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CEDERJ CENTRO DE EDUCAO SUPERIOR A DISTNCIA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO Curso: Letras Conteudista: Andr Alonso Disciplina: Bases

s da Cultura Ocidental

AULA 14 Do mito razo: a inveno da filosofia META Apresentar as principais caractersticas da poesia gnmica e a relao entre mito e razo, e definir o que filosofia. OBJETIVOS Ao final desta aula, voc dever ser capaz de: 1. descrever as principais caractersticas da poesia sapiencial ou gnmica; 2. explicar a relao entre mito e filosofia, e o nascimento desta; 3. definir filosofia e explicar algumas de suas caractersticas.

INTRODUO Em nossa ltima aula, estudamos o teatro antigo. Pudemos ver que a tragdia clssica tem como temtica central diferentes mitos tradicionais. E o mito convm lembrar um processo de racionalizao do mundo e da vida, dos diferentes fenmenos naturais e existenciais. uma primeira forma de explicar o desconhecido, aquilo que nos causa admirao e espanto. Em algumas outras aulas anteriores, dedicamo-nos poesia lrica. Vimos que nela que o eu desponta de modo claro na literatura, razo pela qual ser chamado de eu lrico. O eu lrico (coincida ele ou no com o eu real do poeta) trata de diferentes temas relativos vida humana. Repetem-se os tradicionais heris, guerras, mitos , mas h aqueles que at ento no tinham sido explorados na poesia ou o foram de modo marginal. Algumas temticas so mais leves ou frvolas, outras, mais profundas e sbrias. H questes bastante existenciais: juventude e velhice, vida e morte, felicidade e tristeza. Assim, dentro da lrica, vemos surgir um grupo de tpicos que constituem o cerne de um tipo mais especfico de

poesia, uma lrica sapiencial. Se essa poesia chamada de sapiencial , obviamente, porque ela contm em seus versos como que um tesouro de sabedoria. Os questionamentos existenciais presentes na poesia, aliados s explicaes mticas tradicionais, constituem um campo frtil para uma nova forma de pensamento que ver a luz na Grcia antiga: a filosofia. Em nossa aula de hoje, estudaremos o nascimento da filosofia. Em outras aulas posteriores, iremos nos dedicar ao desenvolvimento da filosofia, seu impacto na cultura greco-romana e sua profunda influncia no mundo medieval.

1. A LRICA SAPIENCIAL Na pica homrica, o heri , de certo modo, apresentado como um modelo. A sociedade heroica um molde para a vida real, ela traa normas e parmetros que tornam possvel uma vida civilizada, apesar das atrocidades e da barbrie da guerra. Na poesia didtica de Hesodo, encontramos vrios exemplos e conselhos para viver a vida de modo justo e equilibrado. Homero e Hesodo constituem, portanto, um primeiro cdigo de comportamento, um manual de tica para a sociedade arcaica. E sua influncia ultrapassar os limites do perodo arcaico, sendo esses dois poetas, por assim dizer, os pais da educao e da civilizao gregas. Homero apresenta modelos, Hesodo d conselhos diretamente ao seu ouvinte/leitor. Em ambos, porm, a temtica fortemente social como comportar-se em sociedade, como ser justo para com os demais e, por conseguinte, tica. A preocupao com a vida em sociedade, com a justia, com a virtude, continuar a surgir em outros poetas, agora no mbito da lrica. Haver, no entanto, pela prpria caracterstica da poesia lrica, um espao novo, dedicado ao indivduo enquanto tal (e no apenas como membro de uma sociedade), a suas aspiraes, a suas angstias e a seus temores. Os poetas abordam outros temas que no tm como foco a sociedade, mas o indivduo e tudo o que de sua esfera especfica. Desponta, assim, uma literatura de tipo existencial, na qual so exploradas questes como a vida e a morte, a juventude e a velhice, a felicidade e a tristeza, a riqueza e a pobreza, a sade e a doena. Tudo aquilo que se refere mais intimamente ao indivduo, sua existncia e ao sentido de sua vida, matria de verso. E essa poesia sapiencial ter uma dimenso dicotmica. preciso, por um lado, questionar, exprimir as angstias e agruras humanas, descrev-las. Temos um vis terico: refletir sobre a existncia humana. A vida, no entanto, no algo terico, ao contrrio. A vida, para ser vivida, deve concretizar-se em escolhas e aes quotidianas, que pouco a pouco formam um quadro mais completo e complexo. Para orientar

essas escolhas e aes, desenvolve-se uma poesia sapiencial de vis prtico, semelhante quela de Hesodo que nos prodigaliza conselhos. Assim, a poesia procura compreender e exprimir a riqueza da existncia humana (dimenso terica), mas tambm orientar e constituir modelos para o agir humano, para que essa existncia se realize plenamente no dia a dia e o indivduo possa alcanar alguma felicidade. Frequentemente, esses diferentes mbitos encontram-se entrelaados, no possvel separ-los, como nos versos de um soneto (Renncia) de Bandeira que lemos anteriormente: A vida v como a sombra que passa.../ Sofre sereno e de alma sobranceira, / Sem um grito sequer, tua desgraa. O primeiro verso do trecho tem um carter terico. Ele constata a precariedade da vida. Os dois versos seguintes do um conselho, mostram como viver essa precariedade da vida, so de matiz prtico. Na poesia lrica, temos exemplos de autores que exploram essas duas dimenses da existncia humana. A constatao terica da fragilidade humana leva, naturalmente, a um cdigo de conduta fixado atravs de conselhos bem objetivos e prticos. A mesma preocupao de Hesodo com a justia e o reto viver encontramos em Slon, um estadista e legislador ateniense dos sc. VII e VI a. C., responsvel por uma srie de reformas administrativas e econmicas, com uma base moral que visava a combater a ganncia e a prepotncia que estavam minando a sociedade ateniense de sua poca. Um cidado endividado e sua famlia podiam ser vendidos como escravos para saldar suas dvidas. Slon probe essa prtica, libertando da escravido aqueles que haviam sofrido tal penalidade: Reconduzi a Atenas, ptria fundada pelos deuses, muitos que haviam sido vendidos, com justia ou sem ela, e outros que tinham fugido forados pela penria, que j nem falavam tico, de tanto andarem errantes por todo o lado. A outros que aqui mesmo suportavam ignbil escravido, trmulos vista dos seus senhores, tornei-os livres. Isto consegui e levei a bom termo as minhas promessas, harmonizando com o poder a fora e a justia. Escrevi leis, tanto para o vilo como para o nobre, que para cada um concertavam uma reta justia. (frag. 36, vv. 8-20; trad. M. H. R. Pereira)

A preocupao com a justia contrasta com a riqueza, que pode ser adquirida de modo imoral. A justia e a excelncia so imperecveis. A riqueza, ao contrrio, volvel. Slon prefere as primeiras a essa ltima: Muitos viles esto ricos, e os nobres indigentes, mas o nosso mrito no o trocaremos pela sua riqueza. Aquele fica sempre firme; esta, ora a tem um homem, ora outro. (frag. 15; trad. M. H. R. Pereira)

O poeta legislador nos ensina que a velhice pode ser fonte de sabedoria: Envelheo aprendendo sempre muita coisa. (frag. 18; trad. M. H. R. Pereira) Verbete poesia gnmica Em portugus, gnoma ou gnome sinmino de mxima, ou seja, de um pensamento breve, conciso, muitas vezes de carter filosfico e tico, preconizando, portanto, uma conduta a ser seguida. O termo vem do grego me), (gn cujo sentido conhecimento ou opinio. O comedigrafo Menandro famoso por suas mximas ( gnmai). Eis algumas delas: Os maus amigos produzem um mau fruto. melhor calar do que falar em vo. A lngua a causa de muitos males. A um jovem mais convm calar do que falar. Morre jovem aquele que os deuses amam. O carter, e no as joias, so o ornamento de uma mulher. Se tens amigos, considera que tens um tesouro. O gldio fere o corpo, a palavra, o esprito. belo o final de uma vida justa. A multido forte, mas no tem inteligncia. Fim do verbete

Tegnis de Mgara um autor grego que deu especial ateno poesia sapiencial ou gnmica. Em seus versos, encontramos inmeros conselhos para o bem agir e viver. Vejamos alguns exemplos: [1] Fica sabendo bem: no andes em companhia de homens perversos, mas convive sempre com os bons. Com estes deves beber, comer, abancar, e agradar queles cujo poder grande. Pois com os bons que aprenders o bem, e, se com os maus te misturas, perders at o teu esprito. Fixa isto, e convive com os bons. Um dia dirs que eu aconselho bem os meus amigos. (I, vv. 31-38) [2] Nunca tomes decises, Cirno, fiado num homem mau, quando quiseres executar uma ao de valor. Aconselha-te, sim, com um bom, depois de muito te esforares e por teu p teres percorrido, Cirno, um longo caminho. No confies a todos os amigos os teus atos por inteiro: pois raros so aqueles que tm nimo fiel. Intenta grandes obras, fiado em poucos homens; se no, ters aborrecimentos intolerveis. O homem fiel e digno na dura incerteza, estima-o, Cirno, como o ouro e a prata. Poucos amigos encontrars que sejam fiis nas dificuldades, Polipaides, amigos que ousem, de nimo concorde, partilhar igualmente ventura e desgraa. Desses no encontrars, nem que procurasses por todo o mundo, tantos que uma nau sozinha no os levasse; desses, dotados de vergonha na lngua e nos olhos, que a riqueza no induz ao mal.

No me estimes s em palavras, se outro o pensar da tua mente, se s meu amigo e tens um nimo fiel. Estima-me de corao puro, ou despede-me e odeia-me abertamente, suscitando uma contenda. Quem tem um corao separado da lngua, companhia temvel; melhor que seja inimigo do que amigo. (I, vv. 69-92) [3] Jamais faas teu amigo um homem perverso, mas foge dele como de uma fonte de desgraa. (I, vv. 113-114)

[3] No te esforces demasiado, o meio sempre o melhor. Assim possuirs um mrito que difcil alcanar. (I, 335-336)

Tegnis reconhece que o homem est sob o governo dos deuses. Todo o bem e todo o mal vem dos deuses e no h ser humano que seja completamente feliz: Ningum feliz, pobre, mau, ou bom, sem a vontade do deus. Um mal responde a outro; feliz, por completo, nenhum dos mortais que o sol ilumina. (I, vv. 165-168)

Mas o poeta no deixa, por isso, de aspirar felicidade. Ele quer conquist-la como aquilo que h de mais importante, mas sabe que ela um favor dos deuses: Seja eu feliz e estimado, Cirno, pelos deuses imortais, e em nenhum outro mrito eu me empenho. (I, vv. 653-654)

Tegnis reconhece, tambm, que os homens tm diferentes habilidades, diferentes dons. Ningum perfeito e no h quem seja sbio no sentido pleno. O homem pode alcanar uma sabedoria e uma habilidade apenas limitada e relativa: Um menos hbil, outro mais, para cada trabalho. E no h ningum que seja sbio em tudo. (I, vv. 901-902)

Os exemplos tirados de Slon e de Tegnis nos deixam entrever que h uma preocupao prtica com o comportamento e o agir humanos, mas que ela aparece ligada a questes tericas sobre a natureza do homem e sobre sua existncia que comeam a frutificar no esprito grego. Esse primeiro momento dominado por uma interesse tico e existencial. Pouco a pouco, outras questes relativas ao mundo e ao homem merecero um interesse mais intenso da parte dos gregos.

2. DO MITO RAZO A cultura grega arcaica , como vimos em diferentes ocasies, uma cultura oral, na qual a poesia ocupa um espao importante, mormente a pica, conservando e transmitindo, de gerao em gerao, um arcabouo tradicional eivado de mitos. O mito uma narrativa organizada, oral e tradicional, com um primeiro nvel de explicao do mundo, de fenmenos da natureza e de elementos da vida humana. Ele no necessariamente contrrio razo, irracional, pois como narrativa oral est ligado ao (lgos), um discurso calcado na razo que se manifesta em palavras. A explicao mtica, na qual h componentes fantasiosos, o incio de um processo de racionalizao diante do mundo que se nos revela desconhecido e, por isso mesmo, ameaador. Mas o mito no esgota nossa fome de saber, ele , na verdade, apenas um aperitivo, que nos deixa mais desejos de conhecimento. Essa propenso natural por buscar explicaes para tudo aquilo que nos cerca e que nos acontece a causa do nascimento dos mitos e, em uma fase posterior, da filosofia. Mito e filosofia no se opem radicalmente, antes provm de uma raiz comum, de um mesmo tronco: o desejo de saber. Por isso, Aristteles, filsofo grego do sc. IV a. C. e discpulo de Plato, em sua obra intitulada Metafsica (I, 982b 12-19), afirma que aquele que ama os mitos ( philmythos) , de certo modo, filsofo ( philsophos), isto , um amante da sabedoria:

De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da admirao, na medida em que, inicialmente, ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a enfrentar problemas sempre maiores, por exemplo, os problemas relativos aos fenmenos da lua e aos do sol e dos astros, ou os problemas relativos gerao de todo o universo. Ora, quem experimenta uma sensao de dvida e de admirao reconhece que no sabe; e por isso que tambm aquele que ama o mito ( philmythos) , de certo modo, filsofo ( philsophos): o mito, com efeito, constitudo por um conjunto de coisas admirveis. Ns veremos com mais vagar o que est contido no trecho, mas podemos, de imediato, destacar alguns elementos cruciais. A origem da filosofia, isto , do amor sabedoria, a admirao, a perplexidade do homem diante das dificuldades mais simples. O homem, em seguida, dedica-se a investigar problemas cada vez mais complexos: os fenmenos da lua e os do sol e dos astros, ou os problemas relativos gerao de todo o universo. Ora, o mito, como vimos, nasce como uma primeira tentativa de racionalizar o desconhecido, o mundo, os fenmenos da natureza e os fatos angustiantes da vida humana. , portanto, uma certa busca pelo saber, exatamente como a filosofia. E Aristteles compreendeu isso magnificamente ao fazer a aproximao philmythos-philsophos, amante dos mitos e amante da sabedoria. A filosofia e o mito nascem de um desejo comum pelo saber. Como, no entanto, explicar que a filosofia tenha surgido na Grcia e no em outra cultura/civilizao? Poderamos pensar que esse desejo pelo saber seria algo caracterstico da cultura grega, que outras culturas no teriam tal desejo. Aristteles d-nos a soluo. O desejo pelo saber no provm de uma cultura, qualquer que seja ela, mas inato ao gnero humano. Todo e qualquer ser humano tem o desejo inato de saber. o que exprime a frase inicial, famosssima, alis, da j citada Metafsica (I, 980a 21): Todos os homens tm, por natureza, o desejo de saber. Todos os homens, para Aristteles, significa todos os seres humanos, pois ele usa o termo ( nthropos), que significa ser humano. No h qualquer diferena baseada na distino sexual: o desejo de saber prprio de vares e de mulheres. Quando o filsofo diz por natureza, quer nos mostrar que esse desejo inato ao homem, ou seja, nasce como o homem, pertence natureza humana. Ele no provm, por conseguinte, de fatores culturais, sociais, econmicos. Portanto, se a filosofia nasceu na Grcia, isso no foi pelo fato de o desejo do saber ser caracterstico da cultura grega. No entanto, se ela nasceu na Hlade, no foi por obra do acaso, mas devido a fatores que permitiram que o desejo inato de saber

caracterstico de todo e qualquer ser humano encontrasse um solo frtil ou condies favorveis para o seu pleno desenvolvimento. Podemos, de modo bem resumido, apresentar os principais fatores que teriam concorrido para a ecloso do pensamento filosfico na Grcia antiga: a) a situao geogrfica a navegao, o comrcio com outros povos e a colonizao que os gregos realizam em diferentes regies do Mar Mediterrneo (na Jnia, na Pennsula Itlica, tambm chamada de Magna Grcia) permitem contato com outras civilizaes, inclusive do oriente prximo (sia Menor, Egito), resultando em trocas culturais no negligenciveis; b) o ambiente intelectual do sc. VII a poesia dos sculos VII e VI aborda frequentemente temas ligados existncia humana (a morte, a velhice, a tristeza, o prazer, a juventude) e condio social do homem (guerra, paz, justia); os questionamentos e angstias expressos na poesia constituem uma srie de temas que se tornaro questes centrais da filosofia grega; c) a influncia da religio a religio grega propagada nos diversos cultos de mistrios transmite alguns conceitos que sero utilizados pelos primeiros filsofos (orfismo transmigrao das almas; o conceito de natureza ( phsis); o conceito de divino como imanente a todos os seres; o eterno retorno; a lei csmica ou destino ( mora)); d) as teogonias representam um passo importante, pois constituem uma tentativa de explicar a origem dos deuses e do mundo e o funcionamento da realidade natural e humana; a explicao mtica, como vimos, no deixa de ser uma forma primitiva de filosofia; e) a sabedoria gnmica ( (gn mai) sentenas o u mximas) circulava entre os gregos um certo nmero de sentenas de cunho moral e poltico atribudas aos Sete Sbios; essas sentenas tm conselhos sobre moderao, prudncia, verdade, respeito aos pais e s leis, constituindo um cdigo de conduta moral, mas contendo, tambm, uma srie de elementos tericos sobre o homem e o mundo; os temas abordados nas mximas, bem como as solues para problemas tericos e prticos que elas apresentam, formam um arcabouo adequado para o desenvolvimento da investigao filosfica. Verbete

Os Sete Sbios o ttulo dado a alguns homens pblicos da Grcia antiga polticos, legisladores, filsofos considerados sbios pelas mximas que lhes eram atribudas e que preconizavam um caminho de conduta moral. H, na verdade, vrias listas de Sete Sbios que circulam em momentos distintos na Grcia, de modo que os Sete Sbios, segundo as diferentes combinaes, acabam por somar cerca de duas dezenas de nomes. Alguns nomes, como Tales de Mileto e Slon, aparecem regularmente nas diferentes listas, outros nomes podem variar. Plato, filsofo ateniense dos sc. V e IV a. C., apresenta, em seu dilogo Protgoras (343), a lista seguinte, acrescentando que eles teriam se reunido em Delfos para oferecer suas mximas como uma ddiva ao deus Apolo: 1. Tales de Mileto; 2. Ptaco de Mitilene; 3. Bias de Priene; 4. Slon de Atenas; 5. Clebulo de Lindos; 6. Mson de Queneia; 7. Qulon de Esparta. A esses sbios so atribudas mximas como conhece-te a ti mesmo e nada em excesso. Fim do verbete A esses elementos que, como podemos ver, se referem basicamente ao mbito cultural, podemos acrescentar pelo menos mais um de outra ordem: a condio social e econmica de uma parcela da populao que lhe permitia um certo lazer ou cio, isto , um tempo livre para dedicar-se a atividades intelectuais e cultura do esprito. A combinao de elementos culturais e socioeconmicos com a propenso ao saber inata ao ser humano deram nascimento filosofia, uma das mais poderosas contribuies intelectuais gregas para o mundo. Outros campos do saber beneficiam desse mesmo meio e momento: a histria, as matemticas e algumas outras cincias particulares. aqui tambm que vemos o nascimento da prosa. At ento, toda e qualquer composio literria era feita em verso. Com o advento desses novos campos do saber, surge no apenas uma prosa tcnico-cientfica, mas tambm uma prosa retrico-literria. Aps sculos de domnio da poesia, uma nova forma de expresso literria v a luz do dia. E o mito como explicao da realidade vai, pouco a pouco, perdendo

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espao para os novos saberes que surgiram e nos quais a verdade passa a ser um objetivo e um fim em si mesma.

Figura 14.1 Esquema com alguns elementos que colaboraram para o nascimento da filosofia na Grcia (autor: Andr Alonso)

Figura 14.2 Esquema com os gneros literrios que se desenvolveram na Grcia at o sc. V a. C. (autor: Andr Alonso)

Atividade 1 Atende aos objetivos 1, 2 e 3 1. A que gnero poderiam pertencer os textos seguintes? Quais caractersticas permitem justificar sua resposta? Texto 1

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Para tudo h um tempo, para cada coisa h um momento debaixo dos cus: Tempo para nascer e tempo para morrer; Tempo para plantar e tempo para arrancar o que foi plantado; Tempo para matar e tempo para sarar; Tempo para demolir e tempo para construir; Tempo para chorar e tempo para rir; Tempo para gemer e tempo para danar; Tempo para atirar pedras e tempo para ajunt-las; Tempo para dar abraos e tempo para apartar-se; Tempo para procurar e tempo para perder; Tempo para guardar e tempo para jogar fora; Tempo para rasgar e tempo para costurar; Tempo para calar e tempo para falar; Tempo para amar e tempo para odiar; Tempo para a guerra e tempo para a paz. (Eclesiastes, 3, 1-8)

Texto 2 H quem, por falsa vergonha, faa uma promessa a um amigo, e dele se faa gratuitamente um inimigo. A mentira no homem uma vergonhosa mancha, no deixa os lbios das pessoas mal-educadas. Mais vale um ladro do que um mentiroso contumaz, mas ambos tero a runa como partilha. O comportamento dos mentirosos aviltante, sua vergonha jamais os abandonar. (Eclesistico, 20, 25-28)

DIAGRAMADOR: DEIXAR 15 LINHAS PARA RESPOSTA

2. Comente a afirmativa seguinte: a teogonia e o mito so os pais da filosofia.

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DIAGRAMADOR: DEIXAR 15 LINHAS PARA RESPOSTA RESPOSTA COMENTADA 1. Os textos poderiam pertencer poesia sapiencial ou gnmica. A caracterstica que nos permite fazer tal associao a presena de mximas. Explique o que so as mximas (aqui voc pode falar um pouco dos Sete Sbios) e mostre como elas funcionam, procurando tirar exemplos dos textos. Seria interessante contrastar os exemplos que voc escolher com mximas de Menandro. H algumas em nossa aula, mas voc pode e deve pesquisar um pouco mais sobre elas na internet. Uma boa opo apresentar a distino entre o aspecto terico e o prtico das mximas, usando exemplos dos textos. 2. A primeira coisa a fazer explicar o que uma teogonia e o que um mito. Se voc tiver alguma dificuldade, volte s aulas passadas sobre mito e sobre Hesodo. Procure mostrar que ambos so tentativas de explicar as realidades que nos cercam, o mundo, os fenmenos da natureza etc. A correlao que Aristteles faz entre philmythos e philsophos crucial. No deixe de explor-la. importante voc mostrar claramente que (e eventualmente como) a teogonia e o mito preparam o caminho para o surgimento da filosofia (e, assim, so como que seus pais). Outro aspecto importante: mostrar as semelhanas que h entre teogonia/mito, de um lado, e a filosofia, do outro (j que a filha tem caractersticas que herda dos pais). FIM DA RESPOSTA COMENTADA

3. A DEFINIO NOMINAL DE FILOSOFIA Estudamos um pouco a transio do saber mtico para o filosfico-cientfico. No devemos ter a iluso de que o processo se deu bruscamente. Ele , na verdade, lento e gradual, fruto do amadurecimento espiritual e humano dos gregos propiciado pelas diferentes circunstncias que apresentamos anteriormente. A filosofia, como veremos, est submersa em nossa alma pelas preocupaes quotidianas de diversas ordens e quando o cio se nos oferece como uma realidade mais ou menos estvel que teremos condio de permitir que esse desejo inato de saber se manifeste paulatinamente. Antes de explorarmos mais aprofundadamente outras

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questes relativas filosofia na Grcia, vamos dedicar um pouco de nosso tempo origem da palavra filosofia e a seu significado etimolgico. J desde a Antiguidade a criao do termo filosofia atribuda a Pitgoras. O fato no pode ser corroborado e a primeira ocorrncia atestada do termo filsofo estaria em um fragmento atribudo a Herclito de feso, no incio do sc. V a. C. (cf. VERNANT, 2007, p. 605): Com efeito, os homens que amam a sabedoria ( philosphous) devem ser conhecedores de muitssimas coisas. Mas a atribuio a Pitgoras fez longa fortuna na Antiguidade no apenas grega, mas tambm latina, percorrendo, por essa via, a Idade Mdia. Digenes Larcio (sc. III d. C.) relata-nos o fato: [1] Pitgoras foi aquele que por primeiro usou o nome de Filosofia e se chamou de filsofo, quando conversava em Sicione com Leonte, tirano dos sicinios ou dos flincios, segundo diz Herclides do Ponto [sc. IV a.C.] em sua obra A esvaecida: Com efeito, ningum sbio seno Deus. (Vita Philosophorum, I, 12,1-5)

[2]

Soscrates, em sua obra As sucesses, diz que ele [Pitgoras], tendo sido interrogado por Leonte, tirano dos flincios, sobre quem ele era, respondeu: um filsofo [=amigo da sabedoria]. [E dizia que ] a vida semelhante a uma reunio de pessoas em uma competio. Com efeito, assim como a esta uns vm para lutar, outros por causa do comrcio, e outros os melhores como espectadores, assim na vida, disse ele, uns nascem escravos da glria e caadores do ganho, outros, os filsofos, da verdade. (Vita Philosophorum, VIII, 8, 6-12) O primeiro trecho de Digenes Larcio mostra Pitgoras como o primeiro a usar o nome de filosofia e reconhecer-se como filsofo. O termo filsofo , obviamente, grego e compe-se de dois elementos: (phlos), amigo, e (sophs), sbio. O filsofo, portanto, no um sbio, mas apenas algum que ama e busca a sabedoria, algum que amigo do verdadeiro sbio, que, nas palavras atribudas a Pitgoras, seria Deus. A busca pela sabedoria exige um primeiro passo que reconhecer-se no-sbio e indigno da sabedoria. O segundo trecho relata o mesmo fato, acrescido de uma interessante alegoria. Pitgoras, ao responder a Leonte, teria comparado a vida a um um festival esportivo ou dramtico. A este

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acorrem trs categoria de gente: h aqueles que vm para lutar, para competir so escravos da glria ; h os que vm por causa do comrcio so caadores de lucro ; h, por fim, aqueles que vm apenas para assistir ao espetculo, so espectadores e so o melhor tipo de gente. Assim com a vida: os homens nascem e uns se tornam escravos da glria, passam a vida buscando a fama; outros caam o lucro e gastam toda sua existncia procurando enriquecer; outros, os melhores, vivem a vida como espectadores, observam-na como um espetculo, que traz diverso e conhecimento, procurando nela apenas a verdade e nada mais. o retrato do filsofo. O fato explorado mais detalhadamente por Ccero, autor romano do sc. I a. C. em suas Tusculanae Disputationes (Conversas em Tsculo; Tsculo era uma cidade prxima a Roma, junto moderna cidade de Frascati). Vejamos o trecho (Disp. Tusc., V, 7-9): Embora vejamos que ela [=a Filosofia] uma coisa antiqussima, todavia reconhecemos que seu nome recente. Com efeito, quem pode negar que a sabedoria mesma antiga no s em sua realidade, mas tambm em seu nome? Ela recebia, entre os antigos, este belssimo nome por causa do conhecimento das coisas divinas e humanas, bem como do conhecimento dos incios e das causas de cada coisa. Assim, tambm aqueles sete, que pelos gregos eram tidos e chamados de [=sopho ] , e por ns de sbios [=sapientes], e, muitos sculos antes, Licurgo, em cuja poca se diz que viveu Homero, antes da fundao desta cidade [=Roma], assim como nos tempos heroicos Ulisses e Nestor, ns sabemos pela tradio tanto que foram sbios, quanto que foram tidos como tais. Certamente, no se contaria que Atlas sustenta o cu, nem que Prometeu est acorrentado ao Cucaso, nem que Cefeu foi transformado em constelao juntamente com a esposa, o genro e a filha, se um conhecimento divino das realidades celestes no transpusesse seus nomes para o devaneio da narrativa mtica. Em seguida, todos os que, atrados por eles, dedicavam-se contemplao das coisas eram tidos e chamados de sbios [=sapientes], e essa sua designao [=de sbios] circulou at a poca de Pitgoras. Dizem que este, como escreve um discpulo de Plato, Herclides do Ponto, homem muitssimo douto, foi a Fliunte e que discutiu alguns assuntos douta e eloquentemente com Leonte, soberano dos flincios. Leonte, tendo-se admirado com seu engenho e eloquncia, perguntou-lhe que arte em especial ele professava. Ele, porm, respondeu que no conhecia nenhuma arte, mas que era um filsofo. Leonte, admirado com a novidade do termo, perguntou quem afinal eram os filsofos e que diferena havia entre eles e os demais homens. Pitgoras respondeu que, para ele, a vida dos homens parecia semelhante quele espetculo que ocorria com grande pompa de jogos, com a afluncia de pessoas de toda a Grcia. Com efeito, como a uns, com os corpos exercitados, buscavam a glria e a celebridade de uma coroa, outros eram levados pelo ganho da compra e da venda e pelo lucro, havia, porm, um certo tipo de homens e este o mais nobre possvel que no buscavam nem o aplauso nem o lucro, mas que a tinha ido para assistir ao espetculo e observar atentamente o que aconteceria e como, assim tambm ns, como uma multido de pessoas que vo de uma cidade a um espetculo, partindo de uma outra vida e de uma outra natureza chegamos a essa vida presente, uns para servir glria, outros para servir ao dinheiro, havendo uns

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poucos que, julgando as demais coisas sem qualquer valor, contemplam atentamente a natureza. Estes se chamam de dedicados sabedoria [=sapientiae studiosos], isto , filsofos. E assim como l [=no espetculo] seria muitssimo mais nobre assistir sem nada obter para si, assim, na vida, a contemplao e o conhecimento das coisas em muito ultrapassa todas as outras ocupaes.

Ccero conta-nos que na Grcia antiga havia certos homens que eram chamados de (sopho), isto , sbios. Ele menciona os Sete Sbios e outros, como alguns heris homricos, que eram chamados de sbios. A designao de sbio era usual at o tempo de Pitgoras, que introduz um novo termo: filsofo. Ccero narra o episdio com Leonte e a comparao feita por Pitgoras: a vida como um desses festivais ou espetculos que havia na Grcia e que atraam multides. Ali acorriam diferentes tipos de gente. Havia os que buscavam a glria, os que buscavam o lucro e os que iam apenas para observar o espetculo e eram, portanto, o tipo mais nobre. Assim tambm com a vida. Nela h os que buscam a glria, os que buscam o dinheiro e a riqueza, mas h tambm aqueles que vivem a vida buscando apenas o conhecimento. Esse tipo de vida , sem dvida, muito mais nobre do que os demais. O trecho de Ccero aponta-nos um fato interessante: a filosofia era chamada antes de sabedoria. A palavra filosofia recente, mas sua realidade a sabedoria antiqussima. No entanto, ele no explica o porqu dessa mudana terminolgica. A razo para a criao de um novo termo seria a humildade, como destaca Santo Agostinho (sc. IV e V d. C.), em um trecho de sua obra De Ciuitate Dei (A cidade de Deus, VIII, c. 2): Com efeito, no que diz respeito literatura grega, lngua que considerada a mais ilustre entre as lnguas dos demais povos, h, segundo se diz, dois gneros de filsofos. Um o itlico, proveniente daquela parte da Itlia que outrora se chamava Magna Grcia. O outro o jnico, existente naquelas regies que agora se chamam Grcia. O gnero itlico teve por autor Pitgoras de Samos, de quem, dizem, se originou o prprio nome da filosofia. Com efeito, visto que se chamavam sbios aqueles que por algum modo de vida digna de louvor pareciam superar os demais, ele [=Pitgoras], tendo sido perguntado sobre o que se declarava, respondeu que era um filsofo, isto um estudioso ou amante da sabedoria, porque proclamar-se sbio parecia muitssimo arrogante. Portanto, a humildade estaria na base da forjadura do termo filosofia. Chamar-se ou considerar-se sbio era por demais presunoso e arrogante. A sabedoria digna de seu nome deve ser humilde. Essa explicao -nos dada por Santo Toms de Aquino, filsofo e telogo do sc. XIII d. C., em um trecho de seus comentrios Metafsica de Aristteles (In Met., I, l. 3, n. 5):

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Com efeito, visto que os antigos que se aplicavam ao estudo da sabedoria eram chamados de sofistas, isto , sbios, Pitgoras, tendo sido interrogado sobre o que ele se declarava, no quis se chamar de sbio, como seus antecessores, porque isto parecia presunoso, mas chamou-se de filsofo, isto , amante da sabedoria. E a partir da o nome de sbio mudou para filsofo e o nome de sabedoria, para filosofia. Esse nome tambm acrescenta algo ao tema proposto. Com efeito, parece um amante da sabedoria aquele que a busca por si mesma, e no em razo de outra coisa. Com efeito, quem busca algo em razo de outra coisa, ama aquilo em razo de que busca mais do que aquilo que busca.

O trecho anterior traz um outro elemento essencial verdadeira sabedoria: ela uma busca desinteressada. Em outras palavras: o verdadeiro saber um saber desinteressado. Tal detalhe j estava contido no final do trecho que citamos de Ccero. Ao comparar a vida a um espetculo, Pitgoras teria afirmado que muitssimo mais nobre assistir sem nada obter para si. Das trs categorias que vo ao espetculo, apenas uma est interessada de fato nele: os espectadores. As outras duas a ele se dirigem buscando outra coisa: fama ou dinheiro. No vo, portanto, ao espetculo pelo espetculo, mas apenas porque ele um meio para a obteno daquilo que realmente querem: fama ou dinheiro. O espetculo no um fim em si mesmo, mas apenas um meio. Essas duas categorias os competidores e os comerciantes so, por assim dizer, interesseiras. O espectador, ao contrrio, desinteressado, ou seja, abnegado. O verdadeiro amante da sabedoria aquele que a busca por si mesma, e no em razo de outra coisa, diz Santo Toms de Aquino, acrescentando que quem busca algo em razo de outra coisa, ama aquilo em razo de que busca mais do que aquilo que busca. As palavras, que podem parecer-nos intrincadas, traduzem uma realidade cristalina. Se voc quer conseguir A, porque com A voc obtm B, voc prefere B a A, ou seja, B o que voc realmente ama, sendo A apenas um meio para voc alcanar seu intento. Portanto, se algum buscasse a sabedoria por qualquer outro motivo que no pela prpria sabedoria para ganhar dinheiro ou tornar-se famoso, por exemplo no estaria interessado efetivamente na sabedoria, mas naquilo que ela, como um meio, permitiria alcanar (fama, dinheiro etc.).

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verdadeiro amante da sabedoria

sabedoria

a sabedoria um fim em si mesma

falso amante da sabedoria

sabedori a a sabedoria apenas um meio

outros fins: fama,riqueza etc.

Figura 14.3 O verdadeiro e o falso filsofo (autor: Andr Alonso)

4. A DEFINIO REAL DE FILOSOFIA Vimos que a definio nominal (etimolgica) de filosofia amor sabedoria. Mas, certamente, poderamos insistir e perguntar: e o que exatamente o amor a sabedoria? Essa pergunta foi feita inmeras vezes desde a Antiguidade e, assim sendo, temos um srie de respostas para a pergunta o que realmente a filosofia?. Exploremos algumas definies, esforando-nos para depreender os elementos essenciais que elas apontam. Uma primeira ocorrncia nos vem de Ccero (sc. I a. C.), que, em sua obra De officiis (Os deveres, II, 5), diz o seguinte: Com efeito, pelos deuses, o que mais desejvel do que a sabedoria, o que mais excelente, o que melhor para o homem, o que mais digno do homem? Por conseguinte, aqueles que a procuram so chamados de filsofos e a filosofia, se quiseres traduzir, no outra coisa seno o estudo da sabedoria. Mas a sabedoria, como a definem os antigos filsofos, a cincia das coisas divinas e humanas e das causas pelas quais essas coisas se constituem, e eu no compreendo absolutamente o que afinal julga digno de louvor aquele que critica o seu estudo [=o estudo da sabedoria]. O trecho, inicialmente, louva a sabedoria como o que h de mais desejvel, de melhor e de mais digno para o homem . Define, em seguida, a filosofia como estudo da sabedoria, o que , como vimos, uma definio etimolgica. Na sequncia, Ccero esclarece o conceito de

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sabedoria: ela a cincia das coisas divinas e humanas e das causas pelas quais essas coisas se constituem. Temos, portanto, os seguintes elementos: a) cincia b) das coisas divinas e humanas c) e de suas causas

Santo Isidoro de Sevilha (sc. VI e VII d. C.) comps uma obra enciclopdica cujo ttulo Etimologias. Nela, o autor tenta recolher, para conservar e transmitir, os elementos da cultura clssica que estavam desaparecendo com a dissoluo do Imprio Romano. A definio que ele nos d de filosofia (Etymologiae, II, c. 24): A filosofia o conhecimento das coisas humanas e divinas unido ao esforo pelo bem viver. Os elementos que ela nos fornece so: a) conhecimento b) das coisas humanas e divinas c) o esforo pelo bem viver Alcuno de York (sc. VIII e IX d. C.), colaborador do imperador Carlos Magno e por ele encarregado de promover as atividades da Escola Palatina, foi um dos artesos do chamado renascimento carolngio. Em sua obra De Dialectica (Patrologia Latina, vol. 101, 952A), ele nos d uma definio de filosofia: A filosofia a investigao das naturezas, o conhecimento das coisas humanas e divinas, na medida em que possvel ao homem avali-las. A filosofia tambm a excelncia de vida, o esforo de bem viver, a meditao da morte, o desprezo do mundo, o que muito convm aos cristos, os quais, uma vez desprezada a ambio deste mundo, vivem com uma metdica semelhana da ptria futura. Nela, h muito mais elementos do que nas anteriores: a) investigao da natureza

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b) conhecimento das coisas divinas e humanas, na medida em que possvel ao homem avali-las c) excelncia de vida d) esforo de bem viver e) meditao da morte f) desprezo do mundo (o que conveniente aos cristos) Em uma outra obra sua, intitulada De Grammatica, (Patrologia Latina 101, 849C), temos outra definio, com novos elementos: Ouvimos-te muito frequentemente, sapientssimo mestre, dizer que a filosofia era a mestra de todas as virtudes e que ela era a nica dentre todas as riquezas deste mundo a nunca deixar infeliz aquele que a possui. A filosofia caracterizada como: a) mestra de todas as virtudes b) a nica dentre todas as riquezas deste mundo a nunca deixar infeliz aquele que a possui Aristteles, em sua j citada Metafsica (II, 993b 19-20), nos d uma outra definio: tambm correto chamar a filosofia de cincia da verdade. O elemento novo que se nos apresenta : a) cincia da verdade Se cruzarmos as diferentes citaes, poderemos formular uma definio melhor elaborada. O que nelas encontramos que nos permitiria compreender o conceito de filosofia? Eis suas caractersticas: a) cincia ou conhecimento b) das coisas divinas e humanas e da natureza c) e de suas causas d) na medida em que possvel ao homem avali-las

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Assim: 1. o item (a) nos diz o que a filosofia: uma cincia; 2. os itens (b) e (c) nos indicam o objeto estudado por essa cincia: as coisas divinas e humanas e a natureza, ou seja, tudo o que existe, todas as coisas, e as suas causas; 3. o item (d) especifica que a filosofia estuda o seu objeto (ou seja, todas as coisas e suas causas) na medida em que possvel ao homem avali-las, ou seja, na medida em que seu conhecimento acessvel razo humana; isso permite diferenciar a filosofia da teologia, pois esta tambm estuda as realidades humanas e divinas, mas baseando-se na revelao divina e no apenas na razo humana; a teologia pode, portanto, conhecer realidades que esto acima da razo humana, servindo-se, para tal, do dado revelado por Deus. Nossa definio, provisoriamente, seria: a filosofia a cincia de todas as coisas e suas causas adquirida por meio da razo humana. Mas que causas seriam essas? Quem nos responde Aristteles (Metafsica, I, 982b 7-10): Portanto, de tudo aquilo que foi dito, resulta que o nome que estamos investigando se aplica mesma cincia: com efeito, ela deve ser a cincia terica dos primeiros princpios e causas, pois o bem e o fim uma das causas. As causas de que trata a filosofia so, portanto, as primeiras ou universais. A filosofia busca, portanto, dar uma explicao definitiva para o seu objeto, de modo que no seja necessria uma resposta ulterior. Os outros elementos citados so, por assim dizer, uma derivao do papel primordial da filosofia como cincia de todas as coisas por suas causas primeiras e universais. O objeto da filosofia universal: todas as coisas e suas causas primeiras e universais. O meio utilizado para conhecer o objeto a razo humana. A filosofia , portanto, racional, ela uma cincia e, como tal, busca a verdade e, por isso, Aristteles a chama de cincia da verdade. Seguindo as palavras de Alcuno de York, poderamos dizer que, ao conhecer a verdade sobre todas as coisas, a filosofia naturalmente convida o filsofo a viver em consonncia com essa verdade. Ela , assim, um caminho para a excelncia de vida, ela abre as vias para que o filsofo viva uma vida condizente com a verdade. A excelncia de vida s alcanada pelo esforo de bem viver, isto , viver de acordo com a verdade. O conhecimento profundo das realidades da vida faz o filsofo compreender a fragilidade e a fugacidade da mesma e o coloca diante de um fato inexorvel: a morte. O amante da sabedoria v-se, ento, diante de um fato assustador e pe-

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se a meditar sobre a morte e seu sentido. Ao compreender a precariedade da vida e a realidade da morte, o filsofo, finalmente, despreza o mundo, pois sabe que ele transitrio, que ele no permanente, que a morte o torna algo de pouca importncia: no poderemos, ao morrer, levar conosco o mundo. O filsofo pode, assim, viver uma vida que plena de liberdade, pois ele conhece a verdade e, como diz o Cristo, no Evangelho segundo So Joo (8, 32), conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Se a filosofia a cincia da verdade e se a verdade nos libertar, ento, podemos concluir que a filosofia a liberdade. E exatamente isso que faz Sneca, dramaturgo e filsofo no primeiro sculo de nossa era, ao citar, em uma de suas cartas (Epistulae ad Lucilium, I, 8, 7), o filsofo grego Epicuro (sc. IV e III a. C.): Mas j preciso concluir e, como combinei, pagar algo por esta carta. Isso no vir do que meu. Ainda estamos pilhando Epicuro, de quem, no dia de hoje, eu li esta sentena: ' preciso que te tornes escravo da filosofia, para que te chegue a verdadeira liberdade'. Quem a ela [=filosofia] se submete e se entrega no obrigado a esperar um outro dia: libertado imediatamente. Com efeito, esta escravido mesma filosofia a liberdade.

Figura 14.4 Diferentes noes ligadas ao conceito de filosofia (autor: Andr Alonso)

Atividade final Atende ao objetivo 3 1. Escreva um pequeno texto relacionando filosofia e liberdade. DIAGRAMADOR: DEIXAR 20 LINHAS PARA RESPOSTA

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RESPOSTA COMENTADA As possibilidades de resposta so vrias. Aqui damos apenas uma sugesto de percurso. Comece com a etimologia da palavra filosofia. Se voc quiser, pode explorar a histria de Pitgoras e a analogia que ele faz entre espetculo e vida. Em seguida, apresente alguns elementos caractersticos da filosofia (voc vai encontr-los nas diferentes definies que estudamos). Esses elementos permitiro que voc faa a correlao entre filosofia e liberdade. Tente tambm aproveitar a passagem de Sneca (com a citao de Epicuro), pois ela apresenta uma aparente contradio (ser escravo para tornar-se livre) que, no fundo, o cerne da questo. FIM DA RESPOSTA COMENTADA RESUMO Vimos em aulas anteriores que a poesia lrica aborda uma multitude de temas, a eles aplicando diferentes tons. Outra caracterstica do gnero lrico colocar o indivduo e sua realidade em destaque. Assim, surgem, naturalmente, questionamentos existenciais que teorizam a condio humana. O arcabouo terico que se forma abre caminho, por sua vez, para conselhos que visam a preconizar uma conduta e um modo de vida condizentes com essa condio humana. Vemos, assim, desenvolver-se uma poesia de cunho sapiencial, qualificada frequentemente de gnmica, que se caracteriza por mximas sobre o homem e sua vida e que prodigaliza uma srie de conselhos e admoestaes. Em outras aulas abordamos, tambm, a temtica do mito e aprendemos que ele um processo de racionalizao do mundo e da vida, uma tentativa de explicar o desconhecido. Por isso mesmo, Aristteles aproxima o amante dos mitos (philmythos) do amante da sabedoria (philsophos). Os mitos e a poesia gnmica so o sinal do iminente despontar de um novo tipo de pensamento: a filosofia. Esta surge na Grcia e seu aparecimento devido a uma srie de fatores que se interrelacionam, dentre os quais podemos citar a situao geogrfica da Grcia, o ambiente intelectual, a influncia da religio, a existncia de teogonias, mitos e de uma poesia gnmica, e a presena de condies socioeconmicas que permitiam que uma parcela da populao pudesse ter um certo cio ou lazer para dedicar-se a investigaes tericas.

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A filosofia est, tambm, entre os primeiros gneros literrios gregos a utilizar a prosa e no o verso. O termo filosofia, etimologicamente, significa amor sabedoria. Sua criao atribuda, desde a Antiguidade, a Pitgoras, embora a veracidade dessa atribuio no possa ser corroborada. Ele, ao ser interrogado sobre qual era sua profisso ou a que ele se dedicava, teria respondido que era um filsofo e, para explicar o significado do termo, teria comparado a vida a um espetculo. Assim como a um festival acorrem diferentes tipos de pessoas, uns para buscar honra e glria, outros para perseguir o lucro e o ganho e outros para simplesmente observar o que se passa, assim tambm na vida, pois h aqueles que vivem em funo da fama, outros que desejam apenas o dinheiro e outros, ainda, que vivem sem nada desejar auferir que no seja o conhecimento e a sabedoria e esses so os filsofos. A filosofia o amor sabedoria, mas o que realmente significa isso? Diversas respostas foram dadas a tal pergunta, ao longo da histria. Algumas caractersticas comuns aparecem ao lado de outras, mais especficas. Assim, a filosofia definida como uma cincia que tem como objeto todas as coisas (as coisas divinas e humanas, a natureza), procurando conhecer-lhes as causas, no quaisquer, mas as primeiras e universais. A filosofia quer conhecer a verdade e isso faz com que ela seja um caminho para a liberdade. Tambm pode ser relacionada ao esforo pelo bem viver (cultivo das virtudes), meditao da morte (sentido da vida e da morte) e o desprezo do mundo (das frivolidades mundanas e de tudo aquilo que nos afasta do conhecimento da verdade e da prtica do bem). Sneca, citando Epicuro, diz que ' preciso que te tornes escravo da filosofia, para que te chegue a verdadeira liberdade'.

INFORMAES SOBRE A PRXIMA AULA Em nossa prxima aula, continuaremos explorando o tema da filosofia, aprofundando algumas questes a ela pertinentes.

REFERNCIAS

PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Hlade: Antologia da Cultura Grega. 7a edio. Coimbra: Imprensa de Coimbra, 1998.

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VERNANT, J.-P. uvres. Vols. I et II. Paris: Les ditions du Seuil, 2007.

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