Universidade Estadual do Cear UECE Curso: Cincias Sociais Disciplina: Teoria da Nao Prof.

.: Mnica Martins Aluno: Aurlio Cassiano de Oliveira

A nao no contexto da sociedade de classe como expresso da unidade trabalho-educao: o drama histrico da negao conhecimento classe trabalhadora
O homem como um ser social tem sua essencial balizada no trabalho. Diferentemente dos animais ele no adaptvel natureza, mas conformidade com suas necessidades. A origem do homem coincide com o trabalho e com a educao( instrumento de transmisso do conhecimento). Por meio do trabalho o homem produz sua existncia material e imaterial. Como afirma Marx o homem para existir precisa constantemente transformar a natureza em prol das suas necessidades. Mediante, a objetivao de um determinado ato, previamente projetado na conscincia, produz-se novos conhecimentos, novas possibilidades e novas necessidades e, desta forma, o conhecimento surge como um elemento imanente ao trabalho e essencial para a construo e o desenvolvimento dos indivduos e da sociedade. Portanto, a vida dos homens determinada pelo modo como eles se organizam para produzir sua existncia. E, essa organizao depende do conhecimento historicamente acumulado advindo do modo de produo da vida, construdo pelo trabalho. Partindo dessa concepo humana, diz-se que nao, como uma comunho de carter proveniente comunho de destinos produto histrico dos processos de intercmbio humano com a natureza, das transformaes das foras produtivas, das relaes de trabalho, enfim, produto da luta constante dos homens para continuarem existindo. O modo como os homens produzem sua existncia, distribuem o produto do seu trabalho, determinada o destino de um povo, mediante a construo de um modo de produo com o qual os indivduos satisfazem suas necessidades materiais e imateriais. Mas, o destino de um povo, s pode ser efetivado no e pelo trabalho. por meio dele, que os homens transformam a natureza e adapta-a as suas necessidades, elaboram um modo de existncia material e subjetiva. O homem se desenvolveu no e pelo trabalho. Considerado a eterna necessidade de existncia humana, ele transforma a natureza, cria a base material da sociedade, transforma adapta-a e transformando-a em

o individuo, transforma a realidade e propicia novas situaes, sendo portando a mola propulsora do conhecimento humano. Tudo comeou na gnese humana, quando o trabalho desempenhou um papel

preeminente na transformao do macaco em homem, contribuindo para o seu desenvolvimento cerebral e propiciando-o uma evoluo intelectual. Foi por meio dele que o homem se desvencilhou do poder da natureza, elaborou uma linguagem articulada e codificada, desenvolveu o pensamento, enfim, saiu da animalidade para se transformar num ser inteligente. Com a evoluo do conhecimento, o trabalho tambm foi sendo aperfeioado, contribuiu para o surgimento de novas atividades humanas, proporcionou a chegada das primeiras organizaes produtivas ( base econmica) sobre a qual se diversificou a histria cultural dos homens, promovendo (posteriormente) o nascimento de sistemas, polticos, jurdicos, religiosos, etc. Todo o processo evolutivo do individuo e da sociedade s se torna possvel, pelo trabalho. Ou seja, com a edificao da base material da sociedade, ergue-se tambm uma cultura mental, especfica do modo como os homens produzem sua vida, fundamental para o desenvolvimento da nao. O desenvolvendo de uma nao balizada no trabalho na educao e no lazer poderia ter transformando o mundo dos homens, no universo compostos de relaes plenamente humanizadas. Mas, no foi isso que aconteceu nos revela a histria. A comunho de destino que une os membros de povo, e que forma uma comunidade nacional, na luta pela vida, constituindo uma nao coesa, s existiu num passado longnquo, quando prevalecia o modo de produo comunal (ou comunismo primitivo). Neste perodo histrico no havia classe e nem propriedade privada, os homens lidavam com a terra e com a natureza, relacionando uns com os outro para produzir sua existncia em comum e, sobre o modo de produo comunal, educavam e educavam as novas geraes ( SAVIANI, 2007). A nao se constitua pela coeso de todos os membros pelo trabalho e educao. Como no havia a diviso da sociedade em classe, o trabalho e a educao configuravam-se numa unidade de promoo no desenvolvimento na coletividade, propiciando a todos a participao plena da cultura material e imaterial elaborada a partir do modo de organizao da produo. A educao era usufruda por todos e, como se tratava de uma sociedade iletrada, o conhecimento acumulada era transmitida pelo testemunho e pela oralidade ( no havia

escola). A comunho de carter, que aglutinava todos os indivduos numa comunho de destino, estava assentada na cultura material e imaterial comum. A cultura material e mental comum neste perodo histrico, s foi possvel por que havia uma unidade trabalho-educao na qual, configurava-se uma nao em que todos participavam de sua construo e, usufruam por inteira dos valores criada pelo modo como os indivduos se organizavam para produzi-la. Adentrando na antiguidade ( como referncia temos: Grcia e Roma), com o desenvolvimento da produo e advento da propriedade privada dos meios de produo, dse a separao entre trabalho e educao, a partir da ciso do trabalho, que dividido em: trabalho manual e trabalho intelectual. o incio da sociedade de classe, balizada na propriedade privada da terra, que vai promover pela primeira vez uma nao configurada da seguinte forma: a classe dos proprietrios (vivem do trabalho alheio) e a classe dos no proprietrios ( produzem sua existncia e a dos senhores). Isso vai levar pela primeira vez na histria, a criao de uma nao como projeto poltico em prol do atendimento das necessidades da classe que domina os meios de produo em detrimento da classe trabalhadora. Nesse momento a cultura comum que unia todos os membros da comunidade primitiva pela unidade trabalho-educao j no existe mais. As antigas relaes sociais que aglutinava todos os membros da comunidade pela consanguinidade comum e tambm pela cultura comum herdadas de seus ancestrais so desfeitas com o desenvolvimento das foras produtivas e o aparecimento da propriedade privada da terra. O que mantm unida a nao j no mais a unidade de sangue e da cultura, entre as massas, mas a unidade cultural da classe dominante, que se apoia nessas massas e vivem de seu trabalho( BAUER, 2000: P.61, Grifo nosso ). Nasce, na sociedade dita escravista, a escola, e, com ela, origina-se uma educao diferenciada: uma educao para a classe dominante e uma educao para os escravos. Segundo Saviani (2007) o termo escola que adveio do grego, significa lugar do cio, e era o lugar onde se concentrava a classe dominante. Ela tinha como funo nas palavras de Saviani (2007: P 157/158) a preparao dos futuros dirigentes que exercitavam no apenas nas funes de guerras(liderana militar), mas tambm de mando (liderana poltica), por meio do domnio da arte da palavra e do conhecimento dos fenmenos naturais e das regras de convivncia sociais. Enquanto a educao dos homens livres estava centrada nas atividades intelectuais, a educao para a classe trabalhadora (os escravos) estava centrada

no prprio processo de trabalho, ou seja, era no prprio desempenho das atividades manuais empregadas na transformao da natureza que eles se educavam. Observa-se que a partir da sociedade de classe inicia-se uma nao construda a partir da luta de classes. De um lado os proprietrios dos meios de produo impondo seus mecanismos de dominao para usufruir da riqueza gerada pelo trabalho alheio, do outro, os no proprietrios diante de uma nova lgica produtiva da vida, une-se numa pela comunho de carter na luta pela vida. Outrora existiu uma nao que correspondia sociedade primitiva, essa era balizada no modo coletivo de produo da existncia humana, em que todos os indivduos se educavam no e pelo trabalho, ou seja, produzia coletivamente a base material e mental da vida, e desfrutavam de forma igualitria da cultura. O conhecimento gerado da unidade trabalho-educao, teve um papel essencial no desenvolvimento da comunidade primitiva. Aps a diviso da sociedade em classes antagnicas no se pode afirma o mesmo. Contudo, ao passo que se desenvolve as foras produtivas e que torna possvel a produo de excedente, um grupo percebe que pode viver por meio do trabalho alheio. nesse momento que se instaura o modo de produo escravista. Com a forma de organizao da produo baseada da propriedade privada da terra, h uma ruptura na unidade trabalho-educao. Primeiro, rompe-se o trabalho que passa a ser dbio, configurando-se em trabalho manual e trabalho intelectual, depois, rompo-se tambm a educao, que com o advento da escola divide-se tambm em duas: a educao intelectualizada, para a classe dominante e educao adquira no prprio manusear das atividades, destinadas aos escravos, que tinha como propsito produzir riqueza para os primeiros. Se a propriedade dos meios de produo privada, a educao no sentido universal tambm tende a ser um privilgio da classe dominante, como meio de controle social. A classe proprietria tende a utiliz-la tanto para manuteno da ordem social ( funo ideolgica) como para o controle da produo( funo econmica). Se na sociedade escravista havia uma nao constituda na luta de classes, no sistema feudal, essa configurao continua a existir. A terra continua a ser o meio principal de produo, porm com uma nova configurao na organizao do trabalho assentado sobre modo de produo feudal que modifica as relaes sociais e produtivas, mas no altera a estrutura da sociedade de classe. Diferentemente da antiguidade, no feudalismo no temos mais o trabalho escravo e sim o trabalho servil, no entanto, o eixo econmico continuou o agrcola.

A escola na idade mdia continuou a ser um privilgio para as classes dominantes (nobreza e clero). Ela era marcada profundamente pelo dogmatismo da igreja catlica, a qual legitimava suas atividades (que se traduziam na forma de ocupao do cio), por considerlas dignas para os nobres(SAVIANI, 2007). A funo da escola estava ligada as atividades guerreiras, destinadas formao de cavaleiros de guerra, bem como as atividades de formao da aristocracia (se inclua atitudes corteses)(SAVIANI,2007). Todavia assim como na antiguidade, no feudalismo, a imensa maioria dos trabalhadores continuaram a serem educados, no prprio processo produtivo. Nesse momento histrico a forma escolar de educao ainda se constitui como forma educativa secundria, que se opunha a forma dominante determinada pelo trabalho (SAVIANI, 2007). Esse tipo de educao escolar se modifica com o apogeu do capitalismo passando a se relacionar mais estreitamente com o trabalho, no da forma como no comunismo primitivo, mas dentro de uma lgica mercadolgica, cuja funo atender duas vertentes: a ideolgica ( visa manuteno do sistema capitalista) e a econmica enquanto preparao da mo-de-obra( fora de trabalho). Como o mundo dos homens sempre seguiu seu percurso histrico baseado numa sociedade de classe, a educao mesmo sendo generalizada(no capitalismo) continuar a ser dividida em conformidade com a diviso social de classe: sendo uma para a classe dominante e outra para a classe trabalhadora (voltaremos a essa questo mais adiante). Desta forma, a nao segue em curso histrico sob dois polos antagnicos: a classe detentora dos meios de produo que goza tanto da cultura material como da cultura intelectual, e a classe trabalhadora, para a qual negada em sua plenitude, alm do produto do seu trabalho, a cultura mental gerada a partir dos bens materiais. Segue nao em movimento e em transformao assentada numa estrutura social baseada na propriedade privada e na luta de classe, tendo a classe dirigente o domnio econmico, poltico e cultural em prol de seus interesses, e classe oprimida somente a fora de trabalho importante para sua sobrevivncia. Alm de s-lhe negado a cultura produzida mediante o seu trabalho, a classe trabalhadora, ao longo da histrica, sempre trabalhou para servir as necessidades da classe dominante. Segue, portanto, at os dias de hoje, uma nao fragmentada, dbia, que se modifica e se reconstri a todo instante nos pilares da luta de classe, uma fora de cima e outra de baixo, prevalecendo, sempre, os interesses de quem possui o domnio da cultura material e imaterial.

A nao

constituda a partir da luta pela vida determinada pela produo da

existncia humana torna-se fragmentada quando se rompe a unidade trabalho-educao aps a instaurao da sociedade de classe. Ou seja, mos e cabea j no fazem mais parte de um mesmo corpo como sntese do processo de desenvolvimento do ser social. Neste momento temos: o trabalho intelectual (concentrado na classe dirigente) destinado s atividades de planejamento e controle da produo e o trabalho manual( concentrada na classe trabalhadora), destinados transformao da natureza, sendo, portanto, este ltimo, o produtor de riquezas. Se a nao foi fragmenta, aps a diviso da sociedade em classe, por meio da ciso do trabalho, o conhecimento tambm tende a ser dividido: o conhecimento universal para a classe dominante, com o objetivo de prepar-la para controlar e manipular, as relaes que reproduz o modo de produo da sociedade de classe, sejam elas escravas, servis ou assalariadas: e o conhecimento bsico, destinado classe trabalhadora, cuja finalidade visa proporcion-la uma aprendizagem elementar para o desempenho das atividades propiciadora de riquezas, que atendero as necessidades do grupo dominante. Voltando ao curso da histria, aps muitos anos de durao do sistema feudal, a humanidade ver originar-se no seu interior uma nova classe social denominada Burguesia, oriunda das vilas artess (chamada de burgos) que se tornar a classe detentora dos meios de produo, at os dias atuais. Foi mediante o desenvolvimento do artesanato(indstria rural para a agricultura) medieval que emerge o capitalismo, primeiro, na sua forma comercial e, posteriormente na forma industrial. Com o crescimento das atividades artesanais foi possvel fortalecer as oficinas de artesos que associado ao grau de acumulao econmica que o sistema feudal pode absorver, possibilitou a origem de uma constituio do capital (tambm por meio da explorao colonial). Com isso amplia-se o comercio (que inicialmente se dava por meio das trocas nas feiras dos burgos) e proporciona o surgimento da primeira revoluo industrial, dando origem s cidades e deslocando o eixo da produo socioeconmica do campo para a cidade, da agricultura para a industrial. o ponto de partida do modo de produo capitalista. A partir da revoluo industrial e revoluo francesa termos uma nao arquitetada sobre a estrutura de classe da sociedade com novas formas de sociabilidade. Ela reconstituir sob uma nova roupagem ontolgica da relao trabalho-educao( veremos mais adiante)

Com a revoluo industrial, os resduos de sociabilidade baseada em relaes naturais que ainda existia no sistema feudal, embora no contexto de uma sociedade de classes, foram desmanteladas pelo novo modo de produzir a existncia humana(capitalismo). Estes foram transformados em vnculos baseando na lgica das modernas sociedades industriais, obrigando o homem do campo a se adaptar a ela, alterando o seu modo de vida. Para Bauer(2000) esta nova estrutura social, alm de arrancar dos trabalhadores suas culturas, priva-os de participar da cultura nacional que fora criada para as classes dominantes. Neste momento histrico, as relaes sociais, econmicas e culturais de cunho natural passam a serem predominantemente sociais(produzidas pelo prprio homem). A ideologia legitimadora da propriedade e do poder poltico, que era de ordem divina, j no sustenta mais a dominao de uma classe sobre a outra nos moldes de uma estrutura feudal de produo da vida. Nesse momento surge uma nova ideologia, baseada no direito positivo, que na concepo dos ideolgicos burgueses resultado de um contrato social. Como os homens em suas essncias, afirma os ideolgicos da classe dominante, so egostas e individualistas por natureza, portanto, no h alternativa se no a instaurao de um Estado soberano (Estados nacionais), para atenuar os conflitos sociais que viessem a emergir do contato entre os homens na produo de suas existncias. claro que essa ideologia, pretende no somente justificar as mazelas decorrentes da estrutura socioeconmica balizada na propriedade privada, mas assegura o desenvolvimento do capital e os privilgios de uma classe por meio da explorao de outra. Mas, para assegura e legitimar todo o processo de desenvolvimento histrico do capital, foi necessrio tambm uma revoluo poltico-ideolgico que tem como marco inicial, como j foi dito, a revoluo francesa (1789). A revoluo francesa foi marco zero de uma srie de transformaes de natureza mltiplas, do campo cultural, poltico econmico e social em todo o mundo. A partir da formao da nova ordem social, poltica, econmica e cultural, baseada no iderio iluminista fundada na liberdade de comrcio e igualdade na forma da lei, aplicado na sociedade capitalista como elemento maquiador do processo de explorao da classe oprimida, forma-se uma nova configurao social, fundamentada na sociabilidade mercadolgica. Mas o que a nao como expresso da unidade trabalho-educao tem a ver com todo esse complexo social, econmico, poltico e cultural?

De acordo com Bauer, foi no capitalismo moderno com o desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas que se desenvolveu consideravelmente a cultura nacional. No entanto, esse desenvolvimento se d de modo infame, uma vez que a classe trabalhadora produtora das riquezas nacionais no desfruta do produto de seu trabalho e muito menos do conhecimento acumulado historicamente pela humanidade. Isso se deve a estrutura socioeconmica balizada na propriedade privado que privilegia aqueles que exploram o trabalho alheio em nome se seus interesses. Para que o capitalismo viesse a se desenvolver foi preciso revolucionar suas bases tcnicas. Para isso, foi necessrio alterar o sistema de ensino, nesse momento dse o processo de generalizao da escola para a classe trabalhadora. Segundo Bauer(2000, P.50)
a educao tornou-se um instrumento necessrio ao desenvolvimento: o capitalismo precisava de um nvel mais alto de formao da populao, j que, sem isso, a complexa administrao dos negcios em larga escala ser impossvel; o campons moderno precisava de educao, caso pretendesse transformar-se no moderno agricultor; o Estado precisava dela, se pretendia criar uma administrao local e o exrcito moderno. Assim, o Sculo XIX assistir a um imponente desenvolvimento da educao elementar.

Entretanto, a educao que se criou a educao voltada para a reproduo das relaes sociais capitalistas, bem como para a formao de quatros e desenvolvimentos de mtodos de controle ideolgico-poltico. Ou seja, a escola que da antiguidade a idade mdia se restringia apenas classe que vivia do cio, j que as funes manuais no exigiam prepara escolar, no capitalismo ela passa a ser direitos de todos e dever do Estado, pelo menos na forma da lei. Com o advento da grande indstria, o trabalho intelectual(potncia espiritual) que da antiguidade a idade mdia, no foi incorporada as atividade produtivas, pela exigncia do modo de produo capitalista transforma-se potncia material, ou seja, o saber torna-se fora produtiva. A partir deste momento, a organizao tcnica do trabalho se torna uma matria do conhecimento a ser conquistada na luta de classe, tanto econmica como poltica, entre os detentores da propriedade privada (o empresariado: dono dos meios de produo) e os sem propriedade (os assalariados: vendedores da fora de trabalho e expropriados no processo de produo) (PINTO, 2010).

Enquanto, a posse de tal conhecimento, para os operrios significa a condio de subsistncia, ou seja, de assegurar as condies mnimas de sade fsica e mental, os direitos sociais, civis e polticos. Para o dono dos meios de produo, ele passa a ser um instrumento de controle social, econmico e poltico da classe trabalhadora, cuja finalidade garantir a manuteno do funcionamento do sistema, e consequentemente, a acumulao de capital (PINTO, 2010). A sociedade capitalista diante da necessidade de desenvolvimento do capital generalizou a escola, porm, a generalizao se deu de forma contraditria, pois a sociedade burguesa preconizou a universalizao da educao bsica (Saviani, 2007). Quando se fala na escola universalizada, no significa dizer que todos tero acesso pleno a educao. Primeiro, por que na sociedade de classe como j foi mencionada, a propriedade privada, significa riqueza material e mental privada, significa explorao de uma classe sobre a outra. Segundo, por que, para que permanea em funcionamento o sistema, a servio dos interesses burgueses, torna-se necessrio oferecer classe trabalhadora somente a educao (elementar) que lhe proporcione continuar vivendo como produtor de mercadorias. Como bem frizou Smith, "Instruo para os trabalhadores, porm, em doses homeopticas". Como o mundo dos homens sustenta-se, na explorao do homem pelo homem, determinado pela propriedade privada dos meios de produo, mantm-se ainda, a separao entre trabalho intelectual do trabalho manual, mantm-se, portanto, ainda a educao dualista: sendo na concepo de Saviani(2007) as escolas profissionais destinadas aos trabalhadores e as escolas de cincias e humanidades destinas as classes dominantes. O trabalho na sua vertente manual no proporciona uma educao cientfica para os trabalhadores, visto que ele adquire, com o desenvolvimento da sociedade de classe, um carter mercadolgico (produtor de mercadorias), embora este continue sendo essencial para a transformao da natureza no atender das necessidades da classe dominante. Na sua forma manual, ergue-se a educao fragmentada, superficial, com vista a oferecer ao capitalismo aquilo que lhe desejado, o lucro. Em contrapartida, na sua vertente intelectual, ergue-se a educao cientfica, apropriada a classe burguesa e a classe mdia( classe parasitria) cujo objetivo se remete ao controle e manuteno da ordem social.

Diante desta contradio do modo de produo da vida ( o capitalismo), ergue-se tambm na direo do proletariado uma imensa barreira, que inviabiliza para si a consecuo dos meios necessrios obteno da cultura intelectual. Esse obstculo no se d penas mediante a explorao em si dos trabalhadores, mas a necessidade que o sistema tem de defender essa explorao (Bauer, 2000). Isso torna a comunidade cultural nacional presa, unidade nacional de classe, uma vez que, a negao do conhecimento universal a classe trabalhadora tende a lev-la a despolitizao, criando um tipo de homem para agir em conformidade com os interesses do capital e no em conformidade com os interesses da nao. O poder aglutinador de todos os membros numa comunidade nacional, a unidade trabalho-educao, torna-se invivel num sistema de produo de mercadoria, uma vez que o valor de troca torna-se preponderante em relao ao valor de uso, o trabalho abstrato e alienado ganha fora em detrimento do trabalho como propulsor do desenvolvimento humana. O carter nacional que integra o povo inteiro numa comunidade nacional pela comunho de destino, com plena participao na cultura material e imaterial, pela unidade trabalho-educao s poder se realizar numa sociedade livre da propriedade privada. A nao como produto do modo como os homens produzem sua existncia, s poder se desenvolver na direo de uma sociedade humanizada, a partir do momento que a propriedade dos meios de produo tornar-se coletiva. Nesse momento a unidade trabalho-educao voltar a se recompor e todo o povo voltar a se educar no e pelo trabalho formando uma sociedade coesa, agora com todas as condies objetivas desenvolvidas historicamente pelo homem, capaz de proporcionar a plena participao de todos os indivduos da cultura nacional.

REFERNCIA PINTO, Geraldo. A Organizao do Trabalho no Sculo XX. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010. SAVIANI, Dermeval. Trabalho e educao: Fundamentos ontolgicos e histricos. Vol. 12, So Paulo: Revista Brasileira de educao, 2007. PP. 152-165. BALAKRISHNAN, Gopal: Organizao. Um mapa da Questo Nacional.1 Ed. Rio de Janeiro: contraponto editora, 2000.