1 O conceito de homem de Marx

1.1. Feuerbach: limites e conquistas Para explicar o modo como Marx compreende a relao entre o homem e a natureza faz-se necessrio expor antes um pouco do modo como ele supera as perspectivas unilaterais tanto da filosofia idealista como do materialismo filosfico que lhe anterior. Iniciemos por Feuerbach. Feuerbach surgiu no cenrio intelectual alemo quando o legado de Hegel no havia sido ainda plenamente criticado. Aps a morte de Hegel, ocorrida em 1831, travou-se uma acirrada polmica em torno do verdadeiro significado terico da obra do mestre. Correntes de direita e de esquerda reivindicavam certos elementos do pensamento de Hegel. Os
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velhos hegelianos, defensores do status quo, desenvolveram-se em sentidos diversos, mas conservaram-se sempre fieis ao contedo doutrinrio da filosofia de Hegel, sobretudo a tese de que o Estado constitui a mais alta realizao do esprito absoluto. Os jovens hegelianos, adversrios da ordem poltica vigente, adotaram o mtodo dialtico e o utilizaram na anlise dos problemas polticos. No entanto, apesar de seu carter progressista, eles tambm se mantiveram acrticos em relao ao pensamento de Hegel em sua totalidade. Apenas Feuerbach, o mais conhecido representante da esquerda hegeliana, criticou a filosofia de Hegel como um todo.1 Feuerbach critica o carter alienado e abstrato da filosofia especulativa de Hegel. Segundo Feuerbach, a filosofia de Hegel segue um estranho e fantasmagrico itinerrio: ela comea pelo conceito de ser, atravessa uma tortuosa engrenagem de sucessivas mediaes, para somente ento alcanar o ser real carregado de determinaes. Nessa filosofia, a natureza seria um segundo momento, aquele em que o esprito, aps ter estado em plena identidade consigo mesmo, movido pelo aborrecimento ou pela nostalgia de um contedo, conforme as sarcsticas palavras de Marx, sai de si e se exterioriza na natureza.2
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Feuerbach o nico que teve uma atitude sria, crtica a respeito da dialtica hegeliana, o nico que fez verdadeiras descobertas nesse domnio; ele em suma aquele que verdadeiramente ultrapassou a antiga filosofia. A grandeza de sua obra e a simplicidade com a qual ele a entregou ao mundo constituem um contraste surpreendente com atitude inversa dos outros. MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 159, 160. 2 Ibdem. p. 181.

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Mas por que comear pelo conceito de ser, pelo ser abstrato, e no pelo ser real carregado de determinaes? Por que aceitar esse ponto de vista idealista? Contra essa viso fantasmagrica, Feuerbach prope uma inverso materialista. Para Feuerbach, o caminho seguido pela filosofia especulativa o caminho invertido: ela vai do abstrato ao concreto, do ideal ao real, ao invs de partir, desde o incio, do real e do concreto. Trata-se de um caminho que nunca leva realidade verdadeira e objetiva, mas apenas realizao de suas prprias abstraes.3 Feuerbach concebe a filosofia de Hegel como uma teologia racionalizada.4
A doutrina hegeliana, segundo a qual a natureza, a realidade, posta pela idia, no mais que a expresso racional da doutrina teolgica segundo a qual a natureza criada por Deus, o ser material por um ser imaterial, ou 5 seja, abstrato.
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Para Feuerbach, a Idia de Hegel o Deus racionalizado da teologia antes da criao do mundo. Assim como Deus se exterioriza, se revela e se faz mundo, a Idia tambm se realiza: a histria da teologia convertida em um processo lgico.6 No lugar dessa filosofia abstrata e alienada, Feuerbach prope uma nova filosofia, feita em carne e osso, que tenha como ponto de partida, no o ser abstrato da especulao filosfica, mas aquilo que indubitvel e imediatamente certo: o ser sensvel. Para Feuerbach, onde comea sensibilidade termina toda a dvida e todo o litgio. Enquanto na filosofia de Hegel, tudo est mediado, Feuerbach entende que somente o imediato verdadeiro.7 O ponto de partida da filosofia de Feuerbach o homem e a natureza. Com essa inflexo, Feuerbach aponta para uma ontologia empirista que quer substituir o processo dialtico da constituio dos seres pela exigncia de partir diretamente do concreto, do ser
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FEUERBACH, Ludwig. Tesis provisionales para la reforma de la filosofia. Barcelona: Labor, 1976. p. 12. A essncia da filosofia especulativa no outra que a essncia racionalizada, realizada e atualizada de Deus. A filosofia especulativa a teologia verdadeira, conseqente e racional Idem. Principios de la filosofia del futuro. Barcelona: Labor, 1976. p. 32. 5 Idem. Tesis provisionales para la reforma de la filosofia. Barcelona: Labor, 1976. p. 20. 6 Idem. Principios de la filosofia del futuro. Barcelona: Labor, 1976. p. 84. 7 Ibdem. p. 91.

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emprico. A nova filosofia de Feuerbach surge como uma antropologia radical que deve procurar a verdade por meio da intuio sensvel, imediata, e no atravs dos jogos especulativos da dialtica e das fantasias do raciocnio teolgico. Feuerbach concebe o homem como um ser corpreo, fsico, que existe no espao e no tempo e que, s como tal, possui a faculdade de perceber e pensar. Segundo o princpio antropolgico de Feuerbach, no h separao entre o corpo e o esprito. Feuerbach est inteiramente convencido de que todos os artifcios idealistas decorrem da separao entre o corpo e o esprito. Segundo ele, quando se faz tal separao, o pensamento se converte numa fora divina que cria a matria. Todavia, o princpio antropolgico de Feuerbach manifesta um materialismo bastante incompleto e limitado. Ele capta a essncia corprea, sensvel da realidade humana. Mas no capta o homem como um ser histrico e social. A teoria do conhecimento de Feuerbach, como toda a sua doutrina materialista,
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apresenta um carter contemplativo. Como materialista, Feuerbach admitia que o conhecimento dos objetos remete a objetos reais, a uma realidade material anterior ao sujeito do conhecimento. No entanto, sua perspectiva materialista se prendia a uma concepo de conhecimento segundo a qual a conscincia aparece como uma simples receptora, que acolhe passivamente o que provm de fora dela. O materialismo de Feuerbach, portanto, no se dava conta de que a conscincia sempre conscincia de um ser consciente ativo, cujo modo de existir consiste precisamente em intervir transformadoramente na realidade.8 Por diversas vezes, Marx assinalou os defeitos do materialismo de Feuerbach, sobretudo nas Teses sobre Feuerbach e em A ideologia alem. No investigaremos aqui todas as questes levantadas por Marx contra a filosofia especulativa de Feuerbach. Abordaremos apenas aquelas que dizem respeito de um modo mais direto relao entre o homem e a natureza. Na primeira Tese contra Feuerbach, Marx aponta para um defeito comum a todo o materialismo passado, inclusive o de Feuerbach: o de captar a coisa concreta, o real, o sensvel, apenas sob a forma de objeto ou de intuio, contemplativamente, mas no como atividade humana sensvel, como prxis. Feuerbach capta os objetos sensveis, realmente

KONDER, Leandro. O futuro da filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 114.

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distintos dos objetos pensados, mas no capta a prpria atividade humana como atividade objetiva.9 Em Feuerbach, esse defeito se deve sobretudo sua m compreenso do significado da atividade prtica do homem. O modo como ele interpreta a atividade prtica humana est expresso claramente no captulo XII de A essncia do cristianismo. Feuerbach trabalha com duas categorias: a atividade terica, espiritual, da cabea e a prtica egosta, passiva, grosseira, judaica. Nesse esquema, apenas o procedimento terico expressa um comportamento propriamente humano, enquanto a prtica revela uma forma degradada de comportamento. Para Feuerbach, a relao prtica expressa apenas a busca da realizao dos interesses srdidos e egostas do homem. A natureza seria ento uma mera matriaprima atravs da qual o homem realizaria a sua vontade e a sua necessidade. Segundo ele,
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esse o modo como os judeus se relacionam com o mundo. A expresso teortica dessa concepo egosta a doutrina da criao: a doutrina fundamental da religio judaica.10 Assim concebida, a relao prtica no poderia, evidentemente, servir para humanizar o homem, mas apenas para evidenciar o egosmo da subjetividade humana. Por isso, Feuerbach considera o comportamento terico, contemplativo, o ponto de vista da harmonia com o mundo, caracterstico dos gregos, como o nico comportamento propriamente humano, enquanto a prxis s apreendida em sua manifestao sordidamente judaica.11 Esse defeito do materialismo de Feuerbach obliterava inteiramente a possibilidade de sua filosofia conceber de forma concreta a realidade humana. Por isso, ele concebe o homem como um ser passivo, contemplativo, diante da natureza, e esta, como uma realidade sempre igual a si mesma, desde a eternidade. Em A ideologia alem, Marx critica essas limitaes da filosofia de Feuerbach. Nesse texto, Marx explica que o homem no
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MARX, Karl. Thse sur Feuerbach. Paris: Gallimard, 1982. (Oeuvres III). p.1029. O estgio da teoria o estgio da harmonia com o mundo. [...] Mas onde, ao contrrio, o homem s se coloca no ponto de vista prtico e considera o mundo a partir deste, transformando at mesmo o ponto de vista prtico no teortico, a est ele cindido com a natureza, a transforma ele a natureza numa escrava submissa do seu prprio interesse, do seu egosmo prtico. A expresso teortica desta concepo egosta, prtica, para a qual a natureza em e por si mesma nada , significa: a natureza ou o mundo foi criado, fabricado, um produto de um imperativo. Deus disse: faa-se o mundo, e o mundo se fez, Deus ordenou: faa-se o mundo, e sem demora surgiu o mundo depois desta ordem. O utilitarismo, a utilidade o princpio supremo do judasmo FEURBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Campinas SP: Papirus, 1997. 11 MARX, Karl. Thses sur Feuerbach. Paris: Gallimard, 1982. (Oeuvres III). p.1030.
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um ser passivo e, tampouco, a natureza, um domnio intocado pelo homem, mas o contrrio: o homem real revela-se como um ser essencialmente ativo atividade essa que se manifesta sobretudo sob a forma de trabalho e a natureza, por sua vez, como uma realidade inteiramente modificada no curso da histria, atravs de sucessivas mediaes engendradas pelo trabalho. Todo o mundo no qual o homem vive revela-se como um produto histrico, resultado de uma srie de geraes, onde at a mais simples certeza sensvel, mesmo a da mais modesta rvore frutfera, apresenta-se como uma realidade mediada pelo trabalho humano.12 Marx tambm sublinha o fato de que o trabalho constitui a base de todo o mundo existente, a tal ponto que se fosse interrompido, Feuerbach no apenas veria uma enorme modificao em todo o mundo natural, como bem depressa deploraria a perda de todo o mundo humano, de sua prpria faculdade de intuio e at de sua existncia. E acrescenta
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que a natureza da qual fala Feuerbach no a natureza onde ele vive. Uma natureza intocada pelas mo humanas algo que j no mais existe em parte alguma, com exceo talvez em alguns atis australianos de formao recente.13 importante lembrar que os limites do materialismo de Feuerbach no constituem, segundo Marx, os limites de uma pessoa, mas sim os de uma classe social. O materialismo que no concebe a sensibilidade humana como prtica corresponde ao ponto de vista da teoria dos indivduos isolados e da sociedade burguesa, explica Marx na nona Tese contra Feuerbach.14 Na dcima Tese, Marx assinala que um novo materialismo s poderia surgir de um ponto de vista mais elevado: o da sociedade humana ou da humanidade social.15 De qualquer forma, Feuerbach teve o mrito de fazer uma crtica radical contra a filosofia especulativa de Hegel e propor, em contraposio ao idealismo filosfico, uma perspectiva materialista, que tivesse como ponto de partida o reconhecimento da natureza e do homem. A proposta de Feuerbach feita numa tica empirista e voltada para a emancipao dos sentidos exerceu grande influncia no pensamento terico de Marx. Foi a
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Sabe-se que a cerejeira, como quase todas as rvores frutferas, foi transplantada para as nossas latitudes pelo comrcio, h apenas poucos sculos, e que portanto foi somente graas a essa ao de uma determinada sociedade em uma determinada poca que ela foi dada certeza sensvel de Feuerbach MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. p. 44. 13 Ibdem. p. 45. 14 MARX, Karl. Thses sur Feuerbach. Paris: Gallimard, 1982. (Oeuvres III). p. 1033

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filosofia de Feuerbach que abriu os caminhos para Marx elaborar uma concepo materialista do mundo. Feuerbach constitui o elo intermedirio entre a filosofia de Hegel e a filosofia de Marx. No entanto, o materialismo de Feuerbach continha srias limitaes, que o impossibilitavam compreender concretamente a realidade humana. Um dos principais defeitos do pensamento de Feuerbach consistiu no fato de ele no ter apreendido o homem como um ser ativo, como um ser que age transformadoramente sobre o mundo. A elaborao de um conceito mais concreto acerca da realidade humana passava pela apropriao de uma contribuio essencial do pensamento filosfico de Hegel: o conceito de trabalho. Nenhum materialismo poderia superar Hegel sem se apropriar desta conquista decisiva do idealismo hegeliano.

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1.2. Os mritos e as limitaes do conceito de trabalho de Hegel At o ano de 1843, quando ainda se movia na rbita da filosofia de Feuerbach, o conceito de prxis no havia despertado interesse filosfico no ento jovem Marx. Somente no ano seguinte, aps ter entrado em contato com o ativo movimento operrio francs, Marx sentiu-se impelido a formular um pensamento alternativo filosofia contemplativa de Feuerbach. O ponto de partida das reflexes de Marx encontra-se no conceito de trabalho exposto por Hegel em sua Fenomenologia do esprito. Nos Manuscritos de 1844, Marx aponta os mritos desse texto de Hegel:
A grandeza da Fenomenologia e de seu resultado final, a saber a dialtica da negatividade como princpio motor e criador, consiste pois, de uma parte, em que Hegel compreenda a produo do homem por ele mesmo como um processo, a objetivao como desobjetivao, como alienao e supresso dessa alienao; em que compreenda a essncia do trabalho e conceba o homem objetivo, verdadeiro pois real, como o resultado de seu 16 prprio trabalho.
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Ibdem. p. 1033. Idem. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 165.

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Uma das formulaes mais importantes da Fenomenologia do Esprito consiste na apreenso da dimenso ontologicamente universal do trabalho.17 verdade que o trabalho j havia sido captado pela economia poltica moderna. Mas ela captava o trabalho sob uma forma particular, restrita ao mundo burgus. Foi apenas com Hegel que o trabalho adquiriu uma significao mais ampla: o de ser a atividade formadora do homem, atravs da qual o homem se autoproduziu. No entanto, essa descoberta de Hegel possua uma grande limitao. Hegel entendeu a importncia do trabalho no processo de formao do homem. Contudo, o nico trabalho ele conhecia e reconhecia era a atividade abstrata do esprito.18 Na Fenomenologia do esprito, Hegel expe o devir da conscincia em todas as suas
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formas, desde o seu surgimento na certeza sensvel e na percepo, at o se ponto de chegada proporcionado pelo esprito, aps superar as limitaes do entendimento, da conscincia de si e da razo. Nesse texto, fica evidente a importncia da atividade humana nesse processo de formao. Entretanto, o nico trabalho que realmente importa nesse processo o trabalho da conscincia que quer conhecer-se a si mesma. A essncia do homem identificada com a conscincia de si. Em Hegel, a prpria histria do homem no seno a histria da filosofia: a histria da produo de um saber, o saber que o esprito tem de si mesmo, o progresso da conscincia de si, que alcana a sua plenitude no saber absoluto.19 Hegel reduz o ser essencial do homem ao logos. Por isso, a nica coisa que ele considera importante no vir-a-ser a sucesso dialtica dos princpios em que a humanidade procura se reconhecer.20 O homem concreto, de carne e osso, em sua dimenso essencialmente corprea, aparece como um meio evanescente, um ser no objetivo, espiritualista, que tem no saber seu nico comportamento objetivo. Pode-se dizer que do mesmo modo que a economia poltica faz abstrao do homem e engendra um homo17

FREDERICO, Celso. O jovem Marx: as origens da ontologia do ser social. So Paulo: Cortez, 1995. p. 173. 18 Ibdem. p. 166. 19 KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1947. p. 397. Segundo Hegel, a histria universal a apresentao do Esprito em seu trabalho de ascenso ao conhecimento do que ele em si. HEGEL, Friedrich. La raison dans lhistoire. Paris: Hatier, 1987. p. 59

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oeconomicos, Hegel, igualmente, capta apenas um aspecto parcial da realidade humana, o homem como pensamento, criando um homo-philosophicus,21 um ser abstrato, espiritual. Mas essa no , segundo Marx, a nica limitao do conceito de trabalho de Hegel. Identificado com o ponto de vista do capital, com todas as suas inevitveis limitaes, Hegel v o lado positivo do trabalho, o trabalho como a essncia do homem que se afirma a si mesma, mas no o seu lado negativo, como atividade que, no sistema do capital, no s no afirma a essncia humana, como representa a sua mais franca negao.22 Hegel concebe a questo da alienao do trabalho. Mas no compreendeu concretamente este problema. Em parte, isso se deve ao fato de ele ter definido o homem abstratamente, apreendendo apenas uma de suas dimenses, ou seja, concebe-lo apenas como pensamento, deixando, por isso, de reconhecer a dimenso concreta e material da
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vida humana. Ao no reconhecer o homem como um ser objetivo, como materialidade viva, Hegel no poderia, conseqentemente, captar a atividade humana como atividade objetiva. Em parte, isso se deve ao seu ponto de vista social. O fato de ele compartilhar com o ponto de vista da economia poltica moderna impedia-o de se contrapor firmemente s mediaes de segunda ordem do sistema do capital. Por isso, terminou por identificar a alienao com a exteriorizao. No distinguiu, portanto, a objetivao (as formas pelas quais o homem se exterioriza, realizando-se em seu fazer) da alienao (uma forma particular e degradada de objetivao). 23
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CHATELET, Franois. Logos e prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1962. p. 224. Que o homem seja pensamento, que procure ser, enquanto pensamento, satisfeito, isso muito claro. Mas, ser apenas isso? No mostra a existncia histrica, que o contentamento que capaz de alcanar, enquanto pretende ser apenas pensamento, no poderia ser duradouro e universalizvel? Compreendendo o homem como um ser capaz de falar racionalmente e que se esfora em faz-lo, o filsofo diz, sem dvida, o que distingue o ser-humano do ser-animal: mas essa definio diferencial no revela tudo o que o homem: pela preocupao em bem delimitar a diferena especfica a forma , silencia sobre o gnero a matria. Ibdem. p. 170. 22 Para Marx, o que viciava a filosofia de Hegel no era apenas o seu idealismo, mas o fato de este compartilhar o ponto de vista da economia poltica, o que significava uma postura totalmente acrtica em relao ao capital como controle metablico da sociedade. MSZROS, Istvn. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 85. 23 Marx comenta o ltimo captulo da Fenomenologia, o saber absoluto: A idia essencial que o objeto da conscincia no mais que a conscincia de si ou que o objeto apenas a conscincia de si objetivada, a conscincia de si enquanto objeto. (Pr o homem = conscincia de si) preciso, pois, superar o objeto da conscincia. A objetividade como tal concebida como uma situao da alienao do homem que no corresponde essncia humana, conscincia de si. A reapropriao da essncia objetiva do homem, tal como ela foi produzida sob a determinao da alienao e tal como ela se apresenta como objetividade estranha no significa apenas a supresso da prpria alienao, significa tambm

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Se toda exteriorizao uma alienao, a superao dessa alienao s seria possvel mediante a negao da prpria exteriorizao. Mas tal superao da alienao consistiria apenas numa negao abstrata e imaginria da alienao como objetivao em geral. E mais: tal formulao no apenas no apreende concretamente a questo da superao da alienao como, no fim das contas, termina anular conceitualmente a possibilidade de uma superao real da alienao.24 Partindo de uma perspectiva materialista e inteiramente identificado com o ponto de vista do trabalho, Marx trata de separar o momento positivo da objetivao (quando o homem exterioriza as suas foras essenciais e nelas se reconhece) do momento negativo do trabalho (quando, por razes histricas e sociais determinadas, a exteriorizao se realiza sob a forma de alienao). Para Marx, a objetivao que o homem realiza por intermdio do trabalho constitui
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uma atividade essencial da vida humana. Uma atividade ele jamais poder deixar de realizar, independentemente da forma social em que viva. A ao objetiva do homem sobre a natureza algo que faz parte da essncia de todo ser objetivo:

o ser objetivo age de uma maneira objetiva e no agiria objetivamente se a objetividade no estivesse includa na definio de sua prpria essncia. Ele pe e cria objetos apenas porque ele prprio posto por objetos, por que, por sua origem, natureza. O ato de por no significa uma degradao de sua atividade pura, uma queda na criao do objeto, ao contrrio, seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como ser objetivo natural25

a supresso da prpria objetividade. Isto : o homem considerado como um ser no objetivo, espiritual. MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p.167. 24 Hegel identificou a objetivao com a alienao; em parte, por ser demasiadamente realista para permitir-se uma negao romntica da automediao ontologicamente fundamental (e autognese do homem), atravs de sua atividade, pelo contrrio, foi o primeiro a perceber essa relao ontolgica, embora de maneira abstrata, especulativa; e em parte, em virtude de sua posio social, ele no se podia contrapor firmemente forma capitalista das mediaes de segunda ordem. Em conseqncia, ele fundiu as duas sries de mediaes no conceito de alienao objetivadora e objetivao alienadora; um conceito que exclua de seu sistema, a priori, a possibilidade de imaginar uma superao real (prtica) da alienao. MSZROS, Istvn. Marx: teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. p. 84, 85. 25 MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p.170.

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No entanto, a objetivao humana no realizada de forma imediata, atravs dos instintos, como acontece nos animais, mas sim por intermdio de uma atividade consciente e livre: o trabalho que a forma especificamente humana de agir objetivamente sobre a natureza. Marx entende que o trabalho possui uma caracterstica essencialmente humanizadora, mas que, em decorrncia de condies histricas especficas, terminou por se transformar em fonte de martrio para os prprios trabalhadores. Diferentemente de Hegel, que identificava a exteriorizao com a prpria alienao, para Marx a alienao do trabalho uma forma degrada de objetivao, que ocorre num perodo especfico da histria social humana o perodo marcado pela separao radical dos trabalhadores em relao s condies objetivas de produo e pela subordinao do trabalho ao capital. Por isso, o combate de Marx no se dirige contra a mediao realizada pelo trabalho, contra as mediaes de primeira ordem, mas apenas contra as mediaes de segunda ordem26
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colocadas pelo sistema do capital, mediaes de carter eminentemente histrico e, portanto, historicamente removveis.27 Para Marx, portanto, no se trata de superar toda a exteriorizao, pois isso significaria o prprio fim da existncia humana, mas apenas a forma degradada de exteriorizao que ocorre no sistema do capital. Hegel desenvolveu brilhantemente o lado ativo do homem, um aspecto que todo o materialismo anterior ao de Marx no tinha se dado conta. verdade que o conceito de trabalho de Hegel possua limitaes. No entanto, apesar disso, esse conceito representava uma importante descoberta terica. Era precisamente essa descoberta que o materialismo deveria assimilar.

1.3. O conceito de homem de Marx

Segundo Istvn Mszros, as mediaes primrias, cuja finalidade a preservao das funes vitais da reproduo individual e societal, tem a sua determinao ontolgica mais fundamental na atividade produtiva. As mediaes de primeira ordem incluem tambm: a regulao da atividade reprodutora biolgica; a regulao do processo de trabalho; o estabelecimento de um sistema de trocas; a organizao, a coordenao e o controle das mltiplas atividades, materiais e culturais, visando o atendimento de um sistema de reproduo social cada vez mais complexo; e a promulgao e administrao das normas e regulamentos do conjunto da sociedade. As mediaes secundrias, que decorem do advento do sistema do capital, podem ser assim resumidas: famlia nuclear; os meios alienados de produo e suas personificaes; o dinheiro; a produo para troca; as variedades da formao do Estado do capital em seu contexto global; e o incontrolvel mercado mundial. MSZROS, Istvn. Para alm do capital . p. 180, 213.
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O conceito de homem de Marx supera o idealismo e todo o materialismo que lhe precede. A presente seo dedicada apresentao desse conceito. O conceito de homem de Marx parte de uma evidncia, um dado que ele aceita sem mais delongas: o homem um ser que existe empiricamente. A existncia emprica do homem o ponto de partida de Marx. Em A ideologia alem, Marx apresenta as premissas de sua concepo:

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As premissas de que partimos no so bases arbitrrias, dogmas; so bases reais que s podemos abstrair na imaginao. So os indivduos reais, ao e suas condies materiais de existncia, tanto as que eles j encontraram prontas, como aquelas engendradas de sua prpria ao. Essas bases so pois verificveis por via puramente emprica. A primeira condio de toda histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos. A primeira situao a constatar , portanto, as 28 relaes que ele gera entre eles e o restante da natureza.

Mas o que significa esse reconhecimento? O que significa reconhecer o homem como um ser emprico? Em primeiro lugar, significa reconhecer o homem como um ser natural, como vida natural que se desenvolve nesse domnio imposto e nico que a natureza. Significa aceitar o homem como um ser que pertence natureza e que, por isso, encontra-se submetido ao estatuto da dependncia, tal como qualquer animal ou planta. Faz parte da essncia do homem, de sua essncia como ser natural, que ele seja obrigado a se apropriar dos objetos que lhe so exteriores.29 O corpo do homem regido por leis naturais. Trata-se de leis que lhe so impostas pela natureza. So leis que regem o funcionamento de seu corpo, independentemente da vontade e opinio. A fome a prova sobeja de que o homem se encontra submetido a essas
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MSZROS, Istvn. Marx: teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. p. 74. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. P. 10. 29 Um ser que no tem sua natureza fora de si diz Marx no um ser natural, no participa do ser da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si no um ser objetivo. MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 171.

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determinaes estritamente naturais. O homem pode at querer morrer de fome para mostrar a sua independncia com relao a essa exigncia fisiolgica. Mas isso em nada altera o fato de que o seu corpo precisa de alimentos. O simples fato de que ele saiba que morrer de fome e que decida adotar essa conduta exatamente por essa razo a prova mais clara do carter fundamental dessa sujeio.

A fome uma necessidade natural; para se satisfazer, para se apaziguar, ela tem a necessidade da natureza, de um objeto exterior. A fome a necessidade material de meu corpo, a necessidade que ele prova de um objeto situado fora dele, que necessrio para complet-lo e manifestar 30 seu ser.

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A fome a inextinguvel reivindicao do corpo que no cessa de fazer o esprito confessar a sua miservel condio material.31 Essa dependncia do homem em relao natureza um aspecto essencial da vida humana. Segundo Marx,

Um ser que no tem sua natureza fora de si no um ser natural, no participa da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si mesmo no um ser objetivo. Um ser que no ele mesmo objeto para um outro um ser que no tem nenhum ser como objeto; ou seja, um ser que no se encontra em relaes objetivas e, portanto, seu ser no 32 objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser.

Todavia, importante esclarecer que a definio do homem como um ser natural no significa de modo algum promover uma reduo da existncia humana a qualquer ordem fisiolgica substancial da qual o seu comportamento seria apenas a manifestao. Nada disso. Tal definio busca apenas indicar a dependncia do homem em relao natureza que lhe exterior, aos objetos que existem fora de si e lhe so independentes,

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Ibdem. p. 171. BENSAD, Daniel. Marx, o intempestivo. Rio de Janeiro, 1999. p. 437. 32 MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 171.

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como uma relao primordial, originria, a partir da qual o devir humano se elabora, e no algum termo no qual tudo estaria contido como os predicados em sua substncia. O homem, porm, no se define apenas por sua dependncia. Nos Manuscritos de 1844, Marx explica que, na medida em que o homem se revela como um ser que padece, sofre, ele se revela um ser apaixonado. No entanto, a paixo humana no apenas o sofrimento passivo em relao aos objetos exteriores. Ela tambm a fora essencial do homem que tende energicamente para o seu objeto.33 O modo de existir dessa paixo consiste em fazer o homem agir. Mas no homem essa ao tem se manifestado ao longo de sua histria sobretudo atravs de uma atividade que lhe muito peculiar: o trabalho. O trabalho a forma especificamente humana de o homem agir sobre a natureza. A capacidade que o homem tem de trabalhar consiste numa outra determinao essencial da realidade humana. Assim, o homem revela-se como um ser trabalhador.34
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Foi atravs do trabalho que o homem produziu a sua prpria humanizao. O trabalho permitiu ao homem distanciar-se de sua animalidade, desenvolvendo uma srie de novas faculdades e capacidades. Ele no deixou de ser natureza. Mas tornou-se humano. Transformou a sua natureza dada em natureza humanizada. Toda a histria do homem consiste apenas nesse processo atravs do qual o homem transforma a sua prpria natureza e se humaniza.35 Por meio do trabalho, o homem se diferencia da natureza, mas no rompe com ela. Sobre a sua universalidade natural, o homem produz a sua particularidade atravs do trabalho. O homem apresenta-se ento como um ser que determinado por sua historicidade: a histria o ato de nascimento do homem. Assim, ao invs de se opor natureza numa antinomia insupervel, em Marx, a histria apresenta-se como a verdadeira histria natural do homem.36 Todo ser natural est obrigado a se relacionar com a natureza. Com o homem, a coisa no diferente. A natureza o corpo inorgnico do homem, uma parte de seu corpo
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Ibdem. p. 172. Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse passo a frente a prpria conseqncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p.10.

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Segundo Marx, a histria inteira apenas uma transformao contnua da natureza humana. MARX, Karl. Misre de la Philosophie. Paris: Editions Sociales, 1947. p. 115. 36 Idem. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 172.

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com a qual deve manter-se em contnuo intercmbio para manter-se vivo.37 No entanto, diferentemente dos demais seres que existem na natureza, o homem o nico ser que se relaciona com a natureza atravs de uma mediao: o trabalho. O trabalho a atividade que medeia o intercmbio material do homem com a natureza.38 O trabalho constitui um fator ontologicamente essencial da existncia humana. Absoluto porque impossvel pensar a existncia humana sem a atividade produtiva. Tratase de uma necessidade natural e eterna da vida humana. Uma necessidade da qual ele jamais pode prescindir e que deve, portanto, acompanh-lo ao longo de toda a sua histria.

Como atividade que visa, de uma forma ou de outra, apropriao do que natural, o trabalho a condio natural da existncia humana, uma condio do metabolismo entre homem e natureza, independentemente de 39 qualquer forma social.
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Por mais desenvolvida que seja a forma social, mesmo numa sociedade comunista, o homem no poder prescindir do trabalho para produzir a sua existncia material. Uma sociedade comunista pode proporcionar um tempo maior para a atividade livre dos indivduos, para as atividades prprias da cultura, sejam elas intelectuais, esportivas, artsticas etc., sejam elas de fruio ou de criao das condies especficas para a fruio (como o trabalho do pianista, que permite aos ouvintes o prazer da audio musical), graas
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A natureza, ou seja, a natureza que no o corpo humano, o corpo inorgnico do homem. O homem vive da natureza significa: a natureza o seu corpo com o qual ele deve permanecer constantemente em contato para no morrer. Dizer que a vida fsica e intelectual do homem est indissoluvelmente ligada natureza significa apenas que a natureza est ligada a ela mesma, pois o homem uma parte da natureza. Idem. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 114. Com efeito, como o sujeito trabalhando um indivduo natural e tem uma existncia natural, a primeira condio objetiva de seu trabalho a natureza, a terra, seu corpo inorgnico. O indivduo no tem apenas um corpo orgnico, mas tem por objeto esta natureza inorgnica. O indivduo no produz esta condio, mas ele a encontra previamente, como uma realidade natural anterior e exterior Idem. Fondements de la critique de lconomie politique., vol. I. Paris: ditions Anthropos, s.d. pp. 450, 451. 38 Segundo Marx, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo braos e pernas, cabeas e mos , a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo, modifica sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. Idem. O capital, livro I, vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 211. 39 Idem. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 143.

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a uma distribuio eqitativa do trabalho entre todos os membros da sociedade, pois j no mais haver uma classe social que se furte a realizao da necessidade natural do trabalho, tampouco os trabalhadores suprfluos do sistema do capital.40 No entanto, mesmo sob essa forma de sociedade, o homem no poder superar a necessidade de produzir a sua vida material atravs do trabalho.41 Mas em que consiste o trabalho? H alguns animais que so capazes de realizar alguma produo. No entanto, essa produo no trabalho em sentido estrito. O trabalho uma atividade exclusivamente humana. A caracterstica que distingue o trabalho da produo realizada pelo animal consiste em seu carter consciente e livre. A produo animal guiada pelos instintos. O homem, ao contrrio, produz de forma deliberada. Ele possui um poder de deciso que lhe prprio. Nos Manuscritos de 1844, Marx assinala a especificidade da atividade vital
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realizada pelo homem:

O animal se confunde imediatamente com sua atividade vital. Ele no se distingue dela. Ele esta atividade. O homem faz de sua atividade vital o objeto de sua vontade e de sua conscincia. Ele tem uma atividade vital consciente; ela no uma determinao com a qual ele se confunda imediatamente. A atividade vital consciente distingue diretamente o 42 homem da atividade vital do animal.

Dadas a intensidade e a produtividade do trabalho, o tempo que a sociedade tem de empregar na produo material ser tanto menor, e, em conseqncia, tanto maior o tempo conquistado para a atividade livre, espiritual e social dos indivduos, quanto mais eqitativamente se distribua o trabalho entre todos os membros aptos da sociedade, e quanto menos uma camada social possa furtar-se necessidade natural do trabalho, transferindo-a para outra classe. Ento, a reduo da jornada de trabalho encontra seu ltimo limite na generalizao do trabalho. Na sociedade capitalista, consegue-se tempo livre para uma classe, transformando a vida inteira das massas em tempo de trabalho. Idem. O capital: livro I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 607. 41 verdade que em A ideologia alem Marx aponta a revoluo comunista como uma ao que visa suprimir o trabalho. Entretanto, fica claro que Marx est se referindo, na passagem em que ele faz essa afirmao (mas tambm nas palavras que foram cortadas do manuscrito, quando ele diz: ...forma moderna de atividade sob a qual a dominao das...), no ao trabalho propriamente dito, atividade produtiva como tal, mas sim forma como essa atividade se d atravs das mediaes secundrias colocadas pelo sistema do capital. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 86. 42 MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996, p. 115.

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Algumas linhas abaixo, Marx prossegue assinalando a diferena entre a produo animal e a atividade produtiva humana.

Certamente, o animal tambm produz. Ele constri um ninho, habitaes, como a abelha, o castor, a formiga etc. Mas ele produz apenas o que imediatamente necessrio para si e sua cria; ele produz de uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de um modo universal; ele produz apenas sob o imprio da necessidade fsica imediata, enquanto o homem produz mesmo quando livre de toda necessidade fsica e s produz 43 verdadeiramente quando est verdadeiramente livre.

O carter consciente da atividade produtiva do homem se revela na capacidade que

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ele possui de antecipar em sua mente o resultado da ao que visa executar. O homem , portanto, o nico ser da natureza capaz de agir de forma teleolgica. Foi por meio dessa atividade que o homem se afirmou no mundo como sujeito e imprimiu na natureza as marcas indelveis de seu poder.44 No livro primeiro de O capital, Marx retoma, em termos um pouco modificados, a comparao entre a atividade produtiva do homem e do animal.

Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na cabea do 45 trabalhador.

Ibdem. p. 115, 116. Sem essa experincia que lhe permite prefigurar o seu tlos (o ponto onde quer chegar), o sujeito humano no seria sujeito, ficaria sujeitado a uma fora superior sua e permaneceria to completamente preso a uma dinmica objetiva como uma folha levada por um rio caudaloso. KONDER, Leandro. O futuro da filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 106. 45 MARX, Karl. O capital: livro I, vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 211, 212.
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Atravs do trabalho, o homem rompeu com o crculo natural da necessidade. Ele deixou de procurar sempre o mesmo objeto para faz-lo sobre algo novo. Ao produzir um objeto, o homem cria uma nova necessidade, que busca atender. Uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido com essa satisfao levam a novas necessidades. Eis o que Marx considera ser o primeiro ato histrico.46 O trabalho cria objetos que engendram novas necessidades e estas levam a novas criaes. Trata-se de um processo que no cessa jamais.47 verdade que o homem possui necessidade sempre constantes, como, por exemplo, a necessidade de se alimentar. No entanto, no homem, mesmo essa necessidade se apresenta como uma necessidade mediada historicamente. Para o homem, no alimento tudo que, por suas propriedades fsicas e qumicas, possa lhe aplacar a fome. O alimento precisa de um preparo adequado, que lhe satisfaam as suas necessidades humanamente
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cultivadas. verdade que a forma humana da comida no faz muita diferena para um homem faminto. Para este, serve-lhe o alimento em sua forma mais grosseira. Mas nesse caso j no h mais a forma humana de comida, mas apenas o seu modo de existncia abstrato de comida.48 Em tal circunstncia, torna-se impossvel distinguir a alimentao humana da alimentao animal. De qualquer modo, o trabalho humano no pode ser compreendido como uma atividade dirigida para a satisfao de necessidades eternas e imutveis. As necessidades que efetivamente determinam a produo no so as necessidades estritamente naturais, mas sim aquelas suscitadas pela prpria produo. A produo cria o objeto de consumo, mas tambm faz nascer o apetite e a capacidade de consumo sob a forma de necessidade. A necessidade, por sua vez, age sobre a produo: ela fornece a finalidade e o motivo da produo, animando-a.49 Pelo trabalho, o homem modificou toda a realidade natural que lhe era imediatamente dada e a transformou num domnio material prprio. Transformou a alteridade da natureza dada em uma alteridade mediada historicamente, transformou-a em
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MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 22. O ser que j iniciou a apropriao da natureza por meio do trabalho de suas mos, do intelecto e da fantasia jamais deixar de faz-lo e, aps cada conquista vislumbra j seu prximo passo. FISCHER, Ernest. O que Marx realmente disse. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. p. 22. 48 MARX, Karl. Manuscrits de 1844, Paris; Flammarion, 1996. p. 151. 49 Idem. Fondements de la critique de lconomie politique. Paris: ditions anthropos, s.d. Vol. I, p. 19 a 23.

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natureza humanizada. No entanto, vale lembrar que o homem no produz apenas objetos. O homem tambm capaz de uma produo em sentido mais amplo. Ele produz a Religio, a famlia, o Estado, o direito, a moral, a cincia, a arte etc. Estes so outros tantos modos particulares da produo humana.50 Ao produzir o seu mundo humanizado, o homem produz-se a si mesmo como homem. A transformao da natureza acompanhada da simultnea transformao da natureza humana. O homem transforma a realidade objetiva ao mesmo tempo em que molda a sua subjetividade. O trabalho s possvel mediante a repetio de certos gestos. Estas repeties levam-no a adquirir a habilidade desenvolvida na primeira produo. Mas todo gesto apenas o ponto de partida para um gesto mais bem sucedido. No entanto, ao produzir, o homem tambm se defronta com dificuldades, que busca solucionar. A procura dessas
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solues leva-o a refletir no plano terico sobre a dimenso criativa de sua atividade. O trabalho est na base do desenvolvimento intelectual do homem. Mas este desenvolvimento no se refere apenas aos conhecimentos diretamente ligados produo material. Com a transformao da atividade produtiva e as modificaes dos aspectos sociais desta atividade, sobretudo aps o aparecimento da diviso social do trabalho, a atividade intelectual deixa de estar inteira e diretamente subordinada atividade prticomaterial, surgindo ento outras diferentes formas de assimilao espiritual da realidade: cincia, arte, religio etc. Essas novas capacidades intelectuais do homem so acompanhadas por outras necessidades, inteiramente novas: a curiosidade cientfica, as aspiraes estticas e religiosas etc., e da necessidade de realizar essas aspiraes.51 O trabalho est tambm na base do desenvolvimento da prpria sensibilidade humana. Foi por intermdio da grande riqueza objetivamente desdobrada do ser humano, da humanizao da natureza, que se desenvolveu e se produziu a riqueza sensorial humana, tornando-a mais fina, fazendo-o descobrir na realidade uma infinita diversidade de objetos e significaes.

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Idem. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 145. MARKUS, Gyorgy. Teoria do conhecimento no jovem Marx. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. p. 87.

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somente graas riqueza objetivada da essncia humana afirma Marx que se criou e se formou a riqueza da sensibilidade objetiva do homem, que um ouvido torna-se musical, que um olho perceba a beleza da forma, em suma, que os sentidos tornem-se capazes de gozo humano, tornem-se sentidos que se afirmem como foras essenciais do homem. Pois no somente os cinco sentidos, mas tambm os sentidos ditos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em uma palavra os sentidos humanos, a humanidade dos sentidos, formam-se apenas graas 52 existncia do seu objeto, graas natureza humanizada.

A objetivao da essncia humana desempenha um papel essencial no processo de formao da sensibilidade humana:

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a objetivao da essncia humana , tanto do ponto de vista terico como prtico, necessrio tanto para tornar humano os sentidos do homem como para criar os sentidos humanos que correspondem a toda riqueza da 53 essncia do homem e da natureza.

Os sentidos humanos no so sentidos imediatamente dados pela natureza. verdade que os sentidos humanos pressupem os rgos sensoriais que, por sua estrutura e funcionamento, constituem o seu fundamento biolgico, natural. Esta uma condio necessria, mas no suficiente para a existncia do sentido humano. O sentido humano fruto do desenvolvimento histrico-social do homem, da criao de um mundo objetivo e, por sua vez, da autocriao do homem pelo trabalho. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histrica universal at nossos diais.54 Uma outra caracterstica no menos importante do homem consiste na socialidade: o homem um zoon politikon ser social, animal social.55 Mas de onde provm essa socialidade? O que faz do homem um ser social?

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MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 151. Ibdem. p. 151. 54 Idem. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Abril Cultural. 1978. (Os pensadores) p. 12. 55 Idem. Fondements de la critique de lconomie politique, Vol I. Paris: ditions anthropos, s.d. p. 12.

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Sobre essa questo, Marx opera uma revoluo. Superando todas as concepes filosficas precedentes, Marx interpreta o fato social em seu sentido mais profundo: como relao material dos indivduos submetidos necessidade, que, como tais, colaboram no processo de apropriao e transformao da natureza ou se opem na posse dos bens de consumo. A socialidade, portanto, no um predicado acrescentado do exterior realidade humana, e sim uma dimenso que lhe absolutamente essencial. Independentemente da forma histrica em que realizem a atividade produtiva, seja sob um regime de colaborao ou de explorao, os homens sempre se apropriam da natureza dentro de uma determinada forma de sociedade e atravs dela. Mesmo quando eles realizam seus trabalhos privados de forma independente, ainda assim o fazem em sociedade. Segundo Marx, a produo realizada pelo indivduo isolado fora da sociedade algo to absurdo como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivam juntos e
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falem entre si. A socialidade humana se manifesta mesmo nas atividades em que preciso um relativo isolamento para poder realiz-la.56

Mas mesmo se minha atividade for de ordem cientfica etc., e ainda que eu raramente possa realizar em comunidade direta com os outros, eu sou um ser social porque atuo enquanto homem. No apenas o material de minha atividade por exemplo, a lngua graas ao qual o pensador faz seu trabalho me dado como um produto social, mas minha prpria existncia atividade social. Em conseqncia, o que eu fao de mim, eu 57 o fao para a sociedade, consciente de ser eu mesmo um ser social.

Nas pginas acima, busquei expor algumas caractersticas essenciais do homem considerado em seu ser emprico. Mas cabe uma ressalva. Se verdade que tais caractersticas se manifestam de forma duradoura no homem, elas no pretendem qualquer retorno a alguma espcie de substancialismo que imobilizaria o ser do homem em uma determinao ontolgica qualquer. Nada disso. Para Marx, o homem revela-se como um ser essencialmente histrico, um ser em eterno tornar-se. As definies que foram
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Ibdem. p. 12. Idem. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 146, 147.

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apresentadas visam apenas reter certas dimenses do ser humano considerado em seu ser genrico. Trata-se de uma abstrao que busca captar as caractersticas fundamentais do homem que o acompanham ao longo de toda a sua histria. Ela busca apreender os aspectos duradouros da realidade humana e distingui-los daqueles que surgem de acordo com as prprias necessidades do devir histrico. De fato, o homem um ser natural, submetido ao estatuto da necessidade e dependente de objetos que so exteriores ao seu corpo. Todavia, as necessidades humanas no se limitam s necessidades meramente naturais. Em grande medida, as necessidades humanas so historicamente produzidas. Do mesmo modo, o homem est irremediavelmente obrigado a trabalhar para se apropriar da natureza e produzir objetos que satisfaam s suas necessidades, independentemente da forma social. No entanto, inteiramente histrica a forma atravs da qual o homem realiza a sua atividade produtiva. O mesmo ocorre com a socialidade humana. Se verdade que o
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homem revela-se como um ser eminentemente social, que s produz em sociedade, so histricas as formas sociais nas quais os homens vivem. As trs dimenses essenciais do homem a necessidade, o trabalho e a socialidade permitem definir com mais rigor o que se deve entender pelo termo prxis. A prxis termo que designa a totalidade das determinaes reais do homem.58 Entretanto, o lao efetivo atravs do qual torna-se possvel compreender concretamente o modo como se articulam e se revelam na realidade essas dimenses essenciais da existncia humana a historicidade. Uma definio que busca apreender algumas caractersticas gerais do homem til para a investigao terica. Todavia, essa abstrao oculta em si uma totalidade de determinaes particulares. A generalidade desse conceito tem uma importncia terica, mas tambm tem um limite bem preciso: ela incapaz de revelar a realidade humana tal como ela se manifesta real e historicamente em cada forma particular de sociedade.

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CHATELET, Franois. Logos e Prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1962. p. 215.