudo est consumado, sendo ento o momento de simplesmente tocarmos o barco e esperar o apocalipse. Ou seja, abaixo o progresso! Estabeleceu-se ento a interpretao literal do castigo divino a Eva, estendendo-se a todas as mulheres:
mulher, ele declarou: Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar.
(Gnesis, 3:16)

No entanto, eis que surgiu a Terceira Revelao e a mensagem do itinerrio evolutivo que nos cumpre tomar, individualmente e coletivamente, arrastando-nos concepo da responsabilidade que temos de promover por ns mesmos, a nossa salvao. E esta jamais deve ser debitada posteridade ou s nossas prximas reencarnaes, mas sim, dever ser continuada, j que essa linha de progresso teve incio desde que aqui a Humanidade foi colocada.

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No que diz respeito reproduo humana, as promessas so tantas que assustam at os mais progressistas. H mesmo quem vislumbre e para um futuro breve a encomenda de um beb, com uma pr-formatao das caractersticas orgnicas (gnero, cor da pele, dos olhos e dos cabelos, altura e peso, iseno de deficincias fsicas e vitalidade) e sem que a mulher se ocupe de arrastar um barrigo por nove meses, ou tenha que passar pelas dores de contraes do parto. No programa Pinga-Fogo9, Chico Xavier foi questionado sobre o tubo de ensaio e mecanizao dos mtodos reprodutivos, ao que o mdium respondeu:
H tempos quando comparecemos num programa de televiso aqui mesmo em So Paulo, foi aventada essa questo do tubo de ensaio. E com a assistncia do Esprito de Emmanuel, declaramos que o poder da Cincia infinito, porque a Cincia est credenciada pela misericrdia, pela sabedoria de Deus (...). Ento ns no podamos duvidar de que a Cincia chegaria a esta realizao. Mas indagamos quanto ao amor de que a criana necessitaria ou necessitar (...). Por exemplo: Ns teremos o tubo de ensaio e teremos todo o equipamento de recursos para que o nosso corpo seja to sadio, to robusto quanto possvel. E o amor, o amor dos pais, o amor da famlia? Perguntvamos de ns. Mas os espritos amigos em entendimento conosco nos ltimos tempos, afirmam que esse assunto est sendo cogitado no mundo espiritual com muito interesse (...). possvel que a Divina Providncia esteja mesmo promovendo a confeco do tubo de ensaio na Terra, para que a reencarnao possa se realizar sem tantos sacrifcios da mulher. possvel que a mulher esteja se aproximando de uma poca em que ela tambm ser exonerada da carga de sacrifcios que a maternidade impe, conquanto ns estejamos convencidos de que a maioria de milhes de mulheres de todo o planeta se sinta imensamente feliz com a maternidade. Mas possvel que o tubo de ensaio para que o homem e a mulher no fiquem na Terra diante de Deus como criaturas em delito permanente vamos dizer perdoem-me estas palavras assassinando crianas. Ns sabemos que naes de vanguarda esto legalizando o aborto, no vamos declarar nomes, isso seria injuriar povos que ns amamos e respeitamos muito. Mas possvel que o tubo de ensaio venha mais tarde como uma complementao para que os filhos de Deus que venham nascer na Terra, todos eles dignos do nosso maior respeito e do nosso mximo carinho, sejam ento recebidos por pais e mes responsveis, que possam realmente amlos, que possam pedir o nascimento desses filhos a governos magnnimos, que ajudem a questo demogrfica, governos que possam realizar estatsticas adequadas e aceitar novos filhos entre os seus tutelados, permitindo que esses pais responsveis possam receber os filhos de Deus, que somos ns todos. Nesse sentido digo de corao, pessoalmente, falo isso porque os Espritos mantm essa opinio em entendimentos conosco. Agora, pessoalmente, digo, que se minha
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Produzido pela extinta TV Tupi, em 1971.

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me, em seu infinito amor, em sua f religiosa tivesse tido medo de mim, eu no sei onde que eu estaria.10

No obstante a preocupao justa, alis com a questo afetiva entre pais e filho, Chico reconhece o valor da cincia e, mesmo em tempos to ridos para os divulgadores espritas, ele ressalta a possibilidade de convnio entre cientistas e espiritualidade, na elaborao de um melhor programa de reproduo e, por conseguinte, uma melhor condio de vida especialmente s mulheres. No tardou para que o assunto voltasse tona naquela mesma noite de 11 sabatina: o apresentador do Pinga-Fogo, indaga
Almir Guimares Carlos Alexandre Cavalieri est no auditrio, com base na sua explicao da criao, de uma vida em tubo de ensaio pergunta: 1) Como se daria a ligao pelo Esprito 2) O novo ser nasceria sem as neuroses provocadas por possveis desentendimentos entre os pais 3) Como se manifestaria o amor maternal e filial se ele se inicia normalmente na fase uterina? Chico Xavier Os Espritos amigos nos dizem que o problema, por exemplo, do complexo de dipo e as derivaes dele que ns chamamos de complexo de Electra, foram inicialmente estudados por Freud e que hoje so desenvolvidos por uma pliade brilhante de cientistas da psiquiatria e da anlise. Esses fenmenos podem ser perfeitamente estudados com muita segurana e com muito xito luz da reencarnao. E ns vamos compreender que precisamos hoje da psiquiatria e da anlise porque as nossas ligaes afetivas na Terra quase at agora tm sido filiadas a um amor muito selvagem. Ns nos queremos uns aos outros dentro, vamos dizer, das peias da consanguinidade ou das peias da afetividade com um esprito de egosmo que vai ao superlativo da absoro, de modo que a psiquiatria e a anlise vo nos ajudar no mundo, em nome da providncia divina a nos estudarmos e a estudar esses vnculos para depois voltarmos a esses mesmos vnculos com um amor mais educado. Ento se formos dignos de receber o tubo de ensaio como sendo um claustro materno estruturado pela Cincia, vamos esperar que no tubo de ensaio a reencarnao se faa com muito mais facilidade para as garantias de sade do Esprito reencarnante, porque ns, como Esprito reencarnante na Terra, estaremos libertos de muitos traumas que acontecem em nossa condio de vida embrionria, quando na companhia mais ntima de nossa mezinha sobre a Terra. Mas, a vinculao do amor no terminar nunca porque o amor a presena de Deus. O amor continuar a nos unir, uns aos outros, para sempre e ns nos amaremos cada vez mais. Agora, vamos educar o amor porque no temos sabido amar uns aos outros conforme Jesus nos amou.

Podemos destacar neste segundo apontamento, um Chico mais bem acomodado para aprofundar a questo. E para melhor concebemos sua linha de
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Ver o livro PINGA-FOGO, Editora Edicel As crianas do tubo de ensaio.

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pensamento, convm inverter a posio das sentenas acima e fazer uma subordinao geral a partir da ltima orao: Vamos educar o amor..., pois havendo esse sentimento, na sua pureza essencial, o amor continuar a nos unir (...) porque o amor a presena de Deus.... Diante disso, ganharemos benefcios, pois (...) estaremos libertos de muitos traumas que acontecem em nossa condio de vida embrionria (...). Ento se formos dignos de receber o tubo de ensaio como sendo um claustro materno estruturado pela Cincia, vamos esperar que no tubo de ensaio a reencarnao se faa com muito mais facilidade para as garantias de sade do Esprito reencarnante. A questo tica ficou bem exposta aqui: no o lao fsico (o fato de a me carregar seu beb na barriga) que estabelece absolutamente as afinidades entre os Espritos, mas sim o amor (sentimento presente e inerente ao Ser espiritual, que totalmente independente do corpo), do contrrio, onde estaria o amor paterno? Quando o mdium citou Freud, recordando suas teorias (complexo de dipo e complexo de Electra), foi para desvincular da carne os atributos que so do Esprito. Ou seja, os conflitos, virtudes e declnios morais no esto no cdigo gentico, mas nas experincias, traumas e casos no resolvidos de vidas passadas: Esses fenmenos podem ser perfeitamente estudados com muita segurana e com muito xito luz da reencarnao. Importante frisar ainda o esprito agregador prprio do que o esprita verdadeiro deve ter que Chico mostra quando convoca a unio das inteligncias e doutrinas: E ns vamos compreender que precisamos hoje da psiquiatria e da anlise porque as nossas ligaes afetivas na Terra quase at agora tm sido filiadas a um amor muito selvagem. Isso implica que o Espiritismo deve estar aliado a todas as correntes cientficas, embora se conserve independente seja parceiro, mas no subordinado , por certo que est claro que o seu carter inicial o de cincia, diferenciando-se das demais ctedras por abranger seu escopo ao infinito, enquanto que as cincias humanas limitam-se ao habitat humano e so submissas s regras e ferramentas fsicas. De igual maneira que o processo reprodutivo percorreu e ainda percorre a estrada do progresso (ver: EVOLUO EM DOIS MUNDOS, ditado por Andr Luiz e psicografado por Chico Xavier e Waldo Vieira), devemos crer que a questo do comportamento sexual segue se transformando.
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Ver o livro PINGA-FOGO, Editora Edicel Os problemas da sexualidade.

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4 O Esprito no corpo
Unindo ao corpo, o Esprito se identifica com a matria? A matria apenas o envoltrio do Esprito, como a roupa do corpo. Unindo-se a este, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 367)

Quando queremos um carro novo, dirigimo-nos a uma concessionria, efetuamos o pedido e aguardamos a entrega, conforme as disposies do estoque. Em nossas mos, o carro no trnsito como uma extenso nossa, embora veculo e motorista sejam coisas distintas. Semelhante ao exemplo supracitado, o processo de unio do Esprito com um corpo no se d fortuitamente, mas ao contrrio, mediante um planejamento meticuloso quase sempre com a direta participao do 12 indivduo que ir descer ao mundo material. Agora, cabe aqui perquisies pertinentes: de alguma maneira o carro modifica o comportamento do seu condutor? A qualidade do carro, por exemplo, capaz de alterar seu humor? As condies das vias e o trfego no interferem nas sensaes de quem o manobra? Readaptando as questes: o corpo exerce influncia sobre o Esprito destinado nele reencarnar? 13 Quanto a isso, Kardec consultou os Espritos amigos da Codificao , obtendo a seguinte sntese: matria matria e guarda as propriedades peculiares a ela (aspectos orgnicos), enquanto que o ser pensante Esprito que quem acumula a inteligncia, as virtudes e manifesta os sentimentos. Todavia, para manifestar suas habilidades no mundo material, o Esprito depende da organizao corporal uma limitao, portanto. Alm disso, a
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Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questes 184 e 184a. Idem questes 367 a 370a.

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qualidade dos rgos caracteriza o quanto as habilidades podem ser exercidas: dirigir um fusca no o mesmo que pilotar uma Ferrari, certo? Em matria de sexualidade, por exemplo, o indivduo que veste um corpo sadio e bonito (segundo os padres da esttica em voga) fica mais propenso s tentaes da carne, no? Uma moa sarada muito mais cortejada e, portanto, sofre um maior arrastamento consumao banal do sexo. Isto caracteriza uma influncia material sobre o Esprito, e a literatura esprita farta de exemplos em que o encarnante participando da programao reencarnatria modela um corpo menos avantajado, por saber de suas fraquezas. E a lei da hereditariedade?
Funciona com inalienvel domnio sobre todos os seres em evoluo, mas sofre, naturalmente, a influncia de todos aqueles que alcanam qualidades superiores ao ambiente geral. Alm do mais, quando o interessado em experincias novas no plano da Crosta merecedor de servios intercessrios, as foras mais elevadas podem imprimir certas modificaes matria, desde as atividades embriolgicas, determinando alteraes favorveis ao trabalho de redeno.
(MISSIONRIO DA LUZ, (Andr Luiz) Chico Xavier Cap. 12)

Vemos aqui a complexidade das leis naturais: o fato de fulano nascer bonitinho e beltrano vir deficiente no se processa como por um sorteio da Natureza para ver quem vem como..., porm, obedecendo a critrios que nem a cincia clssica nem as demais filosofias diferentes da Doutrina Esprita compreendem. A Gentica continua funcionando e a interferncia espiritual (na elaborao do corpo do reencarnante) est dentro das prprias leis genticas, que permite um universo de possibilidades, pelas combinaes de genes. No h aqui arbitrariedade, nem mgica e nem milagre: pertence s prerrogativas naturais. A organizao celular obedece s leis de atrao (magnetismo), pela a 14 ao do princpio vital . Mas essa ao no acidental e aleatria: obedece elementarmente a uma fora inteligente. No o princpio vital que inteligente, mas quem o coordena Deus. fundamental levar em conta o papel do perisprito no sistema de ligao alma-matria: esse corpo espiritual sofre mutaes naturais ao longo das reencarnaes e, quando na sua acoplagem a um novo corpo material, exerce certa influncia na estrutura fsica, contribuindo na moldagem gentica
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Ver: cap. IV de O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec.

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do veculo carnal. Em MISSIONRIOS DA LUZ, pela psicografia de Chico Xavier, Andr Luiz relata uma srie de dados envolvendo o processo reencarnatrio do Esprito Segismundo informaes riqussimas para nosso crescimento espiritual, afinal, somos testemunhas oculares da maravilhosa bno que o Senhor nos concede com o desembarque dirio de milhares de Espritos, caminheiros da estrada evolutiva. Para no nos tornarmos prolixos e nem cairmos em digresses, vamos pontuar alguns itens, que julgamos conveniente para melhor prosseguirmos com nosso foco: A criao do veculo corporal uma operao orgnica (depende da organizao fsica), embora seu desenvolvimento gentico esteja submetido elaborao inteligente (por parte dos Espritos encarregados no processo reencarnatrio). Entretanto, a confeco do corpo no implica na imposio da vida: o corpo sem a alma (Esprito encarnando) nada mais do que uma mquina de carne, osso e afins. A cincia poder construir em laboratrio um perfeito envoltrio carnal, mas sem a fecundao espiritual, ele no vingar.15 Para cada corpo, um Esprito. Nem mesmo gmeos univitelinos16 tm nada de especial que os demais irmos. A unio do Esprito com o corpo comea na concepo (fecundao do espermatozoide no vulo) e se completa no nascimento (quando passa a ser chamada de Alma). Durante a gravidez, o Esprito passa por um estado de perturbao, perde gradativamente a conscincia e sua memria se ofusca. A ligao fsica ocorre por um lao fludico.17 Importante salientar que esse procedimento natural frequentemente gerador de traumas tanto para a genitora como para o reencarnante , muitos dos quais, implicam no futuro comportamento sexual do indivduo. Por isso, ressaltamos: a sexualidade precisa ser muito bem avaliada, sob todos os aspectos.
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Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questes 136a a 138. Gmeos univitelinos: o vulo, fecundado por um s espermatozoide, se divide e gera duas crias os gmeos idnticos , geralmente numa mesma placenta e sempre com o mesmo sexo. 17 Ver: MISSIONRIOS DA LUZ, (Andr Luz) Francisco Cndido Xavier cap. 12 a 15 ; O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questes 344 a 356.

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5 Funo da sexualidade

Ainda h quem defenda que o sexo seja puramente para a funo de procriao. Se assim fosse, considerando os mtodos atuais de fertilizaes artificiais, o ato sexual teria deixado de ser imprescindvel. Sua prtica passaria a ser ento suprflua. Pior, a educao tradicional fundou uma srie de tabus, empurrando o ato sexual para o campo do que pecaminoso, vergonhoso, proibido e demonaco. Sem contar as lendas... A tal ma de Eva (o fruto proibido do den) seria o sexo? 18 -- e olha que a Bblia nem cita exatamente qual era essa fruta que Deus colocou bem no meio do jardim e estabeleceu que no fosse tocada. Certamente que no se referia relao sexual, pois naquele tempo no havia outra forma de proliferar a raa seno pelo contato mais ntimo; e anterior queda da mulher, o Senhor j havia institudo a unio conjugal:
Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne.
(Gnesis, 2:24)

Na Antiguidade, para imprimir terror aos que eram acometidos por sonhos erticos, ensinava-se que aquele que alimentasse o instinto sexual seria 19 visitado por uma espcie de vampiro do sexo: ncubo ou scubo : segundo esse mito, ncubo um demnio masculino que visita as mulheres que dormem com pensamentos promscuos, para tent-las ao ato sexual, por onde eles sugam as energias dela, no raro at arrancar-lhe a vida; o scubo a verso feminina da
18

Ver Gnesis 3.

21 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

mesma espcie do referido demnio. Os ensinamentos espritas nos levam a uma melhor reflexo. Andr Luiz nos diz: (...) o Instinto Sexual no apenas agente de reproduo entre as formas superiores, mas, acima de tudo, o reconstituinte das foras espirituais, pelo qual as criaturas encarnadas ou desencarnadas se alimentam mutuamente, na permuta de raios psquico-magnticos que lhes so necessrios ao progresso.20 A citao demasiada profunda. Poderemos em plulas: a) O instinto sexual no apenas agente de reproduo: a funo da sexualidade mais que conservar a espcie humana. b) Segundo Andr Luiz, o ato sexual , acima de tudo, o reconstituinte das foras espirituais: a funo sexual concentra-se primeiramente no mbito espiritual. c) Encarnados e desencarnado se alimentam mutuamente: as duas dimenses se cruzam e seus habitantes so ao mesmo tempo ativos e passivos nessa solidariedade. Est patente aqui que h relacionamento sexual entre Espritos embora seja de outra configurao. d) Permuta de raios psquico-magnticos: as energias que almas e Espritos trocam so de origem psquica, ou seja, provm da criao mental no so foras fsicas e nem oriundas da matria e so magnticas, quer dizer, foras atrativas, que exercem influncia de pessoa para pessoa. e) Esses raios so necessrios ao progresso: para entendermos melhor essa necessidade, convm ler o pargrafo seguinte, escrito pelo autor espiritual, contido no mesmo livro:
Os Espritos santificados, em cuja natureza superevolvida o instinto sexual se diviniza, esto relativamente unidos aos Espritos glorificados, em que descobrem as representaes de Deus que procuram, recolhendo de semelhantes entidades as cargas magnticas sublimadas, por eles prprios liberadas no xtase espiritual.
(EVOLUO EM DOIS MUNDOS, (Andr Luiz), Chico Xavier e Waldo Vieira)

Na sublimao do sexo, os Espritos santificados (os que esto aperfeioando o instinto sexual) se unem aos Espritos Glorificados (aqueles que percorreram a estrada evolutiva e chegaram perfeio) e descobrem o
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Ambos os termos se originam do latim e tm relao com prostituio: cubus equivalente a deitar e eu deito; ncubo = deitar por cima (prostituto, ativo); scubo = deitar por baixo (prostituta, passiva). 20 EVOLUO EM DOIS MUNDOS, pelo Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira Cap. XVIII, Alimento espiritual.

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que eles entendem por Deus. Portanto, o Altssimo tambm se deixa ser encontrado pelo sexo. fato que a cincia humana j quebrou o carter de imprescindibilidade da inseminao normal (pela penetrao sexual) uma vez que a fertilizao pode ser feita mecanicamente. Noutras palavras, a raa humana no precisa mais praticar sexo para preservar sua espcie como certos pensamentos impunham. Muito embora, a intimidade sexual continua vigorando nesse processo, e podemos dizer que cumpre bem essa funo. Concluso: tambm da sexualidade a encargo da procriao, e ainda ser assim por algum bom tempo. Cuidemos ento de averiguar a questo sensorial da sexualidade.

23 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

6 Sexo e prazer
Com que fim Deus colocou atrativos no gozo dos bens terrenos? Para instigar o homem ao cumprimento de sua misso e para experiment-los por meio da tentao.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 712)

No sendo apenas uma operao mecnica intrnseca ao organismo fisiolgico , a sexualidade envolve igualmente atributos espirituais: instinto, emoo e racionalidade. Andr Luiz nos diz que o sexo uma fonte de bnos renovadoras do corpo e da alma, ao mesmo passo em que nos admoesta:
Distinguir no sexo a sede de energias superiores que o Criador concede criatura para equilibrar-lhe as atividades, sentindo-se no dever de resguard-la contra os desvios suscetveis de corromp-la.
(CONDUTA ESPRITA, (Andr Luiz) Waldo Vieira Cap. 34: Perante o corpo)

Em seu livro O ESPRITO E O TEMPO, o filsofo Jos Herculano Pires traa um rascunho terico da evoluo dividindo em fases os estgios pelos quais os Espritos percorrem para chegar perfeio reservada a todos os seres: essas fases so: Tribal: vida primitiva; Agrcola: ensaio da vida social em pequenos grupos; Civilizada: amplo relacionamento social; Proftica: primeiros conhecimentos e experimentaes da vida espiritual; Espiritual: sublimao. Na fase tribal, o que impera o instinto e tudo basicamente sobrevivncia (comer, beber e dormir). O desabrochar da inteligncia desperta

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o desenvolvimento dos gostos e promove os primeiros ensaios para a convivncia coletiva, isso j particular da vida agrcola, quando os homens comeam a somar foras para projetos comuns. Quando a inteligncia est bem elaborada, vem a fase da civilizao e das grandes empreitadas dentro da dimenso material. Na fase proftica, ou fase medinica, os indivduos tomam cincia das coisas do alto e efetivamente se relacionam com elas, favorecendo que as tendncias e aptides espirituais (que este ser acumulou ao logo de suas reencarnaes) possam lhe influenciar mais fortemente. Quando o Esprito se guiar mais pelos anseios espirituais do que pelas influncias carnais, ento entra na fase de perfeio. Poeticamente, Lon Denis sintetizou a evoluo assim: (...) Na planta a inteligncia dormita; no animal ela sonha; s no homem acorda, conhece-se, 21 possui-se e torna-se consciente (...). A trajetria percorrida pela sexualidade nessa estrada evolutiva parte do instinto, passa pela emoo e desemboca na razo. No primeiro momento, limita-se funo fisiolgica reproduo humana; na fase seguinte, ela explorada pelo sensorial prazer; e seu trmino est na sublimao que a racionalidade proporciona ao ser aperfeioado. No se trata de uma razo crua e sem sentimento, mas uma relao harmoniosa de conscincia (saber fazer o bem) com felicidade (gostar de fazer o bem). Na aurora da evoluo humana, o instinto sexual nos sugere uma operao animal, na qual observamos duas caractersticas: 1) A excitao fisiolgica dos hormnios impele os seres ao sexo, tal como a sede impele o homem a beber gua. No estado mais primitivo quando a inteligncia e o livre-arbtrio so menos desenvolvidos , a saciedade o limite, ou seja, bebe-se a quantidade suficiente para satisfazer as necessidades orgnicas; 2) Preocupao natural em continuar a espcie, movido pela necessidade mtua entre os seres o que caracteriza o sentimento inato do homem em temer a solido.

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O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR, Lon Denis cap. IX. Observao: circula no meio esprita uma mxima em cima dessa dissertao de Lon Denis, dizendo: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita -se no animal e acorda no homem. No entanto, podemos notar a crucial diferena entra as citaes, destacando que o filsofo francs no cita o reino mineral (representado aqui pelo objeto pedra). Admitir que o princpio inteligente (simbolizado pela alma) percorre o estado puramente material (reino mineral) forar que toda cada elemento material tambm chegar ao estado de individualizao e se tornar um Esprito. Porm, pensamos que os elementos materiais so gerados pelo princpio material; enquanto que os seres espirituais surjam do principio espiritual que distinto do outro, conforme lemos no cap. II de O LIVRO DOS ESPRITOS, de Allan Kardec.

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E justamente a socializao que inicialmente molda o comportamento sexual. Na necessidade de viver em sociedade ainda que em um reduzido grupo obriga os indivduos a confrontarem suas tendncias. Da nasce o aprendizado intelectual e moral. Ocorre que nesse processo de despertar-se, o conhecimento no acompanhado pela tica no mesmo passo, o que implica em o comportamento sexual poder como frequentemente ocorre descambar para uma infinidade de conflitos, sempre nascentes do egosmo. Desde quando a conscincia comeou a fazer opes, toma rumos particulares que, colocados no meio comum, so confrontados com as escolhas dos demais ao seu redor. Nisso que podemos dizer que cada reencarnante nasce com uma herana, ou seja, uma cultura implantada no meio social em que ele desembarca, a qual ele de antemo ter que sopesar com suas prprias tendncias trazidas das experincias anteriores. Em matria de sexo, ento, as composies culturais variam muito, sem que possamos ter a pretenso de achar uma s, nos dias correntes, que sirva de referncia para toda a Terra embora no falte moralistas de planto. Entre instinto e inteligncia h matizes difceis de serem demarcados, bem como entre necessidade e vontade. Em seguida, vamos pr em questo a relao envolvendo vontade e razo. A Natureza, que perfeita em suas disposies, precisou colocar no ato necessrio do sexo o artifcio do gozo para instigar o homem ao cumprimento de sua misso e para experiment-los por meio da tentao22. Com efeito, temos aqui dois propsitos divinos: influenciao e prova. Por isso a ma (cone de beleza e delcia) simboliza o prazer sexual, sendo o vermelho (sua cor predominante, em seu exterior) a cor da paixo. Em razo disso, no racional propor que o prazer naturalmente embutido no sexo seja depreciativo e pecaminoso. Neg-lo tambm se opor a ele, nadar contra a corrente. Saborear o sexo da lei da Natureza, justo, permitido e, como se no fosse o bastante, completamos: honroso. A questo : como desfrut-lo. O conhecimento das coisas permitiu aos seres o desabrochar de suas preferncias, que vo da sublimao psicopatia. Em contrapartida, no mesmo instante em que o livre-arbtrio se desenrola, encalado por outra lei natural: a relao de causa e efeito, ou de ao e reao. Toda bolha lanada modifica o cenrio do aqurio; nada passa inclume.
22

Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questo 712.

26 Louis Neilmoris

Com as experimentaes em especial as decepcionantes , a conscincia avoluma-se e elabora os conceitos ticos, de acordo com o meio social em que se vive. Mas, entre conceber a tica e pratic-la, a distncia pode ser longa, ainda mais quando se trata de uma potncia como a sexualidade, pois alm da depurao pessoal, h a da cultura vigente em toda a sociedade, de modo geral. E ns somos contemporneos da fase mais crtica desse sistema, em que o sexo fartamente explorado: pela arte, pela mdia, pelo comrcio e mesmo como meio de promoo pessoal. A libertinagem atual pode ser lida como descarrego de anos de repreenso e intolerncia. Bem, isso verdade como explicao, mas no como justificativa. O fato que todo indivduo trava consigo mesmo a batalha diria para sua sublimao, em que tem de vencer o inimigo maior que seu orgulho e sua vaidade, ou numa palavra, o egosmo. Imprescindvel admitir de pronto que o organismo no imprime as emoes. O vcio, o orgulho, a vaidade nem nenhum outro sentimento obra dos genes: as tendncias so todas do Esprito.
A carne s fraca porque o Esprito fraco, o que inverte a questo deixando quele a responsabilidade de todos os seus atos. A carne, destituda de pensamento e vontade, no pode prevalecer jamais sobre o Esprito, que o ser pensante e de vontade prpria.
(O CU E O INFERNO, Allan Kardec Cap. VII, A carne fraca)

Com isso, no vale justificar as fraquezas atribuindo matria aquilo que responsabilidade do ser pensante. Alguns fisiologistas insistem que o cdigo gentico influencia no gnio humano. Ouamos Andr Luiz: (...) O sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e consequentemente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida, e, em razo disso, ningum escarnecer dele, 23 desarmonizando-lhe as foras, sem escarnecer e desarmonizar a si mesmo. No havendo outro a quem culpar, cumpre a cada um se superar, dia a dia. O ensejo de toda tentao propicia o desenvolvimento da razo, que por 24 sua vez norteia a conscincia para a preservao dos excessos , cabendo a cada um empregar suas foras para sua espiritualizao, cujo fim no o estrangulamento do prazer, mas o contrrio, sua plenitude: ao invs de uma limitadssima satisfao animalizada, um orgasmo espiritual profundo.
23

EVOLUO EM DOIS MUNDOS, pelo Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira Cap.

XVIII, Alimento espiritual.

27 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

As paixes desenfreadas arrastam o homem ao estgio animal; a sublimao o eleva ao estgio espiritual.

24

Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questo 712a.

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7 Celibato e Hedonismo
Ser substancialmente mau o princpio originrio das paixes, embora esteja na Natureza? No; a paixo est no excesso acrescentado vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas. o abuso que se faz delas que causa o mal.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 907)

Sexo bom e faz bem! Porm, como tudo no mundo, precisa ser submetido ao equilbrio de suas potencialidades. 25 Averso, ausncia de libido e anorgasmia so psicopatologias, irregularidades dos atributos do Esprito no obstante as disfunes dos rgos fsicos. Equivale a dizer que abstinncia sexual no sinal de evoluo. Alis, sobre sacrifcios e penitncias, a Codificao Esprita define com clareza: as privaes voluntrias so positivas apenas quando para evitar o exagero do gozo ou s inutilidades, sendo absolutamente desonrosas quando 26 feitas ou simuladas para exibicionismo o que no raro. A vida celibatria em si no do estado natural do homem encarnado, pois este, feito para viver em famlia e procriar, tem na vida conjugal uma gama de experincias salutares para seu crescimento pessoal, observando ainda que as razes mais comuns para a vida solitria giram em torno da fuga dos compromissos e o sentimento egosta, para estar-se desobrigado de responsabilidades com o prximo. No entanto, h mesmo programaes reencarnatrias em que o cumprimento de determinadas misses exige certa
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Anorgasmia: inocorrncia do orgasmo, incapacidade de se chegar ao gozo sexual; frigidez. Geralmente se refere ao sexo feminino, sendo a anedonia a verso para o homem. 26 Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questes 718 a 727.

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privacidade, o que justifica o no casamento e no procriao . Nessas circunstncias, a vida sem sexo no mortificante para o missionrio, pois estamos falando de uma abstinncia ao sexo caracterstico dos homens da Terra, sendo que o sexo desses Espritos evoludos de ordem elevada. Ou seja, no que eles estejam privados da sexualidade, mas que as suas potncias sexuais so processadas dentro de uma dimenso superior. Celibatrios, como Jesus, Buda, Madre Tereza, Chico Xavier e outros tantos, renunciaram-se de uma famlia carnal para abarcar uma maior: a famlia espiritual. J a crueldade humana deu vida a uma categoria infeliz: a dos eunucos homens castrados com o fim de libertarem-se da libido. Geralmente eles eram os encarregados de tomarem conta do harm, sendo assim capados para no tocarem nas mulheres do seu amo. Encontramos na Bblia uma passagem de Jesus comentando deles:
Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o.
(Mateus, 19:12)

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Cristo assim classifica, respectivamente: aqueles que tm disfuno orgnica; os eunucos clssicos (violentados pela ignorncia alheia); e os que optaram pela castidade (os sinceros missionrios). Portanto, no estamos aqui ordenando aos frios em matria de sexo correrem para o consultrio mdico em busca da plula do prazer, mas julgamos pertinente uma reflexo acerca deste tema. Tratemos agora da outra extremidade na qual o ponteiro do sexmetro ronda os mximos limites, comeando por expor uma afirmativa particular: aquele que despreza a potncia do sexo est mais propenso a cair nos abusos sexuais. Historicamente, o sexo sempre foi explorado no sentido pejorativo da expresso. Diz a sabedoria popular que a prostituio foi o primeiro emprego do mundo, sendo as operrias desse ramo qualificadas pelas mais baixas estimas, enquanto que os seus usufruturios normalmente passavam isentos de quaisquer responsabilidades, at que o Nazareno intervisse: Quem de vocs 28 estiver sem pecado, que seja o primeiro a atirar uma pedra nesta mulher! At mesmo na Filosofia clssica encontramos uma corrente de
27 28

Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec questes 695 a 699. Joo, 8:7.

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pensadores que depositaram no prazer carnal as resposta Ontologia (a razo do ser). Esta doutrina ficou conhecida como Hedonismo, do grego hedon (prazer, vontade). Seus promotores mais proeminentes foram os gregos Aristipo de Cirene (435-335 a.C.) e Epicuro (341-323 a.C.), de quem lemos as propostas originais: Aristipo defendia que o prazer dos bens terrenos como o sentido mximo da existncia humana, portanto, o objetivo dos esforos a serem empregados pelo homem; Epicuro, por sua vez, abrange a questo colocando em pauta que o prazer sim felicidade, como oposio dor (sofrimento), porm, com a seguinte ressalva: uso equilibrado desses deleites. A primeira ideia do gozo desenfreado, a seguinte de equilbrio. Ocorre que a verso que predominou foi a primeira. Em Sigmund Freud (1856-1939), a teoria sexista chegou ao pice. O pai 29 da Psicanlise defendeu que o objetivo essencial da vida humana era movido pela energia sexual (do mbito carnal). Para ele, todos os problemas do mundo esto ligados fundamentalmente s questes sexuais uma teoria muito reducionista, no? As consequncias da cultura hedonista uma escandalosa depravao sexual, dividida em dois estgios: no primeiro, especialmente na Idade Mdia, entre as camadas mais altas (reis, nobres e at o alto clero da Igreja); aps, na cultura contempornea, generalizao. bom frisarmos ainda que no primeiro estgio, naturalmente predominava o machismo (a farra era privilgio dos machos), enquanto que na sequncia, no h barreiras de gnero, nem de classe social se bem, a Igreja Catlica tenha se reformulado (os casos de padres pedfilos ou sexistas so considerados particulares, uma vez que o cdigo cannico catlico prescreve como contraveno religiosa). No perodo do Iluminismo, sculo XVIII, o hedonismo expandiu-se como a ideia de que ser filsofo era ser libertino e filosofar era sinnimo de usar corpo e alma: o resultado, entre os mais exacerbados foi prazer desenfreado para o corpo e anarquismo para o intelecto. A cultura ocidental vigente a do liberalismo: proibido proibir. Cinema, televiso, msica e demais artes produzem abertamente a propaganda sensual como chamativo para vender seus produtos. Especialmente a mulher explorada e ela mesma deixa ser explorada como produto. A vaidade esttica tornou-se uma epidemia e corre solto por a o erotismo e a prostituio branca (espcie de comercializao da promoo social e econmica atravs de
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Psicanlise: mtodo clnico criado por Sigmund Freud que objetiva o estudo da mente, seu funcionamento e terapias para distrbios comportamentais, como neurose e psicose.

31 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

favores sexuais). H quem justifique essa atual exploso do sexo como uma evaso explosiva de uma carga de desejos reprimidos por sculos, para a qual preciso mesmo ser gasta, e somente pela saturao esgotamento pelo consumo os indivduos podero expurgar seus vcios. uma explicao dotada de certa lgica, contudo, devemos ter em mente que essa carga de desejos reprimidos no algo fsico, como um estoque 30 abarrotado de testosterona . Por conseguinte, culpar o corpo pelos abusos dos atributos do que pertencem ao Esprito tomar a efeito pela causa, ou seja, dizer que os declnios morais so criados pelos hormnios rebaixar o homem matria. Essa terapia da saturao foi bem denunciada por Herculano Pires:
(...) A sexualidade o fundamento da vida e o sexo a sua forma de manifestao. Os psiquiatras ingnuos ou ignorantes brincam, hoje com fogo em seus consultrios e suas clnicas e esto incendiando o mundo. Partem para o sofisma em defesa prpria, alegando a impossibilidade de se caracterizar o que normal e o que anormal. Com isso pretendem declarar normais as anormalidades mais aviltantes. Mas a normalidade se define por si mesma no meio social. O sexo masculino define a personalidade normal do homem nas suas funes criadoras. O sexo feminino define a personalidade normal da mulher. Confundir alhos com bugalhos ttica de negociantes fraudulentos e inescrupulosos. Dizer a um adolescente que se sente dominado por impulsos negativos e procura livrar-se deles: Isso normal, arranje um parceiro, atirar o infeliz na roda viva de um futuro vergonhoso. No essa a funo do mdico ante o doente que o procura. J existem consultrios e clnicas dotadas de leitos ocultos, para os quais so convidadas consulentes desesperadas para uma teraputica libertina. O mdico, no caso, receita-se a si mesmo como medicamento salvador. A chamada terapia de grupo se transforma em gigolismo cientfico, em que mulheres desnorteadas so apresentadas pelos mdicos a homens insatisfeitos que podem adornar a fronte dos maridos com base no receiturio.
(VAMPIRISMO, J. Herculano Pires Parasitas e vampiros)

Nem oito nem oitenta. A meta a ser mirada a do equilbrio:


No abstinncia imposta, mas emprego digno, com o devido respeito aos outros e a si mesmo. No indisciplina, mas controle. No impulso livre, mas responsabilidade. Fora disso, teorizar simplesmente, para depois aprender ou reaprender com a experincia.
(VIDA E SEXO, pelo Esprito Emmanuel, Chico Xavier Introduo)

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Testosterona: hormnio regulador das funes orgnicas do sexo.

32 Louis Neilmoris

8 Obsesso sexual
Conservam os Espritos algumas de suas paixes humanas? Os Espritos elevados deixam no corpo material as paixes ms e s guardam o bem. Quanto aos Espritos inferiores, esses as conservam, pois ao contrrio, pertenceriam primeira ordem.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 228)

Desde que a Doutrina Esprita investiga as relaes entre almas e Espritos, nada superar a obsesso no mbito das preocupaes quanto evoluo na Terra. Se os obsessores no perdem o ensejo para derrubar seus desafetos, de se pensar profundamente o quanto eles no se aproveitam das brechas que os perseguidos lhes do em assunto de sexo. A causa fundamentalmente disso que eles, os Espritos atrasados, precisam tambm satisfazer seus apetites. Quando um ser espiritualizado desencarna, ele se liberta das tentaes (por isso que se diz: deixa as ms paixes no corpo material), pois o que o segue uma psicosfera positiva, de coisas construtivas. Ao contrrio, aqueles que se atiraram nos vcios carnais, retornam ao plano espiritual com as mesmas disposies, envolvidos por uma nuvem negra:
Por que os Espritos, deixando a Terra, no deixam a todas as ms paixes, uma vez que os reconhecem seus inconvenientes? Vocs veem nesse mundo pessoas excessivamente invejosas. Imaginam que elas, mal o deixam, perdem esse defeito? Acompanha os que da Terra partem, sobretudo os que alimentaram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera que os envolve, conservando-lhes o que tm de mau, por no se achar o Esprito inteiramente desprendido da matria. S por momentos ele entrev a verdade, que assim lhe aparece como que para mostrar-lhe o bom caminho.

O perisprito (corpo espiritual) dos Espritos que ainda pelejam contra

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as tentaes da carne similar ao envoltrio de quando era encarnado, ou seja, so arrastados para as mesmas necessidades fisiolgicas: essas entidades sentem a mesma presso psicolgica de quando era vivo por coisas como fome, sede e tara j que era tarado quando na matria. Andr Luiz, com muita propriedade, transmitiu humanidade a realidade que vivenciou imediatamente ao seu trespasse:
(...) Persistiam as necessidades fisiolgicas, sem modificao. Castigavame a fome todas as fibras e, nada obstante, o abatimento progressivo no me fazia cair definitivamente em absoluta exausto. De quando em quando, deparavamseme verduras que me pareciam agrestes, em torno de humildes filetes d'gua a que me atirava sequioso. Devorava as folhas desconhecidas, colava os lbios nascente turva, enquanto mo permitiam as foras irresistveis, a impeliremme para frente. Muita vez suguei a lama da estrada, recordei o antigo po de cada dia, vertendo copioso pranto. No raro, era imprescindvel ocultarme das enormes manadas de seres animalescos, que passavam em bando, quais feras insaciveis. Eram quadros de estarrecer!
(NOSSO LAR, pelo Esprito Andr Luzi, psicografia de Chico Xavier Cap. 2)

Definitivamente, preciso que se compreenda esta verdade, transmitida pelos Espritos: a morte no transformao, mas sim continuao. Sem a compreenso do que a Doutrina Esprita nos antecipa com a graa de Deus , inescapvel a frustrao mediante o que se desdobra com o indivduo logo aps seu desencarne. Diz-nos Andre Luiz, em SEXO E DESTINO: Emergindo na Espiritualidade, aps a desencarnao, sofremos, a princpio, o desencanto 31 de todos os que esperavam pelo cu teolgico, fcil de granjear. Nesta mesma 32 obra, o autor espiritual relata:
Encontramos criaturas que se afastam do estojo carnal, entrando em largos processos obsessivos, nos quais se movimentam s custas de foras alheias, ao lado de outras que, de pronto, se elevam, aprimoradas e belas, a planos superiores da evoluo. E entre as que se agarram profundamente s sensaes da natureza fsica e as que conquistam a sublime ascenso para estgios edificantes, no Grande Alm, surge a gama infinita das posies em que se graduam.

Isso quer dizer que, enquanto os espiritualizados sobem a esferas mais aprimoradas, outros desencarnados vo se filiar a outros obsessores sexuais, de quem se postam como dependentes. E onde comea essa ligao seno de quando eram encarnados e os atraiam pelo fogo da depravao. A lenda dos ncubos e scubos, portanto, tem um fundo de verdade: so
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SEXO E DESTINO, (Andr Luiz) psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira 1 Parte, cap. 1. Idem, um pargrafo antes da citao anterior.

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os vampiros do sexo. Basta acrescentar que estes so convidados pelas fraquezas morais de suas vtimas termo usado apenas para referncia, sem que seja lido como inocentes. uma iluso crer que se pode criar vnculos espirituais e se desfazer deles facilmente, quando bem se deseja. o mesmo que experimentar o crack (entorpecente) e supor que no ser abocanhado pela sua viciao. Essa temtica nos faz recorrer ao mito de Fausto o homem que vendeu a alma ao diabo , personagem lendrio da Alemanha, explorado pela magistral poesia de Goethe (1749-1832): Fausto era um mdico, alquimista e mgico alemo que, no af de suplantar seus contemporneos em conhecimento e tambm de goza dos bens carnais, pactua com um demnio (Mefistfeles) para viver vinte e quatro anos sem envelhecer, pelo que, em contrapartida, entregaria sua alma. Ocorreu que Fausto encontra o amor de Margarida e por ela tenta encontrar uma salvao. Mas intil: com o fim dos seus dias na Terra, ele lavado ao inferno. E o interessante que, antes do maldito negcio, o personagem gaba-se 33 de no ser capaz de se deixar ser iludido, desafiando at em aposta. Veja:
Se eu me acosto jamais em fofa cama, contente e em paz, que nesse instante eu morra! Se uma s vez com falsas louvaminhas chegares por tal arte a alucinar-me que eu me agrade a mim prprio; se valeres a cativar-me com deleites frvolos, sbito a luz da vida se me apague. V! Queres apostar?

Fausto uma metfora do egosmo humano, do apelo ao imediatismo e inconsequncia, presente no sujeito que quer a satisfao de seus caprichos, agora e j, em detrimento do futuro, de si mesmo e do bem comum no apenas no quesito sexual, mas aplicvel, por exemplo, corrupo pblica (eu tiro da nao para favorecer o meu lado). Associar-se aos vampiros sexuais comprometer a si prprio em posteriores eventos, aos quais o Esprito nem sempre encontra foras suficientes para desligar-se sozinho. H um provrbio sabido que recomenda ao homem: no prender o corao de uma mulher se no tiver uma cela confortvel , bem aplicvel aos garanhes que gostam de bancar o Dom Juan, carimbar sua marca e sair pra
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FAUSTO, Goethe, traduo de Antonio Feliciano de Castilho - Quadro V, Cena 1.

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outra e ainda tem os que saem zombando: figurinha repetida no completa lbum!. Mas vale para o inverso: mulher que s provoca o homem acaba s com lobisomem. Paixes mal resolvidas resultam em uma srie de conflitos que podem demandar vrias reencarnaes para serem sanados, isso quando h merecimento da parte de ambos pegarem uma senha para descer ao plano material, onde pelo menos a memria ou parte dela ofuscada, oportunizando um possvel recomeo. Se uma das partes encarnar isoladamente, poder ficar suscetvel ao ataque oculto do outro envolvido, que por sua vez poder ter mais liberdade para agir contra seu desafeto.
(...) A morte no nos livra dos nossos inimigos muitas vezes, os Espritos vingativos perseguem com seu dio no alm-tmulo, aqueles contra aqueles de quem guardam rancor eis o erro do provrbio que diz: Morto o animal, morto o veneno, quando aplicado ao homem. O Esprito mau espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus interesses, ou nas suas mais caras afeies. Nesse fato reside a causa da maioria dos casos de obsesso, sobretudo dos que apresentam certa gravidade, quais os de subjugao e possesso (...).
(O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec Cap. X, item 6)

Chegamos a uma concluso evidente aqui: relacionamentos carnais podem comear e terminar mais ou menos rapidamente, com muitas ou nada de consequncias; no plano espiritual diferente, ou seja, desde que se tenha o primeiro contato, as ligaes no se desfazem, sendo dois os rumos: ou a afinidade cresce positivamente levando os envolvidos juntos famlia celeste ou ficam presos negativamente, possibilitando casos obsessivos. Ou seja, dio e rancor atraem os antipticos tanto quando amor e amizade enlaam os simpticos. Jesus trouxe a luz para tal problemtica com simplicidade e eficcia:
Entre em acordo depressa com seu adversrio que pretende lev-lo ao tribunal. Faa isso enquanto ainda estiver com ele a caminho, pois, caso contrrio, ele poder entreg-lo ao juiz, e o juiz ao guarda, e voc poder ser jogado na priso. Eu lhe garanto que voc no sair de l enquanto no pagar o ltimo centavo.
(Mateus, 5: 25-26)

Mas na verdade, h uma lamentvel ignorncia acerca da obsesso e o produto disso uma infinidade de pessoas comprometidas. Eis, pois, a importncia de se conhecer a Doutrina Esprita e vivenci-la verdadeiramente que acompanhando o estudo que ela faz da evoluo.

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O melhor remdio mesmo a preveno. Logo, para no dar azo ao vnculo obsessivo, os relacionamentos devem ser melhor trabalhados, em especial os que abrangem intimidades sexuais. Do contrrio, o comprometimento com as foras viciantes tender engolir as conscincias, levando-as s mais terrveis perverses.

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9 Perverses e distrbios
Recorde que decepes, embaraos, desenganos e provaes so marcos no caminho de todos e que, por isso mesmo, para evitar o prprio enfaixamento na obsesso o que importa no o sofrimento que nos visite e sim a nossa reao pessoal diante dele.
Andr Luiz (PAZ E RENOVAO, (Diversos Espritos) Chico Xavier Evitando obsesses)

Todo grande vcio parte de pequenos e inocentes maus hbitos. No terreno da explorao sexual, qualquer menor conduta duvidosa suficiente para abrir uma brecha para distrbios. Quando uma garota se v diante do dilema de ficar ou no ficar (espcie de namorico, relacionamento ocasional), ela est mergulhando numa experimentao emotiva, sendo convidada a fazer ponderaes racionais: aceitando, correr o risco de ser vulgarizada, usada e descartada; se no aceitar, poder perder oportunidades, quem sabe at de, numa ocasio dessas despertar um sentimento mais profundo. Noutro caso, um rapaz quer conquistar determinada menina e est indeciso quanto ao modus operandi: ser audacioso e agressivo passa o recado de dominao, mas tambm de que ela estar protegida; suavidade e romantismo d uma conotao de meiguice, mas tambm de fragilidade. Com efeito, a vida apresenta regularmente muitos questionamentos, como exerccio para nossa superao. Os conflitos e crises vm para nos pr prova e exigir de ns solues racionais. Faz parte do nosso crescimento evolutivo. Quaisquer escolhas que fizermos nos serviro como lies e isso que importa: optar por isso ou aquilo no implica no nosso destino eterno, pois mesmo as mais desastrosas alternativas, num universo de possibilidades, so matrias para nosso aprendizado. Certamente, a pior escolha no escolher e deixar o barco deriva; a entrega absoluta s prprias fraquezas. Portanto, o conflito em si no mal: so ferramentas para o nosso

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aperfeioamento; o que ser pesado como o enfrentamos. Os conflitos no solucionados abrem valas nas quais quaisquer sementes podem ser implantadas e a germinar toda sorte de pragas. Acumular conflitos sexuais alimentar a fera do distrbio, temperado pelas legies de obsessores. Quando a conscincia no desenvolve o antdoto, o resultado um comprometimento ainda mais grave: as perverses. O conflito no um distrbio, e nem todo distrbio uma perverso embora todos possam estar interligados. Por exemplo, fulano sofre o desprezo de seu cnjuge cicrano e est em conflito sobre ceder ao no s investidas de beltrano: o que vai entra em discusso aqui so os valores comportamentais como fidelidade, compreenso, resignao, etc. Caso acontea de fulano ceder tentao, cair numa contraveno (traio) prescrita pela moral crist. Inevitavelmente, essa ao acarretar em consequncias, pela lei de causa e efeito, onde fulano ter que reparar os danos causados aos envolvidos. Porm, essa queda ocasional no caracteriza exatamente um distrbio, na terminologia clssica. S o ser quando consciencialmente fulano tomar por justa a prtica, e quando assim fizer com deleite, escarnecendo de outrem (neste caso, cicrano), 34 transforma o distrbio em perverso . H um que de parentesco entre a promiscuidade sexual e as drogas, quando da sua expanso no mundo. O que era para ser um anestsico, um relaxante, transformou-se em uma praga fatal. No incio, dizia-se que no havia mal nenhum no inofensivo cigarrinho de palha, tanto quanto se dizia que o sexo da natureza. E no deixa de ser uma verdade: o erro no est na coisa, mas nos que se faz com ela. O sexo livre e inconsequente o desfalecimento dos sentimentos espirituais em favor dos instintos carnais. Na Psiquiatria, chamado de parafilia a condio comportamental de quem utiliza o sexo puramente para o prazer, sem cpula (vnculo emocional), sendo uma das caractersticas a fixao por categorias do objeto de desejo. E a lista grande, por exemplo: pedofilia (fixao por sexo com crianas), efebofilia (fixao por adolescentes), maieusofilia (fixao por mulheres grvidas), exibicionismo (prazer em exibir os rgos sexuais publicamente), agalmatofilia (fixao por esttuas ou manequins), masoquismo (fixao por sexo associado a dores), etc. incrvel, mas em pleno sculo XXI, a zoofilia relao sexual entre humanos e animais , especialmente nas plagas rurais, um distrbio ainda no
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Devemos dizer que adotamos aqui uma nomenclatura particular, sem a obrigao de atender s apostilas acadmicas, que so por vezes to variadas.

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superado. Tem ainda a necrofilia (fixao sexual por cadveres). Porm horror dos horrores , no d para deixar de citar o estupro. As parafilias so matronas de um infeliz parto: as fobias sexuais. Vitimas de ataques de outrora normalmente so passveis de desenvolver averses doentias, implicando em srias dificuldades de convivncia afetiva e social. Por exemplo, a agrafobia, a androfobia e a eretofobia so produtos das perverses, principalmente o estupro. Neste quesito, a psicoterapia clssica, sem a conceituao esprita, se v diante de uma charada insolvel: de onde vem o medo ou nojo por relacionamentos sadios, como o prprio sexo , quando no h nenhuma ocorrncia curricular em um determinado paciente? Somente a reencarnao pode explicar tais perturbaes. Agresses dessa ordem no so to simples de serem apagadas do subconsciente, podendo demos demandar vrias passagens no mundo fsico, para reajustes de comportamentos e sentimentos. Que disciplina pode regular o tratamento adequando sem antes tocar a fonte do problema, a causa da fobia? Por isso, defendemos o Espiritismo. Agora, de onde brota no psicopata tantas crueldades seno em consrcio com as legies de Espritos obsessores? A atrao de mentes poludas de hedonismo muito forte e crescente, enquanto no houver um tratamento espiritual efetivo. O sexo promscuo assistido pelos vampiros sexistas, que da roubam as energias dos envolvidos, cujos reflexos s sero sentidos posteriormente. As consequncias fsicas de uma vampirizao excessiva podem ser comparadas a 35 uma alta retirada de sangue: patologias no perisprito e no corpo somtico . E como se no bastasse, a terapia sugerida pelos Espritos afins do mesmo grau dos alcolicos: para curar uma ressaca, s outra cachaada! . Ento, cria-se o quadro agudo em que precisa alargar as possibilidades sexuais, em que a transe simples e tradicional insuficiente; como no caso das drogas, preciso buscar algo mais forte. De uma relao a dois, parte-se para a orgia, as fantasias mais esdrxulas (quanto mais arriscado, mais gostoso...), sadomasoquismo, at descambar para algo mais agressivo, por exemplo, estupro a overdose sexual. Mas no de se pensar que estamos abandonados prpria sorte e merc dos obsessores, pois, ao passo que Deus nos d o livre-arbtrio e permite
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Soma = indivduo fsico. Assim, o somtico refere-se ao corpo humano; o psicossomtico diz respeito ao corpo espiritual (perisprito).

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sermos tentados pelos viciados encarnados e desencarnados , tambm nos proporciona a boa influenciao, de Espritos amigos, como os que a tradio denomina anjos da guarda. Porm, a deciso do ntimo de cada um. H uma parbola oriental que narra o filho pequeno indagando o pai sobre o que era o bem e o mal, sendo a resposta: O bem e o mal so dois tigres postos em batalha diante dos homens. E quem ganha, papai? retrucou o garoto. Eis a sbia definio: Aquele a quem os homens mais bem alimentarem. A obsesso no se d to simplesmente por que se deseja fazer o mal a algum, mas ainda pelo fato de esse mal (hedonismo) atender anseios fisiolgicos. a felicidade depositada nas exigncias carnais, sob a bandeira das necessidades fisiolgicas. Porm, novamente afirmamos que o que se intitula como sendo necessidades fisiolgicas no so exatamente carncias materiais, mas sim presso psicolgica na Alma (encarnado) e Esprito (desencarnado). A chave da questo est na distino de o que do corpo (princpio material) e o do que da conscincia (princpio espiritual). Analisemos adiante.

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10 Fisiologia material e espiritual

Esta uma temtica complexa. No to simples dizer que tudo da nossa conscincia, seja a Alma (Esprito encarnado), seja o Esprito (desencarnado), pois que temos que considerar a estrutura fsica dos corpos o carnal e o perispiritual. E a nos ocorre dvidas do tipo: Quando sentimos sede, sensao fsica ou espiritual? O que do corpo e o que da alma? Quando Jesus disse que o homem no vive apenas do po, mas de tudo 36 que vem de Deus , no excluiu o po, pois que o po tambm vem dEle. Numa inverso das oraes, podemos interpretar o seguinte: vivemos de tudo que vem de Deus (alimento espiritual) e que, momentaneamente, precisamos ainda do po (alimento material). certo que todas as sensaes e sentimentos vm e esto no Esprito, sendo o corpo apenas um instrumento para a dor e para o prazer. Contudo, no estgio em que nos encontramos na Terra, nosso corpo somtico tem as suas carncias fisiolgicas naturais. Primeiro vamos estabelecer, segundo nossa interpretao na Codificao Esprita, que h duas potncias distintas na criao divina: matria e esprito 37. O princpio material d forma s massas e aos objetos (todas as coisas); o princpio espiritual a fonte das conscincias (pessoas). So particulares um do outro, mas a unio de ambos imprescindvel para que os indivduos possam se manifestar. Noutras palavras, o ser pensante precisa de
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Mateus, 4:4; Lucas, 4:4.

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um corpo para interagir no Universo. Primordialmente, ele recebe o perisprito e nunca o deixa; eventualmente, pode ser revestido por outros invlucros para poder atuar em determinadas dimenses (durante as reencarnaes nos planetas). O perisprito tambm formado pelo princpio material, mas de uma espcie de matria muito fina, diferente de tudo o que conhecemos como matria. Por isso, os mentores da Codificao usaram a expresso semimaterial para classificar sua organizao fsica. Alm disso, quando o sujeito vai encarnar em determinado mundo, seu perisprito absorve e se reveste de propriedades moleculares dessa dimenso para intermediar a ligao entre o Esprito e o corpo fsico, pois cada orbe tem uma estrutura material particular (a Terra, por exemplo, tem uma forma diferente dos demais planetas do nosso 38 seu sistema solar). Ao desencarnar, o perisprito conservar as caractersticas fsicas prprios daquele planeta por tempo mais ou menos longo, conforme sua posio na escala evolutiva. Nisso observamos que a fisiologia do corpo espiritual se divide em duas categorias: semimatria (original e indispensvel) e aditivos dimensionais (circunstanciais e volteis). No curso das encarnaes, o Esprito experimenta vrias categorias de mundos uns mais primitivos e outros de formas mais sutis. Por conseguinte, em cada qual h formas diversas de vida, de reproduo e de relacionamento sexual. Mas vamos aprofundar: como que os corpos materiais se organizam? Peguemos como representao uma parede: os tijolos so as unidades materiais que do as formas slidas; s que para construir a parede com consistncia, os tijolos precisam estar aprumados e inteligentemente ligados uns aos outros por um intermedirio neste caso, o cimento. Assim, na construo material do Universo, a matria precisa ser manipulada para que esteja em organizao portanto, carecendo de um agente inteligente , sendo a fora intermediria (que una as unidades materiais) o que Kardec nomeou fluido csmico universal, por vezes tambm chamado de eletricidade ou 39 magnetismo. No caso dos seres orgnicos (vegetais, animais e corpo humano), h
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Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Cap. II, Dos elementos gerais do Universo . Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questes 93 a 95. 39 At pouco tempo acreditava-se que a menor partcula da matria era o tomo e que este seria um minsculo gro com um ncleo slido. Hoje, consenso que no h solidez, ou seja, no h uma unidade material fsica: o que h

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outro elemento a envolver sua organizao material: o princpio vital, que estabelece o ciclo da vida desses seres (nascimento, crescimento, declnio e 40 morte). A presena dele anima a vida; a morte a sua ausncia, tal como uma mquina eltrica sem eletricidade. Toda vida corporal tem prazo de validade pr-estabelecido. Durante esse perodo til, a vitalidade proporcional s circunstncias como alimentao, higiene e as condies do tempo. A vida fsica, pois, requer manuteno material, em que o instinto o delegado espontneo da conservao corporal, que move os seres a buscarem os suprimentos do que 41 fisiologicamente necessitam . Eis a uma fora subconsciencial viva (instinto) e um processo orgnico independente (necessidades fisiolgicas). O Esprito tornou-se refm das necessidades fsicas? Por assim dizer, sim. Mas pelas prprias aes, ou seja: ns que ora estamos encarnados e submetidos carne, aqui estamos pelos desdobramentos de nossos atos de outrora. Este que aqui escreve partidrio dos que acreditam que a condio inicial do Esprito no foi no plano material, mas que nascemos no colo 42 esplendoroso do Pai, e que, tal qual na parbola do filho prdigo , ansiamo-nos para partir da Casa abenoada com o propsito de experimentarmos a vida fora das regras divinas. Nas condies originais (na Fazenda Celeste), o alimento era espiritual e etreo (digamos, o fluido csmico universal); nos pases onde nos aventuramos (nas dimenses materiais), passamos a depender de alimentao tanto mais grosseira quanto distante da espiritualidade. Teramos sido como Ado e Eva, expulsos do paraso por nossa desobedincia , para precisarmos suar at nos purificar e, assim, reconquistarmos nosso lugar no den. Concluso: o sistema reencarnacionista, o corpo fsico e as duras circunstncias desse meio ambiente material so de nossas responsabilidades. Uma vez estabelecidas essas condies, fizemo-nos carentes de sua manuteno fsica e grosseira. Nosso perisprito era originalmente fino, mas ns o engrossamos com nossas criaes mentais negativas. 43 Na parbola, o filho que se fez prdigo retornou depurado e, por isso, foi recebido novamente como filho legtimo. Quer dizer que, o Esprito que materializou sua vida tambm pode espiritualizar-se (desmaterializar-se). Ou
uma concentrao de energia que d a ideia de haver algo fsico. Para saber mais, consultar: A GNESE, Allan Kardec a partir do cap. VI. 40 Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Cap. IV. 41 Idem questes 71 a 75a. 42 Lucas, 15:11-32.

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melhor e para ser mais exato assim ser, e com todos, pois h uma semente implantada em cada ser que o arrasta ao progresso (todos esto fadados perfeio). Como e quanto tempo demorar essa elevao espiritual que depende dos esforos empregados por cada um. Assim que a fisiologia transcorre o processo de sutilizao. O corpo, a alimentao e os mundos de reencarnao tendem a se tornarem cada vez mais etricos na proporo que os seres espiritualizam-se. O mesmo vale para as prticas de reproduo, de comportamento e de prticas sexuais. Ento se questiona comumente: h mesmo uma necessidade sexual? A sua falta um provocador do estado de loucura? Noutras palavras, com a devida licena para uma expresso chula: os hormnios sexuais no gastos sobem pra cabea? Respostas a seguir.
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Prdigo aqui tem a conotao de gasto, inconsequente, devasso.

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11 Foras conscienciais

Parece mesmo apelao, dessas que se encontra no receiturio trivial de autoajuda, mas fato que o pensamento uma fora criativa e operante. Enquanto vivamos no estado primitivo, agamos como animais, por fora instintiva. Pelo instinto, provamo-nos do suficiente e, portanto, vivamos em equilbrio. Mas na medida em que se desenvolveu a inteligncia, passamos a interagir com as foras e, conforme nossas aes, ficamos sujeitos a sair da faixa vibratorial adequada. Poder-se- perguntar: ento no seria melhor vivermos no estado primitivo, quando o instinto nos preservava do desequilbrio? Allan Kardec levantou essa hiptese:
No estado de natureza, o homem por ter menos necessidades est livre das tribulaes que para si mesmo cria, quando num estado de maior adiantamento. Diante disso, que se deve pensar da opinio dos que consideram aquele estado como o da mais perfeita felicidade na Terra? Que querem! a felicidade do bruto. H pessoas que no compreendem outra. ser feliz maneira dos animais. As crianas tambm so mais felizes do que os homens feitos.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 777)

Vivendo pelo instinto, estaramos desobrigados das consequncias de nossos atos, mas no teramos a conscincia de sermos felizes, seriamos como robs programados para atividades burocrticas. Com o despertar das faculdades intelectuais, passamos do estgio 44 passivo para sermos cocriadores Vs sois deuses, na fala de Jesus . Com o nosso pensamento, podemos manipular as energias que preenchem o Universo,
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Joo, 10:34. Evidentemente que esta fala no indica que as criaturas se igualem ao Criador (seria um absurdo!), mas que, sendo criaes divinas, so tambm herdeiras de Sua graa, entre as quais, poderem criar outras coisas.

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bem como um qumico o faz com os compostos, ou como a cozinheira a utilizar determinados ingredientes para compor o cardpio. Por uma fora de expresso, o alimento espiritual tambm de forma material: o fluido csmico universal, que todo ser precisa respirar para sobreviver. Instintivamente ns absorvemos esse fluido, sem nem sabermos disso, mas pela fora mental ns podemos fazer mais do que simplesmente pegar o necessrio: podemos potencializar essa energia para que ele interaja com o organismo fsico como se faz com o passe, com a gua fluidificada e com as cirurgias espirituais. No sentido contrrio, quando trabalhamos nossos pensamentos para coisas negativas alimentando paixes grosseiras, por exemplo , ns embrutecemos nosso organismo, como inflando que engordurando a matria. Ou seja: somos o que pensamos. O primeiro receptor dos pensamentos o prprio perisprito. Os desequilbrios orgnicos desse corpo psicossomtico so captados pelo organismo material, acarretando as enfermidades fsicas. Deduzimos da que as nossas doenas mais comuns so originrias de nosso desequilbrio espiritual. No dizemos que so todas as doenas porque h as molstias transmitidas como as viroses , embora devemos considerar que o fato de sermos acometidos por uma contaminao externa significa estarmos desprotegidos (corpo aberto). O pensamento reto implica em criarmos uma fora imunolgica contra os males mais contagiosos. Tudo parte do nosso pensamento. Agora imagine a seguinte cena: vemos um bolo sugestivo e desejamos com-lo por inteiro, mesmo sabendo que ele excede nossa capacidade estomacal: nessa gula em forma de pensamento j h uma carga material, e ainda que no tomemos a efeito o que pensamos (comer todo o bolo) por falta de oportunidade , sem dvidas teremos absorvido fisicamente essa poro semimaterial. Se efetuarmos nosso propsito, teremos ento consumado os dois males: a matria criada pelo pensamento e a matria fsica (bolo). No entanto, se honestamente ponderarmos que o primeiro pensamento ser um abuso e no cairmos na glutonaria, esse novo pensamento ser uma fora energtica que expurgar a matria negra anteriormente criada. Comendo a fatia adequada, somaremos a matria-pensamento com as energias fsicas contidas no bolo. Por que o organismo fsico necessita de alimento material, o Esprito sente fome e sede, impulsionado pelo instinto. Logo, h carncias fisiolgicas.

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No caso da sexualidade, certo que h a produo natural de hormnios que incitam ao sexo. Tanto que nas fases em que estes so ausentes no h estmulo algum (na infncia, na velhice e em casos de distrbios orgnicos). Todavia, se h a criao automtica, tambm existe o processo natural de saturao desses hormnios. Ou seja, o corpo cria e tambm elimina, ou melhor, renova essas energias. o que nos diz Andr Luiz:
Ainda em razo do mesmo princpio que lhes vige na formao, pelo qual obedecem s vibraes incessantes do campo mental, os hormnios no se armazenam: transformam-se rapidamente ou sofrem apressada expulso nos movimentos excretrios.
(EVOLUO EM DOIS MUNDOS Cap. XVIII Ao dos hormnios)

diferente da condio de sede e fome, em que se faz necessrio o suprimento exterior (gua e comida), que o corpo no produz por si mesmo. Agora, o pensamento influencia a produo hormonal fsica, arrefecendo ou estimulando-a. No que sejam negativas as foras mentais para o sexo, mas que, em desequilbrio, provoca uma sobrecarga s capacidades do corpo. Podemos imaginar a masturbao como uma via emergencial que a prpria Natureza constituiu para que as complicaes no fossem maiores. Sem esse recurso, fatalmente a violncia sexual certamente seria mais corriqueira. O estado vibracional de desequilbrio no o de os hormnios subirem cabea, mas o contrrio, o pensamento se rebaixar matria, uma vez que esse desequilbrio criao mental, sendo possvel que o mesmo poder (do pensamento) seja capaz de suplantar as cargas negativas, potencializando-as em energias positivas. Concluso: ningum poder querer justificar seus atos sexuais desequilibrados alegando impulsos fisiolgicos.
O livre-arbtrio se desenvolve na medida em que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade se a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. Essa a grande metfora que se conta da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 122)

A evoluo comportamental da ao instintiva para decises inteligentes, tal como da paixo carnal para o amor espiritual.

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12 Chakra gensico
A energia natural do sexo, inerente prpria vida em si, gera cargas magnticas em todos os seres, pela funo criadora de que se reveste, cargas que se caracterizam com potenciais ntidos de atrao no sistema psquico de cada um e que, em se acumulando, invadem todos os campos sensveis da alma, como que a lhe obliterar os mecanismos outros de ao, qual se estivssemos diante de usina reclamando controle adequado.
(EVOLUO EM DOIS MUNDOS, (Andr Luiz) Chico Xavier e Waldo Vieira Cap. XVIII Evoluo do amor)

H no corpo perispiritual campos de concentrao de energias que a filosofia Ioga denominou de chakras, termo snscrito, equivalente a crculo, roda. Kardec referiu-se a eles como poros perispirticos, enquanto Andr Luiz usou a expresso centros vitais. So vrios os chakras, mas os principais so assim enumerados: O centro coronrio o mais importante de todos, pois o receptor das energias superiores (espirituais) e o gerenciador dos demais centros; o frontal o centro das coordenaes motora e nervosa e dos sentidos da viso, audio e tato; o chakra larngeo potencializa as energias da respirao e voz; o cardaco o centro das emotividades e influencia o aparelho circulatrio; o centro esplnico cuida do fluxo sanguneo e das energias sutis; o gstrico regular as potncias da alimentao e digesto; e, finalmente, temos o centro gensico, que estudaremos CHAKRAS - CENTROS DE FORA mais detalhadamente doravante.

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Ser que estranho para voc que pensamentos tenham formas definidas? Que, por exemplo, a palavra materializada para ofender as pessoas acumulem foras negativas no centro larngeo e, dependendo da somatria, resultem em dificuldades na fala (gagueira, mudez, timidez, etc.)? Ou que a gula e ansiedade gerem lceras e cnceres? Ou que o desleixo com a vida orgnica (como a falta de higiene corporal) afete as energias do centro esplnico e, com isso, d ensejo a doenas como diabete e hepatite? No fosse isso, o que explicaria as deficincias congnitas seno encarnaes de abusos ao sistema somtico? Em contrapartida, a mente sadia e bem direcionada cria pensamentos revitalizantes e curadores, ativa os anticorpos e bloqueia ataques virticos. Somos autocurveis, pois temos na nossa essncia a potncia de absorver o grande alimento universal (o fluido csmico), que vem de Deus e abundante que alm de tudo gratuito. E quanto ao centro gensico? Na tradio hindusta, chamado de muladhara, que significa base, fundamento, suporte. o chakra raiz, localizado na base da espinha (na regio do rgo genital). Seu elemento natural terra e sua cor o vermelho. As energias que centraliza so as de vitalidade fsica e sexuais, portanto, influindo diretamente no bem-estar corporal especialmente dos rgos reprodutivos , mediante qualidades como: personalidade, coragem, pacincia, equilbrio, criatividade artstica, genialidade (ideias em geral) e estmulos para o trabalho. Em estado desequilibrado, gera fraqueza, insegurana, timidez, tenso, raiva e violncia. A relao entre sexo e genialidade nos remete a grandes vultos que, com seus talentos, deram luz a extraordinrias descobertas cientficas ou criaram obras-primas, num momento sublime orgstico. Portanto, no fica difcil crer que o pensamento desequilibrado acerca da luxria e da lascvia drena as energias criadoras no campo das ideias. O fluxo dessas energias no corpo perispiritual implica no sistema endcrino da mquina carnal. O sistema endcrino o conjunto funcional das glndulas que produzem os hormnios reatores da sexualidade e do sistema nervoso a qumica natural instigando as emoes. Por isso, os desequilbrios sexuais brotam sentimentos grosseiros como raiva e tenso. O bombardeamento de pensamentos de natureza sexista sobrecarrega esse centro energtico, obrigando o corpo fsico a acelerar as atividades endcrinas. Esses excessos podem formatar distrbios graves que, numa ou

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noutra encarnao, acarretar em consequncias como cncer uterino (na mulher) e da prstata (no homem). A disfuno sexual (ausncia do desejo sexual) outro filho do desequilbrio gensico, bem como a ocorrncia precoce da menopausa (na fmea) e andropausa (no macho). Organicamente, observado como baixo estoque hormonal. Em vista disso, a terapia de reposio hormonal HRT (injeo de substncias como estrgenos, progesterona e testosterona) parecia uma soluo to fcil como lgica. Mas os efeitos colaterais foram fulminantes: ataques cardacos, acidentes vascular cerebral, cncer e afins, porque as mesmas energias sexuais esto ligadas tambm ao sistema nervoso. Atualmente, esse programa no est descartado, mas a recomendao para a aplicao de doses bem reduzidas e pelo menor tempo possvel. E quando falamos de criaes mentais, no estamos usando figura de linguagem, mas sim, observando literalmente o que nos diz a literatura esprita. Em MISSIONRIOS DA LUZ, captulo 3, por exemplo, Andr Luiz faz a seguinte descrio do que v: bichos vivos corrompendo os rgos sexuais de um sexista:
Fiquei estupefato. As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por aluvies de corpsculos negros, a se caracterizarem por espantosa mobilidade. Comeavam a movimentao sob a bexiga urinria e vibravam ao longo de todo o cordo espermtico, formando colnias compactas, nas vesculas seminais, na prstata, nas massas mucosas uretrais, invadiam os canais seminferos e lutavam com as clulas sexuais, aniquilando-as. As mais vigorosas daquelas feras microscpicas situavam-se no epiddimo, onde absorviam, famlicas, os embries delicados da vida orgnica. Estava assombrado. ... Seriam expresses mal conhecidas da sfilis?

E ouve de Alexandre, seu instrutor:


(...) So bacilos psquicos da tortura sexual, produzidos pela sede febril de prazeres inferiores. O dicionrio mdico do mundo no os conhece e, na ausncia de terminologia adequada aos seus conhecimentos, chamemos-lhes larvas, simplesmente. Tm sido cultivados por este companheiro, no s pela incontinncia no domnio das emoes prprias, atravs de experincias sexuais variadas, seno tambm pelo contato com entidades grosseiras, que se afinam com as predilees dele, entidades que o visitam com frequncia, maneira de imperceptveis vampiros (...).

Vemos ento que essas larvas so criaes mentais, frutos do desregramento comportamental. Damos vida a predadores de nossas prprias potncias energticas.

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O centro gensico, portanto, o que absorve as foras mais materiais, em oposio ao chakra coronrio, que aquele que lida com os mais finos fluidos. No parece ser sem propsito que o primeiro esteja mais baixo (e prximo da terra) e o outro no topo (mais ao cu), no mesmo? O equilbrio dos chakras est na conduta do bom pensamento que nos leva s boas aes.
Compreendamos, pois, que o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e consequentemente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida, e, em razo disso, ningum escarnecer dele, desarmonizando-lhe as foras, sem escarnecer e desarmonizar a si mesmo.
(EVOLUO EM DOIS MUNDOS, (Andr Luiz) Chico Xavier e Waldo Vieira Cap. XVIII Enfermidades do instinto sexual)

A partir das foras mentais, cumpre a cada um se equilibrar diante dos demais cuidados naturais, como a higiene e dieta. No livro FISIOLOGIA DA ALMA, o Esprito Ramatis, psicografado por Herclio Maes, prope j no primeiro captulo a seguinte tese:
Os homens glutnicos e excessivamente afeioados carne de porco afirmam-se dotados de invejvel vigor sexual, enquanto que as criaturas exclusivamente vegetarianas so algo empalidecidas, letrgicas e distanciadas da virilidade costumeira do mundo das paixes humanas. Esse fato comprova que o aumento da nutrio de carne acarreta tambm o aumento da sensao de ordem mais primitiva. Mas, em sentido oposto, a preferncia pela alimentao vegetariana poderoso auxiliar para o esprito se libertar do jugo material.

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13 Sexo e mediunidade

Uma das peas do sistema endcrino a glndula pineal, tambm chamada epfise neural, localizada mais ou menos no centro craniano. De tamanho aproximado a uma ervilha, esta glndula responsvel pela produo de substncias qumicas que regulam funes sexuais e neurais, como a melatonina (hormnio regulador do sono). Na infncia, a pineal inibe a sexualidade com as altas doses de melatonina, recuando a produo na adolescncia para permitir a abertura do perodo da puberdade. Sua calcificao, na fase adulta, levantou a hiptese de inutilidade. Indo de encontra a essa ideia, o filsofo francs Ren Descartes (15961650) defendeu em tom proftico que na pineal estava a sede da alma humana Descartes teria recebido alguma revelao? 45 Posteriormente, o escritor ingls Lobsang Rampa (1910-1981) publicou em 1956 um livro interessante chamado A TERCEIRA VISO, em que aponta a referida glndula como o terceiro olho, ou seja, a entrada para a viso espiritual. Esse e outros conhecimentos relativos mediunidade o autor copilou de sua formao hindusta no Tibete (pas asitico, prximo da China, 46 Nepal e ndia). Em 1945, a Federao Esprita Brasileira publica um livro chamado MISSIONRIOS DA LUZ, psicografado por Chico Xavier, em que o autor espiritual, Andr Luiz, ratifica a importncia da epfise no processo medinico:
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Este pseudnimo foi usado para assinar a autoria dos livros, sendo seu nome civil Cyril Henry Hoskins. O autor narra ter sido possudo pela alma de um Lama (sacerdote tibetano), que teria tomado a sua individualidade o que um absurdo, pois um Esprito no pode tomar o corpo de outro. O que pode ter ocorrido Hoskins ter tido um

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Enquanto o nosso companheiro se aproveitava da organizao medinica, valime das foras magnticas que o instrutor me fornecera, para fixar a mxima ateno no mdium. Quanto mais lhe notava as singularidades do crebro, mais admirava a luz crescente que a epfise deixava perceber. A glndula minscula transformarase em ncleo radiante e, em derredor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes.
(MISSIONRIOS DA LUZ Cap. 2, A epfise)

A informao foi muito relevante na poca, uma vez que as informaes cientficas sobre tal aspecto da pineal eram praticamente nulas. O prprio Andr Luiz, quem na recente encarnao era mdico, relata nessa obra ter estudado a fisiologia da glndula e que, sob a orientao clssica, acreditava em sua inoperncia depois da cristalizao. Agora, o Esprito faz a retificao: (...) Aos catorze anos, aproximadamente, de posio estacionria, quanto s suas atribuies essenciais, recomea a funcionar no homem reencarnado. O que representava controle fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajustase ao concerto orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entregase a criatura recapitulao da sexualidade, examina o inventrio de suas paixes vividas noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos. Antes, era a conteno das foras sexuais fsicas, passou a ser trabalho de sublimao do sexo. Mais na frente, no mesmo captulo, Andr Luiz assinala, retransmitindo a fala de seu instrutor, Alexandre:
vontade desequilibrada desregula o foco de nossas possibilidades criadoras. Da procede a necessidade de regras morais para quem, de fato, se interesse pelas aquisies eternas nos domnios do Esprito. Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidade. Nunca fugiremos lei, cujos artigos e pargrafos do Supremo Legislador abrangem o Universo. Ningum enganar a Natureza. Centros vitais desequilibrados obrigaro a alma permanncia nas situaes de desequilbrio. No adianta alcanar a morte fsica, exibindo gestos e palavras convencionais, se o homem no cogitou do burilamento prprio. A Justia que rege a Vida Eterna jamais se inclinou. certo que os sentimentos profundos do extremo instante do Esprito encarnado cooperam decisivamente nas atividades de regenerao alm do tmulo, mas no representam a realizao precisa.

O que acontece com a pineal nos servios medinicos que os cristais de apatita que compe sua estrutura fsica funcionam como uma espcie de
despertar espiritual estado de xtase , em que parte de sua conscincia superior (acumulada pelo Esprito, de outras reencarnaes) pde ser absorvida pela memria fsica.

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antena captadora dos sinais da esfera espiritual. Esses cristais vibram em contato com as ondas psicomagnticas, permitindo ao homem receber sensaes e mensagens dos Espritos. As potencialidades fsicas da epfise determinariam ento o grau da mediunidade das pessoas no exatamente o tamanho da glndula ou a quantidade de cristais, mas a vivacidade. Logicamente, nos casos em que h uma programao reencarnatria para a tarefa medinica, de certo o Esprito encaminhado a um corpo, cuja epfise seja dotada das condies adequadas para as devidas pretenses. Um dado que vale citao: a luz interfere na vibrao da epfise, inibindo suas capacidades. Portanto, no misticismo dizer que as reunies medinicas sejam realizadas preferencialmente em ambientes com baixa iluminao. No o mesmo caso da relao entre sono e baixa luz? Atualmente, h vrios e respeitados pesquisadores aprofundando as pesquisas acerca dessa temtica, com destaque para o Dr. Srgio Felipe de 47 Oliveira . Agora, para ser mdium, e para ter uma antena forte e capaz de ver o mundo espiritual com mais vigor, preciso ser celibatrio como foram Jesus, Chico Xavier, Joana DArc e tantos outros? Claro que no, pois que h muitos sensitivos de uma vida sexual bem ativa, inclusive na condio de pais e mes. O que implica aqui a qualidade dos servios medinicos: o mdium equilibrado tanto no aspecto fsico quanto no moral certamente atraem para si bons comunicantes e sua produo ser bem mais prspera que aquele cujas vibraes sobrecarregam o sistema nervoso. No o caso de abstinncia, mas edificao interior:
Voc pergunta se no seria mais interessante encerrar todas as experincias do sexo, sepultar as possibilidades do renascimento carnal. Semelhante indagao, no entanto, improcedente. Ningum deve agir contra a lei. O uso respeitvel dos patrimnios da vida, a unio enobrecedora, a aproximao digna, constituem o programa de elevao. , portanto, indispensvel distinguir entre harmonia e desequilbrio, evitando o estacionamento em desfiladeiros fatais.
(MISSIONRIOS DA LUZ Cap. 2, A epfise)

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Dr. Srgio Felipe de Oliveira mdico psiquiatra, mestre em Cincias pela USP (Universidade de So Paulo) e pesquisador da Psicobiofsica.

55 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

14 Homem versus mulher

Homens so Marte e mulheres so de Vnus? A linha acima deu ttulo ao Best-seller escrito por John Gray, no qual o autor faz boas ponderaes acerca das diferenas comportamentais entre os gneros feminino e masculino, inclusive com boas dicas para a soluo de conflitos conjugais. No entanto possivelmente por no conhecer a organizao espiritual , Gray perpetua essas dessemelhanas e vende a ideia a ideia que, espiritualmente falando, haja mulheres e haja homens, como que duas categorias de criaturas. Claro que a sua filosofia se aplica ao plano humano que seu pblico alvo. Contudo, ainda assim, ele ignora que a humanidade caminha para uma evoluo tal em que a convergncia a indiferena de sexos. Deus criou os Espritos uma nica categoria. Espritos no tem gnero em sua essncia. Os estados de fmea e macho so transitrios, circunstanciais para o curso evolutivo de todos os seres, no qual, o individuo inevitavelmente 48 experimenta ambos os lados . Agora, uma questo bsica:
Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher? Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas pelas quais precise passar.
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 202)

questo acima, Kardec comenta: Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre
48

Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 201.

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progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que s encarnasse como homem s saberia o que sabem os homens. Evidentemente, uma vez na carne, o ser fica sob a influncia dos hormnios, e estes so mais ou menos distintos, de acordo com o organismo de cada gnero. Mas o que efetivamente caracteriza o comportamento da alma no o corpo, e sim as propriedades inteligveis. A organizao social e a separao das atribuies familiares e civis percorrem o itinerrio evolutivo. O aspecto fsico naturalmente imps aos msculos as tarefas mais grosseiras e uma posio mais ativa nos relacionamentos, delegando s mulheres os servios mais leves e, por conseguinte, uma postura mais passiva. Mas no determinante que assim seja sempre. Por isso mesmo, aqueles que se postam de maneira preconceituosa ou intransigente em relao ao sexo oposto, dentro dessas disposies, inexoravelmente criam para si dbitos (necessidades de aprendizados retificadores) a serem pagos. Os machistas, os exploradores sexuais e os preconceituosos, por exemplo, contraem cargas negativas a serem sanadas com a compreenso de que as mulheres no so inferiores, que as prostitutas no esto em tais condies sem a cumplicidade dos prostitutos e que qualquer averso ao outro gnero um sinal de inferioridade espiritual. Da mesma maneira, o movimento feminista enquanto vise responder ao machismo com a mesma moeda uma campanha que ir requerer compensaes pelos seus abusos. Uma srie de reencarnaes num mesmo sexo, em que haja acmulo de contrariedades frente ao outro gnero, sem sombra de dvidas, ir germinar ocasio para, quando enfim tiver que experimentar o outro lado, esse Esprito sofra os conflitos pessoais de ter alma de homem em corpo de mulher e viceversa: alma de mulher em corpo de homem. O drama pode ser tal que at a estrutura carnal passiva de receber 49 visveis implicaes, como no caso de hermafroditas . Comumente, a homossexualidade e a bissexualidade podem ser ajuntadas neste mesmo quesito com devidas ressalvas, por exemplo, em casos nos quais o ato puramente comportamental, como por anarquismo ou liberalismo (protesto aos pais e sociedade). Lon Denis, segundo a orientao de seus mentores, declarou crer que o Esprito costuma preservar o mesmo sexo por vrias encarnaes, pois v na
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Hermafrodita: aquele cujo corpo fsico apresenta caractersticas sexuais secundrias, de modo que no esteja bem definido nem como masculino, nem feminino.

57 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

troca pouca utilidade e muitos perigos (como os conflitos supracitados), e chega mesmo a dizer que os Espritos superiores a reprovam. E aproveitando o ensejo do tema, o filsofo francs tambm levanta uma tese interessante:
O Esprito feminino, dizem-nos os Guias, ascende com voo mais rpido para a perfeio. O papel da mulher imenso na vida dos povos. Irm, esposa ou me, a grande consoladora e a carinhosa conselheira. Pelo filho seu o porvir e prepara o homem futuro. Por isso, as sociedades que a deprimem, deprimem-se a si mesmas. A mulher respeitada, honrada, de entendimento esclarecido que faz a famlia forte e a sociedade grande, moral, unida!
(O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR, Lon Denis 2 parte, XIII, As vidas sucessivas A reencarnao e suas leis)

Agora, aquele que dispensa as constituies do gnero a que pertence e se relaciona sexualmente com ambos os sexos, so assim por determinao de sua evoluo moral? Resposta: logicamente que no, pois a determinao do estgio reencarnatrio atual o de respeito ao seu gnero. Ou seja, a alma que anima o corpo masculino deve portar-se como homem, e o mesmo se aplica para a alma que ora habita um corpo de mulher. O convite para a reencarnao o que deve ser observado. A evoluo sexual e o desprendimento das caractersticas dos gneros masculino ou feminino so de ordem espiritual e no fsica; o apego deve ser entre conscincias e no pelos corpos. Uma questo demasiada relevante foi proposta a Andr Luiz: como devemos encarar a possibilidade de a Cincia humana poder determinar o gnero sexual no incio da gestao? artifcio perfeitamente executvel hoje. Eis a rplica do Esprito:
Compreendendo-se que nos vertebrados o desenho gonadal se reveste de potencialidades bissexuais no comeo da formao, claramente possvel a interveno da cincia terrestre na determinao do sexo, na primeira fase da vida embrionria contudo, importa considerar que semelhante ingerncia na esfera dos destinos humanos traria consequncias imprevisveis organizao moral, entre as criaturas, porque essa atuao indbita se verificaria apenas no campo morfolgico, impondo talvez inverses desnecessrias e imprimindo graves complicaes ao foro ntimo de quantos fossem submetidos a tais processos de experimentao, positivamente contrrios inteligncia da vida que reflete a Sabedoria de Deus".
(EVOLUO EM DOIS MUNDOS, (Andr Luiz) Chico Xavier e Waldo Vieira Cap. XVI)

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15 Sexualidade e tica

Fatalmente, mais cedo ou mais tarde, chegaramos ao estudo da tica no sexo. Mas comeamos por dizer que o Espiritismo no uma doutrina moralista daquelas que aponta que isto certo e aquilo errado e sim, uma filosofia moralizante que nos conduz ao questionamento da moral. Naturalmente que seguimos uma linha de conduta frente a determinados pontos que parecem conclusivos. Por exemplo, o aborto provocado uma barreira imposta ao Esprito reencarnante, desejoso de se reformar atravs das pelejas terrenas; interromper tal planejamento o mesmo que bater o porto da universidade ao aluno desejo de se graduar. Segundo a moral esprita, a nica justificativa para a interveno abortiva quando, no processo de gestao, a me corre risco fatal: assim, prefervel que se 50 sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar o que j existe . Tem at uma historinha popular muito bacana a esse respeito: um casal foi ao mdico com a inteno de abortar a gravidez recm-descoberta, pois no havia muito tempo a mulher dera a luz a um bebezinho e, portanto, julgavam melhor dar um tempo para ter um segundo filho. O mdico ento ponderou que era justa a inteno do casal, porm sugeriu outra soluo, que seria matar o beb j nascido, pois, na opinio do especialista, esta segunda hiptese seria at menos perigosa para a mulher. Compreendendo o significado das duas vidas, o casal recuou imediatamente daquela pretenso inicial. A respeito da sexualidade, pela importncia e complexidade, a anlise tica deve ser bem trabalhada, tendo como ponto de partida sempre o
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Ver: O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 359.

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fundamento da moral crist: no o catecismo dessa ou daquela religio, mas o que dizemos por cristo o que se remete a Cristo. E qual o mandamento de Jesus? Amar a Deus com todo o amor possvel e amar ao prximo 51 como a si mesmo! E quem o nosso prximo? 52 Toda a irmandade espiritual, encarnados e desencarnados! E como eu vou ter a certeza de que estarei agindo corretamente? Fazendo ao outro (aos amigos e aos desafetos) aquilo que 53 gostaria que fizessem comigo.
Caridade e humildade, tal a nica estrada da salvao. Egosmo e orgulho, tal a da perdio. Este princpio se acha formulado nos seguintes precisos termos: Ame a Deus de toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos. E, para que no haja equvoco sobre a interpretao do amor de Deus e do prximo, acrescenta: E aqui est o segundo mandamento que semelhante ao primeiro, isto , que no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. No podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o prximo, todos os deveres do homem se resumem nesta mxima: Fora da Caridade no h Salvao.
(O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec Cap. XV, Item 5)

Diante dessa proposta de altrusmo colocar-se no lugar do outro e nele se realizar nos impe ponderaes pertinentes, por exemplo, no quesito fidelidade. Quem deseja para si mesmo a dramtica situao de ser trado, sobretudo por quem se investe afeio? Pois ento, o infiel ainda que procure se justificar por mil artifcios rompe laos favorveis e frequentemente inaugura um ciclo obsessivo. O lema esprita em torno da Caridade tambm nos leva reflexo a respeito acerca do preconceito e do julgamento do prximo: cada Esprito reencarnante desce Terra para investir no melhoramento daquilo que sente estar em falta. H os evoludos intelectualmente, mas que no se desenvolveram em outras virtudes. No nos cabe o julgamento e a censura aos erros e falhas alheias, do contrrio, contribuir para que alcancem seus objetivos de aprendizado, sabendo que, se estamos aqui, que muito nos falta para alar voos superiores e habitar a Casagrande.
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Mateus, 22:37-40. Lucas, 10:25-27. 53 Mateus, 5:44-46 e 48.

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No subestimemos nossas fraquezas, especialmente em matria de sexo. Ao nos depararmos com absurdos que nos outros enxergamos, devemos nos indagar das circunstncias, por exemplo, imaginarmos na posio daquele e pesar se as influncias que ora se lhe impem no nos afetaria de igual modo. Ser que estamos sendo testados ao limite para nos gabarmos de no sermos assim ou daquele jeito? E ainda que nesta encarnao estejamos isentos de certas delinquncias, quem pode garantir-se de outrora, em outra viagem carnal, no ter passado pelas idnticas veredas?
Companheiros da Terra, frente de todas as complicaes e problemas do sexo, abstende-vos de censura e condenao. Todos ns os Espritos em aperfeioamento nos climas do Planeta estamos emergindo de passado multimilenar, em que as tramas da alma se entreteciam em labirintos de sombra, para que as bnos do aprendizado se nos fixassem no esprito. Ainda assim, achamo-nos todos muito longe da meta por alcanar. Se algum vos parece cair, sob enganos do sentimento, silenciai e esperai!
(VIDA E SEXO, (Emmanuel) Chico Xavier Cap. 26)

Sobre o comportamento alheio, necessrio se faz ainda levar em conta a questo cultural: cada povo, cada pais, e em determinados tempos, o comportamento sexual e, de uma maneira geral, a vida social configurado de propriedades particulares, que influenciam os indivduos que participam dessas demarcaes, de modo que no racional crer termos topado com o modelo completo. Quem no orbe terrestre pretender receitar os paradigmas para a famlia perfeita estar sujeito a ser brevemente desmascarado por si mesmo, pois a composio familiar para a eternidade no na Terra e sim na espiritualidade da qual somos meros aprendizes. Oportuno lembrar ainda que os mais instrudos naturalmente sero os 54 mais cobrados. A seguir, algumas rpidas consideraes sobre determinados assuntos, sem a pretenso de serem tomados como mandamentos; so ponderaes particulares deste autor. Paixo e Amor Paixo Eros, impulso material; positivo quando em equilbrio, promove a busca para o melhor para si, e tanto negativo quanto mais desequilibrado, pois inspira o egosmo e a depravao. Tende a ser progressivamente sublimado para o Amor, que por sua vez gape, nobre e de ordem espiritual.
54

Lucas, 12:47-48.

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Almas gmeas A ideia de que cada um tem uma cara-metade, um cnjuge para a eternidade, fico romntica. H Espritos amigos que percorrem encarnaes e juntos caminham para a evoluo, podendo assumir seguidamente papeis de cnjuges, irmos, pai e filho, com o propsito de um cooperar com o outro, mas no que sejam tampa e panela. Tal ocorrncia implicaria no dever de se amarem mais do que devam amara aos outros. posio condicional e no lei 55 fatal. O destino a unio de todos os Espritos em torno do amor fraternal. Sexo Sexo vampirismo e fluxo obsessivo enquanto ertico; bno e poderosssimo passe magntico quando praticado com sentimento altrusta. Quem bem faz uso dele se potencializa; quem o menospreza ou supervaloriza, cava um precipcio. Sensualidade - fantasias sexuais Desejar realizar aquele a quem se ama pelo sexo tambm uma justa causa para se ambientar a sensualidade, sem detrimento de nenhuma parte. O objetivo almejado com os truques sexuais realar o relacionamento, o que pode ser lido como fabricar hormnios, mas o melhor truque para no esfriar o amor no materializ-lo e sim espiritualiz-lo. As almas em equilbrio produzem a exata poro de libido necessria para a felicidade conjugal, tanto fisicamente (paixo) quanto sentimentalmente (amor). Nenhum artifcio ou elemento afrodisaco conquista mais que o verdadeiro sentimento de amor, quando equilibrado e bem direcionado. a melhor ttica da conquista e da manuteno do relacionamento. Virgindade Vale para ambos os sexos, homens e mulheres: a virgindade consagrada por convico e entrega por amor, e no por ostentao, admirvel. Importa dizer tambm que a conduta moral no est materializada no hmen e nem que o seu rompimento implique na desonra pessoal. Masturbao Vlvula de escape natural para os que ainda esto bastante materializados. Todavia, demonstra certo egosmo na busca pela
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Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questes 298 a 303a.

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autorrealizao, quando as foras poderiam ser canalizadas para o bem comum. Sonhos erticos Entre outras coisas, sintomas de elevada carga sexista, possvel processo obsessivo, podendo ainda ser flashes de sadios relacionamentos ntimos numa viagem astral: raros, mas possveis por que no? A resposta est no sabor (sereno ou acelerado) que deixa no individuo ao se acordar dele. Sexo sem casamento Sexo deve ser expresso de afeto, no descarga fsica. Melhor que seja numa unio duradoura e comprometida, como no casamento. O sexo uma espcie de prmio material para quando h verdadeiros sentimentos. Contudo, que nunca seja usado de forma chantagista, por exemplo, para medir a poro do Amor. Casamento Na condio atual do nosso mundo, o casamento planejado e bem alicerado uma maravilhosa ferramenta para o desenvolvimento pessoal e coletivo, pois promove a constituio da clula primordial para a organizao da sociedade, que a famlia plataforma de desembarque de Espritos 56 inscritos no programa reeducativo pela via reencarnatria . Feliz daqueles que o respeitam e triste dvida acumula aqueles que atentam contra a famlia. Divrcio a ltima sada para os conflitos conjugais sobretudo quando envolve filhos. Mas quando o casal no mais visar o bem comum e tiver esgotado toda tentativa de acordo, pode mesmo se fazer necessrio cada qual 57 buscar um rumo particular, talvez at em um novo matrimnio. Cime Em baixa dose, um chamamento natural para o cuidado com aquele a quem ns amamos; a partir da psicose, falta de amor a si mesmo e irracionalidade, cegueira por querer possuir e dominar algum. Infidelidade Atraso moral, egosmo.
56 57

Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questes 695 e 696. Ver O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec Cap. XXII, No separe o que Deus ajuntou.

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Pornografia Matria-prima de um fim materialista, praga obsessiva. Vale dizer que todas as partes envolvidas se contaminam com essa imoralidade quem se vende, quem produz e quem compra o objeto sexista. Prostituio 58 Consumao do objeto sexista, equivalente anterior. Homossexualidade e bissexualidade Espritos no tm gnero sexual em sua essncia, mas pelo processo carnal, absorvem as particularidades masculinas e femininas, encarnando ora em um sexo e ora em outro, de modo que, acabam por terem as duas faces se interrelacionarem em maior ou menor grau. Os abusos sexistas implicam em conflitos comportamentais, exigindo reaparos e provas de superao. Se a constituio fsica atual determina uma faceta predominante feminina ou masculina pelo fato de o Esprito precisar momentaneamente se incorporar psicologicamente a esta metade. Sendo o Amor a medida de todas as coisas, quem pode questionar a afetividade sincera ligaes espirituais de um casal do mesmo sexo? Agora, se a atrao apenas fsica, ou pelo menos predominantemente, demonstra tendncia mais instintiva do que racional. Contudo, a ningum cabe qualquer censura ou preconceito s opes 59 pessoais de outrem . Compreender, antes de ser compreendido... Preconceito Atraso moral, falta de caridade, excesso de zelo e falso moralismo. sempre bom lembrar que, com a mesma medida que julgamos, tambm 60 seremos julgados. Vaidade Dentro de um grau equilibrado, faz parte do instinto de conservao e amor-prprio; fora dessa faixa, uma doena invisvel, pois neurotiza os eternos insatisfeitos e d pretexto para os mais ou menos satisfeitos julgaremse superiores pela beleza que julga ter, como patrimnio que Deus soube a quem privilegiar.
58 59 60

Ver SEXO E DESTINO, (Emmanuel) Chico Xavier Cap. 22. Idem Cap. 21. Mateus, 7: 1 e 2.

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Menstruao Mulheres prudentes reconhecem na sangria mensal a bno da fertilidade e os contratempos naturais desse processo como um fluxo regenerador; sem a prudncia, menstruao tormento, cujas consequncias so comumente o seu descontrole e agravamento dos transtornos das foras gensicas (nesta encarnao ou nas futuras vidas na carne). Impotncia sexual Poderamos dizer expiao, mas vamos preferir intitular de convite humildade e resignao. Controle de natalidade - Anticoncepcionais Consideramos justo o controle de natalidade, quando feito racionalmente, medindo as relativas condies e com o sentimento elevado de ajuste familiar. No pode haver fuga de responsabilidades, medo da maternidade/paternidade, comodismo e egosmo de querer da vida apenas a satisfao. H que se levar em conta ainda os efeitos colaterais de drogas 61 anticonceptivas, tanto para o corpo somtico quanto para o perisprito. Maternidade e Paternidade Maravilhoso sacrifcio, cujo fim maior oportunizar ao Esprito errante a chance de retomar o aprendizado na universidade da evoluo. Os pais tm a chance de influenciar o filho no bom caminho, sendo que a tarefa bem sucedida lhes credita recompensas divinas. No entanto, o fracasso desta 62 responsabilidade acarreta consequncias s quais tero que prestar contas. Pedofilia e estupro Crimes brbaros de horripilantes consequncias, inescapvel lei divina de causa e efeito.

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Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questes 693 a 694. Idem Questes 208, 582 e 583.

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16 Sublimao

A evoluo da sexualidade poder ser comparada ao padro dos enlaces matrimoniais: os sentimentos brotam instintivamente na atrao fsica e arrastam os jovens ao noivado, crentes de uma felicidade infinita e ininterrupta. No raro, j nos preparativos para o casamento quando traam planos de convivncia e fazem os primeiros clculos da sociedade os noivos comeam a se mostrarem entre si parte do que realmente so o que antes era acobertado pelo eclipse causado pela paixo , embora, vinga com mais fora a esperana de fazer diferente. A luz de mel geralmente dura at que marido e mulher estejam despojados das formalidades e so pegos pela rotina. Vem ento a fase de desencanto, por saberem que a vida conjugal no o conto de fadas que fantasia-se, que as satisfaes carnais so meros captulos de um grande compromisso. Os mais ajuizados, superam as desavenas com a conscincia de que a unio sexual um projeto maior do que simplesmente a unio de corpos, e j sem o fogo abrasador da paixo, comungam o enlace para a construo de uma afinidade maior, que o da fraternidade namorados transformam-se em companheiros; estes se transformam em amigos; amigos transforma-se em irmos na esfera celeste. A sexualidade acompanha o desenvolvimento intelectual e moral do Esprito, desde a passagem do instinto para a inteligncia e desta para a sublimao. No princpio est a fora hormonal; no alvorecer do livre-arbtrio, passa-se pelos arrastamentos da tara, do egosmo e da depravao (sem que seja fatal que neles todos caiam); o esgotamento da investida carnal leva ao desencanto e, possivelmente a uma crise existencial; esta, forosamente obriga o indivduo a uma busca maior, vindo a encontr-la na tica, o que d partida a

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uma rdua luta para o autocontrole; a estrada longa, mas a cada quilmetro percorrido aumenta a sensao de libertao e bem-estar; chega o dia em que o Esprito torna-se mais forte que o instinto material e d entrada na superioridade. A sublimao sexual requer a trabalhosa substituio de hbitos, vcios adquiridos em mltiplas reencarnaes e impregnados nas entranhas carnais e perispirituais. Depende ainda de um bom adiantamento intelectual e moral, pois que: com o intelecto, seu Esprito arrastado para atividades que ele produz (coisas fora de seu escopo carnal); e com o moral, arrastado tica. Ambos, intelecto e moral, promovem a ascenso ao plano espiritual.
Cultivemos o crebro sem olvidar o corao. Sentir, para saber com amor; e saber, para sentir com sabedoria, porque o amor e a sabedoria so as asas dos anjos que j comungam a glria de Deus.
Meimei (INSTRUES PSICOFNICAS, (Diversos Espritos) Chico Xavier Cap. 30)

O progresso inevitvel, mas cabe a cada promover o seu, acelerando a sua evoluo, eximindo-se das dores da imperfeio e se consagrando 63 presena dos Superiores. Aps a conscientizao de que este um itinerrio ao qual todos ns devemos tomar, cumpre-nos saber que ele est ao nosso alcance, invariavelmente, conforme os mentores da Codificao asseveraram a Kardec:
O homem, pelos seus esforos, sempre pode vencer as suas ms inclinaes? Sim, e, frequentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta vontade. Ah! So poucos os que entre vocs fazem esforos!
(O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 909)

E mais adiante, lemos:


H paixes to fortes e irresistveis que a vontade no possa dominar? H muitas pessoas que dizem: quero, mas a vontade s est nos lbios. Querem, mais ficam muito satisfeitas que no seja como querem. Quando o homem cr que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se agrada delas, em consequncia da sua inferioridade. Aquele que procura reprimir suas fraquezas compreende a sua natureza espiritual. Venc-las , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria.
(Idem Questo 911)

A cegueira da paixo manifestao do egosmo propaga a satisfao imediata e inconsequente, aproximando o ser mais ao estado animal. Num primeiro momento, a abstinncia desses gozos equivale a torturas, apenas
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Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questes 114 a 127.

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sendo suavizada a partir de quando o Esprito toca a felicidade da vida espiritual, para o que dizemos quo maravilhosa a Doutrina Esprita, por antecipar o galardo reservado aos que se voltam autossuperao. Pela graa de Deus, o Espiritismo dissemina o consolo e a esperana aos que se propuseram a reforma ntima, para cujo fim os Espritos superiores se 64 solidarizam conosco com instrues e apoio magntico. A esperana est em vislumbrar um modelo sexual sublimado, distante do esteretipo animalizado, cujas feies so brutais. Podemos ter noo disso ao imaginarmos os semblantes dos sexistas at no mximo momento do gozo: tudo parece sugestionar para a agresso. A expresso ertica a de atentado violento, cujo padro o do macho invasivo (homem animal) e da fmea masoquista (mulher objeto). O sexo na espiritualidade, por sua vez, de brandura.
H, por isso, consrcios de infinita gradao no Plano Terrestre e no Plano Espiritual, nos quais os elementos sutis de comunho prevalecem acima das linhas morfolgicas do vaso fsico, por se ajustarem ao sistema psquico, antes que s engrenagens da carne, em circuitos substanciais de energia.
(EVOLUO EM DOIS MUNDOS, (Andr Luiz) Chico Xavier e Waldo Vieira Cap. XVIII Alimento Espiritual)

Como em tudo superior, a esfera dos Espritos sublimados nos prepara um modelo sexual excelso, fundamentado na troca fludica de energias revitalizantes das entidades afins, sem falseamento dos sentimentos, visto que a comunicao mental e quando, no tendo o que ocultar de seus semelhantes, os Espritos superiores so como livros inteiramente abertos. A superao gradual, luta travada dia a dia e individualizada, embora haja a cooperao mtua entre os seres inclusive entre encarnados e 65 desencarnados. Sobre esse curso, Ermance Dufaux nos legou valorosos ensinamentos atravs das obras de sua autoria, por exemplo, quando ressalta a importncia da disciplina, autopacincia, compreenso consigo mesmo diante das falhas e imperfeies.
Sem ansiar pela grandeza das estrelas, ama-te na condio de singelo pirilampo que esfora por fazer luz na noite escura.
(REFORMA NTIMA SEM MARTRIO, (Ermance Dufaux) Wanderley S. Oliveira Angstia da perfeio)

Para nosso trabalho autorrenovador, a nobre entidade nos enumera: postura de aprendiz, observao de si mesmo, renncia, aceitao, autoperdo,
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Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 910. Ermance Dufaux: foi uma das mdiuns que contriburam com a Codificao Esprita, sendo a principal delas para a reviso de O LIVRO DOS ESPRITOS, processada na 3 edio.

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cumplicidade com a deciso de crescer, vigilncia, orao, tolerncia, amor 66 incondicional, socializao e Caridade. Allan Kardec consultou os mentores amigos sobre o meio mais eficiente de se combater a tentao s coisas materiais, obtendo a seguinte 67 resposta: praticar a desambio. 68 O egosmo foi eleito o pior dos vcios, do qual deriva todos os outros . Em matria de sexo, ele se caracteriza em toda manifestao instintiva de se autossaciar desenfreadamente, sem levar em conta outrem. Essa a cegueira que conduz os indivduos aos mais ridculos atos de insanidade. Desperto para a autoconscientizao, o sujeito enoja-se de seu prprio currculo maculoso e avista para o alto, da libertao de amarras carnais insaciveis e deplorveis. Todo o mal proveniente da ignorncia, do desconhecimento do prazer maior que o bem proporciona muito mais saboroso e duradouro. A depravao da sexualidade est atrelada ao atraso evolutivo do Esprito, sem ser algo particular. Da mesma forma, a pedagogia para o aperfeioamento sexual est em acordo com a progresso intelectual e moral, para a qual fundamental o apontamento consciencial para a espiritualizao. Ou seja: a educao para o sexo passa pelo processo da formao para as leis divinas, pois, que outra tica ou filosofia pode guiar a conduta seno a psicoterapia que cuida de todo o Ser individual? Como adestrar as potncias gensicas sem a formao do carter pessoal como um todo? A superao s tentaes da carne est na construo do fortalecimento do Esprito. A resposta o amor: amor a si prprio, como ser pensante; amor ao 69 corpo fsico e perispiritual , que templo sagrado ; amor ao prximo; amor Natureza; e finalmente, amor a Deus. O controle dos pensamentos estabelece uma rotina; esta, por sua vez, modula sentimentos; nosso sentir reage automaticamente com as nossas emoes. Se deixarmos o menor pensamento negativo permanecer em nossa psicosfera, permitimos assim a porta aberta para todo o mal; orando e vigiando nossos pensamentos, vedamos a entrada das ms intenes (que ns mesmos podemos criar, ou que possam ser inspiradas por obessores) e nos ligamos faixa de vibrao dos Espritos superiores, fortalecendo nossa conscincia e abrindo a sintonia para ideias positivas, quo as dos grandes gnios.
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REFORMA NTIMA SEM MARTRIO, pelo Esprito Ermance Dufaux, psicografia de Wanderley S. Oliveira Cap. 2, tica na transformao. 67 Ver O LIVRO DOS ESPRITOS, Allan Kardec Questo 912. 68 Idem Questo 913. 69 I Corntios, 6:19.

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meu Deus, me deste a inteligncia necessria a distinguir o que bem do que mal. Ora, do momento em que reconheo que uma coisa do mal, torno-me culpado se no me esforar por lhe resistir. Preserva-me do orgulho que me poderia impedir de perceber os meus defeitos e dos maus Espritos que me possam incitar a perseverar neles. Entre as minhas imperfeies, reconheo que sou particularmente propenso a (citar o defeito) e, se no resisto a esse pendor, porque contra o hbito de a ele ceder. No me criaste culpado, pois que s justo, mas com igual aptido para o bem e para o mal se tomei o mau caminho, foi por efeito do meu livre-arbtrio. Todavia, pela mesma razo que tive a liberdade de fazer o mal, tenho a de fazer o bem e, conseguintemente, a de mudar de caminho. Meus atuais defeitos so restos das imperfeies que conservei das minhas precedentes existncias so o meu pecado original, de que me posso libertar pela ao da minha vontade e com a ajuda dos Espritos bons. Bons Espritos que me protegem, e sobretudo tu, meu anjo da guarda, daime foras para resistir s ms sugestes e para sair vitorioso da luta. Os defeitos so barreiras que nos separam de Deus e cada um que eu suprima ser um passo dado na senda do progresso que dele me h de aproximar. O Senhor, em sua infinita misericrdia, houve por bem conceder-me a existncia atual, para que servisse ao meu adiantamento. Bons Espritos, ajudemme a aproveit-la, para que me no fique perdida e para que, quando ao Senhor aprouver ma retirar, eu dela saia melhor do que entrei.
(O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec Cap. XXVIII, Item 19)

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Sugesto de orao, sem que deva ser empregada como frmula ritualstica.

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Bibliografia
BBLIA Nova verso internacional. Disponvel em: http://www.bibliaonline.com.br. DENIS, L. O problema do ser, do destino e da dor, Editora Petit, 2000.* FRANCO. D. P. Sexo e obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Livraria Esprita Alvorada, 2002. GOETHE, J. W. Fausto. Traduo de Antonio Feliciano de Castilho. Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br GRAY, J. Homens so de marte, mulheres so de Vnus. Traduo de Alexandre Jordo, 1 edio, Editora Rocco, 1996. MAES, H. Fisiologia da alma. Pelo Esprito Ramatis, Editora do Conhecimento, 15 edio, 2006. KARDEC, A. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. FEB. * __________ O evangelho segundo o espiritismo numa linguagem simplificada, Adaptao de Louis Neilmoris, 2009.* __________ O livro dos espritos numa linguagem simplificada, Adaptao de Louis Neilmoris, 2009.* __________ O cu e o inferno. Traduo de Guillon Ribeiro, FEB.* PIRES, J. H. O Esprito e o tempo, Editora Pensamento, 1 edio, 1964.* __________ Vampirismo, 9 Edio, Editora Paideia, 2003.* XAVIER, F. C. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos, 1954. __________ Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz, FEB, 1945.* __________ Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz, FEB, 1943.* __________ Paz e renovao Em busca da reforma interior. Diversos espritos, 2 edio, Difuso Editora, 2010. __________ Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel, FEB, 1970.* XAVIER, F. c.; VIEIRA, W. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz, FEB, 1959.* __________ Sexo e destino. Pelo Esprito Andr Luiz, FEB, 1963.* VIEIRA, W. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, FEB, 1960.* __________ Sexo e destino. Pelo Esprito Andr Luiz, FEB, 1963.* OLIVEIRA, W. S. Reforma ntima sem martrio. Pelo esprito Ermance Dufaux, 22 edio, Editora Dufaux, 2007. * WIKIPDIA, A enciclopdia livre. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org

71 SEXUALIDADE SOB UM OLHAR ESPRITA

* Disponvel em http://www.luzespirita.org.br