PODER E SUBJECTIVAO SEGUNDO FOUCAULT E DELEUZE

LUIS MANUEL DA SILVA LAVOURA

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Dissertao de Mestrado em Filosofia Moderna e Contempornea

Abril de 2009 Orientador: Prof. Doutor Adlio Melo

FACULDADE DE LETRAS UNIVERSIDADE DO PORTO

RESUMO

Esta dissertao de mestrado pretende analisar o pensamento de Foucault e Deleuze, e as suas prticas genealgicas na anlise das relaes de poder, dos micro-poderes e dos pontos ou foras de resistncia. Atravs destes dois filsofos so analisadas as sociedades disciplinares e as sociedades de controlo e os processos de subjectivao do sujeito atravs das diversas prticas dos poderes e dos saberes, e das mltiplas tecnologias e estratgias de dominao. Nas modernas sociedades de controlo os processos de subjectivao emergem dos dispositivos disciplinares e de controlo, e do biopoder. As prticas genealgicas, a crtica e a resistncia tm por funo desenredar as linhas dos dispositivos para inventar ou criar modos de existncia e linhas de subjectivao. Analisar-se- a possibilidade de linhas de fuga nas actuais sociedades de controlo partindo do princpio que tal processo de individuao ter de ter na base sendo este o fio condutor a genealogia, a crtica e a resistncia para superar a linha de foras dos dispositivos. Palavras-chave: genealogia, poderes, micro-poderes, sociedade disciplinar, sociedade de controlo, subjectivao, resistncia, crtica, tica.

Summary This masters dissertation examines the theories of Foucault and Deleuze and their genealogical practices in the analysis of power, micro-power relations and of the points or resisting alliances. Through these two philosophers, the disciplined societies and the control societies will be analyzed as well as the process of individualization through the diverse practices of power and knowledge, multiple technology and domination strategies. In modern control societies, the processes of individualization appear in the disciplined mechanisms of control and bio-power. The genealogical practices, the critique and the resistance have the purpose of unraveling the device lines so as to invent or create modes of existence and individualization lines. The possibility of tangents in recent control societies will be analyzed from the maxim that this individualization process must have as its basis this being the stream of thought - genealogy, the critique and the resistance to overcome the force lines of the mechanisms.

NDICE

Introduo . 5

Captulo I - Poderes e Micro-poderes 6 1. As prticas e as anlises genealgicas ou crticas 2. Poderes e a microfsica do poder 3. Biopoder e Biopolticas

Captulo II - As Sociedades Disciplinares.. .. 36 1. As disciplinas: corpo alma 2. As disciplinas e o poder disciplinar 3. O panptico e o panoptismo actual

Captulo III - As Sociedades de Controlo.......55 1. As sociedades de controlo 2. O controlo e a resistncia

Captulo IV - Linhas de subjectivao e a actual sociedade de controlo..65 1. Racionalismo e crtica: a repetio do acontecimento e a actualidade de hoje 2. O plano de imanncia e a tarefa tica: liberdade 3. Dispositivos, linhas de subjectivao e a relao a si 4. Subjectivao e resistncia nas actuais sociedades de controlo

Concluso

Bibliografia .. .

INTRODUO

Esta dissertao tem como ponto de partida o pensamento de Foucault e Deleuze, dentro do mbito de uma analtica das relaes entre poder e saber, nas sociedades disciplinares e de controlo. Tenta-se compreender como as relaes de poder conduzem Foucault da genealogia ontologia do presente e problematizao. E sobretudo procura-se entender em que medida a genealogia foucaultiana e os conceitos deleuzianos ainda podem servir de anlise, hoje, para compreender as actuais sociedades de controlo. O fio condutor que perpassa por todos os captulos que a crtica genealgica, a autonomia crtica do pensamento, e os pontos ou foras de resistncia se cruzam entre si e esto interligadas s prprias relaes de poder, quer para delas se distanciar quer para produzirem mais relaes de poder. E a prpria crtica, pensamento e resistncia que permitem espao prpria aco e reproduo do poder. E, igualmente, so elas que conduzem o indivduo tica permitindo-lhe desse modo uma aco prpria que o faa suportar o poder. E, finalmente tm ainda um outro propsito mais vasto que o de permitirem ao indivduo uma linha de fuga para construir um Si-Prprio que escape relao poder-saber. Mas quanto a este ltimo propsito Deleuze adverte que no certo que seja possvel, pelo menos na maior parte dos dispositivos. Contudo, visto que a dimenso do Si-Prprio algo sempre inacabado que o indivduo maneja atravs das prticas genealgicas, da autonomia crtica e da fora da resistncia, fica talvez, a exigncia do apelo das foras da existncia para o indivduo utiliz-las como se fossem orientaes de si prprio com vista a fazer da sua vida uma obra de arte. A questo do saber e do poder est directamente ligada com a constituio do sujeito, que remete para a subjectivao uma vez que segundo Foucault so os mltiplos e diferentes dispositivos, constitudos por prticas discursivas e extradiscursivas, instalados em rede nas sociedades, que produzem atravs de determinados processos, a modelagem ou constituio dos sujeitos, e das suas subjectividades ancoradas s estratgias de dominao na trama da histria. Esta Dissertao est dividida em quatro captulos, cada um deles dedicado ao estudo de uma problemtica que se actualiza continuamente no presente. O primeiro captulo comea com a anlise que Foucault faz da genealogia, e para isso estudado um texto seu intitulado Nietzsche, a Genealogia e a Histria no qual Foucault pretende fazer uma anlise genealgica das relaes poder-saber. A genealogia nietzschiana ope a histria dos historiadores histria efectiva que faz surgir o
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acontecimento. Este traz o novo para a actualidade gerando, assim, uma ontologia crtica do presente. E deste modo a sua pesquisa torna-se numa problematizao que retoma as questes singulares com um pensamento crtico. As relaes de poder, enquanto poderes e micropoderes, tm efeitos mltiplos sobre a liberdade dos sujeitos e provocam processos de subjectivao e produzem subjectividades. Por entre estas linhas de fora dos diversos dispositivos do poder emergem focos ou foras de resistncia que esto entrecruzadas no interior do prprio poder e que so elas prprias foras de poder capazes de transformar o poder. Por fim, o biopoder atravs das biopolticas controla e administra as populaes e as manifestaes globais da vida biolgica. Como exemplo, exposto o problema do racismo nas actuais sociedades de controlo. No captulo dois, analisada a sociedade disciplinar baseada nas tcnicas de coerco com o objectivo de tornar os corpos dceis e teis para servirem o aparelho de produo. As disciplinas e os procedimentos disciplinares estiveram na base desta sujeio. posta em funcionamento toda uma antoma-poltica. O modelo Panptico um dispositivo que visa a gesto disciplinar e o controlo dos indivduos. Hoje, numerosas instituies ainda possuem uma arquitectura fsica panptica ou tecnologicamente pr-pantica; o esquema panptico funciona ainda como mecanismo disciplinar e de controlo. No captulo terceiro, so analisadas as sociedades de controlo sobretudo atravs dos conceitos de Deleuze. O controlo feito na sociedade atravs da normalizao, modelando a existncia de cada indivduo e os processos de subjectivao. Finalmente, o quarto captulo foca os processos de subjectivao que objectivam os sujeitos e que tambm podem gerar processos de individuao como o Si-Prprio enquanto linha de fuga que escapa s foras estabelecidas e aos saberes constitudos. Nas modernas sociedades de controlo, que modos de subjectivao ou de existncia, podemos inventar perante a expanso dos dispositivos de controlo, do biopoder e das biopolticas? Haver possibilidades de linhas de fuga, de novas linhas de subjectivao? Ou ser que as actuais sociedades de controlo no permitem linhas de fuga? Ou ser que permitem, mas para de imediato absorve-las para o interior da relao de foras dos dispositivos de poder? E que linhas de fora de resistncia podem os indivduos criar perante a expanso dos novos controlos tecnolgicos e sociais?

Captulo I - PODERES E MICRO-PODERES

1. As prticas e as anlises genealgicas ou crticas

a partir da publicao da Arqueologia do Saber (1969) que Foucault comea a interessar-se pelo poder na sua relao com o saber, aparecendo explicitamente essas relaes de saber-poder no seu livro Vigiar e Punir (1975) que ele considera a primeira referncia livresca1 para a mudana no rumo da sua investigao da arqueologia para a genealogia. (tirar livresca). Entretanto, entre a publicao dos dois livros atrs mencionados Foucault publica um texto intitulado Nietzsche, a Genealogia, a Histria2 (1971) onde ele se confronta com alguns livros de Nietzsche que colocam em questo a diferena entre a histria dos historiadores e a genealogia. Sobretudo o que Foucault procura em Nietzsche um desafio para pensar o impensvel. Qual o mximo de intensidade filosfica e quais so os efeitos filosficos actuais que podem ser tirados desses textos? Eis o que era para mim o desafio de Nietzsche.3 A tarefa de Foucault perscrutar a actualidade, dizer no s o que somos hoje mas tambm apontar a fractura ou ruptura por onde aparece aquilo que hoje existe e que poderia no existir ou no ser o que hoje . O seu objectivo desloca-se para uma genealogia das relaes de poder-saber que se ope maneira tradicional de fazer histria, a chamada histria dos historiadores. A filosofia de Nietzsche foi um dos eixos sobre o qual Foucault operou a sua passagem da arqueologia para a genealogia e pode-se encontrar neste texto pistas para o surgimento do emergir da sua pesquisa dos micro-poderes e das micro-relaes, que se far de modo explcito no seu livro Vigiar e Punir. tambm a partir das prticas genealgicas genealogia significa que encaminho a anlise a partir de uma questo actual4 que ele define o acontecimento enquanto irrupo de uma singularidade histrica que conduzir actualidade e necessariamente ontologia crtica do presente com as consequentes aces de resistncia por parte do sujeito enquanto faz uso da sua razo. Igualmente, por esta via genealgica que ele liga a histria do pensamento a todos os seus livros pois ele mesmo afirma que aquilo que procura fazer a a histria das relaes que o pensamento mantm com a verdade; a histria do pensamento, uma vez que ela pensamento sobre a verdade.5 tambm esta pesquisa genealgica que permite a Foucault problematizar as suas questes. Ele mesmo afirma: A noo que

Foucault, Michel, Microfsica do Poder (1979), trad. de Roberto Machado, So Paulo, Edies Graal, 2007, p. 237 Nota: nesta como nas restantes notas de rodap em que for citado um livro em edio brasileira o portugus do Brasil adaptado ou transcrito para o portugus de Portugal. 2 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. II (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2005, p. 260 3 Idem, p. 322 4 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. V (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 247 5 Idem, p. 241

unifica os estudos que realizei a da problematizao.6 Segundo Foucault problematizao no quer dizer representao de um objecto preexistente, nem to pouco a criao pelo discurso de um objecto que no existe. o conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objecto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica, etc.).7 atravs deste conceito de pensamento que Foucault desenvolve o tema da actualidade e pode pensar um acontecimento singular que j aconteceu na histria mas que ainda nos atravessa. O pensamento nem um conjunto de representaes nem um campo de atitudes. O pensamento no o que d sentido a uma conduta. O pensamento , sobretudo, aquilo que permite tomar uma distncia em relao a essa maneira de fazer ou de reagir, e tom-la como objecto de pensamento e interrog-la sobre o seu sentido, suas condies e seus fins.8 deste modo que a questo acerca da singularidade histrica, Was ist Aufklrung?, surge como problematizao e actualidade, pois o pensamento o movimento pelo qual dele nos separamos, constitumo-lo como objecto e pensamo-lo como problema.9 assim que a problematizao das Luzes colocada hoje, como um acontecimento que ainda nos atravessa, porque este tipo de pesquisa traz at ns a poca em que esta questo foi colocada enquanto problematizao que no varia cronologicamente e que continua a interpelar o pensamento do homem. Assim a problematizao actual de um determinado acontecimento pode acrescentar uma nova soluo s diferentes solues que j decorreram tambm de uma outra problematizao especfica numa dada poca. Este trabalho do pensamento uma anlise crtica que vai debruar-se sobre as solues j apresentadas para o problema e qualquer outra soluo que propusesse iria apenas modificar alguns princpios sobre os quais assentavam as solues j apresentadas. deste modo que pensada na actualidade o acontecimento Was ist Aufklrung que foi o momento histrico em que a razo pode aparecer em sua forma adulta e sem tutela esse momento em que a razo conquista autonomia.10 A filosofia deve interrogar-se sobre este momento histrico, sobre o que e o que significa o predomnio da razo no mundo moderno, atravs dessas trs grandes formas: do pensamento cientfico, do aparato tcnico e da organizao poltica11, escreve Foucault citando Kant. A problematizao assim um movimento de anlise crtica.12 Chegamos assim ontologia crtica da actualidade trazidos pela anlise genealgica. As singularidades histricas prolongam-se assim atravs do modo genealgico na actualidade. A problematizao um exerccio crtico do pensamento cujo o objectivo de problematizar e no de encontrar solues definitivas para os problemas. A genealogia recusa as gneses lineares, ordenadas, lgicas pois o mundo das coisas ditas e desejadas13 conheceu invases, lutas, rapinas, disfarces, astcias.14
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Idem, p. 242 Ibid 8 Idem, p. 232 9 Ibid 10 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. II (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2005, p. 314 11 Ibid 12 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. V (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 233 13 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. II (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora

A genealogia age minuciosamente meticulosa e pacientemente documentria15. O genealogista percebe que a neutralidade de sentimento ou a objectividade16 no deriva de uma origem primeira que deva guiar todas as boas conscincias, mas que afinal no mais do que filha da educao e do hbito,17 isto , de uma histria, onde por trs da verdade, sempre recente, avara e comedida, h a proliferao milenar dos erros.18 O genealogista deve deter-se nas meticulosidades e nos acasos dos comeos19 para assim saber conhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas que do conta dos comeos.20 Parafraseando Fernando Pessoa, o mistrio das coisas as coisas no terem mistrio nenhum. Assim como o segredo da essncia das coisas, que elas so sem essncia. As coisas no tm um segredo essencial nem uma origem sem data, elas irrompem ao longo da histria. A genealogia recusa que a procura da origem das coisas seja a procura da sua essncia enquanto lugar da verdade. Esta ideia de que para descobrir a verdade necessrio ir origem o erro da verdade. A genealogia ope-se ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias,21 isto , ope-se pesquisa da origem enquanto metafsica. Ela no se ope histria nem ao sentido histrico, mas sim pesquisa da origem. Foucault escreve que o sentido histrico quando deixar de se dominar pelo ponto de vista suprahistrico escapar da metafsica para se tornar o instrumento privilegiado da genealogia se ele no se apoia em nenhum absoluto.22 histria tradicional necessrio opor a histria efectiva que recusa qualquer ponto de apoio ou de estabilidade e qualquer apreenso da totalidade. necessrio reintroduzir o descontnuo em nosso prprio ser23 que se ope ao movimento contnuo da histria dos historiadores que a apreendem na sua totalidade, enquanto a histria efectiva aniquila toda a estabilidade em que aquela assenta porque o saber no feito para compreender; ele feito para cortar.24 A genealogia ao recusar a pesquisa da origem, detm-se nas meticulosidades e nos acasos dos comeos25 e dos episdios de onde emergem relaes de micro-poderes que se entrecruzam e se enlaam de modo rizomtico e horizontal no quotidiano pelo meio do qual irrompem micro-relaes, fora da totalidade fechada e supra-histrica. Segundo Nietzsche, a genealogia definida como uma pesquisa da provenincia e da emergncia. Deste modo ele evita e recusa, a busca da origem ou da essncia, e o encontro com a metafsica. A pesquisa da provenincia visa descobrir todas as marcas, subtis, singulares e diferentes que se entrecruzam num indivduo e que formam uma rede difcil de desembaralhar26 e que geralmente apagada pela viso histrica dos historiadores. Esta rede formada por poderes e micro-poderes. Pois na raiz do que conhecemos e do
Forense Universitria, 2005, p. 260 Ibid 15 Idem, p. 260 16 Nietzsche, Friedrich, Aurora, trad. Rui Magalhes, Porto, Editora Rs, s/data, p. 73 17 Ibid 18 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. II (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed. Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2005, p. 263 19 Idem, p. 264 20 Ibid 21 Idem, p. 261 22 Idem, p. 271 23 Idem, p. 272 24 Ibid 25 Ibid 26 Idem, p. 265
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que somos no h a verdade e o ser, mas apenas a exterioridade dos acidentes, e esta exterioridade composta potencialmente por uma mirade de relaes de fora que so poderes que agem sobre aquilo que ns sabemos e conhecemos por clculos errneos que fizeram nascer o que existe e tem valor para ns.27 A provenincia da moral transmitida e no adquirida. Esta herana da provenincia resulta de um conjunto de falhas que se vai reflectir no corpo, e fragmentar o que parecia imvel e unificado. O eu ou sujeito desaparece enquanto continuidade. A injustia e a instabilidade no esprito de alguns homens, sua desordem e falta de medida so as consequncias ltimas de inumerveis inexactides lgicas, de falta de profundidade, de concluses prematuras das quais seus ancestrais se tornaram culpados,28 estas palavras de Nietzsche citadas por Foucault revelam que para Nietzsche o homem vtima de todas as mistificaes, e que s uma anlise lcida e uma reflexo crtica e autocrtica de si prprio, podem acrescentar razo domnios considerados irracionais ou heterogneos. Como afirma Foucault a investigao da provenincia no funda nem identidades nem homogeneidades, muito pelo contrrio: ela agita o que antes se percebia como imvel, fragmenta o que se pensava unificado; mostra a heterogeneidade do que se imaginava conforme a si mesmo.29 Sendo assim, este tipo de investigao tem por fim alargar as dimenses da razo, para incluir na sua tarefa crtica o pensamento do desabamento da identidade, e do ponto de vista supra-histrico com o seu ideal contnuo, evolutivo e teleolgico. A razo e a crtica so inseparveis, talvez sejam uma s e a mesma coisa, tal como a histria do pensamento e a verdade. Para Nietzsche os instintos so energia, intensidade, uma fora ou foras que irrompem atravs do corpo. no corpo que a provenincia se manifesta atravs da actividade dos seus instintos. Nietzsche pretende a reabilitao das foras e das energias dos instintos, ou seja, os instintos esto doentes e reprimidos pelas diversas dominaes e sujeies a que o homem foi submetido, e assim enfraquecidos voltam-se contra ele prprio para o destruir. O que ele pretende ento, a libertao do homem no sentido de que as foras dos instintos, enquanto potncia e vontade activem e espicacem o corpo, e a razo enquanto capacidade crtica. A histria da civilizao foi uma decadncia devido ao apagamento continuado dos instintos nas diversas formas de racionalidade histrica. Mas a genealogia no confunde as formas histricas de racionalidade com a razo, e por isso que ela nunca deixa de ser uma actividade crtica. O corpo um espao onde se exercem relaes de fora, de poder, micro-poderes e micro-relaes, um campo de batalha que se debate e luta com o estigma dos acontecimentos passados, assim como dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm se ligam e subitamente se exprimem, mas nele tambm se desligam, entram em luta, se apagam uns e outros e prosseguem seu insupervel conflito.30 Os acontecimentos inscrevem-se no corpo trespassando-o, e por isso tornam-se mveis e susceptveis de mudar de lugar e de perspectiva, e de se entrecruzarem com outros acontecimentos. A genealogia deve mostrar o corpo inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo.31 Porque sobre o corpo que so estabelecidas as estratgias de dominao e de sujeio, e sobre o corpo que todas as instituies se debruam para control-lo, domin-lo, e impor-lhe um determinado saber. A provenincia relaciona-se com o corpo, o corpo o lugar da origem: no corpo se
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Idem, p. 266 Ibid 29 Ibid 30 Idem, p. 267 31 Ibid

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encontra o estigma dos acontecimentos passados, assim como dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; 32 no corpo que eles entram em luta num interminvel conflito de poderes e micro-poderes. O corpo est numa permanente intercesso com a histria. A genealogia, como anlise da provenincia est, portanto, na articulao do corpo com a histria.33 Os diferentes modelos de racionalidade que historicamente tm predominado tm vindo a esvaziar o homem da potencialidade e da energia do corpo e isso tem como consequncia, tal como afirma Nietzsche, a desordem e a instabilidade no esprito do homem. portanto, devido ao esvaziamento das energias do corpo que o homem se torna submisso, porque incapaz de pensar por si prprio e de fazer um uso livre da razo. E segundo Nietzsche, a civilizao organiza-se de modo a entravar poderosamente o desenvolvimento da razo, dos desejos, do gosto pela independncia.34 Neste sentido, a genealogia pretende desenvolver na sua investigao o exerccio crtico de uma razo poderosa. Para Nietzsche, esta razo poderosa uma razo exercitada a pensar criticamente. A doena civilizacional provoca a runa do corpo, e impede o homem de usar o seu poder crtico para libertar-se e transformar-se. Segundo Deleuze, na concepo nietzscheana o que se ope razo o prprio pensamento.35 Para o genealogista pensar julgar, mas julgar avaliar e interpretar, criar valores.36 E que tipo de crtica esta? A instncia crtica a vontade de poder, o ponto de vista crtico o da vontade de poder.37 deste modo que ele realiza a crtica imanente. O que est na prpria razo a vontade de poder que se torna num princpio genealgico. S a vontade de poder est apta a realizar a crtica interna. S ela torna possvel uma transmutao.38 O objectivo da crtica no a justificao, mas sentir de um modo completamente diferente: uma outra sensibilidade.39 Sendo assim, esta crtica aponta tambm para uma transformao do homem, para um si-prprio que se cria e se inventa numa esttica de existncia. atravs do corpo que as foras de poder sobrevivem e subsistem, numa relao que identifica o tempo com o corpo dominado. Esta relao em movimento aloja-se no corpo. O poder tal como o tempo no est em lugar nenhum. O poder exerce-se tal como o tempo se vive. Mas as mesmas relaes de poder esto presentes tanto no tempo como no corpo como na vida. As relaes de poder instalam-se no corpo marcando-o e controlando-o livremente. O corpo o lugar de encontro das estratgias dos poderes e dos micro-poderes que eficazmente actuantes prolongam as estratgias, de dominao, de submisso e de resistncia a nvel local. O corpo fica enredado na rede dos diversos dispositivos e agenciamentos, na cumplicidade com a sua prpria sujeio, derivado das aces da sua subjectividade. O corpo no neutro nem independente, ele uma fora produtiva ele obrigado a trabalhar, porque ele investido por foras polticas, porque ele capturado nos mecanismos de poder.40 Longos e transversais poderes e micro-poderes atravessam e constituem o corpo.

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Ibid Ibid 34 Nietzsche, Friedrich, Aurora, trad. Rui Magalhes, Porto, Editora Rs, s/data, p. 117 35 Deleuze, Gilles, Nietzsche e a Filosofia, trad. Antnio M. Magalhes, Porto, 2001, p. 141 36 Idem, p. 142 37 Ibid 38 Idem, p. 138 39 Idem, p. 142 40 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. IV (1994), trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 259

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Temos o hbito de pensar o aparecimento das coisas como fins ltimos, mas estes no passam do episdio actual de uma srie de submisses.41 O presente no deriva de uma destinao oriunda de uma origem, mas sim de diversos sistemas de submisso42 no jogo casual das dominaes.43 No a potncia antecipadora de um sentimento44 que gera o presente mas sim um estado de foras em jogo que irrompem, lutam, combatem e entram em cena. Para l da anlise da provenincia a genealogia completa-se com a investigao da emergncia. A emergncia o ponto de surgimento o princpio e a lei singular de um aparecimento45, num determinado estado de foras. Por exemplo, a emergncia de uma espcie ou a emergncia das variaes individuais produzem-se em estados de foras diferentes. A emergncia refere-se ao aparecimento e por isso um lugar de afrontamento porque esto sempre presentes determinadas foras que irrompem e entram em aco. Enquanto a provenincia designa a qualidade de um instinto, sua intensidade ou seu desfalecimento e a marca que ele deixa no corpo, a emergncia designa um lugar de confrontao.46 A genealogia assim constituda ope-se histria dos historiadores. Ope-se ao ponto de vista supra-histrico e que lanaria sobre o que est atrs dela um olhar de fim do mundo.47 A genealogia, atravs do seu sentido histrico, no se apoia em nenhum absoluto e tem um olhar que distingue, reparte, dispersa, deixa agir as separaes e as margens uma espcie de olhar que dissocia48 Ela reintroduz no devir tudo aquilo tudo aquilo que se havia acreditado imortal no homem.49 Sendo assim, Nietzsche afirma que os sentimentos mais nobres e desinteressados tm uma histria e os instintos que parecem ser constantes e estar sempre em aco, so sujeitos a transformaes histricas. Alm disso, ele demonstra-nos que o corpo no pode fugir histria e que tem outras leis para alm das da sua fisiologia, e que ele dominado por uma srie de regimes que o constroem.50 O corpo do homem manipulado, intoxicado, e impelido a produzir-se. Os seus instintos so anestesiados, e tomados de assalto pelas foras da histria. So-lhe impostos ritmos de vida no quotidiano que parecendo opcionais e desejados apenas tm por funo individu-lo e construi-lo segundo as relaes de poder. Deste modo ele fabricado enquanto indivduo, destroado por ritmos de trabalho, de repouso e de festas, intoxicado por venenos simultaneamente alimentos ou valores, hbitos alimentares e leis morais.51 Segundo nos diz Foucault um dos traos caractersticos da genealogia de Nietzsche a valorizao que ele d ao acontecimento, fazendo-o surgir naquilo que ele tem de nico e singular. O acontecimento uma relao de foras que se confrontam no acaso da

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Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. II (1994), trad. de Elisa Monteiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2005, p. 267 42 Idem, p. 268 43 Ibid 44 Ibid 45 Idem, p. 267 46 Idem, p. 269 47 Idem, p. 271 48 Ibid 49 Ibid 50 Idem, p. 272 51 Ibid

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luta. A genealogia afirma que vivemos enredados e entrelaados num nmero indeterminado de acontecimentos. a partir destas linhas de investigao acerca da genealogia de Nietzsche que Foucault vai desenvolver as suas prprias pesquisas e desenvolver a sua prpria anlise genealgica. Para alm do texto Nietzsche, a Genealogia, a Histria (1971), Foucault pronunciou antes da publicao do livro Vigiar e Punir (1975) cinco conferncias na Universidade Catlica do Rio de Janeiro entre 21 e 25 de Maio de 1973, publicadas nos Cadernos PUC nesse mesmo ano, intituladas A Verdade e as Formas Jurdicas onde ele explana os trs eixos de pesquisa em que se encontrava a trabalhar e que de certo modo seriam desenvolvidos, retomados ou transformados em Vigiar e Punir e nas suas obras posteriores. O prprio Foucault informa que todas as pesquisas que vai referir tm por base as obras de Nietzsche pois que considera o seu modelo mais eficaz e o mais actual. Da que tenha sido analisado logo no incio deste trabalho o texto de Foucault Nietzsche, a Genealogia, a Histria, pois a genealogia foucaultiana tem por base ou est relacionada com a genealogia nietzscheana. Um dos eixos de pesquisa investiga como as prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objectos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento.52. Foucault vai mostrar como que no sculo XIX se formou um certo saber do homem, da individualidade, do indivduo que nasceu das prticas sociais do controlo e da vigilncia.53 O segundo eixo de pesquisa a anlise dos factos de discurso como jogos estratgicos, de aco e de reaco, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta.54, Por fim, o terceiro eixo de pesquisa a reconstruo de uma nova teoria do sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que a cada instante fecundado e refundado pela histria.55 De certo modo, todas estas pesquisas apontam na direco de um projecto genealgico. Na primeira Conferncia, Foucault afirma o papel predominante das prticas sociais na constituio dos objectos dos saberes ou prticas discursivas, e por outro lado, a sua importncia na prpria constituio da subjectividade do sujeito do conhecimento. Ele antecipa, tambm, uma das linhas que ir desenvolver em Vigiar Punir, que a anlise das prticas jurdicas ou prticas judicirias enquanto prticas sociais, nas quais se localizam facilmente a emergncia de novas formas de subjectividade e de onde nasceram os modelos de verdade. Foucault escreve que o que pretende mostrar com estas Conferncias que as condies polticas, econmicas de existncia no so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento, mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento, e, por conseguinte, as relaes de verdade.56 Com esta afirmao Foucault desembaraa-se de uma certa concepo poltica que considerava que a relao do sujeito com a verdade era velada pelas relaes sociais ou polticas que se impunham do exterior ao sujeito do conhecimento. S pode haver
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Foucault, Michel, A verdade e as formas Jurdicas (1973), trad. Roberto Machado, 3 ed., Rio de Janeiro, Editora Nau, 2005, p. 8 53 Ibid 54 Idem, p. 9 55 Idem, p. 10 56 Idem, p. 27

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certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos domnios de saber a partir de condies polticas que so o solo em que se formam o sujeito, os domnios de saber e as relaes com a verdade.57 Para fazer a histria da verdade ele tem de livrar-se destes grandes temas do sujeito do conhecimento utilizando eventualmente o modelo nietzscheano.58 Foucault pretende fazer uma histria da verdade, por conseguinte uma histria do pensamento. E para ele, foi a partir das prticas judicirias que nasceram os modelos de verdade, que passaram a circular em todos os domnios da sociedade. E para fazer a histria da verdade que ele inicia a investigao que surge no livro Vigiar e Punir. Esta histria da verdade, feita a partir das anlises genealgicas que nos conduzem a certas formas de subjectivao, que esto ligadas s relaes de poderes e micropoderes por meio das quais o sujeito constitui-se historicamente. Para as anlises genealgicas o nvel discursivo est em constante articulao com o nvel das prticas sociais. Existem vrios lugares na sociedade onde a verdade se forma, onde um certo nmero de regras de jogo so definidas regras de jogo a partir das quais vemos nascer certas formas de subjectividade, certos domnios de objecto, certos tipos de saber e por conseguinte podemos, a partir da, fazer uma histria externa, exterior, da verdade.59 Para alm desta histria externa da verdade, h uma outra histria interna da verdade que se corrige a partir de seus prprios princpios de regulao: a histria da verdade tal como se faz na ou a partir da histria das cincias.60 Estas duas histrias da verdade, parecem ser indissociveis e formarem os chamados jogos da verdade, baseados em regras que levam a que quando o sujeito diz algo acerca de um objecto isso depende da questo do verdadeiro e do falso, que predomina no regime de verdade em que ele formado historicamente. O que significa que os modos de subjectivao, esto em relao ntima com a objectivao da constituio dos objectos de conhecimento. A partir das prticas judicirias imps-se a determinados indivduos prticas regulares que se foram modificando sem cessar ao longo da histria, e que geraram tipos de subjectividade, formas de saber e, por conseguinte, relaes entre o homem e a verdade61 que invadiram e se impuseram em todos os domnios pessoais e sociais. importante referir estas anlises de Foucault acerca do sujeito e da verdade, pois elas so importantes, visto que o verdadeiro problema de Foucault o sujeito, e para chegar ao sujeito que ele analisa as relaes de poder. No h um poder, mas sim relaes de poder que so produtivas, que produzem sem cessar no campo do indivduo. E aquilo que elas produzem que transformam o indivduo em sujeito, com uma determinada identidade para servir as exigncias dos poderes cujas linhas so dominantes porque desenvolvidas pelas micro-relaes e pelos micro-poderes do regime da verdade de uma determinada forma de racionalidade vigente. Quais so os actuais processos de subjectivao que levam os sujeitos a adquirir determinadas subjectividades? Qual o nosso actual regime de verdade? Que prticas sociais do controlo e da vigilncia predominam na nossa actual sociedade?

57 58

Ibid Ibid 59 Idem, p. 11 60 Ibid 61 Ibid

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2. Poderes e a microfsica do poder

Quanto questo do poder, Foucault se afasta das concepes jurdicas, formais e ideolgicas para investigar o projecto de uma microfsica do poder. Em Vigiar e Punir surge o projecto de microfsica do poder, que uma nova concepo de poder que enuncia novos postulados que questionam e que traam outras paisagens, outras personagens, outros procedimentos62 tradicional viso histrica do poder. Nas anlises tradicionais, o postulado da propriedade considerava o poder como propriedade de uma classe que o teria conquistado, mas Foucault mostra que ele no uma apropriao mas sim uma estratgia, cujos efeitos de dominao so atribudos a disposies, a manobras, a tcticas, a funcionamentos.63 Esta microfsica do poder exerce-se mais do que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados.64 Segundo Deleuze, esta anlise funcional no nega a existncia das classes e das suas lutas, mas traa-lhes um quadro diferente65 daquele da histria tradicional porque lhe retira a homogeneidade, e define-se antes pelas singularidades, pelos pontos singulares por que passa.66 Tradicionalmente o Estado o local privilegiado onde o poder se exerce. Mas Foucault, opondo-se a esta viso, mostra atravs das anlises genealgicas que o prprio Estado surge como um efeito de conjunto, ou o resultado de uma multiplicidade de mecanismos e focos, que se situam a um nvel muito diferente, e que constituem por sua conta uma microfsica do poder.67 Portanto, o Estado deixa de ser o local privilegiado onde se exerce o poder. O poder no se aplica pura e simplesmente como uma obrigao ou uma proibio, aos que no o tm; ele os investe, passa por eles e atravs deles; apoia-se neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse poder, apoiam-se por sua vez nos pontos em que ele os alcana.68 Segundo o postulado da subordinao, o poder ao estar identificado com o Estado, estaria subordinado infra-estrutura e a um modo de produo. Apesar de ser possvel estabelecer uma anlise que relacione os diferentes modos de produo aos regimes punitivos, no possvel ver nisso uma determinao econmica, mesmo que se considere a superstrutura capaz de uma reaco ou retorno. Todas as actividades econmicas pressupem mecanismos de poder, que agem a partir do interior sobre os corpos. As relaes de poder no esto fora, nem no exterior, de outros tipos de relaes, no esto em posio de superstrutura esto onde desempenham um papel directamente produtivo.69 Para Deleuze, as sociedades e os Estados modernos so segmentarizados, e por isso, a oposio clssica entre o segmentar e o centralizado no parece nada pertinente.70 A
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Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 41 Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), trad. Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 26 64 Ibid 65 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 41 66 Idem, 42 67 Ibid 68 Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), trad. Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 26 69 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 44 70 Deleuze, Gilles e Guattari, Flix, Mil Planaltos Capitalismo e Esquizofrenia (1972), trad. Rafael Godinho, Lisboa, Editora Assrio & Alvim, 2007, p. 269

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segmentarizao alimenta o Estado, e este por sua vez se exerce sobre segmentos e possui em si mesmo a sua prpria segmentaridade, e impem-na71, ficando assim eliminada a oposio entre central e segmentar. O poder no tem essncia, ele operatrio, assim Foucault desfaz o postulado do atributo, pois ele no distingue nem dominantes nem dominados. O poder relao, um conjunto de relaes de foras que passa tanto pelas foras dominadas como pelas dominantes, constituindo ambas singularidades.72 Em qualquer lugar onde haja singularidades por mais minsculas que sejam, h relaes de foras ou relaes de poder. Segundo o postulado da modalidade, o poder seria sinnimo de represso e de violncia. Tambm Foucault se ope a este postulado, no porque negue que haja represso, mas porque entende que ela apenas a poeira levantada pela luta73 das foras. Foucault reala a positividade do poder em vez da sua negatividade, o poder produz, produtor. O poder produz real e produz verdade. No postulado da legalidade, o poder do Estado est consubstanciado na lei, no seu aparelho jurdico. Deste modo, a lei delimitaria a ilegalidade. Ora nada mais equvoco segundo Foucault do que o par lei-ilegalidade ao qual ele ope o par ilegalismos-leis. Porque a lei sempre uma composio de ilegalismos que ela diferencia, formalizando-os.74 Segundo Deleuze, Foucault mostra que a lei no mais um estado de paz do que o resultado de uma guerra vencida: a lei a prpria guerra e estratgia desta guerra em acto, exactamente como o poder no uma propriedade adquirida da classe dominante, mas um exerccio actual da sua estratgia.75 A micro-anlise funcional, segundo Deleuze, retira a prevalncia s anlises piramidais e hierrquicas, para estabelecer uma imanncia em que os centros de poder e as tcnicas disciplinares formam outros tantos segmentos que se articulam uns nos outros, e pelos quais os indivduos de uma massa, passam ou permanecem, de corpo e alma (famlia, escola, caserna, fbrica, ou priso).76 Toda a vivncia do homem segmentarizada espacial e socialmente. Tanto a casa como a rua so segmentarizadas, uma segundo os objectivos que desejamos das suas divises, e a outra segundo as leis da cidade. Mas nada nos deixa de segmentarizar pois a segmentaridade pertence a todos os estratos que nos compem. Habitar, circular, trabalhar, brincar.77 Segundo Deleuze, somos segmentarizados binariamente, segundo grandes oposies duais: as classes sociais, mas tambm os homens e as mulheres, os adultos e as crianas, etc e circularmente em crculos cada vez mais vastos.78 E, por fim, somos segmentarizados em linhas rectas em que cada episdio ou processo da nossa vida representa um segmento linear. Somos processados para sempre, de processo em processo: a famlia, a escola, o exrcito, o ofcio. Mas Deleuze informa-nos que sempre estas figuras de

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Ibid Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 44 73 Idem, p. 46 74 Ibid 75 Idem, 48 76 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 44 77 Deleuze, Gilles e Guattari, Flix, Mil Planaltos Capitalismo e Esquizofrenia (1972), trad. Rafael Godinho, Lisboa, Editora Assrio & Alvim, 2007, p. 268 78 Ibid

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segmentaridade, a binria, a circular, a linear, so tomadas uma na outra, e at passam de uma para a outra, transformam-se segundo o ponto de vista.79 O sistema poltico moderno segmentariza-se, atravs da tecnocracia, da burocracia e da hierarquia, que por sua vez se segmentarizam, fazendo deste modo com que o sistema seja um todo global, unificado e uniforme porque implica um conjunto de subsistemas justapostos, imbricados e ordenados de tal maneira que a anlise das decises revela todas as espcies de separaes e de processos parciais80 que se prolongam uns nos outros em desequilbrios ou deslocamentos. Deleuze distingue dois tipos de segmentaridade, uma flexvel e uma dura que vai opor ao segmentar e ao centralizado. Em qualquer sociedade ou em qualquer indivduo transitam, simultaneamente, duas segmentaridades: uma molar e outra molecular.81 Se se distinguirem porque no tm as mesmas relaes, mas se forem inseparveis porque coexistem e passam uma para a outra. Em Vigiar e Punir as relaes entre o saber e o poder entrecruzam-se e apoiamse no corpo do indivduo, pondo em funcionamento um poderoso mecanismo de estratgias de dominao e de mltiplas sujeies e submisses. O corpo um lugar de incessantes passagens e alojamentos de diferentes relaes de estratgias de saberes e poderes. A penalidade ou os sistemas punitivos que se diferenciaram ao longo da histria so fenmenos que devem ser explicados quer pelos cdigos vigentes, quer pela moral social quer ainda pelos sistemas de produo. Sendo assim, as medidas punitivas tm simultaneamente o objectivo de reprimir e excluir, mas tambm visam efeitos teis ligados s necessidades de produo econmica de cada poca. Foucault afirma que h uma correlao estrita82 entre os diferentes regimes punitivos e os regimes de produo. Tambm nas nossas actuais sociedades, segundo Foucault, os sistemas punitivos devem ser relacionados com uma certa economia poltica do corpo. sempre pelas foras do corpo que passam as punies, quer os mtodos utilizados sejam artesanais, sofisticados, ou violentos. O objectivo controlar e submeter as foras do corpo para que elas se tornem dceis e teis. As relaes de poder investem e marcam o corpo que est imerso num determinado campo de condies polticas. Elas convocam e exigem a sua presena como fora de produo, e por sua vez, o corpo reage positivamente pois tem que satisfazer determinadas necessidades que as relaes de poder e de dominao lhe apresentam como alternativa e opo. um investimento poltico do corpo83 para uso econmico, pois o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso.84 Corpo produtivo e submisso enquanto fora de trabalho, mas tambm, submisso enquanto sujeito que aceita e reage reciprocamente aos interesses econmicos. A constituio do corpo enquanto fora de trabalho baseado num sistema de sujeio apenas possvel porque simultaneamente esto em funcionamento diversos instrumentos polticos cuidadosamente organizados e calculados, um dos quais a
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Ibid Idem, p. 269 81 Idem, p. 274 82 Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), trad. Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 25 83 Ibid 84 Idem, p. 25 - 26

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necessidade, que de modo complexo e recproco fazem funcionar positivamente o sistema social e econmico. Um dos modos de sujeitar um corpo de modo organizado criar-lhe determinadas necessidades que o tornam preso num sistema de sujeio85, empurrando-o para a obteno de satisfao com a sua prpria submisso. Esta sujeio tanto obtida pelos instrumentos da violncia ou da ideologia86 como pode ser obtida directamente, fisicamente sem violncia nem armas, de modo calculada, organizada, tecnicamente pensada87 ou subtil. De qualquer modo sempre uma sujeio das foras do corpo. atravs da tecnologia poltica do corpo88 que engloba um saber do corpo, no sentido de um conhecimento, no fisiolgico nem biolgico, mas de aco e reaco de suas foras, e do seu controlo, que a microfsica do poder colocada em aco pelo funcionamento dos aparelhos e instituies vigentes. Esta tecnologia poltica do corpo no localizvel nem definida nos aparelhos de poder nem nas instituies, assume a forma de instrumentaes muito diversas e difusas difceis de apontar e desmontar, pois elas tomam a forma de tcticas e estratgias que no se deixam apropriar mas que envolvem de modo subtil todos os elementos de que necessitam. Os aparelhos do Estado recorrem a ela; utilizam-na, valorizam-na ou impem algumas de suas maneiras de agir.89 Mas apesar disso a microfsica do poder em seus mecanismos e efeitos, se situa num nvel completamente diferente90 entre os aparelhos de poder e os corpos. uma zona difusa mas activa sempre em movimento, com grande potncia, fora, e capacidade tanto de prolongar e sustentar os poderes como de transform-los. A microfsica no tem o poder como apropriao mas sim como estratgia, o que implica que os seus efeitos de dominao no se devem posse do poder, mas a disposies, a manobras, a tcticas, a tcnicas, a funcionamentos.91 O poder exercido enquanto rede de relaes num confronto permanente. Segundo Foucault, o poder o efeito de um largo conjunto de posies estratgicas que a classe dominante exerce continuamente, pois que no pode guard-lo enquanto privilgio, porque no exclusivo dela, porque os dominados tambm manifestam e exercem esse mesmo poder. Estes em sua luta contra esse poder apoiam-se por sua vez nesse mesmo poder que se apoia neles e que os trespassa sem necessariamente lhes impor nem uma obrigao nem uma proibio. A microfsica do poder funciona ao nvel dos indivduos, dos corpos, dos gestos e dos comportamentos92 e no se limita a reproduzir os poderes do Estado e das instituies. No h analogia no seu funcionamento, contudo elas funcionam numa espcie de continuidade ou prolongamento devido a determinados processos, podendo um deles ser o processo de subjectivao que gera determinadas subjectividades, que transportam em si os mecanismos desta continuidade. Parece que os micro-poderes tambm so acelerados e postos em movimento pelos diversos dispositivos que produzem a subjectividade. E esta subjectividade gera uma microfsica do poder, que se apoia nas relaes de foras dos dispositivos quer para se prolongar quer para se opor. A microfsica investiga o modo, como o poder dominante pode produzir-se to eficazmente por toda a sociedade, sem a imposio de fora nem de obrigaes que directamente e ostensivamente sejam exigidas aos indivduos e aos grupos. Como que
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Idem, p. 26 Ibid 87 Ibid 88 Ibid 89 Ibid 90 Ibid 91 Ibid 92 Ibid

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o poder dominante pode impor-se sobre aqueles que no o tm com o seu prprio acordo tcito? E mais do que concordar com esse poder estes o reproduzem continuamente na sua rede de relaes mesmo quando se opem a ele. Ambos, dominadores e dominados, esto interligados numa rede de relaes estratgicas em constantes conflitos e lutas atravs das quais so modificadas e alteradas as relaes de fora de determinados indivduos e grupos. E a microfsica demonstra que a nvel individual ou de grupo h sempre a possibilidade aberta por essa luta de uma alterao de foras dentro da sociedade longe das relaes do Estado com os cidados e alheia aos limites das classes sociais. Como a microfsica se coloca num campo difuso, livre e reprodutor, entre os grandes mecanismos e aparelhos do Estado e as prprias foras dos corpos dos indivduos, isso gera um campo de liberdade, uma terra de ningum, onde os indivduos podem exercer livremente as suas estratgias e tcticas, movimentando o efeito de poder dominante. Esta microfsica, se por um lado, se baseia numa tecnologia poltica do corpo que de certo modo posta em funcionamento pelos aparelhos, mecanismos e instituies do poder de Estado, por outro, ela por vezes lhes escapa e se torna de certo modo independente, e continua a agir para alm da destruio das instituies que lhe deram origem. Isto significa que os micro-poderes no se podem adquirir nem destruir com uma mudana ou um novo controlo do poder dominante. Os poderes e os micro-poderes esto todos inseridos numa mesma rede de relaes embora funcionem a nveis diferentes com mecanismos e modalidades bem especficas. A derrubada desses micropoderes no obedece portanto lei do tudo ou nada; ele no adquirido de uma vez por todas por um novo controlo de aparelhos nem por um novo funcionamento ou uma destruio das instituies.93 As instituies e os aparelhos do poder podem mudar radicalmente, que contudo os micro-poderes continuam a funcionar sem acusar essa mudana. E isso deve-se ao facto de o poder da microfsica instalar-se estrategicamente no corpo do indivduo, atravs de uma instrumentao multiforme que est na base do seu processo de subjectividade. E esta subjectividade gerada pelos processos de subjectivao, permanece mais persistentemente, do que os poderes dominantes porque os micro-poderes que a formam se processam numa rede intrincada e entrecruzada de estratgias e tcticas quotidianas de sobrevivncia. Pode-se ento concluir, que no a mudana dos aparelhos dominantes de poder, que altera as relaes estratgicas dos micro-poderes que continuam a funcionar do mesmo modo, apesar de serem substitudas todas as instituies de poder. A aco desta microfsica do poder apenas pode ser confrontada, modificada e transformada atravs da constituio de um si, ou de uma subjectividade que afronte de modo crtico as relaes do saber-poder. portanto, atravs de uma anlise genealgica minuciosa e crtica que se pode chegar at aos micro-poderes e transformar as suas estratgias e modos de funcionamento. O investimento poltico do corpo feito atravs dos micro-poderes que usam a tecnologia poltica do corpo, as relaes de poder e saber, para transformar o corpo do indivduo num corpo poltico. Segundo Foucault, a microfsica do poder punitivo expande-se a todos os elementos da sociedade e no apenas restritivamente queles a quem se aplicam determinadas penas. Se as prticas penais so a base de investigao de Foucault, contudo as concluses genealgica dessas prticas expandem-se, em geral, a todos os corpos e almas. Assim sendo, a microfsica do poder expande-se por todos os domnios e em todos os corpos sociais pois a rede de relaes poder-saber invade toda a sociedade.
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Idem, p. 27

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Toda a histria da microfsica do poder ento uma genealogia e nesta perspectiva genealgica enquanto atitude crtica que os corpos e as almas podem transformar-se e alterar a relao de foras, atravs de inmeros pontos de resistncia. O corpo poltico do homem formado pela tecnologia poltica do poder-saber e assim tornado objecto de saber, sobre o qual se aplicam determinadas tcnicas punitivas que se apossam do corpo e da alma. A histria dessa microfsica do poder punitivo seria ento uma genealogia ou uma pea para uma genealogia da alma moderna.94 Foucault recusa ver a alma como o resultado de um efeito ideolgico, afirmando antes que ela o correlativo actual de uma certa tecnologia do poder sobre o corpo.95 Segundo Foucault no se deve afirmar que a alma uma iluso, mas antes afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a existncia.96 O corpo torna-se no elemento fundamental das relaes saber-poder, pois atravs dele e contra ele que, com ou sem represso, so investidas as mais diferentes tecnologias com vista sua sujeio e ao seu controlo. Qual a diferena entre a represso, e a violncia das tecnologias polticas sobre o corpo, para construi-lo de um modo dcil e submisso, s estratgias das relaes de poder dominantes, que tambm o incluem nessas foras, para assim garantir a continuidade do poder-saber? O corpo controlado em cada movimento e em cada gesto por micro-poderes, dificilmente detectveis que reproduzem a liberdade pela qual devemos lutar, podendo ela muitas vezes ser diferentes modos de sujeio. atravs da anlise genealgica e crtica que se pode criar outras linhas de constituio do si dentro das foras dos dispositivos. E inclusive um Si-Prprio, uma individuao, uma esttica de existncia. Mas ser que podemos constituir uma esttica de existncia fora de todos os saberes e poderes como prope Foucault? Se o poder se define como uma relao de foras, onde quer que haja dois corpos, h uma relao de foras, e sendo o corpo uma materialidade que est em incessante relao com as foras do mundo h sempre uma relao de poder. O poder uma relao de foras, ou melhor, qualquer relao de foras uma relao de poder.97 Alm disso, Deleuze afirma: qualquer fora j relao, ou seja, poder.98 Se a fora est sempre em relao com outras foras, temos sempre presente uma relao de poder. Sendo assim, como podemos traar uma linha de fuga fora do saber-poder? Mas o poder no o saber nem uma forma. O poder constitudo por relaes mveis e no localizveis, diferentes das do saber. E para marcar esta diferena que Foucault dir que o poder remete para uma microfsica.99 Mas convm acentuar, que embora de natureza diferente h capturas recprocas e imanncia mtua.100 As tcnicas de saber e as estratgias de poder so inseparveis na sua diferena. O conhecimento nunca remete para um sujeito que seria livre relativamente a um diagrama de poder, mas este nunca est livre relativamente aos saberes que o actualizam.101 Perante a expectativa da criao de um Si-Prprio fora de todos os
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Idem, p. 28 Ibid 96 Ibid 97 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 97 98 Ibid 99 Idem, p. 102 100 Idem, p. 103 101 Ibid

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saberes e poderes Deleuze afirma, que se trata de um processo que tem de ser posto a caminho, quando uma fora em vez de entrar em relao com uma outra fora se afecta a si mesmo. Esta dimenso do Si-Prprio no uma determinao que se possa encontrar j acabada. Saber e poder esto directamente implicados embora sejam bem diferentes. O poder produz saber. O poder produtivo e no meramente repressivo, pois visa a construo, por um lado, de um corpo dcil sujeito s estratgias de dominao, e por outro lado, um corpo igualmente produtivo das relaes de poder. E esta construo um processo violento no sentido em que realizada atravs de mecanismos de disciplinarizao e de tecnologias de sujeio. A constituio do sujeito feita no interior da histria e a cada instante fundado e refundado pela histria.102 Na sociedade, h milhares e milhares de relaes de poder e, por conseguinte, relaes de foras, de pequenos enfrentamentos, microlutas.103 Os homens no seu quotidiano se enfrentam e afrontam nas mais pequenas situaes, envolvem-se, manifestam-se, entrecruzam-se, reagem, obedecem, cumprem, resistem, fundem-se, so tudo relaes de fora ou de poder, microlutas, poderes e micropoderes que irrompem das relaes efectivas e prticas, e que so sempre reversveis104, porque no so relaes absolutas Os poderes suscitam luta, as relaes de poder provocam a resistncia, e esta prpria, ou se torna tambm relao de poder. E por outro lado, a resistncia obriga o poder dominante a reagir, e este para se tornar mais forte para combate-la retira-se para a retaguarda, no para fugir mas para se disfarar, com novos mtodos e tcnicas mais astuciosas e imperceptveis. Se Foucault, por um lado, reconhece que as pequenas relaes de poder derivam frequentemente dos grandes poderes de Estado ou das grandes dominaes de classe, por outro lado, e em sentido inverso, uma dominao de classe ou uma estrutura de Estado s podem bem funcionar se h, na base, essas pequenas relaes de poder.105 Em torno de cada indivduo h um feixe de relaes de poder106 que o fazem obedecer para cumprir os princpios da classe dominante e assim propagar sempre a sua prpria dominao. As pequenas relaes de poder mantm e sustentam as grandes relaes de poder, pois os indivduos comportam-se tal como as relaes sociais de classe e tm por misso comportarem-se do mesmo modo. o indivduo na manifestao do seu quotidiano, atravs das suas pequenas tcticas locais e individuais que encerram cada um entre ns107 que alimenta e refora a estratgia do poder de Estado, para manter sobre domnio o prprio indivduo. Na actual sociedade h mais poder, mais poderes, bnus e suplementos de poder que no param de aumentar ou crescer, uma inflao de poder no tem uma origem nica, que seria o Estado e a burocracia de estado108 mas tem sobretudo origem na vida quotidiana, nas relaes quotidianas nas mais simples situaes que marcam o

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Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), trad. Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 10 103 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. IV (1994), trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 231 104 Idem, p. 232 105 Idem, p. 231 106 Ibid 107 Idem, p. 232 108 Idem, p. 233

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indivduo. por esta anlise que Foucault conclui: Se queremos mudar o poder de Estado, preciso mudar as diversas relaes do poder que funcionam na sociedade.109 Nos dias de hoje Quem exerce o poder? E onde ele se exerce?,110 questiona Foucault. E, responde ele, que em toda a parte onde h poder, o poder se exerce. Ningum, para falar com propriedade, seu titular; e, no entanto, ele se exerce sempre em uma certa direco, com uns de um lado e outros do outro; no se sabe ao certo quem o tem; mas se sabe quem no o tem.111 Deleuze afirma que o que lhe interessa a realidade que se passa efectivamente em um determinado lugar, por mais que isso no seja importante nem significativo para os macropoderes. Deleuze considera que o simples interesse de um indivduo ou de um grupo ou classe, no suficiente para explicar o problema do poder. Da ele colocar a questo: como acontece que pessoas que no tm tanto interesse nele seguem, abraam apertadamente o poder, mendigam uma parcela dele?.112 Tem de haver mais que um simples interesse pelo poder, tem de haver investimentos de desejo mais profundos. Estes investimentos de desejo que modelam o poder e o difundem113 fazem com que o poder esteja presente em todos os nveis e em qualquer indivduo, no havendo nenhuma diferena no seu exerccio. este desejo pelo poder, que est presente no indivduo de qualquer classe e de qualquer condio, que o garante da sustentao, ordem e propagao do poder de Estado que por sua vez vai atravs de diferentes mtodos, tcnicas e tecnologias gerar e criar no indivduo a apetncia pelo desejo de poder. Os micropoderes tornam-se portentosos, tanto na criao e manuteno de relaes de fora, que transformando-se perpetuam at ao limite uma determinada poca histrica, quer na divulgao e na transmisso do poder dominante, quer ainda atravs de prticas polticas e administrativas. Estes micropoderes agindo de modo vertical, horizontal e rizomtico tm por funo manter uma relao de dominao e de luta, uma relao de subservincia atravs de prticas quotidianas de disciplina e controle. Os micropoderes geram micro-relaes, que trabalham meticulosamente na inveno de grandes fabricaes, que se impem a nvel do macropoder. O poder no est por detrs do discurso nem a sua fonte, mas, o que uma coisa muito diferente, ele opera atravs do discurso114, porque este est inserido num dispositivo de relaes saber-poder. Portanto o poder est implicado em todo o discurso que desempenha um papel no interior de um sistema estratgico.115 O discurso liga-se e serve uma determinada estratgia de poder. Portanto o discurso enquanto saber, sempre remete a estratgias de poder, exercidas efectivamente na histria. O poder no uma coisa s, no uno, no oprime, ele produz, no est aqui ou ali, pois est por todo o lugar que o homem conhea mesmo que nunca por l tenha passado, porque o poder qualquer manifestao de relaes de foras.
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Idem, p. 268 Idem, p. 43 111 Idem, p. 44 112 Idem, p. 45 113 Ibid 114 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. IV (1994), trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 253 115 Ibid

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No se pode falar de um poder, mas sim de relaes de foras, de relaes de poder subtis, mltiplas e de diversos nveis que passam por nossa carne, nosso corpo, nosso sistema nervoso. Devido a este carcter produtivo do poder, e ao facto de ele no ser nico mas antes relacional, isto , de existirem sobretudo relaes de poder e no um poder nico que no se pode identific-lo com opresso. Isto significa que as prprias relaes de poder tm por base uma gnese histrica. Estas bases, ligadas a um determinado sistema de poder, esto actualmente escondidas sob outras produes116 e enraizadas no nosso corpo e nos modos da nossa existncia, que nem sequer nos apercebemos do seu jogo e da sua utilidade, e do modo como ainda hoje actuam na economia actual de nossas condies117 de vida. Este jogo manifesta-se atravs de micropoderes, actuantes nas relaes de poder, que se confrontam com as continuidades que nos atravessam, e em ns incorporadas e que condicionam a nossa existncia e as prprias relaes de poder. Colocar a questo do poder interrogar-se: quais so, nos seus mecanismos, nos seus efeitos, nas suas relaes, esses diferentes dispositivos de poder que se exercem, em diferentes nveis da sociedade, em domnios e extenses to variados?118 O poder heterogneo, ningum seu detentor, no qualquer coisa que se partilhe entre aqueles que o tm e o detm exclusivamente e aqueles que no o tm e esto sujeitos a ele119 pois o poder circula, nunca est aqui ou ali, no localizado em lado algum, ele funciona em rede, exerce-se em rede, e aqui os indivduos no s circulam como esto sempre em posio de suportar e tambm de exercer esse poder.120 Nestas redes, os micropoderes utilizam instrumentos, mtodos e tcnicas que so os aparelhos por onde circula o saber. O poder provoca os indivduos, e estes reagem com poder, por isso o poder nunca pra, nem nunca se imobiliza num indivduo, ele est continuamente em trnsito pelos indivduos.

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Idem, p. 156 Ibid 118 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 27 119 Idem, p. 43 120 Ibid

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3. Biopoder e Biopolticas

Hoje, como que o poder se exerce? O poder so relaes de foras e por isso ele passa por todas as foras da relao. Cada fora tem um poder de afectar as outras foras da relao e, simultaneamente, de ser afectada por outras. A fora afectada no passiva, pelo contrrio, elas esto frente-a-frente com todas as outras foras numa atitude de resistncia. A resistncia, numa relao de foras, quase uma fora que aparece em simultnea perante a outra fora. Pode-se pois considerar que pela prpria caracterstica da relao a resistncia tem a mesma persistncia que a fora numa relao de foras. A resistncia pode ser mesmo a vida enquanto fora, como sugere Deleuze. A fora afectada, a receptividade, est sempre em aco pois a fora afectada no deixa de ter uma capacidade de resistncia.121 Estas foras de resistncia tanto se movimentam num corpo qualquer como numa populao qualquer. O poder de ser afectado como que uma matria da fora, e o poder de afectar como que uma funo da fora.122 Tanto a matria como a funo so puras quando no formalizadas e no formadas. Como afirma Deleuze: As duas funes puras nas sociedades modernas sero a anatmico-poltica e a biopoltica, e as duas matrias nuas, um corpo qualquer, uma populao qualquer.123 Para alm de uma pura funo disciplinar, enquanto categoria de poder, Foucault constituiu uma outra categoria que o biopoder, que tem em vista gerir e controlar a vida numa multiplicidade qualquer, na condio de que a multiplicidade seja numerosa (populao) e o espao extenso ou aberto.124 O biopoder tem a vida como objecto de poder. Ele visa o seu controlo e a sua gesto atravs de uma biopoltica das populaes. At quase aos finais do sculo XVIII o poder, ou seja, as relaes de poder foram analisadas por Foucault sobre a forma antomo-poltica, cujo poder disciplinar exerciase sobre os corpos dos indivduos, atravs de determinadas tcnicas de vigilncia dentro das instituies punitivas. A partir do sculo XIX surge uma nova tecnologia de poder que visa governar a vida, e que se vai exercer sobre a populao, e que o biopoder que vai assentar sobretudo no racismo de Estado. Esta apropriao da vida pelo poder, uma tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo, uma espcie de estatizao do biolgico.125 Mas na teoria clssica j o soberano tinha o direito de vida e de morte, o que significava que o soberano podia matar e deixar viver. Assim, a vida e a morte dos sbditos ficam enquadradas no poder poltico, dependem de uma deciso do soberano. Contudo este direito de vida e de morte no significa que o soberano pode deixar viver tal como pode matar. Este direito de vida e de morte, essencialmente exercido no direito do soberano de matar. no momento que o soberano pode matar que exerce o seu direito sobre a vida.126 Portanto, no poder soberano o poder sobre a vida exercido a partir do momento que o soberano pode matar. um direito dissimtrico porque exercido sempre a partir do lado da morte.
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Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 99 Ibid 123 Idem, p. 100 124 Ibid 125 Idem, p. 256 126 Ibid

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A partir do sculo XIX h uma transformao do direito poltico que visa completar esse velho direito de soberania matar ou deixar viver por outro direito novo, que no vai eliminar o precedente, mas penetr-lo, atravess-lo, modific-lo, e que ser um direito, ou melhor, um poder precisamente inverso: poder de fazer viver e de deixar morrer.127 O direito de soberania no substitudo por este novo direito, mas passam ambos a vigorar um no outro, de modo transformado e modificado mas complementares. O poder de morte apresenta-se agora como complementar de um poder que se exerce positivamente sobre a vida, que pretende geri-la, faz-la crescer, multiplic-la, exercer sobre ela controlos definidos e regulamentaes de conjunto.128 O direito de morte do poder soberano no desaparece nem substitudo, ele apenas tender a deslocar-se, ou pelo menos, a apoiar-se, em exigncias de um poder que gere a vida, e a ordenar-se ao que elas reclamam.129 O poder da morte do soberano fica coberto pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida.130 O direito de fazer morrer do poder soberano vai ser exercido em simultneo com o novo sistema do biopoder. Segundo Foucault, na segunda metade do sculo XVIII comea a aparecer uma nova tecnologia de poder no-disciplinar que se dirige e se aplica vida dos homens, ao homem em vida, ao homem ser vivo enquanto homem-espcie. Esta nova tecnologia de poder no-disciplinar no exclui a tcnica disciplinar que se aplicava ao corpo do homem, pelo contrrio, integra-a, modifica-a e reutiliza-a implantando-se nela prpria. Estas duas tcnicas trabalham em conjunto, no se anulando nem se suprimindo uma outra mas, pelo contrrio, elas trabalham em nveis diferentes, usando instrumentos diferentes mas complementando-se na investida que fazem ao homem enquanto corpo e enquanto espcie. Esta nova tecnologia de poder dirige-se multiplicidade dos homens enquanto massa global, afectada por processos de conjunto ligados vida, processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena, etc.131 Uma tomada de poder massificante que se faz na direco do homem enquanto espcie, e no na direco do homem-corpo enquanto indivduo. Esta tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo,132 enquanto homem-espcie uma apropriao da vida pelo poder, uma biopoltica da espcie humana133 que surge no seguimento da antomo-poltica do corpo humano, posta a funcionar durante o sculo XVIII134, mas ambas constituem dois plos de desenvolvimento ligados por todo um feixe intermedirio de relaes.135 atravs destes dois plos que o poder sobre a vida, o biopoder, se vai exercer. Por um lado temos as disciplinas do corpo, e por outro, as regulaes, os procedimentos e as normas sobre a populao. Um dos plos centrado sobre o corpo como mquina: o seu adestramento, o crescimento das suas aptides, a extorso das suas foras, o crescimento paralelo da sua utilidade e da sua docilidade, a sua integrao em sistemas de controlo eficazes e
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Idem, p. 257 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 139 129 Ibid 130 Idem, p. 142 131 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 258 132 Idem, p. 259 133 Ibid 134 Ibid 135 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 141

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econmicos, tudo isso foi assegurado por processos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano.136 O outro plo, que surge em meados do sculo XVIII, centra-se sobre o corpo-espcie, sobre o corpo atravessado pela mecnica do vivo, e que serve de suporte aos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao de vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-las variar; a sua assuno opera-se por toda uma srie de intervenes e de controlos reguladores: uma biopoltica da populao137 que em ligao com os problemas econmicos e polticos emergentes constituram os primeiros objectos de saber e os primeiros alvos de controlo dessa biopoltica.138 Estes dois plos em funcionamento, constituem o que Foucault chama de uma grande tecnologia de face dupla, anatmica e biolgica,139 que vai abarcar e investir em toda a vida quer individual quer da espcie para obter a sujeio dos corpos e o controlo das populaes.140 Esta era de um biopoder, abre-se com a articulao das disciplinas com as regulaes de populao sob a forma de dispositivos concretos que constituiro a grande tecnologia do poder do sculo XIX.141 Segundo Foucault o biopoder foi o elemento essencial para o desenvolvimento do capitalismo. Todos os fenmenos da populao comeam no final do sculo XVIII, a ser tomados em considerao pelo poder que necessitava de mo-de-obra para o aparelho de produo, e por isso tinha de ajustar a vida da populao aos interesses dos processos econmicos. O desenvolvimento do processo econmico necessitava, alm do crescimento, da aceitao e da adaptao da populao ao aparelho de produo, tambm de corpos controlados e dceis capazes de serem produtivos e submissos. O capitalismo desenvolve-se, por um lado, atravs dos aparelhos de Estado e das instituies de poder que garantem a segurana das relaes de produo, e por outro lado, atravs das tcnicas de poder que so a antomo-poltica e a biopoltica que garantem as relaes de dominao e submisso. O biopoder incita instaurao de uma medicina que passar a ter como funo fulcral a higiene pblica, e o tratamento mdico da populao para evitar a diminuio do tempo de trabalho, baixa de energias, custos econmicos, tanto por causa da falta de produo como dos cuidados que podem custar.142 Esta poltica derivada da racionalidade poltica do liberalismo tem ressurgido com mais nfase ao longo dos ltimos anos. O trabalhador deve estar apto a trabalhar mais tempo at se reformar e os custos da falta de produtividade por doena, devem ser cada vez mais suportados pelo trabalhador, que dever comprar seguros pessoais de sade para ter acesso medicina do mercado evitando assim os custos polticos de manuteno de um sistema de sade pblico. As biopolticas tambm tm a funo de manter os homens dentro do circuito de produo e de consumo sem que estes se questionem acerca do tempo que passa, ou seja do envelhecimento, e assim aceitarem o seu modo de vida sabendo de antemo que no final h instituies e mecanismos de assistncia e seguros e poupanas ou reformas que asseguraro a sua vida fora da actividade do
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Ibid Ibid 138 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 259 139 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 142 140 Ibid 141 Idem, p. 143 142 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 260

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mercado. A biopoltica tambm intervm no caso de acidentes ou outras anomalias que retirem o indivduo do circuito de produo. As biopolticas geram processos de subjectivao que permitem ao sujeito subjectivar-se no sentido de tranquilizar-se e resignar-se sua situao do presente enquanto elemento activo na produo, sabendo que pode esperar o tempo em que estando inactivo no mercado obter a segurana da sua vida. em relao a todos estes fenmenos que esta biopoltica vai por a funcionar no s instituies de assistncia, como tambm mecanismos mais subtis, mas racionais, de seguro, poupana individual e colectiva, segurana, etc.143 Todos estes mecanismos que parecem ser criados para o bem-estar do indivduo, e que parecem ser o reflexo de uma poltica social visando o desenvolvimento e a independncia do indivduo, no visam mais do que criar-lhe uma nova sujeio, e tal como os mecanismos disciplinares, mas de modo diferente, a maximizar e extrair as suas foras. A biopoltica no se vai ocupar da sociedade enquanto direito, nem do indivduo-corpo. o aparecimento de um novo corpo: corpo mltiplo, corpo com numerosas cabeas a noo de populao.144 A biopoltica trata de fenmenos colectivos que esto em ligao com os problemas econmicos e polticos. Vai dirigir-se para os fenmenos aleatrios a nvel individual que se apresentam ao nvel colectivo numa populao. No vai modificar um fenmeno em particular nem directamente um dado indivduo, mas vai intervir ao nvel daquilo que so as determinaes desses fenmenos gerais, desses fenmenos naquilo que tm de global.145 A biopoltica vai extrair o seu saber de todos os domnios de que se ocupa, e estabelecer o campo de interveno do seu poder sobre a natalidade, a mortalidade, as diversas incapacidades biolgicas, os efeitos do ambiente.146 Esta interveno sobre estes domnios ao mesmo tempo de saber e poder. A biopoltica torna-se assim uma nova tecnologia de poder, que vai incidir sobre a populao enquanto problema ao mesmo tempo poltico e cientfico, biolgico e de poder.147 Os fenmenos da biopoltica so fenmenos colectivos, gerais, que surgem por efeitos econmicos e polticos. A interveno faz-se atravs de previses, estimativas, estatsticas, medidas globais148 para estabelecer mecanismos reguladores e de segurana naquilo que os fenmenos tm de global, tal como por exemplo vai ser necessrio modificar, baixar a mortalidade, alongar a durao da vida, estimular a natalidade.149 A biopoltica encarrega-se da vida e dos processos biolgicos do homem enquanto espcie, assegurando sobre eles no uma disciplina, mas uma regularizao.150 Esta regularizao, visa a optimizao de uma populao de seres vivos, para melhor dela extrair foras que defendam e desenvolvam a produo econmica e poltica da sociedade actual. Depois da tecnologia de poder disciplinar que se aplica directamente ao homem-corpo, aparece a tecnologia do biopoder que se aplica ao homem em vida, ao homem ser vivo. Agora cai sobre o homem um poder contnuo, sapiente, o poder de fazer viver.151
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Ibid Idem, p. 261 145 Idem, p. 262 146 Idem, p. 261 147 Ibid 148 Idem, p. 262 149 Ibid 150 Idem, p. 263 151 Ibid

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Enquanto o poder soberano podia matar e deixar viver, agora a tecnologia do biopoder, atravs da regularizao de toda a vida biolgica e viva, faz viver e deixa morrer. O poder regula a mortalidade, mas a morte est fora do seu alcance e apenas a domina estatisticamente. Sendo o biopoder, um poder sobre a vida, ele tem o seu limite na morte enquanto trmino de vida. Por isso o suicdio e a eutansia so judicialmente condenveis porque so limites ao biopoder. Ao invs, a biopoltica considera um acto de defesa da vida, o seu prolongamento para l da morte biolgica no exacto momento em que ia morrer, para entrar numa espcie de novo campo do poder sobre a vida que consiste no s em regul-la, no s em fazer viver, mas, no fim de contas, em fazer viver o indivduo at para l da sua morte.152 Este poder no apenas a demonstrao das suas capacidades cientficas, mas o exerccio efectivo desse biopoder poltico posto a funcionar no sculo XIX.153As biopolticas prolongam-se at ao limite da fronteira do vivo, procurando manter o fenmeno da vida pois a morte o limite e o fim do poder. O poder intervm para fazer viver, explicando a maneira de viver e como viver mas usurpam a morte e transformam-na em mortalidade. Segundo Foucault, hoje o objecto do tabu mais a morte do que o sexo.154 Escondese e desqualifica-se a morte, ela torna-se o tabu das actuais sociedades de controlo, aquilo que de mais privado existe. As biopolticas expandem-se sobre todos os domnios da vida, passando a morte a ser o momento em que o indivduo escapa a qualquer poder, recai em si e se recolhe, de certo modo, na sua parte mais privada.155 Os dois sistemas de poder, o da soberania sobre a morte e o da regularizao da vida complementam-se e entrecruzam-se. J no se mata em nome do soberano mas em nome da vida, da necessidade de viver. Agora a existncia em questo j no a da soberania mas sim a existncia biolgica de uma populao. Por exemplo, o poder atmico coloca em jogo um poder de soberania que mata, e um poder que tambm o de matar a prpria vida. Portanto no actual poder poltico surge, segundo Foucault, um paradoxo, que o de que o poder atmico exercido efectua-se de uma forma que capaz de suprimir a vida. E de se suprimir, por conseguinte, enquanto poder de assegurar a vida. Segundo os poderes polticos, as tecnologias de guerra tm por base a sobrevivncia da populao, o poder de expor uma populao a uma morte geral o reverso do poder de garantir a outra a sua manuteno na existncia.156 Tanto a tecnologia reguladora da vida quanto a tecnologia disciplinar do corpo so ambas tecnologias do corpo, que funcionam de modo sobreposto, num caso os indivduos so admoestados pelos mecanismos disciplinares de poder, e em outro, pela tecnologia reguladora da vida que impe uma segurana do conjunto, atravs do controle dos acontecimentos ocasionais que podem produzir-se numa massa viva.157 Tanto o poder disciplinar quanto o biopoder no so mais do que acomodaes ao poder da soberania, para flexibiliz-lo e civiliz-lo perante a nova realidade que era a industrializao, o aumento demogrfico, e o desenvolvimento econmico e poltico do
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Idem, p. 264 Ibid 154 Idem, p. 263 155 Idem, p. 264 156 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 139 157 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 265

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capitalismo, ao mesmo tempo que se aplicavam e instalavam os mecanismos disciplinares e reguladores de poder. A mecnica do poder de soberania no tinha capacidade, nem de dominar, nem de gerir este inesperado surto de progresso que lhe escapava ao nvel do detalhe e da massa158, isto , ao nvel do indivduo e da populao. Foi para recuperar o detalhe que ocorreu uma primeira acomodao, a dos mecanismos de poder sobre o corpo individual, com vigilncia e adestramento a disciplina.159 A segunda acomodao incide sobre os fenmenos populacionais, com os processos biolgicos ou bio-sociolgicos das massas humanas. Esta ltima acomodao implica uma coordenao, e uma centralizao complexas, s possveis porque a um outro nvel funcionam os mecanismos de poder sobre o corpo individual, a disciplina, no quadro das diversas instituies. Estes dois conjuntos de mecanismos, disciplinar e regulador, articulam-se um ao outro e provocam processos de subjectivao que produzem subjectividades dependentes das necessidades e das exigncias do poder econmico e poltico. Os mecanismos disciplinares de controlo do corpo e os mecanismos reguladores que se aplicam populao articulam-se de modo a gerar uma normalizao das condutas e a induzir comportamentos sociais conforme o estado do sistema econmico, ora apelando poupana ou ao investimento, ao crdito, aos diversos tipos de seguros para o presente e para o futuro. So ainda reguladas as regras de higiene tendo em vista a longevidade da populao, e geram-se presses sobre as famlias ao nvel da procriao, da sexualidade, da escolaridade, gerando por vezes certos fundamentalismos e condutas esterilizadas alheias ao confronto do real. Os mecanismos disciplinares e reguladores ao desenvolverem a vida pessoal e social com uma maior liberdade e preocupao pelo progresso, geram, ao invs, um controlo mais vasto e intenso que se expande por todos os domnios da vida. E isto atravs da norma, que tanto pode aplicar-se a um corpo que se quer disciplinar, como a uma populao que se deseja regularizar.160 Portanto, ambas as normas, quer a da disciplina quer a da regulao, cruzam-se e articulam-se na sociedade de normalizao, para obterem mais eficazmente, e espectacularmente, corpos dceis e regulados pelo poder que se apoderou e se encarregou da vida no sculo XIX, recobrindo assim toda a superfcie que vai do orgnico ao biolgico, do corpo populao161, atravs dos mecanismos disciplinares de poder, e atravs dos mecanismos reguladores de poder, dos mecanismos disciplinadores do corpo, e os mecanismos reguladores da populao162 que esto articulados entre si. Toda esta tecnologia de poder est centrada na vida atravs da lei e da norma das instituies judiciais, mdicas, administrativas, enquanto aparelhos cujas funes so sobretudo reguladoras porque o biopoder tendo por objectivo a vida tem necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e correctivos.163 O poder torna-se cada vez mais normalizador e a lei funciona cada vez mais como uma norma.164 Na sociedade de normalizao cruza-se a norma da disciplina e a norma da regulao. Este novo poder tomou conta do corpo e da vida. Tendo o biopoder a vida como objecto e como objectivo como ir exercer-se o direito de matar e a funo de
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Idem, p. 266 Ibid 160 Idem, p. 269 161 Ibid 162 Idem, p. 267 163 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 146 164 Ibid

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dar a morte, se verdade que o poder de soberania recua cada vez mais e que inversamente, o biopoder disciplinar ou regulador avana cada vez mais?165 Por exemplo, o poder atmico coloca hoje uma questo paradoxal: que, no poder de fabricar e utilizar a bomba atmica, temos a colocao em jogo, de um poder de soberania que mata, mas de um poder que tambm o de matar a prpria vida.166 Este recuo do poder soberano no linear nem progressivo, pelo contrrio, ele esteve fortemente activo no passado recente da sociedade nazi, e de certo modo esteve presente em todas as sociedades do sculo XX, e continua instalado em todas os Estados modernos, atravs do racismo e atravs do genocdio, que efectivamente o sonho dos poderes modernos167, porque a morte dos outros o reforo biolgico de si mesmo, na medida em que se membro de uma raa ou de uma populao.168 Este aparente recuo do poder soberano um recuo estratgico que a qualquer momento pode avanar, pois o poder soberano de fazer morrer continua a existir e a ser exercido, pois nunca as guerras foram mais sangrentas do que desde o sculo XIX169, e a ser um poder que se manifesta tambm no sistema do biopoder, pois o poder de morteapresenta-se agora como complementar de um poder que se exerce positivamente sobre a vida, que pretende geri-la, faz-la crescer, multiplic-la, exercer sobre ela controlos definidos e regulamentaes de conjunto.170 Foucault afirma que, se o poder de normalizao quer exercer o velho direito soberano de matar, tem de passar pelo racismo171 e inversamente. Portanto, o velho poder soberano do direito de morte, entra em actividade num sistema de biopoder, com a instalao do racismo que se propaga nos Estados contemporneos. Como que o biopoder pode matar? Como pode ele fazer matar, dar ordens para matar? Como pode ele expor morte no s os seus inimigos como os seus prprios cidados?172 Foucault afirma que foi a emergncia do biopoder que inscreveu o racismo nos mecanismos do Estado moderno. O racismo introduz um corte no domnio da vida tomada pelo biopoder. o corte entre o que deve viver e o que deve morrer. Fragmenta-se o campo do biolgico que o poder tomou a seu cargo173 para que o poder possa tratar uma populao como uma mistura de raas, para tratar a espcie, subdividi-la e fazer aparecer as raas. Portanto, o racismo vai fragmentar e fabricar cesuras no domnio da vida. Para alm desta funo do racismo, ele tem uma outra que uma relao de tipo biolgico, apelando eliminao dos perigos biolgicos que podem ameaar a raa, tais como a anormalidade, as doenas mentais, e todas as degenerescncias, para assim reforar a sua prpria espcie. Hoje em dia, diversos mecanismos disciplinares e de controlo de poder, promovem um sentimento racista, que se traduz em imagens de pureza higinica e mental, que nos
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Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 270 166 Ibid 167 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 140 168 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 274 169 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 139 170 Ibid 171 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 273 172 Idem, p. 271 173 Idem, p. 271

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colocam numa campnula ou estrato social que so inacessveis e intocveis, e nos impelem a repugnar o outro, enquanto desconhecido para ns. O outro , o inferior, o anormal, o diferente. Esta difuso quotidiana prepara silenciosamente o indivduo para o racismo e por consequncia directa para a morte, para o poder de matar. No domnio do biopoder o velho direito soberano de matar exercido pelo racismo. Talvez a barbrie no esteja assim to afastada da actualidade, e esteja presente de um modo inverso e diferente. Talvez tambm possamos dizer como Foucault: todos temos o fascismo na cabea.174 A morte do outro no apenas uma questo de segurana, mas sim a morte da raa m, da raa inferior, do degenerado, ou do anormal, aquilo que tornar a vida em geral mais s. Mais s e mais pura.175 A ideia de pureza e de sanidade podem ser, de certo modo, ideias de morte, pois geram ideias racistas, e o racismo no mbito do biopoder trata-se da condio sob a qual se pode exercer o direito de matar.176 Todas as instituies sociais do Estado e o prprio Estado apelam para aquilo que tornar a vida mais s e mais pura mas este apelo passa sempre pela morte do outro, do mau, do inferior, do degenerado, do anormal. Foucault esclarece que este dar a morte no passa simplesmente pela morte directa do corpo mas tambm por tudo o que possa provoc-la indirectamente177 e tambm pela morte poltica, a expulso, a rejeio, etc.178 e at a desqualificao ou o desemprego. Portanto, para entendermos hoje questo do racismo numa sociedade de normalizao, segundo o ponto de vista de Foucault, preciso ter sempre presente o seu conceito de dar a morte que significa tanto a morte perpetrada directamente, mas tambm tudo o que possa provoc-la indirectamente, assim como as mltiplas mortes polticas ou sociais, a expulso, a rejeio, etc. O prprio Foucault se interroga acerca da existncia do jogo entre o direito soberano de matar e os mecanismos do biopoder em todos os Estados modernos. Mas esse jogo inscreve-se efectivamente no funcionamento de todos os Estados. De todos os Estados modernos, de todos os Estados capitalistas?179 H indirectamente, um apelo ao racismo nas sociedades contemporneas, ao propagarem-se normas extremas de pureza e sanidade, como uma forma desenvolvida de vida quotidiana, divulgadas tanta pelos mass media, como pelo marketing, quanto pelas diversas leis impostas pelo Estado. tambm necessrio ter em ateno o conceito de racismo segundo Foucault. No se trata de um racismo unicamente tnico, mas de um racismo de tipo evolucionista, o racismo biolgico, a propsito das doenas mentais, dos criminosos, dos adversrios polticos, etc.180 Isto significa, que o racismo est instalado no interior da prpria sociedade entre os seus membros. Pode-se apontar o racismo contra os imigrantes e contra os desempregados. E ainda a desqualificao a que determinadas pessoas so sujeitas pelas diversas instituies e instncias superiores do poder. O perigo do biopoder que ele surge como natural e inofensivo pois o seu poder parece visar apenas os problemas da vida, o que torna difcil pens-lo e tomar atitudes crticas perante a sua invaso silenciosa. Os seus mecanismos invadem a vida de um modo global e encarregam-se de regul-la em todos os domnios. E tambm h difuso do racismo atravs de conceitos como sucesso, beleza ou juventude eterna que geram atitudes racistas aparentemente naturais.
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Idem, p. 44 Idem, p. 272 176 Idem, p. 273 177 Idem, p. 273 178 Ibid 179 Idem, p. 277 180 Idem, p. 278

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O objectivo da guerra a eliminao do perigo biolgico, e o reforo da prpria espcie, e para cumprir esta ordem o prprio sistema do biopoder coloca em funcionamento o seu poder de morte. Actualmente nenhum Estado afirma que faz uma guerra para matar, todos os responsveis polticos so unnimes afirmando que vo para cooperar no salvamento das populaes. Eles criam e produzem assim numa determinada populao, um sentimento de fraternidade, que justifica o envolvimento, no para a guerra, mas para salvar uma populao. A guerra feita em nome da populao e j no do soberano. As guerras j no se fazem em nome do soberano que preciso defender; fazem-se em nome da existncia de todos; erguem-se populaes inteiras para se matarem umas s outras em nome da necessidade que tm de viver.181 Na contemporaneidade as guerras transformaram-se em massacres e genocdios, todos em nome da vida, da raa, da populao. Os Estados ao pretenderem regular e gerir a vida, e o biolgico, e todos os fenmenos de populao atravs do sistema do biopoder que deveria assegurar a vida, causam a morte, exercendo o seu pode de matar. No biopoder no se quer matar os adversrios no sentido poltico do termo, no uma relao guerreira mas sim biolgica. O inimigo no o adversrio poltico mas sim os perigos externos ou internos, em relao populao e para a populao.182 Tendo o biopoder por objecto e objectivo a vida, a provocao da morte s aceitvel se tender no para a vitria sobre os adversrios polticos, mas para a eliminao do perigo biolgico e para o reforo, directamente ligado a essa eliminao, da prpria espcie ou da raa.183 A funo de qualquer Estado de possuir condies para fazer morrer algum, para poder matar os outros184 e na plenitude da actual sociedade normalizadora, com um poder que um biopoder, essa funo exerce-se atravs das mltiplas formas de racismo. Este racismo moderno est ligado a mecanismos de exerccio do biopoder, o que quer dizer que o racismo est ligado ao funcionamento de um Estado que obrigado a servir-se da raa para exercer o seu poder soberano.185 O biopoder est ligado ao racismo moderno, e este guerra e ao direito de matar, porque sendo ele por definio guardio da vida no poderia de outra forma atentar contra ela a no ser atravs do racismo nas suas formas subtis e mltiplas, e com essa artimanha accionar o seu pendor de poder soberano. Segundo Foucault, a criminalidade para ser pensada em termos de racismo teve de ser enquadrada num mecanismo de biopoder para poder enviar para a morte ou afastar um criminoso. E o mesmo acontece quanto loucura e quanto s diversas anomalias. Portanto atravs destes casos v-se como o racismo assegura a funo de morte na economia do biopoder186 e como coloca em aco o poder soberano do direito de matar. Para Foucault a especificidade do racismo moderno no est ligado s mentalidades, s ideologias, s mentiras do poder. Est ligado ao que nos coloca no mais longe da guerra das raas e dessa inteligibilidade da histria: a um mecanismo que permite o exerccio do biopoder.187 E
181

Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 139 182 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 272 183 Ibid 184 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 139 185 Idem, p. 149 186 Ibid 187 Foucault, Michel, Preciso Defender a Sociedade (1997), trad. Carlos Correia M. Oliveira, Lisboa, Editora Livros do Brasil, 2006, p. 275

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neste sentido Foucault interroga-se: Como possvel fazer funcionar um biopoder e exercer, ao mesmo tempo, os direitos da guerra, os direitos para matar e a funo da morte, a no ser passando pelo racismo?188 O texto da norma da Unio Europeia para a Imigrao aprovado em 2008 pela maior parte dos deputados do Parlamento Europeu, e que entrar em vigor em 2010, visa expulsar os imigrantes ilegais da Unio, estabelecendo a deteno por um perodo mximo de 18 meses, antes da expulso, e a proibio de retornar Europa por um perodo de cinco anos. O deputado Geraldo Thadeu, de Minas Gerais, Brasil, considerou essa lei durssima, xenfoba e preconceituosa, dizendo que ela demonstrava a ingratido para com os pases que desde sempre receberam os europeus, os quais tinham uma dvida histrica, com pases como o dele, porque contriburam para a prosperidade econmica de diversos pases europeus. Geraldo Thadeu, deputado que tambm integra o Parlamento do Mercosul, afirmou ainda que a lei de expulso de imigrantes ilegais poder vir a provocar uma onda de retaliao por parte dos pases considerados perifricos. Igualmente, o governo brasileiro j lamentou esta lei contra a imigrao e o seu ministro das Relaes Exteriores, Celso Amorim, assegurou que o Brasil adoptar o princpio da reciprocidade no caso de medidas contra os cidados brasileiros. Por sua vez o presidente do Equador Rafael Correa, defendeu a criao de um grupo activo de protesto contra esta lei, a qual qualificou como directriz da vergonha. Tambm o Arcebispo, secretrio do Pontifcio Conselho para os migrantes, Agostino Marchetto comentou a directiva da Unio Europeia afirmando que os imigrantes, no deveriam ser privados da liberdade pessoal ou serem presos por causa de uma infraco administrativa. Acrescentou ainda que os imigrantes em situao ilegal ou sem documentos no podem ser tratados como criminosos. Esta directiva da Comunidade Europeia vai tornar-se lei e entrar em vigor em todos os pases da Unio em 2010 e vai dirigir-se para cerca de oito milhes de ilegais residentes actualmente no espao europeu. Estamos a viver no incio deste sculo uma situao explosiva de racismo tal como Foucault o definiu atravs do conceito de biopoder. Todos os anos centenas de africanos morrem afogados no mar ao tentar chegar Europa de barco vindos do Norte de frica, porque todas as outras vias legais de imigrao esto fechadas para os africanos pobres. Segundo dados da organizao italiana Fortress Europe nos ltimos dois anos morreram afogados cerca de quatro mil africanos que vinham procurar trabalho na Europa. Todos os governos europeus descartam a sua responsabilidade nestes factos, nenhum deles se preocupa com a vida fora dos muros da Comunidade Europeia. E ningum parece interessado em encontrar solues. Estas mortes so dadas como naturais. A nica coisa que se faz reforar as fronteiras martimas e fabricar campos de deteno para aqueles que conseguirem sobreviver na travessia. Ser que no se pode considerar a passividade da Comunidade Europeia perante estes afogamentos uma guerra racista? No so estas mortes resultado das biopolticas europeias? No est a Europa no meio de uma guerra racista? A questo da imigrao tornou-se uma mera questo de segurana do territrio europeu. Hoje, todas as fronteiras martimas so patrulhadas. O racismo est a entrar no discurso e na prtica de muitas polticas europeias. A Frana anunciou que os familiares dos

188

Idem, p. 279

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africanos que os queriam visitar tm de fazer testes de DNA para provar o seu parentesco. O facto de os governos europeus ignorarem a morte dos africanos em pleno mar antes de eles atingirem a fronteira pode ser considerado uma hecatombe, uma morte de pessoas em elevado nmero, um acto deliberado e sistemtico. Este deixar morrer os africanos reiteradamente entre a terra de frica e a terra da europa pode considerar-se uma espcie de genocdio silencioso e permanente. E sobretudo tem uma caracterstica perturbante e ameaadora. O poder deixa matar, deixa que se produzam hecatombes e genocdios: no por um retorno ao velho direito de matar, mas, pelo contrrio, em nome da raa, do espao vital, das condies de vida e de sobrevivncia de uma populao que se julga melhor, e que trata o seu inimigo j no como o inimigo jurdico do antigo soberano, mas como um agente txico ou infeccioso, uma espcie de perigo biolgico.189 A nova lei de imigrao est a motivar a construo de centros de deteno para expulsar os imigrantes da Europa, uma espcie de campos de concentrao, disfarados, que cumprem a funo de separar, no misturar, e expulsar. evidente que no h comparaes entre ambos os campos, mas h alguns pontos em comum. O centro de deteno na ilha de Lampedusa, no sul de Itlia, fechado e est guardado por foras de segurana e ningum pode entrar ou sair livremente. Marc Bernardot, do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica da Frana, afirma que nos ltimos vinte anos se multiplicaram pela Europa, os locais de confinamento ou campos. Localizam-se nas fronteiras da Unio Europeia, e agora cada vez mais perto do norte de frica. Ele ainda acrescenta que esses lugares recebem nomes diferentes em cada pas, mas, um factor, comum a todos, que somente alojam estrangeiros, nunca nativos ou cidados europeus. Alm disso, os includos nesses recintos no so considerados como indivduos, mas como membros de um grupo. uma populao considerada em conjunto por ser estrangeira. No so o senhor X ou a senhora Y, mas algum que pertence a um grupo visto colectivamente como uma ameaa, como um risco para a sociedade. Esta uma tcnica de controlo que cada vez mais se expande nas prises europeias onde os presos so maioritariamente estrangeiros. Para alm dos campos de deteno construdos de base para servirem de priso aos estrangeiros, Marc Bernardot afirma que existem outros centros em lugares no identificveis. E isto porque muitos nem sequer so chamados de campos e outros carecem de nome. Alguns lugares no se parecem em nada com o que se imagina ser um campo, com vigias, corredores de segurana e ces policiais. Pelo contrrio, so lugares que se confundem entre a mais normal arquitectura citadina, por exemplo, um aeroporto pode ter um espao destes sem ningum disso se aperceber. Mas ns nos defendemos deste problema dizendo: ns temos de manter as nossas condies de vida! um argumento que apresentado quase como natural. Esta ideia afirma-se de bom-senso e aceite por toda a populao. Parece ser uma ideia civilizacional baseada numa superioridade da raa que mitigada e disfarada como um argumento da sobrevivncia. O argumento da manuteno das nossas condies de vida muito difundido e defendido pela populao europeia. Este argumento parece trazer em si uma certa mitigao de racismo transformado em progresso. E este argumento tanto serve para justificar a defesa das nossas vidas em relao aos estrangeiros como em relao aos restantes membros da prpria sociedade. Quem
189

Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. Pedro Eli Duarte, Lisboa, Editora Edies 70, 2005, p. 124

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melhor do que aqueles que so privados das nossas condies de vida para poder sentilas na fora do seu embate. E talvez seja a consequncia da fora desse impacto que revele a intensidade da energia daqueles desesperados que se lanam ao mar para chegarem at ns. A tecnologia da antoma-poltica e da biopoltica, enquanto tcnicas de poder, so sustentadas pelas instituies dos aparelhos de Estado e esto presentes em todos os nveis do corpo social e so utilizadas por instituies muito diversas que operaram ao nvel (tanto da famlia como do exrcito, da escola ou da polcia, a medicina individual ou a administrao das colectividades), actuam ao nvel dos processos econmicos, do seu desenrolar, das foras que neles se exercem e os sustm; operam igualmente como factores de segregao e de hierarquizao social, agindo sobre as foras respectivas de uns e de outros, garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia.190 Portanto, esta imensa tecnologia de poder, abarca todos os campos e domnios econmicos, sociais e polticos tanto ao nvel macroeconmico quanto ao nvel microeconmico. Estas tecnologias geram uma torrente de poder, de poderes, macro e micro-poderes que gerem e se intrometem em todos os recantos da vida. As tcnicas polticas com toda a sua portentosa tecnologia invadem todos os fenmenos prprios da vida da espcie humana na ordem do saber e do poder.191 A vida do homem passa a ser ensinada e transmitida pelo saber, que o insere num destino e numa histria divulgada em unssono por todas as instituies de poder que do acesso ao seu corpo. A vida biolgica entra no domnio do poltico, da interveno do poder e do controlo do saber. A biopoltica faz entrar a vida e os seus mecanismos no domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.192 A espcie-homem passa a fazer parte do jogo e das estratgias polticas, que tm a posse do homem moderno e cuja vida de ser vivo est em causa.193 A vida do homem enquanto ser vivo est em causa, pois as tecnologias polticas usurpam-lhe toda a possibilidade de se manifestar enquanto ser vivo. Os poderes e micropoderes produzem o homem ideal, isto , o homem enquanto sujeito e assujeitado s biopolticas. Esta proliferao e invaso das tecnologias polticas investem o corpo, a sade, as formas de alimentao e de habitao, as condies de vida, todo o espao da existncia194 produzindo uma rede de poderes e micropoderes, que se enfeixam no homem, e que geram nele uma determinada conduta exigida pelo poder, e uma identidade conhecida e determinada.

190

Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), trad. de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 143 191 Idem, p. 144 192 Idem, p. 145 193 Ibid 194 Idem, p. 146

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Captulo II As Sociedades Disciplinares:

1. As disciplinas: corpo - alma

Foucault inicia o seu livro Vigiar e Punir, com dois exemplos diferentes de penas, um de suplcio e outro de correco, que medeiam entre si menos de meio sculo e que definem uma alterao no estilo penal. Estas mudanas no estilo penal, reflectem mudanas sociais e polticas ocorridas na sociedade europeia por volta do sculo XVIII e XIX. Foi o tempo das reformas do sistema penal para substiturem a justia tradicional. O aparecimento de uma nova teoria da lei e do crime, nova justificao moral ou poltica do direito de punir195 porque as antigas leis j no serviam os interesses do poder poltico dominante. H, ento, uma evoluo histrica da legislao penal e dos mtodos e meios coercivos e punitivos. As penas enquanto suplcio, deixam de incidir espectacularmente sobre o corpo, tornando-se as investidas sobre ele mais subtis e veladas, mas de profundos efeitos de moldagem, atravs de prticas coercivas e de procedimentos correctivos. Desde ento as penas abandonam todos os castigos que marquem visivelmente o corpo, e especializam-se numa certa descrio na arte de fazer sofrer196 despojando de ostentao todo o castigo e, pelo contrrio, colocando fora de viso da sociedade o mundo prisional. O corpo desaparece como alvo principal da represso penal197, mas vai reaparecer de um outro modo como superfcie e massa das disciplinas. Estas faro um novo arranjo, de correces e coeres, sem deixar marcas que possam ser apontadas como toro praticada sobre o corpo. Adopta-se precisamente uma atitude oposta ao suplcio em que o castigo era publicitado e pblico. Desaparece o suplcio da exposio do condenado, e a punio deixa de ser uma festa pblica, comeando a surgir precisamente uma atitude contrria quanto execuo pblica que passa a ser vista negativamente pelo poder. Aps o desaparecimento do suplcio enquanto castigo, evita-se que sociedade tenha conhecimento do que se passa no interior das prises e o que publicitado no mais o castigo, mas sim o sentido correctivo da pena. A partir de agora a punio vai-se tornar a parte mais velada do processo penal198 sai das ruas, deixa de ser vista e entra na conscincia abstracta199 alterando profundamente a sua mquina de aco pois a justia no mais assume publicamente a parte de violncia que est ligada ao seu exerccio.200

195

Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), traduo de Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 11 196 Idem, p. 12 197 Idem, p. 12 198 Idem, p. 13 199 Ibid 200 Ibid

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A Justia no mais se glorifica da sua fora. Vai haver uma nova redistribuio da violncia da pena, pela condenao e pela execuo que passam a estar separadas. A publicidade da sentena continuar a marcar o delinquente, mas agora segundo o cdigo administrativo, enquanto a execuo da pena passa a ser realizada por outras instituies autnomas, que assim colocam a Justia num plano de neutralidade, com um fim educacional, pois o essencial da pena que ns, juzes, infligimos no creiais que consiste em punir; o essencial procurar corrigir, reeducar, curar.201 A justia separase da execuo da pena para assim se tornar moral e exemplar: existe na justia moderna e entre aqueles que a distribuem uma vergonha de punir.202 certo que os suplcios desaparecem e o sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos da pena,203 e que a relao castigo-corpo tal como a priso, a recluso, os trabalhos forados, e a deportao que fizeram parte dos sistemas penais modernos, no idntica ao que ela era nos suplcios.204 Com as novas polticas o corpo passa a ter direitos, e a liberdade passa a ser considerada como um bem. A partir de ento as penas tm por objectivo a privao de direitos. O enclausuramento e os trabalhos forados visam reabilitar o indivduo e se a justia ainda tiver que manipular e tocar o corpo dos justiveis, tal se far distancia, propriamente, segundo regras rgidas e visando a um objectivo bem mais elevado.205 Segundo Foucault, a mecnica da punio muda agora as engrenagens, e do castigo passamos para uma economia dos direitos suspensos.206 O carrasco substitudo por um exrcito inteiro de tcnicos207 tais como mdicos, capeles, psiquiatras, psiclogos, educadores que tm por funo essencial mostrar e ilibar a justia do mal da pena, garantindo ao condenado que para alm do corpo e da dor, h outros fins da aco punitiva. Os rituais modernos da execuo capital do testemunho desse duplo processo supresso do espectculo, anulao da dor.208 Esta economia dos direitos suspensos como castigo, atinge o seu limite paradoxal no caso do condenado morte que privado do direito de sofrer atravs do emprego da psicofarmacologia e assim privado do prprio corpo que deixa de sentir a pena capital. Digamos que a pena incorprea209, se aplica a um corpo sem direitos e privado de sentir a sua morte. exactamente o inverso do suplcio, pois agora a pena isenta de dor. um outro modo atroz e cnico de violncia assistida, por diversas disciplinas, que tm como objectivo retirar toda a dor fsica ao condenado. Tal como no suplcio tambm na execuo capital, mas de modo totalmente antagnico, todos os direitos do corpo so retirados ao condenado atravs do emprego da psicofarmacologia e dos

201 202

Ibid Ibid 203 Idem, p. 14 204 Ibid 205 Ibid 206 Ibid 207 Ibid 208 Idem, p. 15 209 Ibid

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diversos desligadores fisiolgicos.210 uma execuo que procura atingir a vida mais que o corpo211. As penas passam a aplicar-se a um sujeito jurdico detentor de vrios direitos, e assim qualquer pena, seja a morte, a priso ou a multa sempre considerada como uma extorso ou supresso de determinados direitos. A perda de um direito ou a perda de um bem ganham eficcia como modo de punio, porque os direitos e os bens comeam a ser algo que se incorpora nas pessoas e nos seus corpos enquanto sujeitos jurdicos, e dos quais as pessoas no se querem privar. Entramos na poca da sobriedade punitiva.212 A pena comea a dissociar-se totalmente de um complemento de dor fsica213. Nos modernos mecanismos da justia criminal, h uma diminuio da severidade penal. Contudo, essa menor visibilidade da aplicao penal no devida a um respeito pelos direitos nem devido ao humanismo que percorre a poca, mas sim porque h um deslocamento do objecto da aco punitiva214 que ilude a anlise dos seus mecanismos punitivos. Agora o castigo no mais visvel directamente no corpo fsico, ento pois certo que encontraremos em um outro nvel e em outros locais, com um outro nome o castigo, sobre o qual as aces punitivas vo incidir, pois h um fundo supliciante215 envolvido na penalidade do incorporal.216 Se no mais ao corpo que se dirige a punio, em suas formas mais duras, sobre o que, ento se exerce?.217 Os tericos da poca respondem que a alma. Mas que personagem histrica esta? Era o efeito de saberes e poderes, o corpo fabricado pela subjectivade e pelas tcnicas e procedimentos das relaes de poder. Era o corao, o intelecto, a vontade e as disposies. Este para Foucault, um momento decisivo e importante, no aparecimento e na evoluo dos modernos mecanismos punitivos, onde o corpo e o sangue218 das punies so substitudos pela alma. uma nova realidade incorprea que surge e que deixa para trs o esquartejamento do corpo para actuar profundamente, sobre o corao, o intelecto, a vontade, as disposies.219 A partir de agora a alma, que vai ser esquartejada e violentada. Como afirma Foucault: terminada uma tragdia, comea a comdia.220 Foucault afirma que os tericos da poca que defendiam que era sobre a alma que se deveria exercer a dura punio, abriram, por volta de 1780, o perodo que ainda no encerrou.221 Esta afirmao de Foucault trs para a actualidade este acontecimento para reflexo e crtica. Esta alma o modo de ser e de estar do indivduo, que vai passar a ser julgada juntamente com o objecto do crime. O elemento punvel profundamente alterado; o

210 211

Ibid Ibid 212 Idem, p. 16 213 Idem, p. 18 214 Ibid 215 Ibid 216 Ibid 217 Ibid 218 Ibid 219 Ibid 220 Idem, p. 19 221 Idem, p. 18

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modo de julgamento do acto ou objecto punvel modificado na sua natureza e substncia. O objecto do crime passa a ter uma menor importncia no julgamento passando a ser preponderante na aplicao da pena os factos relativos vida do indivduo. esta a substituio subtil dos objectos jurdicos, ou melhor, a mudana de foque no objecto jurdico que vai permitir desqualificar, e controlar o indivduo atravs do julgamento e da forma da punio. Sem dvida que os objectos jurdicos so definidos pelo Cdigo, mas agora juntam-se a ele outros elementos no jurdicos que fazem parte da vida do criminoso. Como afirma Foucault: so as sombras que se escondem por trs dos elementos da causa, que so, na realidade, julgadas e punidas.222 Isto , para alm do objecto jurdico punvel, julgamse tambm as paixes, os instintos, as anomalias, as enfermidades, as inadaptaes, os efeitos de meio ambiente ou de hereditariedade223, assim como ao punir as agresses, pune-se por meio delas as agressividades, as violaes e, ao mesmo tempo, as perverses, os assassinatos que so, tambm, impulsos e desejos.224 preciso avaliar e qualificar o condenado no acto da pena. Para isso algumas disciplinas ou saberes enquadram o indivduo, e assim permitem que os mecanismos de poder justifiquem a sua deciso acerca da pena aplicada. Mas esta pode-se modificar em funo da transformao do seu comportamento. O principal controlar o indivduo e conduzi-lo a uma modificao comportamental. Enquanto que na Idade Mdia apenas se exigia o conhecimento da infraco, do responsvel e da lei, agora entram no processo de julgamento judicial todo um outro tipo de avaliaes. Agora quer-se saber muito mais acerca do indivduo criminoso, e para isso fazem-se julgamentos apreciativos, diagnsticos, prognsticos225, que enredados na verdade da mecnica judicial, fazem aparecer uma outra verdade que faz da afirmao de culpabilidade um estranho complexo cientfico-jurdico226 que implica sempre uma apreciao de normalidade e uma prescrio tcnica para uma normalizao possvel. O juiz dos nossos dias magistrado ou jurado faz outra coisa, bem diferente de julgar.227 Ao longo do processo de formao da sentena, o juiz necessita de diversas instncias anexas extrajudiciais, que apoiem ao longo do processo penal a deciso judiciria baseada em diversos saberes extrajudiciais. Surgem assim pequenas justias e juzes paralelos que se multiplicam em torno do julgamento principal.228 O poder legal de punir fica assim faccionado por peritos psiquitricos ou psiclogos, magistrados da aplicao das penas, educadores e funcionrios da administrao penitenciria.229 E estes podem actuar para o esclarecimento do juiz antes da tomada da deciso, ou podem actuar depois da condenao, no decorrer da pena atravs do seu poder de avaliao, e de julgamento do comportamento do preso, podendo assim modificar e alterar o caminho da sentena. Este o funcionamento do novo sistema penal baseado nos cdigos dos sculos XVIII e XIX. A justia passa a ter cada vez mais necessidade de outros saberes, por um lado, porque isso a requalifica, e por outro lado, porque isso permite o desenvolvimento de
222 223

Ibid Ibid 224 Ibid 225 Idem, p. 21 226 Ibid 227 Idem, p. 22 228 Ibid 229 Ibid

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diversas saberes, que vo disciplinar e dirigir os corpos, e os comportamentos dos indivduos. Com o aparecimento deste novo sistema penal em que um saber, tcnicas, discursos cientficos se formam e se entrelaam com a prtica do poder de punir230 abre-se o campo para o surgimento da sociedade disciplinar. O corpo em todas as sociedades objecto apetecvel do poder. Ora para ser treinado, modelado, manipulado, ora para ser submisso, dcil, e til. Em todas as sociedades o corpo prisioneiro de mltiplos poderes que o cercam e o barram, o castigam e o marcam, o aliciam e o transformam e impem-lhe limitaes, proibies ou obrigaes.231 Mas agora no sculo XVIII o que que h de novo nessas tcnicas? A partir de agora vo dar-se alteraes nas tcnicas que investem o corpo, tanto ao nvel da escala como do objecto do controle. O corpo vai ser trabalhado detalhadamente e vai ser exercido sobre ele uma coero sem folga.232 E o que vai ser agora o objecto do controle no mais o comportamento ou a linguagem do corpo, mas sim a sua economia, a eficcia dos movimentos, sua organizao interna.233 O que agora interessa a coero continuada sobre cada detalhe do corpo activo, e no mais o corpo como unidade indissocivel nem como comportamento ou linguagem, mas sim como economia e eficcia dos movimentos. O tempo, o espao e os movimentos so esquadrinhados porque a coero se estabelece agora sobre os processos de actividade. As operaes do corpo esto controladas, e as suas foras esto permanentemente submissas atravs desses mtodos que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, e que so o que podemos chamar de disciplinas.234 As disciplinas diferem dos outros processos disciplinares, precisamente porque no visam apenas um aumento de habilidades nem uma maior sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente.235 O corpo vai ser manipulado detalhadamente nos seus gestos e comportamento. Uma poltica de coeres vai trabalhar o corpo humano que entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe.236 o que Foucault chama de anatomia poltica ou mecnica do poder. Esta anatomia poltica visa a dominao do corpo para que ele aja do modo que necessita o poder poltico. No basta apenas que os corpos faam o que o poder deseja, mas que o faam tambm do modo que ele deseja, com a rapidez e a eficcia imposta atravs de determinadas tcnicas. As disciplinas impem o ritmo, segmentam o tempo, e obrigam o corpo a adaptar-se constantemente s novas tcnicas justificando essa imposio com o nome de progresso.

230 231

Idem, p. 23 Idem, p. 118 232 Ibid 233 Ibid 234 Ibid 235 Idem, p. 119 236 Ibid

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O xito da disciplina est no facto de que ela aumenta as foras do corpo, em termos econmicos de utilidade, e diminui essas mesmas foras em termos polticos de obedincia.237 As disciplinas dissociando o poder do corpo, transformam-no em fora e numa capacidade que procuram que seja o mais eficaz e o mais energtica possvel e, simultaneamente, fazem desta fora uma relao de sujeio. A disciplina desce ao pormenor, ao mais pequeno detalhe do corpo, para nele investir politicamente atravs de tcnicas minuciosas, que fazem surgir uma nova microfsica do poder. Segundo Foucault, a disciplina para proceder distribuio dos indivduos no espao, utiliza vrias tcnicas. Uma delas a cerca, a especificao de um local heterogneo a todos os outros e fechado em si mesmo238 tal como o caso dos Colgios e dos Quartis. A fbrica com o seu espao bem delimitado, concentra e vigia as foras, para evitar percas de tempo de trabalho ou revoltas, e proteger os materiais e ferramentas. E para tirar o mximo de vantagens das foras de produo instalam-se alojamentos nas fbricas o que um novo tipo de controle239 insidioso mas eficiente. Mas com a evoluo da sociedade disciplinar, a cerca dispensada por um modo mais flexvel, que trabalhar o espao atravs do princpio do quadriculamento, ou seja, cada indivduo no seu lugar, e em cada lugar um indivduo. Com este tipo de localizao imediata pode-se a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo e sancion-lo, portanto, so tudo procedimentos que visam conhecer, dominar e utilizar240 cada indivduo. Mas nas instituies disciplinares nada deixado ao acaso, e por isso surge a regra das localizaes funcionais, que define que um determinado lugar no serve s para satisfazer a necessidade de vigiar, mas que tambm deve ser um lugar til. Portanto a necessidade de distribuir e dividir o espao com rigor.241 Tambm a disciplina a arte de dispor em fila, e da tcnica para a transformao dos arranjos242, por isso ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes.243 Esta rede uma rede de relao de foras, de relaes de poder e micropoderes. As disciplinas, organizando as celas, os lugares, e as fileiras criam espaos complexos: ao mesmo tempo arquitecturais, funcionais e hierrquicos.244 Estes espaos so simultaneamente reais e ideais, pois tanto a disposio dos edifcios, quanto a sua organizao hierrquica, trabalha em conjunto para garantir a obedincia do indivduo, realizando a sua fixao e permitindo a sua circulao. A prpria disposio das salas e dos mveis, marcam lugares e indicam valores, segmentando os indivduos e estabelecendo ligaes operatrias e hierrquicas. Esta organizao do espao pelas disciplinas, tem por base interesses econmicos e polticos, pois necessrio transformar os vagabundos em mo-de-obra organizada, obediente e til que saiba circular por entre os espaos dos edifcios e das fbricas e das hierarquias que os sustentam. Com este objectivo, as disciplinas tm de constituir
237 238

Ibid Idem, p. 122 239 Ibid 240 Idem, p. 123 241 Idem, p. 124 242 Idem, p. 125 243 Ibid 244 Idem, p. 126

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quadros vivos245 que desenvolvam mltiplas operaes, que vo desde arrumar ou registar at repartir, ou inspeccionar e classificar objectos, plantas, animais e homens. Para o desenvolvimento econmico do capitalismo, o poder necessitava de observar, controlar, regularizar a circulao das mercadorias e da moeda e estabelecer um quadro econmico.246 Assim tanto a vida como a economia ficam organizadas em quadros regulares, mltiplos e operatrios onde circula por entre eles uma tcnica de poder e um processo de saber247 que tudo integra e define no movimento destes quadros. O quadro tem diferentes funes nos diversos registos. Por exemplo a tctica disciplinar, liga o singular e o mltiplo, ela permite ao mesmo tempo a caracterizao do indivduo como indivduo, e a colocao em ordem de uma multiplicidade dada.248 A tctica a condio primeira para o controle, e o uso de um conjunto de elementos distintos: a base para uma microfsica de um poder que poderamos chamar celular.249 O horrio sobretudo uma forma de presso ininterrupta realizada pela diviso do tempo. O tempo til associa-se ideia de tempo exclusivamente produtivo e remunerado. O tempo disciplinar impe ritmos obrigatrios, e estes determinados gestos e posies do corpo que vo favorecer os programas de produo nas fbricas e nos exrcitos e que visam o crescente controlo de todas as actividades. O tempo, agora, mais que medir os nossos gestos a prpria trama que os obriga e sustenta ao longo de todo o seu encadeamento.250 Todo o acto dividido nos seus mais pequenos elementos. Todos os movimentos do corpo so definidos, determinados e temporalizados numa sucesso de tempo. uma espcie de esquema antomocronolgico do comportamento. O tempo penetra o corpo, e com ele todos os controles minuciosos do poder.251 O controlo disciplinar estabelece uma correlao entre o gesto e o corpo, para que as actividades sejam realizadas com eficincia e rapidez, assim como estabelece uma ptima articulao entre o corpo e o objecto, visando a sua manipulao. Sobre toda a superfcie de contacto entre o corpo e o objecto que o manipula, o poder vem se introduzir, amarra-os um ao outro252 constituindo o corpo-arma, o corpo-instrumento, ou o corpo-mquina. A disciplina organiza uma economia positiva do tempo, atravs da sua utilizao exaustiva pois importa extrair do tempo sempre mais instantes disponveis e de cada instante sempre mais foras teis.253 Passa a ser intensificada a utilizao do tempo, sendo cada instante que passa povoado de actividades mltiplas, mas ordenadas; e por outro lado, o ritmo imposto por sinais, apitos, comandos impunha a todos normas temporais que deviam ao mesmo tempo acelerar o processo de aprendizagem e ensinar a rapidez como uma virtude.254 Esta tcnica de sujeio vai gerar um novo objecto que o corpo natural e assim substituir o corpo mecnico. Este corpo natural o corpo manipulado e o corpo do treinamento til.
245 246

Ibid Idem, p. 127 247 Ibid 248 Ibid 249 Ibid 250 Idem, p. 129 251 Ibid 252 Idem, p. 130 253 Idem, p. 131 254 Idem, p. 131

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Este corpo natural tem a sua ordem, o seu tempo, as suas condies internas, os seus elementos constituintes.255 este corpo natural que se torna alvo dos mecanismos do poder, e oferece-se a novas formas de saber.256 O corpo descobre-se como uma individualidade natural e orgnica.

A disciplina instala-se em todos os domnios da sociedade, para aumentar a habilidade e a eficcia de cada indivduo, para extrair a sua mxima utilidade e fora. E tem tambm sobretudo uma funo autoritria e econmica, pois quanto maior for a disciplina nas actividades produtivas maior sero os lucros e maior ser o respeito e a submisso aos regulamentos e s autoridades. As disciplinas instalam-se nos sectores mais importantes da sociedade, desde a produo, no conhecimento, no aparelho de guerra. E isto porque as disciplinas funcionam cada vez mais como tcnicas que fabricam indivduos teis257 to necessrios para o funcionamento econmico e social da sociedade. Para levar a cabo o desenvolvimento das sociedades no decorrer do sculo XVIII, as suas polticas vo executar um duplo movimento: multiplicar o nmero das instituies de disciplina e de disciplinar os aparelhos existentes.258 o reforo e a consistncia da sociedade disciplinar. A disciplina uma modalidade para exercer o poder, sendo ela mesmo um tipo de poder que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos259 que procuram alcanar o mais nfimo, o mais pequeno do corpo social, atravs de uma vigilncia permanente, exaustiva e omnipresente260 tornando-se ela numa anatomia e numa tecnologia do poder. A modalidade disciplinar expande-se em todos os lugares assegurando uma distribuio infinitesimal das relaes de poder.261 Todas a espcie de instituies se servem da disciplina, e inclusive algumas reforam e reorganizam seus mecanismos internos de poder, por exemplo, a famlia que absorve desde a era clssica esquemas externos, e outras instituies, fazem da prpria disciplina o seu principal princpio de funcionamento interior, como por exemplo todas as instituies administrativas, ou ela ainda pode ficar a cargo de instituies especializadas (as penitencirias, ou as casas de correco do sculo XIX).262 As instituies se servem da disciplina, mas esta no nem se identifica de modo nenhum, com elas nem com qualquer outro aparelho. Segundo Foucault, pode-se falar da formao da sociedade disciplinar nesse movimento que vai das disciplinas fechadas at ao mecanismo indefinidamente generalizvel do panoptismo.263 A modalidade disciplinar infiltra-se nas outras disciplinas, e serve-lhes de intermediria, ligando-as entre si, prolongando-as, e assim levando os efeitos de poder

255 256

Idem, p. 132 Ibid 257 Idem, p. 174 258 Ibid 259 Idem, p. 177 260 Ibid 261 Idem, p. 178 262 Ibid 263 Ibid

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at aos elementos mais tnues e mais longnquos. A modalidade disciplinar assegura uma distribuio infinitesimal das relaes de poder.264 A nossa sociedade de vigilncia e sob a superfcie das imagens, investem-se os corpos em profundidade265 mantendo-se o indivduo livre, mas fabricado minuciosamente atravs de tcticas disciplinares, que passam por um treinamento e por circuitos de comunicao. Ns somos um efeito de poder, que reproduzimos ou alimentamos esse mesmo poder, tal como os prisioneiros da mquina panptica. Ns, no exterior, estamos no interior de uma mquina semelhante, investidos por seus efeitos de poder que ns mesmos renovamos, pois somos suas engrenagens.266

2. As disciplinas e o poder disciplinar

Segundo Foucault, o regime disciplinar surge por volta do sculo XVIII e incio do sculo XIX, quando as disciplinas se instalam de um modo coercivo e dominador sobre toda a sociedade atravs da antomo-poltica que investe tanto sobre as instituies como sobre o indivduo. Esta nova concepo de poder trata o corpo numa relao docilidade-utilidade e no j atravs do controlo do castigo e do enclausuramento. Esta mudana tem a ver sobretudo com a transformao do aparelho de produo que exige indivduos teis para produzir e dceis para obedecer s foras que controlavam o sistema de produo. O indivduo transformado em fora de trabalho pela racionalidade poltica da poca, atravs de processos de subjectivao e de micro-poderes que modulam o corpo, as atitudes e o comportamento. As disciplinas, enquanto tcnicas ordenam e definem as multiplicidades humanas, atravs de uma tctica de poder que tem em vista tornar o exerccio de poder o menos custoso possvel, tanto economicamente quanto politicamente, ou seja, o poder vai-se tornando cada vez mais discreto e suave, ele quase no se v (embora ele veja tudo), o que lhe permite resguardar-se e anular a resistncia que se lhe possa opor. Alm disso, pelo facto de os indivduos serem trabalhados pelas disciplinas, eles prprios de modo dcil, fazem a manuteno, a proteco e a renovao do sistema atravs dos actos e das funes da sua vida pessoal e social que so derivados das tcnicas de coero e da gesto da racionalizao do tempo de trabalho e do tempo de lazer. Alm disso, os efeitos de poder so intensificados e expandidos por toda a sociedade pelas tcticas do poder, contribuindo para um crescimento da fabricao do indivduo e de todos os elementos do sistema econmico e social.
264 265

Ibid Ibid 266 Idem, p. 179

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A exploso demogrfica do sculo XVIII, juntamente com o crescimento do aparelho de produo, leva a tcnica das disciplinas a ajustar estes dois novos fenmenos segundo o princpio dominante da economia: suavidade-produo-lucro267 que substitui o princpio de violncia da antiga economia do poder. So as disciplinas enquanto tcnicas que vo ajustar segundo esse princpio a multiplicidade dos homens e a multiplicao dos aparelhos de produo. Deve entender-se como produo no s a produo propriamente dita, mas a produo de saber e de aptides na escola, a produo de sade nos hospitais, a produo de fora destrutiva com o exrcito.268 E por isso, a disciplina deve controlar todas as foras que surgem da multiplicidade organizada dos homens, a fim de evitar a desordem que possa prejudicar ou por em causa o referido princpio da economia, assim como deve anular os efeito do contrapoder que formam a resistncia. Para se oporem s foras adversas que irrompem do interior da organizao social, as disciplinas separam, e hierarquizam as multiplicidades com barreiras e redes hierrquicas, atravs do processo da pirmide contnua e individualizante269, para anular todos os levantamentos horizontais. As disciplinas fazem crescer a utilidade singular de cada elemento da multiplicidade, atravs de mtodos rpidos e pouco custosos, tais como os horrios, os exerccios, e as vigilncias para extrair dos corpos o mximo de tempo e de foras, assim como fazem crescer a utilidade de cada multiplicidade, atravs de tcticas de ajustamentos e coordenaes recprocas dos corpos e das tarefas. Portanto, a prpria multiplicidade dos homens, que organizados pelas disciplinas, cooperam e fazem a manuteno diria em cada instante do prprio sistema, assumindo o seu crescimento e evitando que este tenha custos com a sua vigilncia ou confrontos com o poder. A disciplina est na prpria trama da multiplicidade, e de modo subtil coloca em funcionamento as relaes de poder, articulando-se com outras funes e com outros instrumentos de poder annimos e coextensivos multiplicidade que regimentam, como a vigilncia hierrquica, o registo contnuo, o julgamento, e a classificao contnua.270 As disciplinas so o conjunto das minsculas invenes tcnicas que permitiram fazer crescer a extenso til das multiplicidades fazendo diminuir os inconvenientes do poder que, justamente para torn-las teis, deve reg-las.271 As disciplinas gerem a acumulao dos homens, atravs de mtodos que usam uma tecnologia minuciosa e calculada da sujeio272, que se ope s formas de poder tradicionais, e que vai permitir e acelerar a acumulao de capital que vai desenvolver o aparelho de produo. Atravs da disciplinas o poder retira-se da cena em palco, abandona o aparato fausto daqueles que o exercem, e opta pela cilada, de modo insidioso atravs de diversos instrumentos de poder que se mantm em aco contnua, pela fora das disciplinas que se impem no exerccio quotidiano de vigilncia. A acumulao do capital inseparvel da tecnologia minuciosa e calculada de sujeio assim como os mtodos de procedimento disciplinar e de diviso do trabalho mantm entre si relaes inseparveis. A acumulao do capital inseparvel da acumulao dos homens que so utilizados para absorver a produo.
267 268

Ibid Ibid 269 idem, p. 181 270 Ibid 271 Ibid 272 Idem, p. 182

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O sistema capitalista para desenvolver-se e obter o mximo de lucros, necessita de uma eficaz coordenao, separao e controle das tarefas a realizar, tal como desenvolvido pela pirmide disciplinar, cujo esquema operatrio transferido dos grupos a submeter para os mecanismos da produo juntamente com o quadriculamento analtico do tempo, dos gestos, das foras dos corpos.273 A fora de trabalho composta e amplificada em grandes mquinas disciplinares, que so a projeco dos mtodos militares na modelagem da diviso do trabalho a partir de esquemas de poder.274 Por outro lado, a tcnica do processo de produo, que decomposto e dividido, vai influenciar e entranhar-se nos indivduos que realizam as suas tarefas no aparelho de produo. A disciplina visa maximizar as foras de trabalho, para servir o sistema de produo, e simultaneamente despotencializar o corpo, enquanto fora crtica e insubmissa ao jogo do poder. Atravs do processo tcnico da disciplina a fora do corpo reduzida como fora poltica, e maximalizada como fora til.275 Segundo Foucault, o crescimento da economia capitalista276 teve por base o poder disciplinar, com os seus processos de submisso das foras e dos corpos, que so postos a funcionar pelo poder poltico e pelos aparelhos pedaggicos, militares, industriais, mdicos, e todas as instituies que operam na sociedade. O acesso ao poder da burguesia no sculo XVIII, trouxe consigo tanto o desenvolvimento de um quadro de liberdades formais e representativas, como simultaneamente, o desenvolvimento e a expanso dos dispositivos disciplinares. O sistema de direito e os princpios igualitrios do ento novo regime representativo, assentavam em sistemas desiguais e assimtricos, constitudos pelas disciplinas, que tinham por funo manter a submisso dos indivduos como corpos dceis, para servirem os processos de produo e a classe dominante. So mecanismos midos, quotidianos e fsicos, sistemas de micropoder277, as disciplinas que garantem a submisso das foras e dos corpos.278 Esta antomapoltica gere a submisso das foras dos indivduos que permitiu o desenvolvimento de um regime poltico que se apresentou formalmente igualitrio e representativo, mas que de um modo insidioso armadilhou o corpo do homem num sistema de vigilncia e controlo. Aquilo em que se baseou a construo do Estado de direito, que o contrato livre entre duas partes, tinha por base as disciplinas reais e corporais que constituram o subsolo das liberdades formais e jurdicas,279 isto , o contrato era o fundamento ideal e publicitado do poder poltico enquanto o seu fundamento real, inaudvel e indizvel era o panoptismo, como tcnica de coerco. Segundo Foucault, as disciplinas so uma espcie de contradireito que tm o papel preciso de introduzir assimetrias insuperveis e de excluir reciprocidades.280 O lao disciplinar e o lao contratual so opostos, pela maneira como a disciplina imposta, que diferente do modo contratual, alm da diferena dos mecanismos de funcionamento de uma e outra, e da desigualdade de poder e de posio dos diferentes parceiros em relao ao mesmo contrato ou regulamento. As disciplinas porque esto
273 274

Ibid Ibid 275 Ibid 276 Ibid 277 Idem, p. 183 278 Ibid 279 Ibid 280 Ibid

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introduzidas no interior do prprio contrato, falseiam a sua independncia e neutralidade, mostrando o contradireito da sua legalidade. Por exemplo, a disciplina e a hierarquia dos Servios pblicos, um contradireito que est sempre acoplado ao contrato de direito. Portanto, h muitos procedimentos legais que introduzem assimetrias, prepotncias e unilateralidade atravs do prprio contrato. O lao contratual - que qualifica o sujeito de direito de normas universais - tem implcito um mecanismo disciplinar que dispara sistematicamente nos procedimentos tcticos, onde a tcnica das disciplinas caracteriza e classifica, hierarquiza e normaliza os indivduos, uns em relao aos outros, podendo inclusive desqualific-los, apesar da existncia de um contrato. Assistimos assim, que nos procedimentos normais, ao lado do contrato regido pelo direito, actua, tambm, o contradireito da disciplina. E por mais regular e institucional que seja, a disciplina, em seu mecanismo, um contradireito.281 Ao contrrio daquilo que aparentemente evidente, as disciplinas no prolongam at a um nvel nfimo ou privado o direito universal que consagrado nos textos jurdicos ou constitucionais, pois so as disciplinas que tomam conta do campo privado e que fazem funcionar relaes limitadas, de fora e de imposio, contrrias evidencia do lao contratual. Portanto, o lao disciplinar ou o contradireito, e o lao contratual ou o direito, opem-se na manifestao do contrato. Enquanto a sociedade moderna afirma fixar limites ao exerccio do poder atravs do direito, o seu panoptismo tem em funcionamento ininterrupto em todos os lugares uma maquinaria ao mesmo tempo imensa e minscula que sustenta, refora, multiplica a assimetria dos poderes e torna vo os limites que lhe foram traados.282 Isto quer dizer, como j vimos de um modo genrico, que funcionam em paralelo dois tipos diferentes de poderes que satisfazem simultaneamente as necessidades polticoeconmicas e privadas da mesma classe dominante, ou seja, as disciplinas foram a contrapartida poltica das normas jurdicas283 universais que para alm de tanto satisfazerem as necessidades de produo da classe dominante funcionam para redistribuir o poder. E alm disso, as disciplinas so aparelhos que fazem de qualquer mecanismo de objectivao um instrumento de sujeio. Analisado deste ponto de vista, parece que camos numa cilada, num crime perfeito e insidioso. As disciplinas nfimas invadem o quotidiano, so os panoptismos de todos os dias284, com as quais no se ocupam as grandes lutas polticas, deixando isso para quem se ocupa dos pequenos processos da disciplina que assim se sente investido de poderes imagem dos grandes aparelhos polticos. atravs delas que feita a redistribuio do poder. Por isto que difcil prescindirmos delas ou desembaraarmo-nos dos seus efeitos. Parece que sem elas desabariam o equilbrio do indivduo e da sociedade. Por isso parecem naturais e evidentes, j entranhadas no corpo do indivduo e no corpo social. Assim as disciplinas se confundem com a forma concreta de qualquer moral quando elas so um feixe de tcnicas fsico-polticas.285 E precisamente devido existncia, por um lado, da aco do direito, e por outro, das tcnicas fsico-polticas, que Foucault recoloca a problemtica de um dos castigos legais: a priso com toda a sua tecnologia correctiva. Ele conclui, que o direito de punir torna-se num poder disciplinar de vigiar, e que h um treinamento til para reabilitar o

281 282

Idem, p. 184 Ibid 283 Ibid 284 Ibid 285 Ibid

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sujeito de direito pela pena, e por fim, que o contradireito se entranha nas formas jurdicas institucionalizando-se. por todas estas anlises que Foucault conclui que aquilo que generaliza o poder de punir no a conscincia universal da lei em cada um dos sujeitos de direito, a extenso regular, a trama infinitamente cerrada dos processos panpticos.286 A penalidade no sculo XIX, comea a preocupar-se cada vez mais com o controle, a reforma psicolgica e moral das atitudes e do comportamento dos indivduos287 e com aquilo que eles podem fazer, e menos com as suas infraces efectivas. Portanto, o comportamento do preso antes, durante e aps a infraco que vai comear a estar no centro das reflexes. Este controle no vai ser efectuado pela justia mas por instituies de vigilncia e correco. Esta viragem na teoria penal, que agora se interessa pelo controle do indivduo, vai convocar diversas instituies que vo girar em torno da instituio judiciria e que vo enquadrar os indivduos ao longo de toda a sua existncia; instituies pedaggicas como a escola, psicolgicas ou psiquitricas como o hospital, o asilo, a polcia, etc.288 Todas estas instituies so poderes no judicirios, que vo desempenhar uma das funes que a justia se atribui neste momento: funo no mais de punir as infraces dos indivduos, mas de corrigir suas virtualidades.289 Assim, o controle penal punitivo do indivduo feito ao longo de toda a sua existncia, pelas diversas instituies por onde passa, tornando-se a sociedade disciplinar, ela prpria, uma espcie de priso perptua que visa a normalizao e a adaptao a um determinado sistema vigente. Com este novo tipo de poder entra-se na idade que Foucault chamou de ortopedia social... que um tipo de sociedade que classifico de sociedade disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de controlo social..290 A sociedade disciplinar, uma sociedade regulamentada e hierarquizada, tem por funo a normalizao das condutas e a produo de corpos dceis A disciplina investe no corpo do indivduo, e procura torn-lo eficiente e produtivo, respondendo assim a exigncias polticas, econmicas, jurdicas, mdicas. Na sociedade disciplinar h um quadriculamento do espao e o tempo cuidadosamente distribudo num ritmo de permanente vigilncia e obedincia. As sociedades disciplinares, sociedades modernas, visam sobretudo construir um determinado tipo de indivduo dcil que se submeta s estratgias de dominao, e que seja delas um reprodutor, atravs das disciplinas, ou seja, dos micropoderes. Pelas tcnicas disciplinares o indivduo sofre a sujeio, a subjectivao provocada pelos dispositivos das disciplinas. O corpo do indivduo est envolvido num campo de foras poltico. H um forte investimento poltico e econmico do corpo com o objectivo de o sujeitar e dominar. Em resumo, a passagem da punio vigilncia, da sociedade soberana sociedade disciplinar d-se quando a economia do poder compreende que vigiar tem efeitos muito mais eficazes e produtivos do que punir.
Ibid Foucault, Michel, A verdade e as formas jurdicas Conferncias de Michel Foucault na Universidade Catlica do Rio de Janeiro de 21 a 25 de Maio de 1973 (1973), trad. de Roberto Machado e Eduardo Morais, Rio de Janeiro, Editora Nau, 2005, p. 85 288 Idem, p. 86 289 Ibid 290 Ibid
287 286

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Isto acontece a partir do final do sculo XVIII, com a inveno de um novo tipo de exerccio de poder, ou seja, com uma nova mecnica de poder que se apoia nos corpos e nos seus comportamentos, e que age segundo procedimentos especficos, com novos instrumentos e aparelhos. Este novo tipo de poder apoia-se no princpio que deve propiciar simultaneamente o crescimento das foras dominadas e o aumento da fora e da eficcia de quem as domina.291 Este poder disciplinar, radicalmente heterogneo, foi um instrumento fundamental para a constituio do capitalismo industrial.292 Determinados procedimentos nos sculos XVIII asseguravam uma distribuio espacial dos corpos individuais nas escolas, no exrcito, nas fbricas e em todas as instituies. Eram polticas que visavam um fim econmico e que tinham necessidade de criar divises e segmentaes nos indivduos, para os colocar estrategicamente em determinados lugares, com funes demarcadas e com identidades submissas, exigindolhes a energia das suas foras ao servio do desenvolvimento econmico. O sistema de vigilncia, de hierarquia, de inspeco e de relatrios tm uma funo prtica e estratgica. Os seus efeitos no so meramente controladores, so antes produtivos pois essas tcnicas provocam efeitos quer na realidade, quer na construo e disposio das instituies, quer na fabricao dos indivduos. Por meados do sculo XVIII, o poder disciplinar entranha-se nos gestos, nas atitudes, nos discursos e em todo o quotidiano do indivduo. Este poder com as suas tcnicas infiltra-se no indivduo manobra-o e adestra-o, aumentando-lhe as foras para uma maior eficcia de utilizao do tempo e do espao. Esta mecnica do poder vai articularse a uma nova modalidade de poder que se vai aplicar sobre a vida e a populao, o biopoder, que por seu lado, se vai articular ao discurso racista e luta das raas. Sendo a disciplina uma tecnologia de poder ela no se identifica com este ou aquele sistema de poder de Estado, nem com aparelhos nem com instituies. A disciplina atravessa todos os poderes, est presente em todos os aparelhos e instituies no se confundindo com nenhum deles. A disciplina enquanto tecnologia de poder est ainda presente nas sociedades actuais. Isto no significa que a sociedade disciplinar predomine no presente, mas contudo, alm de podermos nela reconhecer fortes vestgios do poder disciplinar, ela tambm coexiste em diversas variantes com a actual sociedade de controlo.

291 292

Idem, p. 188 Ibid

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3. O panptico e o panoptismo actual

O Panptico um dispositivo disciplinar que permite que o poder possa ser exercido de modo automtico seja quem for que o exera e seja qual for o motivo. Pouco importa quem e por que motivo est no centro da vigia, porque de qualquer modo ele fabrica sempre 293efeitos homogneos de poder.Os indivduos esto no interior deste espao, em forma de anel, que tem uma torre de vigia no centro, com janelas viradas para toda a periferia. a partir do centro que todos os seus movimentos so vistos e controlados. um espao fechado e vigiado em todos os seus pontos, onde o poder exercido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos.294 Tambm os acontecimentos so registados, onde um trabalho ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia.295 Com o sistema panptico, o funcionamento do poder assegurado automaticamente pelo prprio prisioneiro, pois este nunca sabe se est a ser ou no vigiado, mas devido ao modo arquitectural do espao ele induzido para um estado consciente que o alerta para a possibilidade de haver ou no algum a vigi-lo, sem que ele possa saber se o ou no naquele momento. Ele visto, mas nunca v ningum a vigi-lo embora saiba que isso pode acontecer permanentemente, o que obriga-o a comportar-se sempre como se estivesse a ser vigiado. o prisioneiro que agora incorpora o prprio dispositivo e o transporta consigo em cada instante. O efeito deste sistema induz nele a certeza de estar a ser permanentemente vigiado, mesmo que isso de facto no acontea. O panptico uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder, independentemente daquele que o exerce296, e que reproduz e assegura automaticamente o poder pelos prprios indivduos. Esta interiorizao de um poder que vigia sem ser visto, a caracterstica do sucesso deste tipo de modelo. Este tipo de modelo panptico de vigilncia pode ser transformado e adaptado aos processos tecnolgicos para outras reas e campos no penais mas civis. Nas actuais sociedades de controlo a torre de vigia de onde se v sem ser visto substituda pelas cmaras de televiso em circuito fechado. E o indivduo previamente avisado de que est a ser vigiado, pois o importante que ele saiba que est a ser vigiado. Assim ele imediatamente interioriza os efeitos dos mecanismos de poder. Determinados lugares pblicos podem tornar-se num imenso Panptico, onde o indivduo est continuamente submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso; retoma por sua conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo.297 Deste modo a visibilidade uma armadilha.298 uma vigilncia permanente, omnipresente capaz de tornar tudo visvel, mas com a condio de se tornar ela mesmo invisvel.299 O panptico uma produo de subjectividade dentro de um dispositivo na medida em que gera uma sujeio real. No necessrio nem impor nem obrigar. Os comportamentos exigidos pelo poder so automaticamente adquiridos pelos indivduos pelo simples factos de pensarem que esto a ser vistos e controlados, no sendo
293

Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), traduo de Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 167 294 Idem, p. 163 295 Ibid 296 Idem, p. 166 297 Idem, p. 168 298 Idem, p. 166 299 Idem, p. 176

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necessrio recorrer fora para obrigar o condenado ao bom comportamento, o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar aplicao, o doente observncia das receitas.300 E isto porque quem se sabe submetido a este tipo de controlo retoma por sua conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo.301 O prprio indivduo gera a sua prpria sujeio e aceita-a conformado, e at pode participar e desenvolver activamente esse seu estado de submisso. A subjectividade produzida pelos dispositivos pode produzir efeitos automticos de reproduo e desenvolvimento de poder, levando o indivduo a comportar-se imagem do poder, com os mesmos graus de exigncia. Estas atitudes so assumidas de forma livre e independente e sem nenhuns constrangimentos. Assim o poder se propaga de modo incorpreo por todos os elementos do corpo social e o poder externo pode-se aliviar de seus fardos fsicos.302 Estas situaes de replicao automtica do poder nos indivduos fazem diminuir as foras de resistncia e so sempre uma vitria perptua que evita qualquer afrontamento fsico e est sempre decidida por antecipao.303 Assim como diminui o confronto e a fora da resistncia com o poder pelo facto de ele se tornar difuso porque pode reduzir o nmero dos que o exercem, ao mesmo tempo em que multiplica o nmero daqueles sobre os quais exercido.304 So os prprios indivduos que se encarregam da transmisso do poder colocando em aco o seu exerccio. Segundo Foucault o Panptico tambm pode ser utilizado como mquina de fazer experincias, modificar o comportamento e treinar os indivduos. Por exemplo, experimentar remdios e verificar os seus efeitos ou tentar experincias pedaggicas. Atravs do esquema panptico pode-se controlar os indivduos e julg-los continuamente. O Panptico no funciona apenas como um simples edifcio fsico, ele o diagrama de um mecanismo de poder levado sua forma ideal.305 Ele um dispositivo, uma tecnologia poltica que pode ser utilizado por qualquer poder e para qualquer uso sempre que se deva impor a uma multiplicidade de pessoas uma tarefa ou um comportamento. um tipo de implantao dos corpos no espao, de distribuio dos indivduos em relao mtua, de organizao hierrquica, de disposio dos centros e dos canais de poder, de definio de seus instrumentos e de modos de interveno, que se podem utilizar nos hospitais, nas oficinas, nas escolas, nas prises.306 O esquema panptico intensifica as relaes de qualquer aparelho de poder sendo eficaz e econmico, adaptando-se perfeitamente s exigncias da racionalidade quer da poltica econmica quer da democracia actual pois controlado por todos os elementos da sociedade. As caractersticas do esquema panptico conjugam-se com as necessidades quer econmicas quer polticas da actual sociedade de controlo. Por um lado, evita os custos com o policiamento, e por outro lado, aumenta a aparncia de liberdade reforando o exerccio do poder de modo subtil apoiando-se nos prprios indivduos. A caracterstica especial de qualquer instituio panptica de estar aberto para a visita de qualquer pessoa do exterior que poder constatar com os seus olhos como funcionam as escolas, os hospitais, as fbricas, as prises.307 E por este motivo no h
300 301

Idem, p. 167 Idem, p. 168 302 Ibid 303 Ibid 304 Idem, p. 170 305 Ibid 306 Ibid 307 Idem, p. 171

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risco de que o crescimento de poder devido mquina panptica possa degenerar em tirania; o dispositivo disciplinar ser democraticamente controlado.308 A mquina panptica, vinda das disciplinas, enquanto dispositivo, vai melhorar e funcionar em simultneo na sociedade de controlo que exige transparncia e segurana. O esquema panptico torna-se um edifcio transparente onde o exerccio do poder controlvel pela sociedade inteira.309 Ele difunde-se por todo o corpo social, ele amplifica o poder, torna mais fortes tanto as foras sociais como as relaes de poder, ele aumenta a produo, desenvolve a economia, espalha a instruo, eleva o nvel da moral pblica; faz crescer e multiplicar.310 O esquema panptico gera uma leveza no exerccio do poder, o que o adapta s exigncias actuais da sociedade, pois estabelece coeres mais subtis para uma sociedade que est por vir.311 O modelo panptico pode ser posto em funcionamento em diversas instituies. O panoptismo uma forma de poder que tem por base o exame que a constituio de um saber acerca daqueles que so vigiados. No poder panptico h vigilncia e exame ou saber. E este novo saber de vigilncia e de exame, organizado em torno da norma, para controlo dos indivduos ao longo da sua existncia.312 E segundo Foucault, esta a base do poder, a forma de saber-poder que vai dar lugar s cincias humanas: Psiquiatria, Psicologia, Sociologia, etc..313 Para Foucault a observao prolonga naturalmente uma justia invadida pelos mtodos disciplinares e pelos processos de exame.314 Hoje, a priso celular cada mais invadido pelos mestres da normalidade, que retomam e multiplicam as funes do juiz315 na avaliao do comportamento do preso, tendo em vista uma alterao do fim da pena, ou simplesmente, para investigarem e ouvirem o que ele tem para dizer com vista a uma cura ou a uma transformao comportamental, isto , a uma normalizao. Para Foucault, a priso celular tornou-se o instrumento moderno da penalidade com suas cronologias marcadas, seu trabalho obrigatrio, suas instncias de vigilncia e de notao.316 E interroga-se Foucault: devemos ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas, com as escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se paream com as prises?.317 Isto no significa que haja uma analogia entre todas estas instituies, o que Foucault estabelece entre elas uma identidade nos mecanismos e no funcionamento de poder. Identidade de qu? Pergunta Foucault. o mesmo tipo de poder, o mesmo poder que se exerce.318
308 309

Ibid Ibid 310 Idem, p. 172 311 Idem, p. 173 312 Foucault, Michel, A verdade e as formas jurdicas Conferncias de Michel Foucault na Universidade Catlica do Rio de Janeiro de 21 a 25 de Maio de 1973 (1973), trad. de Roberto Machado e Eduardo Morais, Rio de Janeiro, Editora Nau, 2005, p. 88 313 ibid 314 Foucault, Michel, Vigiar e Punir (1975), trad. de Raquel Ramalhete, 33 ed., Petrpolis, Editora Vozes, 2007, p. 187 315 Ibid 316 Ibid 317 Ibid 318 Foucault, Michel, Ditos e Escritos v. IV (1994), trad. de Vera Lcia Avellar Ribeiro, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 74

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 portanto um poder que obedece mesma estratgia319 embora tenha objectivos diferentes. uma identidade morfolgica do sistema de poder.320 Como afirma Foucault vivemos numa sociedade onde reina o panoptismo.321 Numa sociedade panptica, a vigilncia exerce-se permanentemente, sem interrupo e totalmente sobre os indivduos por algum que exerce sobre eles um domnio, um poder o director, o chefe, o mdico, o psiquiatra e que, enquanto exerce esse poder, tem a possibilidade tanto de vigiar quanto de constituir, sobre aqueles que vigia, a respeito deles, um saber.322 Esse saber vai determinar o comportamento do indivduo, vai saber como o indivduo conduz a sua vida, se ou no consoante a regra e a norma, e qual o seu estado de evoluo no sentido da normalizao. Foucault define assim o panoptismo: um dos traos caractersticos da nossa sociedade. uma forma de poder que se exerce sobre os indivduos em forma de vigilncia individual e contnua, em forma de controlo de punio e recompensa e em forma de correco, isto , de formao e transformao dos indivduos em funo de certas normas. Este trplice aspecto do panoptismo vigilncia, controle e correco parece ser uma dimenso fundamental e caracterstica das relaes de poder que existem em nossa sociedade.323 Em qualquer sistema panptico, a vigilncia sobre o indivduo se debrua para alm daquilo que ele faz, sobre aquilo que ele pode fazer. Da a importncia em olhar as suas atitudes, em qualific-las e analis-las, para saber o que necessrio fazer para ele ser normalizado. preciso identificar o indivduo, dizer quem ele . Cada indivduo deve ficar acorrentado sua prpria identidade. Qualquer escala hierrquica, de certo modo reflecte uma atitude panptica, porque cada indivduo est constantemente a vigiar e a ser vigiado e olhado sem ser visto pelo outro, e pode informar o superior, que se segue de imediato na escala, de qualquer tipo de comportamento que no se adeqe norma, e este por sua vez d conhecimento ao superior seguinte e assim sucessivamente at ao cume da escala onde se encontra o hierrquico mximo. Este, assim, tem sua disposio uma srie de vigias e de olhares sobre os outros, que no o vem a ele, mas que sabem que ele est presente pelo olhar de cada um dos presentes, pois cada um v o outro com os olhos do poder do mximo superior hierrquico. Deste modo, o olhar do hierrquico que est no topo abarca toda a periferia e todo o nfimo pormenor. O sistema de graus hierrquicos um poderoso meio de controlar minuciosamente todos os detalhes, e as atitudes dos indivduos atravs da observao contnua. As tcnicas da disciplina visam os indivduos e a sua singularidade, e preciso vigilos durante todo o tempo da actividade e submete-los a uma perptua pirmide de olhares.324 A disciplina um poder de individualizao que implica uma vigilncia perptua e constante do indivduo.325

319 320

Ibid Idem, p. 75 321 Idem, p. 87 322 Idem, p. 88 323 Idem, p. 103 324 Foucault, Michel, Microfsica do Poder (1979), trad. de Roberto Machado, Rio de Janeiro, Editora Graal, 2007, p. 106 325 Ibid

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Actualmente, a sociedade de controlo uma sociedade de vigilncia com modos de agir panpticos, que cada vez mais se difundem atravs das cmaras dos circuitos de vigilncia que tudo vem, mas que no nos permitem ver quem nos vigia. Tanto o esquema panptico quer a sociedade de controlo utilizam o controlo contnuo e incessante. Jeremy Bentham, o autor do projecto panptico, faz uma interpretao alargada daquele conceito no o restringindo forma arquitectural afirmando: uma forma de arquitectura, claro, mas sobretudo uma forma de governo; uma maneira para o esprito exercer o poder sobre o esprito..326 Bentham via no Panptico uma definio das formas de exerccio do poder.327 O Panptico pode ser realizado pelo poder poltico atravs das instituies tal como o apresentou Treilhard: o olho do imperador vai poder chegar at os recantos mais obscuros do Estado. Pois o olho do imperador vigiar os procuradores-gerais que vigiaro os procuradores-imperiais, e os procuradores-imperiais vigiaro todo o mundo.328 Para Foucault uma sociedade panptica caracterizada pela generalizao de estruturas de vigilncia, cujo sistema penal, o sistema judicirio, so uma pea assim como a priso, por sua vez, tambm o ; estruturas de vigilncia das quais a psicologia, a psiquiatria, a criminologia, a sociologia, a psicologia social so os efeitos..329 H desde o incio do sculo XIX, uma srie de instituies que funcionaram sob o mesmo modelo, que obedeciam s mesmas regras, baseadas ou inspiradas no Panptico de Bentham: instituies de vigilncia nas quais os indivduos eram fixados, seja a um aparelho de produo, uma mquina, um ofcio, uma fbrica, seja a um aparelho escolar, seja a um aparelho punitivo, correctivo ou sanitrio.330 A identidade do indivduo ficava assim fixada a um aparelho atravs de todo um aparelho de coaces referidas a um mesmo sistema de poder. E deste modo que o corpo, a existncia e o tempo do homem so postos ao servio do aparelho de produo. Foucault afirma: hoje, as pessoas no so mais enquadradas pela misria, mas pelo consumo. Tal como no sculo XIX, mesmo se sob outro modelo, elas continuam a ser capturadas331 pelos diversos dispositivos e agenciamentos de poder.

326

Foucault, Michel, Ditos e Escritos v. IV (1994), trad. de Vera Lcia Avellar Ribeiro, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 72 327 Ibid 328 Ibid 329 Ibid 330 Idem, p. 66 331 Idem, p. 67

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Captulo III As Sociedades de Controlo

1. As sociedades de controlo

Deleuze afirma que entrmos em sociedades de controlo que j no so exactamente disciplinares332. J Foucault tinha afirmado que as sociedades disciplinares so aquilo que estamos em vias de deixar para trs, aquilo que estamos a deixar de ser.333 Isto quer dizer que o encerramento enquanto tcnica principal das sociedades de disciplina deixa de ser predominante. O hospital, a priso, a escola, a fbrica tornam-se instituies em crise que chocam com os novos tipos de sanes e com os novos modelos de educao e de cuidados de sade. A crise da sociedade de disciplina provocada no por um abrandamento ou tentativa de desembaraamento dos laos coercivos, mas pelo aparecimento de novos mtodos sancionatrios de vigilncia e de controlo. As instituies entram em crise e inicia-se a implantao de novas solues. O hospital expande-se com os seus cuidados at ao domiclio, e a profisso e a educao deixam de ser meios fechados em benefcio de uma terrvel formao permanente, e de um controlo contnuo exercido sobre o operrio-liceal ou o quadro universitrio334. As sociedades disciplinares procedem organizao dos grandes meios de encerramento. O indivduo no pra de passar de um meio fechado para outro, tendo cada um deles as suas leis: primeiro a famlia, depois a escola (j no ests em famlia), depois o quartel (j no ests na escola), depois a fbrica, de tempos a tempos o hospital, eventualmente a priso que o meio de encerramento por excelncia.335 Cada um destes encerramentos constitua uma concentrao, baseada numa repartio do espao e num ordenamento do tempo Todo este sistema baseado na tcnica das disciplinas, que por sua vez conheceriam uma crise, em proveito de novas foras que se instalariam lentamente, e que se precipitariam depois da Segunda Guerra Mundial: as sociedades disciplinares eram j o que ns j no ramos, o que ns estvamos a deixar de ser. Estamos numa crise generalizada de todos os meios de encerramento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia.336 o surgimento das sociedades de controlo, que funcionam j no por encerramento, mas por controlo contnuo e comunicao instantnea.337 Segundo Deleuze este controlo incessante em meio aberto338 pode bem ser mais intolervel e malvolo que as formas mais duras de encerramento.
332

Deleuze, Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 234 333 Ibid 334 Ibid 335 Idem, p. 239 336 Idem, p. 239-240 337 Idem, p.234 338 Idem, p. 235

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Para Deleuze, Foucault situou as sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX, tendo estas, atingido o seu apogeu no sculo XX. Foucault apercebe-se que elas esto em transformao, que esto sendo invadidas por novas foras que se implantam a pouco e pouco e que iro substitui-las num futuro prximo. O sistema fechado das disciplinas substitudo pelas formas ultra-rpidas de controlo ao ar livre.339 Passa-se de uma forma de sujeio baseada no encerramento para uma forma de controlo aberto. Portanto, o indivduo estava recluso de uma sociedade disciplinar, que lentamente comea-o a conduzir para um outro tipo de sociedade que aparenta uma maior liberdade mas que traz consigo novos mecanismos de controlo que rivalizam com os encerramentos mais duros.340 Para Deleuze no se trata de perguntar qual o regime mais duro, ou o mais tolervel, porque no interior de cada um deles que as liberaes e as sujeies se enfrentam.341 Na sociedade disciplinar o indivduo movia-se entre dois encerramentos, por exemplo ia da escola para o exrcito e deste para a fbrica, ele estava sempre entre dois encerramentos. Terminava um e passava para o outro. Agora, na sociedade de controlo nunca nada acaba, a empresa, a formao342, nunca se termina nada. E isto porque o indivduo pode estar em diversos espaos ao mesmo tempo. Esta passagem da sociedade disciplinar para a de controlo, comparada por Deleuze com o buraco da toupeira e os anis da serpente. Enquanto aquele tem um espao definvel e localizvel, estes ocupam vrios espaos ao mesmo tempo. Na sociedade disciplinar o indivduo passa por diferentes meios de encerramento que so independentes, e em cada um deles de cada vez recomea do incio. Com a sociedade de controlo assiste-se a uma passagem da sociedade disciplinar baseado no molde, moldes distintos, diferentes e fixos consoante cada meio de encerramento, para os controlos que so uma modulao, como um molde autodeformante que mudasse continuamente, de um instante para o outro, ou como uma peneira cujas malhas mudassem de um ponto para outro.343 Esta modulao implica flexibilidade, e um deformador universal344 que no tem necessidade de separao entre os diversos meios de encerramento porque nunca nada acaba. A empresa, a formao, o servio funcionam como deformadores universais. E devido existncia destes deformadores, que Deleuze alerta para o perigo das futuras formas de controlo incessante em meio aberto, terem em vista a busca de universais de comunicao, que podem levar a formas mais duras de encerramento345 que as do passado da sociedade disciplinar. Deleuze apresenta o exemplo dos salrios na antiga fbrica e na nova empresa, para ilustrar as diferentes moldagens dos dois tipos de sociedade j referidos. Na fbrica, que corresponde sociedade disciplinar, o salrio baixo segundo uma forma fixa, enquanto na sociedade de controlo a empresa, que vai substituir a fbrica, impe um sistema de prmios como princpio flexvel, uma modulao de cada salrio, em estados de perptua meta-estabilidade346 que passam por diversas actividades.
339 340

Idem, p. 240 Ibid 341 Ibid 342 Idem, p. 241 343 Ibid 344 Idem, p. 242 345 Idem, p. 235 346 Idem, p. 241

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A empresa introduz o princpio modulador do salrio por mrito que se expande para a prpria Educao que, tal como a empresa substitui a fbrica, a formao permanente tende a substituir a escola, e o controlo contnuo a substituir o exame.347 Na fbrica cada indivduo era vigiado pelo patronato, mas a empresa adopta uma outra estratgia de controlo, atravs do princpio modulador do salrio por mrito, ao motivar os indivduos a suplantarem-se uns aos outros, e a oporem-se entre si. Esta rivalidade atravessa o indivduo e divide-o em si prprio. Agora na empresa os custos com a vigilncia so mnimos obtendo-se lucros mximos pois todos os indivduos se sacrificam e rivalizam no trabalho a fim de serem considerados, melhores que os outros e assim serem chamados a realizarem formaes contnuas, concursos e colquios para obterem um melhor salrio e fazendo com que os outros salrios baixem, o que permite que a empresa obtenha maiores lucros. Segundo Deleuze uma das caractersticas da sociedade disciplinar que ela tem dois plos: a assinatura que indica o indivduo, e o nmero ou a matrcula que indica a sua posio numa massa.348 deste modo que o indivduo controlado neste tipo de sociedade em que o poder simultaneamente massificador e individual. Pelo contrrio, nas sociedades de controlo o essencial uma cifra: a cifra uma palavra-passe.349 O controlo feito de cifras, palavras-passe, senhas que permitem ou no o acesso informao. Deleuze afirma que o exemplo do dinheiro o que melhor pode ilustrar a diferena entre estes dois tipos de sociedade. A disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas segundo moldes que continham ouro como nmero-padro, ao passo que o controlo remete para trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como cifra uma percentagem de diferentes moedas-amostras.350 Mais uma vez Deleuze utiliza dois animais para fazer a comparao entre o antigo sistema monetrio, que a toupeira, o animal das disciplinas, e a a serpente que o animal das sociedades de controlo.351 Esta passagem de um animal a outro no se limita questo monetria pois ela expande-se na nossa maneira de viver e nas relaes com outrem.352 Deleuze faz corresponder a cada sociedade um determinado tipo de mquinas porque estas exprimem as formas sociais capazes de lhes dar origem e de se servirem delas.353 Mas as mquinas no explicam nada, preciso analisar os agenciamentos colectivos dos quais as mquinas so apenas uma parte.354 As sociedades disciplinares operavam com mquinas energticas, ao invs das sociedades de controlo que operam com mquinas informticas e computadores. Esta mutao de mquinas tem a ver com a mutao do capitalismo. O capitalismo do sculo XIX era essencialmente um capitalismo destinado produo, ao invs do actual que um capitalismo do produto, quer dizer para a venda ou para o mercado.355 Este novo capitalismo o que quer vender so servios, e o que quer comprar so aces.356 Ele torna-se assim dispersivo e a fbrica, a escola, a famlia j
347 348

Ibid Idem, p. 242 349 Ibid 350 Ibid 351 Ibid 352 Idem, p. 243 353 Ibid 354 Idem, p. 235 355 Idem, p. 244 356 Ibid

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no so meios analgicos distintos que convergem num proprietrio, estado ou potncia privada, mas as figuras cifradas deformveis e transformveis, de uma empresa que j no tem seno gestores.357 Agora o servio de venda de uma empresa depende das conquistas de mercado, e estas fazem-se atravs de tomadas de controlo358 que passam pelo marketing, que se torna agora no instrumento do controlo social359 e do controlo do homem, ganhando a corrupo novas formas. Este controlo a curto prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo e ilimitado, enquanto a disciplina era de longa durao, infinita e descontnua.360 Destes mecanismos de controlo emerge um outro homem. O homem j no o homem encerrado, mas o homem endividado.361 Os actuais meios tcnicos e tecnolgicos com os seus sistemas de informao, ligados aos bancos de dados, difundem e expandem por todo o lugar os mecanismos contnuos de controlo social que mantm uma visibilidade total de tipo quase panptico. Assim so substitudos os anteriores meios de encerramento e esquadrinhamento. Este novo homem que aparece o homem resultante da nova forma jurdica: a moratria ilimitada das sociedades de controlo (em variao contnua),362 onde nunca nada termina. Este homem mais ondulatrio, posto em rbita, num feixe contnuo.363 Cada vez mais os mecanismos electrnicos invadem a vida dos indivduos para melhor control-los e o computador que referencia a posio de cada um seja lcita ou no, opera uma modulao universal364, isto , um controle que pode mudar continuamente em cada instante. Deleuze d o exemplo de Guattari que imaginou uma sociedade em que um indivduo podia se movimentar atravs de diversas barreiras usando o seu carto, mas poderia acontecer que esse carto fosse recusado em determinado dia ou hora. Essa recusa feita pelo computador operando assim como um deformador universal que dispensa as separaes feitas pelas barreiras. E Deleuze chama a ateno do perigo da modulao universal tornar possvel que os velhos meios, tomados de emprstimo s antigas sociedades de soberania, reapaream em cena, mas com as adaptaes necessrias.365 Esto a surgir novos e subtis mecanismos de controlo, que esto a substituir os meios de encerramento disciplinar, provocando a actual crise das instituies e a instalao progressiva e dispersa de um novo regime de dominao.366 Segundo Deleuze o que h por toda a parte so mquinas com as suas ligaes e conexes. Mquinas e efeitos de mquinas e no metforas.367 Cada um de ns tem as suas pequenas mquinas as quais aproveitamos ou adaptamos nossa vida como se fossemos bricoleurs.368
357 358

Ibid Ibid 359 Ibid 360 Ibid 361 Ibid 362 Idem, p. 242 363 Idem, p. 243 364 Idem, p. 245 365 Ibid 366 Ibid 367 Deleuze, Gilles e Guattari, Flix, O Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia 1 (1972), trad. de Joana Moraes Varela e Manuel Maria Carrilho, Lisboa, Editora Assrio & Alvim, 2004, p. 7 368 Ibid Nota: Mantenho a palavra em francs, tal como tambm se encontra no livro, por ser intraduzvel em portugus.

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Entre duas mquinas h sempre fluxos e cortes. Uma mquina-orgo est ligada a uma mquina-origem: uma emite o fluxo que a outra corte.369 So as mquinas que nos obrigam a tomar posies sociais ou individuais e as posies derivam das mquinas. Por isso Deleuze afirma: Tudo mquina.370 A natureza um processo de produo das mquinas produtoras ou desejantes371 que se encontram por todo o lado. O homem e a natureza derivam ambos de um processo que os produz um no outro, e liga as mquinas.372 Os circuitos econmicos tradicionais produo, distribuio e consumo no so independentes porque a produo imediatamente consumo e registo, o consumo e o registo determinam directamente a produo, mas determinam-na no seio da prpria produo.373 Deleuze afirma que tudo produo: produo de produes, de aces e de reaces; produes de consumos, de volpias, de angstias e dores.374 O homem e natureza so uma s e mesma realidade essencial: a do produtor e do produto. A produo forma um ciclo cujo princpio imanente o desejo.375 As mquinas desejantes, so mquinas de regra binria ou regime associativo.376 A mquina desejante com as suas ligaes e conexes, est sempre ligada com uma outra mquina pois h sempre um fluxo produzido por uma e corte desse mesmo fluxo realizada por outra. E por sua vez, a primeira mquina est ligada a uma outra que funciona como corte de fluxo em relao a uma outra, o que faz com que a srie binria seja linear em todas as direces. Os fluxos so produzidos por objectos parciais, que por sua vez so cortados por outros objectos parciais, que produzem outros fluxos que so tambm cortados por outros objectos parciais. Qualquer objecto supe a continuidade de um fluxo, e qualquer fluxo a fragmentao de um objecto.377 Esta ligao do objecto parcial-fluxo pode-se traduzir em outra forma, a do produtoproduzir. Isto significa que o produzir est sempre inserido no produto por esta razo que a produo desejante produo de produo.378 Deleuze estabelece um paralelo entre a produo desejante e a produo social, mas tal paralelo no considera nem a natureza nem a relao entre as duas produes, nem sequer a questo de saber se existem, efectivamente, duas produes.379 Assim como as mquinas desejantes implicam um corpo sem rgos inengendrado tambm as formas de produo social implicam um estado improdutivo inengendrado, um elemento de anti-produo380 que pode ser o capital. Mas o desejo produtor, produz o real, a realidade. Por isso no existe de um lado uma produo social da realidade, e de outro, uma produo desejante de fantasma.381 Desejar produzir no real e todo o real possvel, logo todo o desejo possvel tornarse em real.

369 370

Ibid Idem, p. 8 371 Ibid 372 Ibid 373 Idem, p. 9 374 Ibid 375 Idem, p. 10 376 Idem, p. 11 377 Ibid 378 Ibid 379 Idem, p. 15 380 Ibid 381 Idem, p. 32

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Sendo assim o desejo no exprime uma falta molar no sujeito, a organizao molar que tira ao desejo o seu ser objectivo.382 No existe uma falta primeira sobre a qual a produo se organize para a colmatar. A falta emerge da prpria produo social, por ela organizada previamente. Esta falta gera um vazio, e este vazio torna-se numa prtica da economia de mercado. Segundo Deleuze esta a arte da classe dominante, que consegue organizar a falta na abundncia de produo e fazer depender o objecto de uma produo real que se supe exterior ao desejo (as exigncias da racionalidade), enquanto a produo do desejo passa para o fantasma (e s para o fantasma).383 Por tudo isto conclui Deleuze, que no se pode dizer que de um lado existe uma produo social da realidade e de outro, uma produo desejante de fantasma, pois a produo social simplesmente a produo desejante em determinadas condies.384 Para Deleuze existe apenas o desejo e o social e nada mais.385 O desejo reproduz as foras sociais, mesmo as mais repressivas e as mais mortferas, e por isso que o problema de hoje o mesmo que Spinoza formulou do seguinte modo: Porque que os homens combatem pela sua servido como se tratasse da sua salvao?. E que Deleuze coloca da seguinte maneira: Porque que h homens que suportam h tanto tempo a explorao, a humilhao, a escravatura, e que chegam ao ponto de as querer no s para os outros, mas tambm para si prprios?.386 O desejo maqunico, produz e constri, pois quando se deseja algo deseja-se sempre mais atravs de um agenciamento. No se deseja algo isolado. No existo eu de um lado e algo que desejo do outro. O que desejo sempre um conjunto de coisas que vm agenciadas com o meu desejo. Sendo assim o deseja cria territrios. H agenciamentos maqunicos de corpos de mquinas desejantes e h agenciamentos colectivos de enunciao que dizem respeito ao social. Entre estes dois agenciamentos existe uma relao pois eles interferem reciprocamente um no outro. Desta relao surge um territrio e de imediato linhas de fuga que geram movimentos de desterritorializao e de reterritorializao. Segundo Deleuze as sociedades modernas civilizadas definem-se pelos processos de descodificao e desterritorializao. As actuais sociedades capitalistas tm por base a mobilidade, a flexibilidade, fluxos ininterruptos, conexes, redes, que desterritorializam o social e o individual, e os meios financeiros. Mas se existe uma desterritorializao porque em qualquer outro lugar vai aparecer uma reterritorializao por que implica a construo de um novo territrio. Deleuze afirma: O que desterritorializam por um lado, reterritorializam por outro.387 Mesmo que o territrio seja menos enraizado, mais descontnuo e mvel, mas no deixa de ser, apesar de tudo, uma reterritorializao, ou seja, uma moderna territorialidade ou neoterritorialidade artificial com os seus novos agenciamentos maqunicos de corpos e colectivos de enunciao. As sociedades actuais assentam sobre fluxos descodificados e desterritorializados que vo reterritorializar inventando pseudo-cdigos baseados em outros cdigos. Mas estas no-territorialidades so muitas vezes artificiais, residuais, arcaicas.388
382 383

Ibid Ibid 384 Idem, p. 33 385 Ibid 386 Ibid 387 Idem, p. 268 388 Idem, p. 268

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Estes arcasmos tm contudo a funo de reintroduzir de algum modo alguns fragmentos de cdigos. A reterritorializao j no propriamente uma territorializao, pois agora comporta elementos muito difusos e artificiais, trazidos pelas novas foras econmicas e polticas do capitalismo. Estas territorialidades modernas correspondem ao modo actual de viver, de inovar, renovar ou compor baseado em cdigos antigos. Elas so complexas e muito variadas. Umas so folclricas, como por exemplo os jogadores de futebol, outras formam uma espcie de enclave, como por exemplo as minorias tnicas. Umas formam-se espontaneamente, no prprio movimento de desterritorializao, por exemplo as territorialidades de bairro, outras so organizadas pelo Estado, como por exemplo o regionalismo. A funo do Estado moderno regular os fluxos resultantes da descodificao e da desterritorializao do capitalismo. E o modo de faze-lo reterrritorializar, para assim impedir a fuga dos fluxos descodificados por todos os cantos da axiomtica social.389 Estas so as modernas funes do Estado que tm por objectivo a regulao dos fluxos de capitais e dos fluxos de financiamento que de modo contnuo se desterritorializam e se reterritorializam num movimento que faz parte do mesmo processo. O capitalismo contemporneo vive um processo intenso e acentuado de descodificao e desterritorializao. A mquina capitalista encontra-se numa situao nica relativamente s mquinas anteriores, seja a mquina territorial primitiva ou a mquina desptica, que a necessidade de descodificao e desterritorializao dos fluxos. A mquina social ou socius390 tem tido sempre como preocupao codificar os fluxos do desejo, inscrevlos, regist-los, fazer que nenhum fluxo corra sem ser rolhado, canalizado, regulado.391 As mquinas tcnicas remetem sempre para um socius ou uma mquina social que no se confundem392 por isso no foi uma mquina tcnica industrial que gerou a actual produo social: o capitalismo. O desejo mquina e o seu objecto tambm, por isso nas mquinas desejantes o produzir insere-se sempre no produto. Estas mquinas esto sempre avariadas e o combustvel que as faz funcionar so as suas prprias peas, ao invs das mquinas tcnicas que apenas funcionam quando no esto avariadas. As mquinas desejantes produzem o corpo sem rgos, que a sua anti-produo, enquanto a anti-produo das mquinas tcnicas lhe vem de condies extrnsecas e que as remete sempre para um socius. Por isto h uma diferena de base entre o corpo sem rgos e um socius ou mquina social. As mquinas desejantes so a categoria fundamental da economia do desejo, produzem por si um corpo sem rgos, e no separam os agentes das suas prprias peas, nem as relaes de produo das suas prprias relaes, nem a sociedade da tecnicidade.393 As mquinas desejantes so simultaneamente tcnicas e sociais, mas com dois regimes diferentes. Toda a produo social deriva da produo desejante em determinadas condies: primeiro, o Homo natura. Mas devemos dizer tambm, e mais exactamente, que a produo desejante primeiramente social, e s mais tarde procura libertar-se (primeiro, o Homo historia).394 Ento, s existe uma produo, que a de real.395 O
389 390

Idem, p. 269 Idem, p. 36-37 391 Idem, p. 37 392 Idem, p. 36 393 Ibid 394 Ibid 395 Ibid

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que quer dizer, tal como j vimos anteriormente neste trabalho, que a mquina desejante produz a represso e isso uma estranha aventura para o desejo, o desejar represso.396 As mquinas desejantes so as mesmas que as mquinas sociais e tcnicas, logo os investimentos de desejo investem sobre os investimentos de interesse de uma determinada sociedade. Mas sob as razes que constituem uma sociedade h as formas inslitas dum desejo que investe os fluxos como tais e os seus cortes, que reproduz constantemente os factores aleatrios, as figuras menos provveis e os encontros entre sries independentes na base dessa sociedade, e que desprendem um amor por si mesmo, amor do capital por si mesmo, amor da burocracia por si mesma, amor da represso por si mesma.397 Daqui ressurge de novo a questo j colocada: Como possvel que os homens desejem a represso no s para os outros, mas para si mesmos?.

2. O controlo e a resistncia

uma iluso pensar-se que nas actuais sociedades de controle, o pleno direito e a norma das regulamentaes esteja a substituir a poltica, pelo contrrio, visto que a lei e as leisso noes vazias e complacentes398, o importante analisar a jurisprudncia pois esta que verdadeiramente criadora de direito399 e que por isso no deveria continuar a ser entregue aos juzes mas sim funcionar atravs de grupos de utilizadores. E aqui que passamos do direito poltica.400 Perante a instalao de um novo poder importante criar novas formas de resistncia contra as sociedades de controlo.401 Perante o marketing que invade o social e que atravessa os corpos que espcie de resistncia se pode opor? Deleuze levanta uma questo interessante ao interrogar-se sobre o que leva muitos funcionrios a desejarem ser motivados atravs das formaes e dos estgios, o que significa isso? O que que eles pretendem servir? O que aquilo que os fazem servir.402 Os sindicatos na sociedade disciplinar mobilizavam uma massa de resistncia contra os encerramentos, mas agora eles necessitaro de procurar novas armas403 perante as novas formas de pobreza e sujeio, dominao e controle. Na contemporaneidade a comunicao e a informao tornam-se hegemnicas mantendo deste modo uma dominao pela palavra que foi invadida pelo poder econmico e social e por isso talvez tenham apodrecido.404 A palavra viciada pelo
396 397

Ibid Idem, p. 420 398 Deleuze, Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 227 399 Ibid 400 Idem, p. 228 401 Idem, p. 246 402 Ibid 403 Idem, p. 240 404 Idem, p. 235

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poder difunde-o e propaga-o como um gs, por isso a resistncia ter de ser feita por um desvio da palavra para criar alguma coisa diferente de comunicar, por exemplo, vcuolos de no-comunicao, interruptores, a fim de escapar ao controlo.405 Toda a comunicao, inclusive a minoritria, foi penetrada pelo poder econmico. Deleuze prope o desvio da palavra para as montanhas onde aquilo que parece imvel se movimenta entre si. preciso criar interruptores, cortar a comunicao, criar conceitos e h nisso tanta inveno ou criao como na arte ou na cincia406 tornandose assim a arte e a filosofia formas de resistncia. As mquinas de guerra inventariam novos espaos-tempo que funcionariam como linhas de resistncia juntamente com os movimentos de arte. Os movimentos revolucionrios e os movimentos de arte so mquinas de guerra que geram a minoria criadora pois esta no tm um modelo, um devir, um processo407, enquanto a maioria depende de um modelo a que se deve conformidade. A potncia da minoria vem daquilo que souber criar pelos seus prprios meios de modo a reunir-se a qualquer coisa da arte. Toda a gente, sob um aspecto ou outro, se encontra tomada num devir minoritrio que arrastaria cada um para vias desconhecidas, se nos decidssemos a segui-las.408 Deleuze fala da vergonha de ter havido homens que foram nazis409 e da vergonha de ser um homem410 nas circunstancias mais banais do quotidiano de hoje, tal como por exemplo, quando estamos frente ao discurso de um ministro, ou ao ouvir as declaraes dos que gostam da boa vida. Como preservar os devires? Na actual sociedade de controlo as polticas tendem a ser globais ou hegemnicas, usurpando o espao do poder da crtica nos espaos literrios, judiciais ou polticos. Qual seria o papel da filosofia nesta resistncia a um novo conformismo terrvel?.411 Todos estes espaos so asfixiantes porque se levanta sua volta todo um sistema de aculturao e de anti-criao, prprio dos pases desenvolvidos412 que to insidioso e pervertido como a censura declarada. Segundo Deleuze a filosofia que no uma potncia, deve fazer guerrilha contra as potncias que so as religies, os Estados, o capitalismo, a cincia, o direito, a opinio, a televiso, uma vez que elas atravessam cada um de ns e isso leva-nos a abrir conversaes com elas, a abrir fogo sob a forma de conceito que algo cheio de uma fora crtica, poltica e de liberdade.413 Diz-nos Deleuze que Paul Veyne fez um retrato de Foucault como guerreiro pois este est em permanente combate e o prprio pensamento aparece-lhe como uma mquina de guerra.414 Convm mais uma vez acrescentar que a definio de mquina de guerra no tem neste caso como objecto a guerra, porque deriva de um agenciamento linear que se constri sobre linhas de fuga.415 Neste caso trata-se de um espao nmada que tem por objecto o espao liso de um nomadismo que a combinao mquina de guerra-espao liso. Mas Deleuze tambm nos adverte de um caso em que esta mquina

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Ibid Idem, p. 52 407 idem, p. 232 408 Ibid 409 Idem, p. 231 410 Ibid 411 Idem, p. 45 412 Idem, p. 46 413 Idem, p. 53 414 Idem, p. 142 415 Idem, p. 54

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de guerra pode ter por objecto a guerra que quando os aparelhos de Estado se apropriam da mquina de guerra que de incio no lhes pertencia.416 atravs do pensamento enquanto mquina de guerra que se pode pensar mais do que j foi pensado, que se pode criticar os conceitos dominantes e criar outros novos que nos conduziro por outros caminhos. Segundo uma frmula de Foucault pensar um acto perigoso, uma violncia que sobre si prprio que cada um comea por exercer.417 Apenas o indivduo apetrechado com a mquina de guerra, que no se define de modo nenhum pela guerra mas, como diria Nietzsche, por uma certa maneira intempestiva de criar alguma coisa de novo, pode gerar linhas de fuga. E deste modo escapar do crculo produtivo fomentado e divulgado pelo prprio sistema de poder que fazer desejar-nos aquilo que nos oprime para nos fazer crer nos libertmos. Deleuze afirma que os poderes que submetem o desejo fazem j parte dos prprios agenciamentos de desejo.418 Como que o desejo pode desejar a sua prpria represso? Haver aqui uma desumanidade comum ao homem: a liberdade tornada capacidade para o homem de vencer o homem, ou de ser vencido.419 Ou j que os homens no cessam de se destrurem entre si, ser talvez prefervel destruir-se a si mesmo, em agradveis condies.420 Isto , a receptividade como a potncia de receber e de dar os golpes: uma estranha resistncia. O poder assenta sob a passividade da existncia do homem que deseja em nome dos golpes que recebe421 aspirar a d-los tambm. Os homens lutam pela sua servido como se tratasse da sua liberdade.422 Deleuze analisa uma nova forma de resistncia, onde no haja seno aco, aco de teoria e aco de prtica nas relaes de rede numa sociedade de controlo. Este novo modo de colocar esta questo j tinha surgido com Foucault com a criao do Grupo de Informao sobre as Prises. Este modo de conceber esta aco dispensa toda a forma de representao, e rejeita todas aquelas conscincias que lutam em nome da conscincia dos outros. preciso instaurar as condies para que cada indivduo fale por si, mesmo que cada um de ns seja um grupsculo423 pois, tal como sugere Deleuze, cada um sempre uma multiplicidade, mesmo na pessoa que fala ou que age.424 o apelo de Foucault e Deleuze ao poder crtico de anlise genealgica do homem, numa certa linha da autonomia do pensamento proposta por Kant. Tambm Kant recusava os guias da conscincia e apelava a que cada um ousasse pensar pela sua prpria cabea. E mesmo sendo cada um uma multiplicidade Nesta perspectiva de Foucault, secundada por Deleuze, a teoria uma prtica, ela no traduz nem aplica uma prtica, ela uma prtica local e regional e jamais totalizadora. Uma teoria o sistema regional dessa luta..425
416 417

Ibid Idem, p. 142 418 Deleuze, Gilles e Parnet, Claire, Dilogos (1996), trad. de Jos Gabriel Cunha, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 2004, p. 160 419 Deleuze, Gilles, Pricles e Verdi. A filosofia de Franois Chtelet (1988), trad. de Antnio Marcelino Valente, V. N. Gaia, Editora Estratgias Criativas, 1997, p. 12 420 Idem, p. 13 421 Idem, p. 12 422 Ibid 423 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, v. IV (1994), trad. de Vera Lucia Avellar Ribeiro, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, p. 38 424 Ibid 425 Idem, p. 39

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Captulo IV Linhas de subjectivao e a actual sociedade de controlo

1. Racionalismo e crtica: a repetio do acontecimento e a actualidade de hoje

Foucault no identifica a razo com as diferentes formas de racionalidade que surgem em determinados momento e que se impem de modo dominante nos tipos de saber, nas formas tcnicas e nas modalidades de governo ou de dominao.426 O que ele observa so transformaes mltiplas e a criao de novas formas de racionalidade e no uma derrocada da razo. Foucault afirma que no h uma bifurcao da razo mas sim uma bifurcao mltipla, incessante, de um tipo de ramificao abundante.427 Como que as tcnicas de si e as tcnicas de produo usam o mesmo tipo de racionalidade? Segundo Foucault tanto a tecnologia de si quanto a tcnica de produo so fenmenos histricos localizveis e analisveis. No se trata pois de uma bifurcao da razo, mas sim de uma forma de racionalidade que o sujeito aplica a si mesmo. Neste caso as tcnicas de si so comparveis e to exigentes quanto as tcnicas de produo. Produzia-se uma subjectividade to mais vincada e autnoma quanto mais exigente fosse a forma de racionalidade. Por seu lado, a crtica exige uma razo autnoma e sem tutelas para analisar as formas de racionalidade e as tecnologias de si que so usadas em cada momento do presente e que incrustam o homem a determinadas necessidades e exigncias. O homem aplica formas de racionalidade sobre si mesmo gerando assim uma determinada subjectividade. Sendo assim a racionalidade est intricadamente ligada criao ou inveno da subjectividade. Sendo cada uma das diferentes formas de racionalidade dominante confundida com o status da razo428 sempre possvel critic-la racionalmente. Isto , a crtica da razo sempre uma crtica a uma determinada racionalidade dominante num determinado momento ou poca. Se no h uma razo universal no pode haver nunca uma crtica da razo razo, mas sim s diferentes formas de racionalidade. Segundo Foucault no houve um acto fundador, pelo qual a razo em sua essncia teria sido descoberta ou instaurada429, mas pelo contrrio, h uma autocriao da razo e, por isso, o que tento analisar so formas de racionalidade: diferentes instauraes, diferentes criaes, diferentes modificaes pelas quais as racionalidades se engendram umas s outras, se opem e se perseguem umas s outras.430 Foucault afirma que nenhuma forma dada de racionalidade a razo431 por isso no h nenhum perigo de ela sucumbir ou deixar de ser crtica. Incessantemente so criadas novas formas de racionalidade, e que so por vezes justapostas umas s outras. Na histria o momento presente nunca um momento de origem, de comeo ou de fim, ou o momento nico a partir do qual tudo ser diferente. Afinal o dia de hoje um dia como os outros, ou melhor, um dia que jamais realmente como os outros.432
426

Foucault, Michel, Ditos e Escritos II (1994), trad. de Elisa Monteiro, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2005, p. 324 427 Idem, p. 317 428 Idem, p. 316 429 Idem, p. 317 430 Ibid 431 Idem, p. 324 432 Idem, p. 325

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Foucault quer dizer que o discurso acerca do momento em que se vive muito interessante e exige ser analisado, decomposto, e que de facto saibamos nos colocar a questo: o que a actualidade?433 Ou o que esse ns hoje?434 A problemtica levantada pela questo da actualidade no tem apenas por funo fazer a descrio ou caracterizao daquilo que somos, mas, seguindo as linhas de vulnerabilidade da actualidade, em conseguir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais o que .435 Neste sentido a questo da actualidade funciona como crtica que se debrua sobre as linhas de vulnerabilidade ou de fractura para dizer o que existe, e podendo faze-lo aparecer como ele no . De certo modo a prpria histria ao gerar aquilo que mais evidente e relativo ao momento, ofusca a questo daquilo que ns somos nesse mesmo momento. Foucault afirma que a filosofia moderna, a dos sculos XIX e XX, deriva em grande parte da questo Kantiana: Was ist Aufklrung?436 O que foi esse momento histrico em que a razo aparece emancipada e sem tutela e conquista a autonomia? Segundo Foucault a questo Kantiana inquietante e deve continuar a ser perseguida porque esta questo interroga sempre as possibilidades actuais, e os limites da forma de racionalidade, instalada enquanto poder. Porque que uma determinada forma de racionalidade pode reivindicar uma validade universal: ela no apenas uma miragem ligada a uma dominao e a uma hegemonia poltica?437 Segundo Foucault a questo das Luzes est no mago das preocupaes contemporneas438 Isto porque so as diferentes formas de racionalidade que geram poder, sujeio e resistncia. A razo ao mesmo tempo como despotismo e como esclarecimento.439 Em qualquer forma de racionalidade procura-se uma sada440, uma soluo441 no presente, na actualidade. No atravs de uma totalidade nem atravs do futuro que se compreende o presente mas sim atravs de uma diferena: qual a diferena que ele introduz hoje em relao a ontem?442 Para Kant o homem o responsvel pelo seu estado de menoridade e ele que atravs do esforo e do uso da sua prpria razo deve procurar sair do estado de submisso e deixar de ser conduzido pela autoridade de outrem. O homem para se emancipar deve ousar pensar autonomamente e assim alterar a relao de dependncia para com a racionalidade dominante atravs da sua vontade. Este trabalho uma tarefa exercida sobre si prprio que vai criar uma subjectividade especfica que o lana para um modo esttico de existncia crtica e resistente racionalidade dominante. Esta tarefa exige tambm uma crtica de si mesmo para que o homem possa encontrar as condies de emancipao e de mudana em si prprio entre os outros homens. Esta sada da menoridade implica uma atitude tica. Portanto, a tarefa proposta por Kant para o homem se emancipar ao nvel da razo e a crtica genealgica de Foucault podem actualmente contribuir, embora de modo diferente, para a criao de uma linha de fuga ou de subjectivao.
433 434

Idem, p. 324 Idem, p. 325 435 Ibid 436 Idem, p. 314 437 Idem, p. 357 438 Ibid 439 Ibid 440 Ibid 441 Ibid 442 Idem, p. 337

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Por um lado, segundo Kant, a Aufklrung o momento em que a humanidade far uso de sua prpria razo, sem se submeter a nenhuma autoridade443 mas para isso o homem precisa de definir o uso legtimo e ilegtimo da razo e isso determina-se atravs da Crtica de Kant que defende que a autonomia da razo s pode ser assegurada pelo seu uso legtimo. Por outro lado, a crtica genealgica faz um apelo razo prtica no no sentido Kantiano tica e esttica como domnios atravs dos quais o homem pode pensar-se e transformar-se segundo um modo esttico de existncia. Este modo esttico tem por fim levar o homem a transpor a linha de foras dos dispositivos e a transpor o racionalismo dominante e a sua forma de dominao do saber e do poder. Segundo Kant este o domnio da razo prtica, portanto ilegtimo, que se ope razo terica ou legtima. Ou seja, por um lado, para Kant, a razo terica estabelece os seus limites de conhecimento, por outro lado, a razo prtica permite ao homem constituir-se enquanto ser tico, logo constituindo-se enquanto ser esttico atravs do seu modo de vida. Em funo da Aufklrung, Kant situa a actualidade em relao ao movimento de emancipao da humanidade definindo assim o sentido e a finalidade do tempo e da histria. Mas simultaneamente, ela mostra como, nesse momento actual, cada um responsvel de uma certa maneira por esse processo de conjunto.444 Portanto, Kant tambm defende a transformao de cada homem atravs da tica, cada homem deve usar de tcnicas de si para se tornar um homem que se possa salvar. H portanto um sentido de trabalho sobre si prprio, de transformao tal como com a crtica genealgica ainda que em dimenses muito diferentes. E esta tarefa filosfica particular que Foucault reala e que um trao de atitude de modernidade conjuntamente com a reflexo sobre a actualidade como diferena na histria.445 Foucault a partir deste texto de Kant considera a modernidade mais como uma atitude do que como um perodo da histria. Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne actualidade; uma escolha voluntria que feita por algum; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa.446 o assumir desta atitude que define o ser moderno. atravs desta atitude que o instante presente se actualiza e mostra algo de eterno que no est alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele.447 Esta atitude implica a autonomia da razo e a vontade de usar tecnologias sobre si prprio para se transformar conforme a exigncia racional do homem. Ou seja, exige um processo de criao de subjectividades, ou seja, um processo de subjectivao ou prticas de objectivao. A atitude de modernidade relaciona-se com o presente e consigo mesmo tal como a atitude das tcnicas de si agindo sobre si prprio. H portanto uma modernidade latente e presente no projecto proposto por Foucault quanto transformao do homem sobre si mesmo. E existe ainda uma outra semelhana entre o projecto de subjectivao proposto por Foucault e a tarefa proposta por Kant para o homem. que ambos realam a razo enquanto tarefa sobre si prpria. Foucault exige uma linha de subjectivao que escape ao domnio do poder para o homem se transformar a si mesmo e criar uma subjectividade esttica enquanto modo de vida, e Kant exige que o homem use a sua prpria razo sem se submeter a nenhuma autoridade. H em ambos os projectos determinadas semelhanas e diferenas que marcam a sua actualidade.

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Idem, p. 340 Idem, p. 341 445 Ibid 446 Idem, p. 341 - 342 447 Idem, p. 342

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Esta atitude de ser moderno implica um esforo de transformao, para fazer da sua vida uma obra de arte. Para Foucault o homem deve relacionar-se consigo mesmo e transformar-se numa linha de subjectivao que escape racionalidade dominante. Afinal, talvez toda a problemtica de Foucault se tenha enraizado na Aufklrung pois que problematiza simultaneamente a relao com o presente, o modo de ser histrico e a constituio de si prprio como sujeito autnomo.448 O que que afinal tem a Aufklrung para nos ligar desta maneira a ela? E Foucault no hesita em afirmar que no a fidelidade aos elementos da sua doutrina que nos interessa, mas sim que a reactivao permanente de uma atitude; ou seja, um thos filosfico que seria possvel caracterizar como crtica permanente de nosso ser histrico449 Aqui est outro facto que liga o seu projecto genealgico Aufklrung, pois ambos incitam tomada de uma crtica permanente e ao uso da razo para nos constituirmos a ns prprios como sujeitos autnomos. A crtica toma a forma de atitude tanto em Kant como em Foucault apesar das respectivas diferenas pois a crtica Kantiana a da experincia possvel e a crtica genealgica de Foucault a crtica da histria efectiva. Mas o que interessa a Foucault no a doutrina da Aufklrung mas sim o princpio que movimenta a sua conscincia histrica: o princpio de uma crtica e de uma criao permanente de ns mesmos em nossa autonomia.450 Sendo assim Foucault acrescenta uma outra perspectiva atitude Kantiana. Se a preocupao de Kant foi estabelecer as condies formais da possibilidade do conhecimento, e por outro lado, pela razo prtica levar o homem a obedecer a princpios universais, Foucault transforma a questo crtica do seguinte modo: no que nos apresentado como universal, necessrio, obrigatrio, qual a parte do que singular, contingente e fruto das imposies arbitrrias.451 Esta diferena de atitude que Foucault desenvolve em relao a Kant originada pela pesquisa genealgica. Assim afirma Foucault: a crtica vai exercer-se no mais na pesquisa das estruturas formais que tm valor universal, mas como pesquisa histrica atravs dos acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer como sujeitos do que fazemos, pensamos e dizemos.452 A crtica deixa assim de ser transcendental porque no busca mais as condies formais nem o sujeito universal, e torna-se genealgica ou histrica. Esta crtica genealgica no deduzir da forma do que somos o que para ns impossvel fazer ou conhecer453, ao contrrio de Kant, cujas ideias transcendentais serviam para o comportamento dos homens. E Foucault acrescenta: a crtica genealgica deduzir da contingncia que nos faz ser o que somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos.454 Segundo Kant, as condies pelas quais o homem pode sair da menoridade so ticas e polticas. Para Kant era atravs do uso livre e pblico da razo, isto , do uso poltico que o homem levaria mais longe a sua liberdade pois no uso privado da razo ele deveria adaptar-se forma de racionalidade dominante. J para Foucault os nossos limites estavam na prtica histrica e terica do nosso trabalho sobre ns mesmos como seres livres. Mas por outro lado esta experincia tambm sempre limitada e determinada e, portanto, a ser recomeada455, pois, tal como afirma Foucault, nunca
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Idem, p. 344 Idem, p. 345 450 Idem, p. 346 451 Idem, p. 347 452 Ibid 453 Idem, p. 348 454 Ibid 455 Idem, p. 349

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teremos acesso ao conhecimento completo e definitivo daquilo que pode constituir os nossos limites histricos. Isto significa que qualquer processo de subjectivao sempre limitado e determinado por linhas de foras e que mesmo as linhas de fuga so limitadas pelo trabalho sobre ns prprios, tendo de ser permanentemente recomeadas e formuladas para que se possam expandir e transpor a linha de foras. O trabalho sobre si prprio um trabalho de sistematizao, um trabalho contnuo e progressivo e no desordenado. Este trabalho alm de ser uma atitude histrico-crtica deve ser tambm uma atitude experimental.456 Isto , por um lado este trabalho deve ser realizado no domnio histrico e simultaneamente ser confrontado com a realidade e a actualidade. E assim que se vislumbra o espao e o modo de efectuar essa mudana ou transformao. Portanto, continuam a haver limites, no formais ou universais, mas histricos, ou seja, variveis consoante as circunstncias histricas. Este trabalho assim sobretudo uma crtica permanente que tem uma funo de resistncia para ultrapassar as imposies e as limitaes arbitrrias e criar novas condies prticas para lutar por uma subjectividade moderna. Ou seja, a crtica pretende problematizar as seguintes questes: como nos constitumos como sujeitos de nosso saber; como nos constitumos como sujeitos que exercem ou sofrem as relaes de poder; como nos constitumos como sujeitos morais de nossas aces.457 De certo modo, as trs grandes crticas de Kant que desembocam na pergunta final O que o homem? tm uma certa analogia com a questo de Foucault. So questes que apontam para a finitude humana, para pensar sobre os limites que nos so colocados, para pensar sobre os nossos limites e o modo de ultrapass-los. Esta atitude crtica e filosfica est permanentemente a reactualizar-se em ns, hoje. Mas o que poder significar sair da menoridade? O prprio Foucault interroga-se: no sei se algum dia nos tornaremos maiores.458 O que ns sabemos que no o somos ainda.459 O acontecimento da Aufklrung ainda no nos tornou maiores, mas poder tornar-nos? Como defende Foucault, este acontecimento no pode ser considerado enquanto teoria ou doutrina, mas sim enquanto atitude. Este acontecimento repete-se na actualidade e como afirma Foucault continua ainda a atravessar-nos. um acontecimento histrico que se actualiza no presente, ou seja, que se prolonga na actualidade. Mas poder o homem sair da menoridade? E esta pergunta assemelha-se, na sua diferena, em muito questo que levanta Deleuze: poder o homem hoje criar novas linhas de subjectivao ou linhas de fuga? Ou conforme a preocupao de Foucault: Quais so os novos modos de subjectivao que ns vemos aparecer hoje, que certamente, no so nem gregos nem cristos?460 Sapere aude! o convite para sair do estado de menoridade que a incapacidade de servir-se do seu prprio entendimento sem direco de outrem, ou seja, sem a direco do processo de subjectivao da forma de racionalidade dominante. Ora se os processos de subjectivao esto acoplados aos processos de racionalizao dominante bvio que apenas atravs da crtica genealgica e da atitude de modernidade se pode partir para um processo de individuao que crie um Si-Prprio. Kant ao ficar apenas pelo
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Idem, p. 348 Idem, p. 350 458 Idem, p. 351 459 Ibid 460 Deleuze, Gilles, Deux Rgimes de Fous. Textes et entretiens, 1975 1995, Paris, Les ditions de Minuit, 2003, p. 324

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conhecimento dos limites da razo no questiona de modo radical o poder o que significa que qualquer subjectividade fica sempre no interior do poder mesmo quando resiste pois tem de lhe obedecer. Com Foucault a reflexo rompe as linhas de foras do poder e tenta criar linhas de subjectivao que escapem s relaes de poder dominante. Ousar pensar para Foucault um processo de transformao da relao consigo mesmo e com o mundo, para dar incio a um trabalho sobre si prprio que o conduzir a uma experincia tica que tender para uma esttica da existncia. A crtica coloca-se sempre em cada momento histrico. E ela no uma teoria nem uma doutrina mas uma questo prtica, tica e esttica, que envolve a produo do sujeito. E a partir de uma esttica de existncia que o processo de emancipao continua a desenvolver-se juntamente com a produo de subjectividades que procuram recriar-se ou transpor a linha de foras das relaes saber/poder. nesta elaborao e relao contnua com ns prprios que a modernidade se actualiza em cada instante. O indivduo conduz-se e produz-se a si prprio enquanto sujeito tico a partir de um processo de subjectivao. Este o projecto da Aufklrung actualizado na actualidade, como diferena na histria, atravs da genealogia, ou de uma ontologia crtica e histrica de ns mesmos, daquilo que dizemos, fazemos e pensamos. Segundo Foucault e Deleuze ns estamos no interior de diversos dispositivos heterogneos que so mecanismos, linhas e fluxos de poder e agimos dominados ou controlados por eles. E estes so constitudos por mltiplas linhas que se entrecruzam e misturam originando e provocando outras linhas atravs de variaes e mutaes de agenciamento. Sendo assim as linhas resultantes destas variaes e mutaes so linhas novas, no porque sejam originais, mas porque resultam ou derivam de outras linhas pela criatividade ou o trabalho do sujeito. Portanto o novo no o original com origem e comeo desconhecido e indeterminado. O novo irrompe pelo meio, a partir da transformao de outras linhas, como actualizao criativa das questes histricas colocadas pelos dispositivos. O novo no designa a moda, mas, pelo contrrio, a criatividade varivel segundo os dispositivos o que est em conformidade com a questo nascida no sculo XX: como possvel no mundo a produo de qualquer coisa de novo?461 Cada dispositivo tem o seu regime de enunciados. Este regime que a novidade que surge com cada dispositivo. Assim, a novidade do dispositivo dada pelo regime de enunciados que vem consigo. A novidade actualiza-se em cada dispositivo tornando-se em actual. Esta novidade atravs da criatividade gera no dispositivo a capacidade de ele se transformar ou auto-transformar em um outro. Mais do que passarmos de um dispositivo para um outro ser que no podemos antes afirmar que no fazemos mais do que estar sempre dentro do mesmo dispositivo metamorfoseado por uma permanente actualizao? O que torna um dispositivo diferente a novidade em relao a um outro e esta novidade a actualidade. Portanto, o dispositivo pode transformar-se pela novidade e criatividade e manter-se o mesmo diferentemente, ou, ento, cria uma ruptura para um novo dispositivo. O novo o actual.462 Parece que s as linhas de subjectivao se podem livrar do saber e do poder e elas so particularmente capazes de traar caminhos de criao, que no cessam de fracassar, mas que tambm, na mesma medida, so retomados, modificados, at ruptura do antigo dispositivo.463 Isto significa, ento, que apenas as linhas de subjectivao so capazes de criar ruptura com um dispositivo. No havendo estas
461 462

Idem, p. 321 Idem, p. 322 463 Ibid

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linhas de subjectivao ou linhas de fuga a inveno ou criao da subjectividade permanece no interior da grade do saber/poder. Estamos pois perante duas situaes diferentes, uma a actualizao permanente do dispositivo e a outra a tentativa da sua ruptura. E aqui coloca-se a questo de Deleuze: ser que so todos ou s apenas alguns os dispositivos que permitem linhas de fuga? Se o actual fosse o que somos no era necessrio perguntar pelo hoje, ou seja, por aquilo que somos em devir. E por causa deste somos em devir que se pode colocar a questo crtica do nosso ser histrico. O que o hoje? Isto , o que somos em devir? Em que que nos estamos a tornar? O que isto em que nos vamos tornando e o que o actual? Esta uma questo crtica e histrica: o que a nossa actualidade? a novidade no dispositivo que provoca a sua actualidade. Com Foucault a crtica torna-se imanente, histrica e emprica, ela feita a partir de um plano de imanncia.

2. O plano de imanncia e a tarefa tica: liberdade e resistncia

Segundo Espinoza existe um plano comum de imanncia ou de consistncia no sentido geomtrico, seco, interseco, diagrama que se ope ao plano teolgico no sentido de desgnio no esprito, projecto, programa e que diz respeito a uma transcendncia ou a uma organizao de poder de uma sociedade. Por seu lado, este plano de imanncia em que esto todos os corpos, todas as almas, todos os indivduos no dado, ele tem de ser construdo por quem se instala nesse plano atravs de um modo de vida, de uma maneira de viver. Como afirma Deleuze assim que ns entramos pelo meio das coisas e nos conjugamos com elas, atravs da velocidade e da lentido que uma maneira de viver e deslizar por entre as coisas. Para alm das relaes de velocidade e repouso que definem um corpo na sua individualidade, segundo Espinoza, ele tambm se define pelo poder de afectar e ser afectado. por aqui que a tica enquanto modo de vida tanto em Espinoza como em Foucault implica uma construo de afectao ao nvel dos corpos e dos pensamentos. Um homem passa a ser definido pelos afectos e pelos agenciamentos de que capaz tornando-se esta capacidade um jogo entre liberdade e sujeio. neste campo que tambm entra a noo de Deleuze de corpo sem rgos. Tanto para Espinoza como para Deleuze um corpo no se define pelos seus rgos ou funes nem como substancia ou sujeito. Sendo assim como pode realizar-se uma actividade de construo sem sujeito? Para Espinoza os corpos e as almas so modos. Um modo

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uma relao complexa de velocidade e de lentido, no corpo, mas tambm no pensamento, e um poder de afectar e de ser afectado, do corpo ou do pensamento. Concretamente, se definirmos os corpos e os pensamentos como poderes de afectar e de ser afectado, muitas coisas mudam."464 E portanto atravs desta capacidade de afectar e ser afectado por outros corpos e outros pensamentos que definimos o homem que no plano imanente da Natureza agencia movimentos e afectos no subjectivados. esta conjugao com outras coisas naturais ou artificiais que gera a construo de modos de vida e a sua possibilidade de transformao. No se trata mais da vontade de uma transformao interior do sujeito nem de uma tentativa de novo recomeo de vida a partir do nada, antes a entrada do homem a vrias velocidades pelo meio das coisas enquanto maneira de viver. E isto porque o homem no livre por aquilo que a sua vontade regula mas apenas por aquilo que decorre da sua essncia. A liberdade no vinculvel vontade, logo a vontade de transformao ou autotransformao do sujeito no interior de um processo de racionalizao sempre limitada e no faz mais do que propagar o poder vigente. Logo o homem no pode libertar-se do domnio da subjectivao pela sua vontade. Espinoza ao denominar o homem enquanto modo d-lhe uma essncia, um grau de potncia atravs da qual ele forma ideias adequadas das quais decorrem afectos ou sentimentos activos. Nesse caso, o modo existente diz-se livre: assim, o homem no nasce livre, mas torna-se livre ou libertase465 esta potncia de agir que torna o homem livre e o liberta. A tica de Espinoza no tem nada a ver com uma moral, ele a concebe como uma etologia, isto , como uma composio das velocidades e das lentides, dos poderes de afectar e de ser afectado nesse plano de imanncia. Eis por que Espinoza lana verdadeiros gritos : no sabeis do que sois capazes, no bom como no mau, no sabeis antecipadamente o que pode um corpo ou uma alma, num encontro, num agenciamento, numa combinao..466 Espinoza afirmava que no se sabe aquilo que pode um corpo humano quando se liberta das disciplinas do homem e Foucault, por seu lado, afirmava que no se sabe aquilo que pode o homem enquanto estiver vivo, como conjunto de foras que resistem467 acreditando ambos na capacidade de mudana do homem nas suas inseparveis relaes com o mundo. E nesta esteira Deleuze escreve: O interior somente um exterior seleccionado; o exterior, um interior projectado; a velocidade ou a lentido dos metabolismos, das percepes, aces e reaces entrelaam-se para constituir tal indivduo no mundo.468 Portanto o homem no nasce livre, ele deve constituir-se, ele deve libertar-se, no a partir do comeo mas a atravs do meio das coisas. Esta construo do plano de imanncia no se trata de um desenvolvimento nem de uma organizao linear mas um processo de composio que deve ser captado por si mesmo, pelo meio das coisas, mediante aquilo que ele d, naquilo que ele d.469 Este plano percebido como aquilo que ele nos faz perceber, passo a passo470, ao contrrio do plano teolgico que tem sempre uma dimenso suplementar para alm da dimenso daquilo que dado sendo por isso um plano de transcendncia. Esta construo do plano de imanncia que pedido ao homem trata-se mais de uma capacidade de para l ser levado ou colocado e posto em movimento ou em repouso
464 465

Deleuze, Gilles, Spinoza - Philosophie pratique, Les ditions de Minuit, 1981/2003, p. 166 Idem, p. 114 466 Idem, p. 168 467 Idem, p. 125 468 Deleuze, Gilles, Spinoza - Philosophie pratique, Les ditions de Minuit, 1981/2003, p. 168-169 469 Idem, p. 172 470 Ibid

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conforme a velocidade das partes do que construi-lo no sentido de edific-lo de modo evolutivo. (eu, 134). Estas so duas concepes opostas de plano, mesmo quando essas duas concepes se misturam e quando ns passamos insensivelmente de uma para a outra.471 A questo que se coloca a de como passar definitivamente de um plano para o outro ou ser que sempre viveremos tendencialmente entre ambos? O plano de imanncia porque sempre varivel, e que no cessa de ser modificado, composto, recomposto, pelos indivduos e pelas colectividades472, funciona como resistncia sujeio da organizao das formas e formao dos sujeitos no plano da transcendncia. No plano de imanncia h estados afectivos individuantes. Assim viveram Holderlin, Kleist, Nietzsche, pois pensaram em termos de velocidades e de lentides, catatonias paralisadas e movimentos acelerados, elementos no formados, afectos no subjectivados.473 H uma resistncia ao plano da transcendncia. Esta resistncia uma linha de fuga tal como a define Deleuze porque um modo de vida que escapa transcendncia, logo uma individuao. No vivemos, no pensamos, no escrevemos da mesma maneira num e noutro plano.474 No plano teolgico ou da transcendncia existe sempre uma dimenso a mais, suplementar s dimenses daquilo que dado. Este plano teolgico serve de base organizao de poder de uma sociedade. Este plano pode ser estrutural ou gentico, e os dois ao mesmo tempo; ele se refere sempre a formas e a seus desenvolvimentos, a sujeitos e a suas formaes. E este plano de transcendncia em que h sempre uma realidade superior, seja hierrquica ou seja espiritual que dirige tanto as formas quanto os sujeitos. Esta dimenso a mais, suplementar, nunca aparece, nunca se d e atravs dela que se mantm todo um clima de dominao e subjectivao. Esta zona suplementar cria o clima propcio para a difuso das exigncia do poder atravs de processos de racionalizao que geram processos de subjectivao. Este clima que no palpvel, que no se d, que habita sempre numa zona superior, numa espcie de nebulosa, permite que a vida do poder seja imposta de modo passivo e absorvente. O poder enquanto positivo, gerador, produtivo tem a sua vida. E esta vida do poder que difundida atravs do clima da dimenso suplementar da transcendncia pois l que se encontra aquilo que ainda no dado, aquilo que se deseja, aquilo que sempre se espera como dado. E esta esperana, este futuro por aquilo que ainda no dado que gera uma passividade cada vez mais estonteante e frentica e uma sujeio que se arrasta com a prpria identidade. Este clima instala-se na subjectividade do homem e gera uma determinada presuno na sua identidade incutindo-lhe determinados fins ou misses na sua vida, sejam estas misses grandes ideais ou apenas a aposio de um carimbo do chefe num documento. As presunes, pequenas ou grandes, do lder de grupelho ao presidente dos Estados Unidos, do psiquiatra ao administrador, funcionam a golpes de transcendncia.475 o que nos afirma Franois Chtelet e que citado por Deleuze: renascem as instituies, isto , os meios de domesticao, dos massacres em fogo lento.476 Foucault de um outro modo tambm nos afirma o mesmo, no sentido em que o corpo esquadrinhado.
471 472

Idem, p. 171-172 Ibid 473 Idem, p. 173 474 Idem, p. 172 475 Deleuze, Gilles, Pricls et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet, Les ditions de Minuit, 1988, p. 8 476 Idem, p. 24

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Deleuze no seu livro Pricls et Verdi afirma que a filosofia de Chtelet se instalou num puro campo de imanencia e da que este diga que as diversas transcendncias exercem ferozmente tarefas de organizao e de exterminao.477 Com estas suas afirmaes Chtelet parece corroborar a afirmao que as transcendncias geram determinados processos de subjectivao e de subjectividade no sentido da dominao e da sujeio da potncia do homem. E isto porque elas se impem e transmitem atravs de poderes organizados que vem de cima por um plano oculto o plano teolgico - que nunca dado mas que deve apenas ser adivinhado, induzido, inferido a partir do que ele oferece.478 Por seu lado, o plano da imanncia devido relao potncia-acto sobretudo poltico. Esta relao gera um processo de racionalizao, logo toda a forma de racionalidade um processo poltico. Mas no este poder poltico que interessa mas sim a potncia que faz com que o poder seja poder. Ser a imanncia defendida por Deleuze semelhante ao campo de imanncia de Chtelet? O prprio Deleuze escreve em relao a Chtelet: nunca uma filosofia se instalou mais firmemente num campo de imanncia. A imanncia, o campo da imanncia, consiste numa relao Potncia-Acto. As duas noes existem em correlao, inseparveis.479 Se o homem potencia, matria, o acto a razo enquanto processo. E se ambas so inseparveis logo o homem um processo de racionalizao. Se o acto uma relao ele poltico. A resistncia assim um acto poltico, tanto a resistncia social como a resistncia do homem travada contra os processos de racionalizao que aportam sempre consigo processos de subjectivao. Segundo Chtelet a potncia pode dizer-se tambm liberdade e literalmente falando um todo.480 O poder poltico no me seduz nada. O contra-poder, o anti-poder so a meu ver armadilhas. O que me interessa a potncia, o que faz com que o poder seja poder.481 Esta potncia significa a liberdade de eu fazer o que posso, de exercer a minha potncia. Neste caso a minha liberdade ou a minha potncia est limitada quilo que eu posso fazer. E eu posso fazer consoante as minhas capacidades e consoante aquilo que me deixarem fazer. A minha potncia assim barrada pelos poderes, e tambm por mim prprio quando aspiro a dar os golpes que recebo caindo assim na servido, tal como afirma Espinoza. Seria uma desumanidade: a liberdade para o homem de vencer o homem ou de ser vencido. H uma pluralidade de processos de racionalizao, heterogneos, muito diferentes consoante os domnios, as pocas, os grupos e as pessoas. Eles no cessam de abortar, de deslizar, de andar em becos sem sada, mas tambm de se recompor noutro lugar, com novas medidas, novos ritmos, novos aspectos.482 Uma determinada poca histrica gera um determinado processo de subjectivao no qual o homem oscila entre a liberdade e a sujeio permitidas ou conhecidas. Foi a pluralidade dos processos den racionalizao que orientou Foucault uma anlise das relaes humanas que constituiria o projecto de uma nova tica, do ponto de vista do que ele designava processo de subjectivao: mostrava as bifurcaes, as derivaes, a historicidade quebrada de uma razo sempre em estado de libertao ou de alienao nas relaes do homem consigo.483 No h uma razo ou a racionalidade que evolua de modo
477 478

Idem, p. 8 Ibid 479 Idem, p.8 480 Idem, p. 9 481 Idem, p. 8 - 9 482 Idem, p. 15 483 Ibid

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ascendente e irreversvel numa corrente contnua. H processos de racionalizao que geram processos de subjectivao que so acontecimentos singulares numa corrente quebrada. Foucult remontou aos gregos para a diagnostiquer peut-tre la premire bauche dun processus de rationalisation, auquel dautres succderaient, sous dautres conditions et dautres allures.484 Um processo de racionalizao no significa o mesmo que razo nica ou universal nem o mesmo que faculdade humana ou faculdade dos fins do homem pois mesmo assim nous lui maintenons une transcendance encore thologique.485 A este vicio teolgico de deslizarmos sempre para uma dimenso suplementar que nunca dada mas apenas inferida o que Chtelet appele loutrecuidance, une sorte dimpolitesse mtaphysique.486 Num dispositivo toutes les lignes sont des lignes de variation, qui nont mme pas de coordonnes constantes487 , e ele constituido por uma multiplicidade de processos em devir. Segundo Deleuze lUn, le Tout, le Vrai, lobjet, le sujet, ne sont pas des universaux, mais des processus singuliers, dunification, de totalisation, de vrification, dobjectivation, de subjectivation, immanents tel dispositif.488 Se Foucault rejeita os universais e a Razo ele contudo evidencia a capacidade dos processos de racionalizao operarem sur des segments ou des rgions de toutes les lignes considres.489 Ao contrrio dos ps-modernistas Foucault no coloca de modo nenhum a razo em causa, enquanto processo histrico de racionalizao, ele unicamente no identifica estes processos com uma Razo enquanto universal. Deleuze afirma que Foucault disse o seguinte a Grard Raulet: il ny a pas une bifurcation de la raison, mais elle ne cesse pas de bifurquer, il y a autant de bifurcations et dembranchements que dinstaurations, autant dcroulements que de constructions, suivant les dcoupages oprs par les dispositifs, et il ny a aucun sens sous la proposition selon laquelle la raison est un long rcit qui est maintenant termin.490 Segundo Deleuze a objeco que feita a Foucault segundo a qual no possvel saber la valeur relative dun dispositif, si lon ne peut pas invoquer des valeurs transcendants en tant que coordonnes universelles491 uma questo que no faz sentido quando se utilizam critrios imanentes tais como os critrios estticos enquanto critrios de vida. Il y a dj longtemps que des penseurs comme Spinoza e Nietzsche ont montr que les modes dexistence devaient tre pess suivant des critres immanents, suivant leur teneur en possibilits, en libert, en crativit, sans aucun appel des valeurs transcendantes.492 E Foucault apela para uma tica que conduza a uma esttica de existncia. Foucault fera mme allusion des critres esthtiques, compris comme critres de vie, et qui substituent chaque fois une valuation immanente auz prtentions dun jugement transcendant.493 Portanto o homem tem uma tarefa crtica que o vai conduzir tica e a uma esttica de existncia. O homem no nasce livre. atravs dos pontos de resistncia que ele forja a sua subjectividade que o conduzir a pensar diferentemente o processo de racionalizao em que ele est inserido.
484 485

Idem, p. 16 Idem, p. 17 486 Ibid 487 Deleuze, Gilles, Deux Rgimes de Fous. Textes et entretiens, 1975 1995, Paris, Les ditions de Minuit, 2003, p. 320 488 Ibid 489 Ibid 490 Idem, p. 321 491 Ibid 492 Ibid 493 Ibid

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3. Dispositivos, linhas de subjectivao e a relao a si

Como se constituem nas actuais sociedades de controlo as tcnicas de si ou as prticas de si e os mltiplos processos de subjectivao, num sistema articulado de regras, coeres e isenes, com mecanismos e dispositivos de regulao que incitam permanentemente para a criao de novos desafios e de novas prticas sociais e individuais? So todas as subjectividades fomentadas e criadas, ou institudos e controladas pelas relaes de foras da actual sociedade de controlo, que investe no homem atravs de uma rede intrincada de saberes e poderes, de tecnologias disciplinares e de controlo ou de tcticas e estratgias de interesses dominantes? O que somos ns hoje?494 E teremos ns maneiras de nos constituir como um siprprio?495 Com que foras, as foras do homem podero entrar em relao? E que novas formas podero da resultar? Parafraseando Deleuze acerca das foras do silicium496 podemonos interrogar: quando as foras do homem se compem com as da mecnica quntica, o que que se passa, e que formas novas esto em vias de nascer? Que novas lutas com o Poder?497 Que novas resistncias e que novas linhas de subjectivao podero ser inventadas ou criadas para alm do jogo cada vez mais aambarcador e global do poder-saber? Seremos capazes disso, pois de certo modo a vida e a morte que nisso se jogam?498 As questes de fundo so as seguintes: hoje quais so os nossos modos de existncia, as nossas possibilidades de vida ou os nossos processos de subjectivao,499 e por onde passa o combate por uma nova e actualizada subjectividade moderna?500 Permitem os actuais dispositivos linhas de fuga? Pode irromper do interior das linhas de foras do dispositivo uma linha de subjectivao que escape s outras linhas? A linha de subjectivao uma linha de fuga, elle chappe aux lignes prcdents, elle sen chappe.501 a linha de subjectivao que produzindo uma subjectividade rompe as linhas de foras do dispositivo caso seja este o processo de individuao do dispositivo pois il nest pas sr que tout dispositif en comporte.502 Deleuze afirma que no est certo que todos os dispositivos funcionem do mesmo modo, o que levanta a seguinte questo: Ser que no podemos escapar do conjunto multilinear de alguns dispositivos? Ser que s alguns dispositivos permitem a fuga? Todas estas questes levantam uma outra questo mais problemtica: ser que os dispositivos que permitam esta fuga no so afinal mais do que actualizaes ou expanses metamorfoseadas do prprio dispositivo? No estar o dispositivo numa
494

Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 137 495 Ibid 496 Idem, p. 138 497 Ibid 498 Idem, p. 137 499 Ibid 500 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 143 501 Deleuze,Gilles, Deux Rgimes de Fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Les ditions de Minuit, 2003, p. 318 502 Idem, p. 319

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permanente expanso social e tecnolgica? Neste caso as linhas de foras que se debatem no dispositivo absorveriam atravs de estratgias e prticas aquelas que tentassem escapar. Isto , os sujeitos, indivduos ou comunidades, que se constituissem com outras linhas de fora ficariam automaticamente inseridos dentro dos dispositivos. No haver uma linha de subjectivao, uma linha de fuga? Os processos de subjectivao so muito diversos e as subjectividades podem no reflectir mais do que aquilo que dominante da forma vigente da racionalidade. E da que, o sujeito pode optar por posies contrrias sua emancipao ou liberdade. Assim, o sujeito pode chegar a desejar aquilo que o oprime e entristece. Por exemplo o escravo emancipado que se queixa (pobre de mim) de ter perdido todo o estatuto social na ordem estabelecida, e que estar na origem de novos poderes.503 Segundo Deleuze a queixa exprime um movimento de subjectivao, e o sujeito nasce nas queixas tanto como na exaltao.504 Hoje, que ncleos de subjectivao existem na nossa actual sociedade de controlo que nos fazem temer a emancipao e as consequncias de uma anlise crtica? E que subjectividades eles esto a produzir? H sempre linhas de fuga que inesperadamente irrompem pelo meio de um campo social e poltico. Sobre a aparente imobilidade do dispositivo h constantes movimentos eruptivos e devires que se transformam em linhas de fuga. Segundo Deleuze os nmadas so um devir, e no fazem parte da histria; so excludos delas, mas metamorfoseiam-se para reaparecer de outro modo, sob formas inesperadas nas linhas de fuga de um campo social.505 aqui que Deleuze afirma uma das suas diferena em relao a Foucault: para ele, um campo social estava atravessado de estratgias, para ns foge por todos os lados.506 Portanto, para Deleuze so os devires que escapam ao controlo.507, os devires das pessoas e dos grupos. Falam-nos do futuro da Europa, e da necessidade de harmonizar os bancos, os seguros, os mercados internos, as empresas mas e o devir das pessoas? A Europa preparar-nos estranhos devires como novos 68? O que que vai ser das pessoas? esta a questo, cheia de surpresas, e no se trata da questo do futuro, mas do actual ou do intempestivo.508 Esta questo que Deleuze colocou no seu tempo, hoje, diferentemente e por outros motivos, torna-se actual. J para ele era uma questo actual, e hoje continua a s-lo. Os devires no tm nada a ver com a histria que pensa em termos lineares de passado, presente e futuro. Por isso que a questo colocada por Deleuze permanece actual. So os devires, grupos ou pessoas, que fazem a sua irrupo no dispositivo e fogem por todo o lado. Sendo assim pode-se defender que segundo Deleuze as estratgias e as tcticas das linhas de foras dos dispositivos nunca so suficientes para impedirem os devires ou as linhas de fugas. Ento, ser que todos os dispositivos permitem linhas de subjectivao do mesmo modo? Parece que nesta questo Deleuze j mais cauteloso e defende que talvez nem todos possam permiti-lo do mesmo modo, embora no haja nenhum que tenha a capacidade de evitar a irrupo de linhas de fuga. E isto porque afinal um dispositivo multilinear e composto de linhas muito diversas. As linhas de foras dos dispositivos apenas podem adiar mas no impedir a inveno ou a criao de processos de subjectivao que escapem s foras e aos poderes estabelecidos.
503 504

Idem, p. 206 Ibid 505 Idem, p. 207 506 Idem, p. 208 507 Idem, p. 207 508 Idem, p. 208

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Se como afirma Deleuze as linhas de um dispositivo no delimitam nem envolvem sistemas mas suivent des directions, tracent des processus toujours en dsquilibre, et tntot se rapprochent, tntot sloignent les unes des autres509 isso significa que cada linha pode variar de direco ou pode derivar em outras linhas e se pode derivar significa que o prprio dispositivo se expande e se alarga podendo confundir-se essa expanso com uma linha de fuga ou com um processo de subjectivao autnomo quando afinal pode no ser mais que uma produo de subjectividade dentro do prprio dispositivo. Ou ser que as linhas de subjectivao no so mais que lextrme bord dun dispositive510 tornando-se ento a passagem de um dispositivo para o outro atravs da linhas de factura. Que processos de subjectivao esto presentes nas sociedades de controlo de hoje? Que variaes podem ter os processos de subjectivao? O processo de subjectivao produz subjectividade que pode ser capturada por um dispositivo pour autant que le dispositif le laisse ou le rend possible.511 Portanto, o homem pode ser lanado numa nova subjectividade de onde retira de nouvelles formes de pouvoir et de savoir512 que o voltam a enquadrar dentro da rede do dispositivo. Deleuze diz-nos que h diversos tipos de formations subjectives dans des dispositifs mouvants513 e des productions de subjectivit schappent des pouvoirs et des savoirs dun dispositif pour se rinvestir dans ceux dun autre, sous dautres formes naitre.514 Quais so estas novas formas de subjectividade que, segundo Deleuze, ho-de nascer nas sociedades actuais? Atravs de que dispositivos vo surgir modernos processos de subjectivao? Que actuais dispositivos sociais e tecnolgicos geram outros processos de subjectivao e outros modos de captao pois les rgimes de lumire, dnonciation ou de domination passent par les domaines les plus divers.515 Les subjectivations modernes ne ressemblent pas plus celles des Grecs qu celles des chrtiens, et la lumire de mme, et les noncs et les pouvoirs.516 Hoje, por que domnios passam os regimes de luz e de enunciao? Hoje, que dispositivos geram regimes de dominao e processos de subjectivao? E que processos de subjectivao, enquanto geradores de novos saberes e poderes, geram novos dispositivos? Os dispositivos movimentam-se e tambm se metamorfoseiam, tornam-se de controlo aberto tornando os processos de subjectivao mais subtis e cada vez mais imperceptveis. A resistncia a tais processos de dominao tambm tem de ser mais penetrante e eficaz e tem de fazer appel des productions de subjectivit capables de rsister cette nouvelle domination517 O poder organiza-se e metamorfoseia-se em funo das linhas de resistncia e estas, por sua vez, adquirem poder de resistncia. Cada dispositivo constitudo por trs dimenses, sendo as duas primeiras formadas pelas curvas de visibilidade e pelas curvas de enunciao, e ambas definem regimes que

509

Deleuze,Gilles, Deux Rgimes de Fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Les ditions de Minuit, 2003, p. 316 510 Idem, p. 319 511 Idem, p. 318 512 Idem, p. 319 513 Ibid 514 Idem, p. 320 515 Idem, p. 322 516 Ibid 517 Idem, p. 323

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so machines faire voir et faire parler518, isto , mquinas pticas ou mquinas sociais. Aquilo que visvel ou invisvel dentro de um dispositivo depende do regime das suas linhas de luz. O regime de enunciados definido pelas linhas de enunciao variveis num determinado momento. Portanto, os dispositivos so regimes quil faut dfinir pour le visible et pour lnonable, avec leurs drivations, leurs transformations, leurs mutations.519 Em cada dispositivo ou regime, a visibilidade e a enunciao, formam figuras e posies variveis que do origem a linhas estticas, cientficas ou polticas. A terceira dimenso do dispositivo, formada pelas linhas de foras que orientam ou de certo modo, conduzem e se entrecruzam com todas as outras linhas, ganhando assim poder no interior do dispositivo. a dimension du pouvoir520 que variable avec les dispositifs. Elle se compose, comme le pouvoir, avec le savoir.521 A linha de foras produz-se no interior do dispositivo, e percorre e enreda-se com todas as linhas de luz e de enunciao, e passa por todos os lugares do dispositivo, de modo invisvel e indizvel. Foucault aps analisar os dispositivos que so mquinas de fazer ver e de fazer falar, interroga-se sob a eventualidade de eles ficarem encerrados na sua prpria linha de fora, invisvel e indizvel, e assim ficar intransponvel a dimenso do poder e a impossibilidade para passer de lautre ct.522 Os dispositivos tm outros vectores ou tensores, por exemplo, les objects visiblesles sujets en position,523 que geram variaes e derivaes nas linhas para lhes encontrar uma outra orientao possvel que transponha ou supere a sua linha de foras. A linha que vai irromper da superao da linha de foras do dispositivo uma linha de subjectivao. Quando uma linha de foras se recurva ou lorsque la force, au lieu dentrer en rapport linaire avec une autre force, revient sur soi, sexerce sur soi-mme ou seffecte elle-mme524 a linha de foras superada e entra na dimenso inacabada do Soi, do Si Prprio que un processus dindividuation qui porte sur de groupes ou des personnes, et se soustrait des rapports de forces tablis comme des savoirs constitus525, porque no nem um saber nem um poder. At que ponto os dispositivos e os controlos das actuais sociedades evitam ou desviam a possibilidade do homem encontrar-se com esta dimenso de Si? Ser que todos os dispositivos permitem um processo semelhante ao Soi? E ser que toda a relao a si uma relao de resistncia, que resiste aos saberes e poderes institudos? No poder ser a relao a si, tambm, comandada pelas relaes de poder para capturar a diferena no interior da sua ampla rede? A tcnica e a tecnologia podem desenvolver dispositivos ou controlos que desviem o homem deste encontro tico e esttico que a dimenso do Si Prprio, atravs da criao de outros processos de subjectivao. Quais so as linhas que nos compem e nos desequilibram? E seremos capazes de inventar outras? Por exemplo, tento explicar que as coisas, as pessoas, so compostas por linhas muito diversas e que no conhecem necessariamente sobre que linha elas prprias esto, nem
518 519

Idem, p. 317 Ibid 520 Idem, p. 318 521 Ibid 522 Ibid 523 Idem, p. 316 524 Idem, p. 318 525 Ibid

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onde fazer passar a linha que esto a traar: em suma, h toda uma geografia nas pessoas, com linhas duras, linhas flexveis, linhas de fuga, etc.526 Muitas destas linhas so impostas pelos saberes e poderes, outras nascem de um acaso, e as linhas de fuga temos de invent-las e isto significa que no podemos invent-las sem as traar efectivamente, na vida.527 Um dispositivo comporta mltiplas linhas: de fora, de subjectivao, de enunciao, de fissura, de fractura e de brecha, e todas elas se entrecruzam e se mistura. As linhas de um dispositivo no ficam retidas no seu interior, elas movem-se em todas as direces atravessando-o e conduzindo-o. Para dmler les lignes dun dispositif il faut sinstaller sur les lignes mmes528, e percorre-las como num mapa indo assim numa viagem por terras desconhecidas. esta a imagem de Deleuze para desenredar as linhas. Em qualquer coisa h linhas de articulao ou de segmentaridade, estratos, territorialidades; mas tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e de desestratificao.529 A vida do sujeito uma vida repartida no dia pela hora e pelas tarefas por segmentos sempre limitados e contguos, saltando de um lado para o outro, de segmento em segmento, por territrios separados mas que se podem tocar e at conjugar-se, mantendo-se contudo sempre segmentarizados. Isto porque somos feitos de linhas530 de linhas que se entrecruzam, linhas de vida e de carne e de outras linhas que se insinuam por entre as linhas. O sujeito vive por segmentos, de segmento em segmento, do princpio ao fim, intercalando-se com outros segmentos outros princpios e outros fins, ou ento pulando de segmento em segmento onde tudo rapidamente de novo contvel e previsto. Segundo Deleuze h em tudo isto uma linha de segmentaridade dura ou molar531 de que a vida feita, onde as pessoas e os sentimentos relacionando-se atravs de linhas, so segmentarizadas e se debatem com os grandes conjuntos molares que so o Estado, instituies e classes, o que vai reforar ainda mais a segmentarizao para garantir e controlar a identidade de cada instncia, incluindo a identidade pessoal.532 H a linha de segmentaridade dura ou molar533 e h um outro tipo de linha com fluxos e partculas que escapa das relaes molares e que vo definir o presente. uma linha de fluxos, desterritorializada e desestratificada, uma linha de segmentao flexvel ou molecular em que os segmentos so como os quanta de desterritorializao534 Estes dois tipos de linha interferem e reagem uma na outra, alterando incessantemente a vida, e assim mantendo-a sobre controlo, num equilbrio ou desequilbrio, que tenta evitar a linha de fuga, ora impondo um ponto de rigidez, ora sendo atravessada por uma corrente de flexibilidade, e isto sucede simultaneamente ou contiguamente. Contudo estes dois tipos de linha tm o mesmo valor, e no so suficientes para alcanar uma
526

Deleuze, Gilles e Guattari, Flix, Mil Planaltos 2 (1972), trad. de Rafael Godinho, Lisboa, Editora Assrio & Alvim, 2007, 260 527 Idem, p. 261 528 Deleuze,Gilles, Deux Rgimes de Fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Les ditions de Minuit, 2003, p. 316 529 Deleuze, Gilles e Guattari, Flix, Mil Planaltos 2 (1972), trad. de Rafael Godinho, Lisboa, Editora Assrio & Alvim, 2007, 22 530 Idem, p. 252 531 Idem, p. 253 532 Ibid 533 Ibid 534 Idem, p. 254

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desterritorializao absoluta que no admita nenhum segmento nem nenhum dos dois tipos de segmentos. Pode o indivduo sair do encerramento vivo, duro e aberto das linhas de segmentarizao molar que lhe impem uma expresso, uma forma e um contedo? Pode-se atingir uma outra linha? Uma linha de fuga? Mas de qualquer modo parece que nunca se consegue deixar de percorrer as outras duas linhas pois as trs linhas no param, no entanto, de se misturar.535 Para Deleuze as linhas de fuga nunca significam fugir do mundo, mas antes a faz-lo fugir536 mas, de imediato estas fugas vo ser tapadas pelo endurecimento dos segmentos, pois elas so um perigo para o sistema social que no pode evit-las, mas apenas abaf-las, desvi-las ou control-las. O Estado, as instituies, a poltica em geral para manipular os conjuntos molares ou os segmentos duros tm de se infiltrar atravs da molecularizao, da segmentaridade flexvel e da micropoltica. A linha de fuga uma realidade, e no uma linha imaginria, activa e resistente, e atravs delas que o indivduo se ope ao poder de Estado. Tambm um grupo, um indivduo funciona ele prprio como linha de fuga; cria-a em vez de a seguir537, tornando essa linha de fuga uma resistncia aos poderes molares, e por consequncia tambm aos poderes moleculares, por onde se infiltram os poderes polticos e governamentais. Na actual sociedade de controlo, neste momento, em cada momento, o que que foge numa sociedade?.538 O que se inventa sobre as linhas de fuga, por entre as linhas de segmentaridade dura ou flexvel j que a linha de fuga no vem depois, est l desde o incio539 espera da exploso das outras duas? Ou ser que no conseguimos passar de um compromisso, e do jogo com a segmentaridade flexvel, que nos vai permitindo momentos relativos e breves de fluxos desterritorializados, mas controlados, manipulados e edificados pelos duros poderes molares. O indivduo est sujeito aos processos de subjectivao produzidos pela actual sociedade de controlo. Esta propaga-se e expande-se nas novas tecnologias, que disseminam novos objectos que encarceram o indivduo ao ar livre, num controlo aberto e contnuo.540 Podero produzir-se subjectividades capazes de resistir a esta nova dominao? Poder haver uma nova luz, novas enunciaes, um novo poder, novas formas de subjectivao?.541 O processo de subjectivao fabricado pelas linhas de fora dos dispositivos tornando a subjectividade dependente dos saberes e poderes do dispositivo. O sujeito assim fabricado, objectivado, pelas tecnologias do poder sendo as suas linhas de subjetivao controladas e dirigidas. O indivduo no consegue formar as suas prprias regras para se orientar, e contudo considera-se independente, e pode at opor-se sujeio do poder, sendo isso mesmo,

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Idem, p. 256 Idem, p. 263 537 Ibid 538 Ibid 539 Ibid 540 Idem, p. 93 541 Ibid

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ainda, uma dependncia porque permitida pelo prprio dispositivo. A resistncia do indivduo pode ser assimilada pelo prprio dispositivo. Mas poder o dispositivo permitir uma linha de subjectivao autnoma com regras facultativas criadas pelo prprio indivduo, que fujam e que se individualizem? Ser que a relao a si consegue escapar de todas as relaes de poder, e evitar a sua reintegrao, ou ser que ela sempre baloiar, entre uma reintegrao e uma independncia? Isto , sempre baloiar entre a moral e a tica? Ou, ela irredutvel a todas as relaes de saber e poder? Sendo irredutvel como que ela se pode movimentar pelo meios das foras de individualizao e modulao que o poder instaura em cada momento? Deleuze afirma que se trata realmente de trs dimenses irredutveis, mas em implicao constante542, e que, portanto, o Si determinado pelo processo de subjectivao. Mas a questo que aqui se coloca em relao ao Si-Prprio, que uma linha de fuga que se escapa do processo de subjectivao, tornando-se um processo de individuao. Conseguir ele escapar totalmente s foras estabelecidas, e aos saberes institudos? E quando escapa, no ele levado de imediato para novas relaes de fora, e tornado sujeito assujeitado? No ser que o Si-Prprio no est, tambm, sempre em implicao constante com as dimenses do saber e poder? Segundo Foucault todas estas dimenses so singularidades histricas e variam com a histria, com o modo como o problema se coloca em determinada formao histrica: que posso eu saber, ou que posso eu ver e enunciar em tais condies de luz e de linguagem? Que posso eu fazer, a que posso aspirar e que resistncias opor? Que posso eu ser, com que dobras me envolver ou como me produzir enquanto sujeito?543 As questes Kantianas so assim, actualizadas nesta problemtica de Foucault. A produo de diferentes subjectividades hoje fomentada pelo poder, como modo de antecipao criao de linhas de fuga que ponham em risco o sistema saber-poder. As linhas de fora dos dispositivos alargam-se e tornam-se mais abrangentes, incluindo no seu interior cada vez mais linhas efectivamente traadas na vida. assim que, determinadas produes de subjectividade, que irrompem das linhas dos dispositivos, so a pouco e pouco conquistadas pelos saberes e poderes, e integradas no seu sistema, tornando-as assim controladas e assimiladas pelo poder. Agora, so os poderes que se antecipam, e produzem subjectividades radicais que oferecem e fomentam de modo ldico, a fim de inclu-las nos seus dispositivos e assim controlar tanto quanto possvel a criao das linhas de fuga. Os dispositivos de poder esto submetidos a variaes e derivaes de linhas de foras, que flexibilizam e alargam a sua influncia. A abertura dos dispositivos de poder, a tomada de poder da linha quebrada, pelo exerccio das foras de poder, que assim controlam os modos de existncia subjectivamente diferentes. Assim, os processos de individuao, ficam capturados porque o desenvolvimento do Si-Prprio faz-se dentro da abertura dos prprios dispositivos. deste modo que um processo de individuao pode ser capturado pelas foras dos dispositivos. O prprio saber/poder actual, baseado na alta tecnologia e informtica, gera processos de subjectivao, ilusoriamente fora das foras e dos saberes institudos, para capturar a subjectividade autnoma dos indivduos, que foi fomentada ou inspirada por esses mesmos saberes e poderes. E de imediato esta subjectividade elle est appele par la suite fournir de nouveaux savoirs et inspirer
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Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p.154 Idem, p. 155

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de nouveaux pouvoirs.544 Portanto, a subjectivao ilusoriamente autnoma, pode derivar de um processo de subjectivao inspirado pelo poder, envolto em novas formas de liberdade, promovidas e disseminadas pelo poder. Por um lado, a abertura e a expanso da linha de foras dos dispositivos, ao mesmo tempo que absorve e tenta neutralizar os modos de existncia, que vo surgindo, deparase, por outro lado, com novas formas de subjectivao, porque por muito que a linha de foras tente aambarcar e controlar os modos de subjectivao, jamais poder impedir o seu fluxo, o seu aparecimento e a sua transformao em novos processos. Os processos de subjectivao so muito variveis, quer segundo as pocas quer segundo as regras, quer porque o poder no para de recuper-los e de submete-los s relaes de foras, ainda que eles renasam para inventar novos modos, at ao infinito.545 um jogo incessante e ininterrupto, o do poder e o da resistncia, que se faz criando novos modos de subjectivao pois sem esta dimenso no se poderia nem superar o saber nem resistir ao poder.546 Esta confrontao de Foucault com o saber-poder conduze-lo a uma linha de fuga que est por toda a parte onde o pensamento enfrente qualquer coisa547e ainda segundo Deleuze essas linhas esto para alm do saber e so as nossas relaes com essas linhas que esto para alm das relaes de poder.548 Em Foucault, esta linha a linha do Exterior, e que o mais longnquo que todo o mundo exterior, e tambm o que mais prximo que todo o mundo interior. Assim o prximo e o longnquo so as linhas do exterior. O pensamento no vem de dentro, vem deste exterior e a ele volta. Esta linha do exterior tem de ser dobrada, para que o indivduo se possa alojar nela para pensar e resistir, porque seno impossvel acompanhar a velocidade do desdobrar da linha e ela tornar-se-ia invivel. E o dobrar da linha que nos permite, ou nos constitui a viver de acordo a conseguirmos pensar, e simultaneamente, constitui as possibilidades das linhas de subjectivao. Mas a subjectivao no se trata de um simples porto de abrigo, no se dobra a fora, a linha do exterior apenas para se prolongar a vida, pelo contrrio, dobrar esta fora a nica maneira de enfrent-la. Esta dobra da linha exterior, o que Foucault chama processo de subjectivao. preciso vergar a fora sobre si, e por a fora numa relao consigo, para inventar os modos de subjectivao. Segundo Deleuze, a sociedade define-se pelas suas linhas de fuga, elas fogem por todo o lado549 e em todos os momentos se abrem e se desenham novas linhas de fuga. E Deleuze d o exemplo da Europa, que foi uma necessidade sobretudo exigida pelo desenvolvimento econmico, comercial e industrial, e que os polticos e os tecnocratas se esforaram pela sua construo, com o objectivo de uniformizarem os regimes e os regulamentos. Mas, por entre estes vrios dispositivos, irrompem linhas de fuga
Deleuze, Gilles, Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Les ditions de minuit, 2003, p. 319 545 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 137 546 Ibib 547 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 151 548 Ibid 549 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 230
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inesperadas e incontrolveis, que fazem estremecer o diagrama de poder abrindo brechas e fendas para novas resistncias. o que acontece quando, por exemplo, explode o desemprego, as assimetrias e os movimentos de migrao. Estas so importantes linhas de fuga. Para Deleuze, uma sociedade define-se menos pelas suas contradies do que pelas suas linhas de fuga.550 Estas linhas de fuga no so de modo nenhum fugas, nem de ns prprios nem do campo social, pelo contrrio, so fluxos que irrompem pelos interstcios dos dispositivos e dos controlos do campo social. E a pergunta repete-se, insistentemente: possvel transpor esta linha hoje? possvel alcanar a vida como potncia do fora, ou no nos resta mais nada do que viver a vida chocando e debatendo-se com o poder? Como se transpe ou se passa para o outro lado da linha, para o lado de fora? Ce dpassement de la ligne de forces, cest ce qui se produit lorsquelle se recourbe, fait des mandres, senfonce et devient souterraine, ou plutt lorsque la force, au lieu dentrer en rapport linaire avec une autre force, revient sur soi, sexerce sur soi-mme ou saffecte elle-mme.551 na dobra das foras que se inicia o processo de subjectivao atravs de uma crtica incessante? Mas o fora no um limite fixo, mas uma matria movedia, animada por movimentos peristlticos, dobras e dobramentos, que constituem um dentro: no uma coisa diferente do fora, mas exactamente o dentro do fora.552 A partir do sculo XIX so as dimenses finitas que vo dobrar o fora e assim constituir o interior, o dentro da vida, do trabalho, da linguagem onde o homem se aloja.553 Este dentro constitudo ora pela dobra do infinito, ora pelas redobras da finitude que conferem uma curvatura ao fora.554 Esta fora dobrada a relao a si, a afectao de si por si. Estes dobramentos originam os processos de subjectivao que se fazem incessantemente, metamorfoseando-se pelas diferentes pocas histricas. Deleuze afirma que as dobras operando debaixo dos cdigos e das regras do saber e do poder555 que so a causa da subjectividade, ou da interioridade, enquanto relao a si. Elas so todas variveis, de ritmos diferentes, e so estas diferentes variaes que constituem os modos irredutveis de subjectivao. E hoje qual a nossa moderna relao a si? E quais so as nossas dobras? E hoje nas actuais sociedades de controlo onde o poder individualizado e modulador ganha novos modos e transmutaes o que resta nossa subjectividade?.556 O poder instaura e investe, quotidianamente sobre os indivduos, processos de individualizao e de modulao, atravs das mais diversas tcnicas e tecnologias que invadem o corpo, alm de que o prprio saber cada vez mais individuado, formando hermenuticas e codificaes do sujeito desejante, que resta nossa subjectividade?.557

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Ibid Deleuze, Gilles, Deux Rgimes de Fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Les ditions de minuit, 2003, p. 318 552 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 130 553 Idem, p. 131 554 Ibid 555 Idem, p. 141 556 Idem, p. 143 557 Ibid

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Segundo Foucault o homem enquanto fora no dobra as foras que o compem sem que o prprio fora no se dobre e no abra um Si no homem. isto a dobra do ser. Portanto a dobra do fora constitui um Si e o prprio fora um dentro coextensivo. Hoje, nesta nossa singularidade e problemtica condio deste momento histrica qual o nosso Si, o Si-Prprio? Este problema histrico e colocou-se em todas as formaes histricas, e cada qual tentou responder-lhe. E coloca-se hoje na actual sociedade de controlo. Que fora pode o indivduo dobrar, que fora hoje pode actuar sobre si mesma e desenvolver o SiPrprio sem que ele caa de novo enredado pelo saber-poder? Mas o Si-Prprio enquanto linha de subjectivao no algo feito de uma vez por todas, pelo contrrio, ele se transmuta e metamorfoseia e pode por isso escapar sua sujeio. O sujeito est sempre a fazer-se, de modo diferente, pelas dobras que o subjectivam. Depois de Foucault ter analisado as prticas discursivas que articulavam o saber, e as relaes que articulavam o poder, ele desloca-se para a anlise do sujeito e dos processos de subjectivao, para pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito.558 Nesta anlise, Foucault tem de se debruar sobre os jogos de verdade, que constituem o sujeito na sua relao de si para si, de modo diferente em cada formao histrica que o pensa como uma experincia, determinada por campos de saber, estratgias de poder e formas de subjectividade. atravs dos jogos de verdade, jogos entre o verdadeiro e o falso, que o saber-poder de uma determinada poca cria o sujeito, isto , os modos como ele se v e se pensa, ou seja, que gera a sua subjectividade atravs de um processo de subjectivao. A produo de linhas de fuga ou linhas de subjectivao, tm de passar por um saber que assegure tanto a aquisio de conhecimentos, quanto o descaminho daquele que conhece.559 O que quer dizer que o indivduo tem de exercer uma actividade crtica sobre si, uma crtica que permite separar-se de si mesmo560 e assim conseguir pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v561 a fim de, como diz Deleuze, cavalgar as possveis linhas de subjectivao. O sujeito se constitui atravs de prticas e tcnicas de si, produto das formaes histricas, e da tecnologia de si, isto , o indivduo se constitui pelas problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas problematizaes se formam.562 Que condies vo, hoje, agir nas linhas de subjectivao? Que variveis e que condies se colocam hoje ao sujeito? Foucault, aps analisar as dimenses do saber e do poder, pressente que os dispositivos no podem ficar circunscritos nem encerrados em foras, sem que outras foras no transponham e no ultrapassem os seus limites. Este transpor a linha, acontece quando uma fora se volta para si mesma e afecta-se a si mesma. esta a dimenso do SiPrprio. uma linha de subjectivao, uma linha de fuga que escapa s outras linhas. Esta linha uma linha sempre inacabada, que est sempre para se fazer porque depende
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Foucault, Michel, O Uso dos Prazeres (1984), trad. de Maria Thereza Albuquerque, Rio de Janeiro, Editora Graal, 2006, p. 11 559 Ibid, pg.13 560 Ibid, pg. 13 561 Ibid, pg. 13 562 Foucault, Michel O Uso dos Prazeres (1984), trad. de Maria Thereza Albuquerque, Rio de Janeiro, Editora Graal, 2006, p. 15

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tanto da permisso das foras do dispositivo, quanto da sua fora de resistncia para se desenvolver e se efectivar na vida. Sendo assim, esta dimenso da relao a si, j um modo de resistncia. Esta nova dimenso, distingue-se das relaes de poder e das formas de saber. Foucault remonta aos gregos para a descobrir um duplo desprendimento: quando os exerccios que permitem governar-se a si mesmo se desprendem, simultaneamente do poder enquanto relao de foras, e do saber enquanto forma estratificada, como cdigo da virtude.563 Por isso Le Soi nest ni un savoir ni un pouvoir. Cest un processus dindividuation564 com os gregos, que a relao a si ganha independencia565, pois a relao a si comea a derivar da relao com os outros, e a constituio de si comea a derivar do cdigo moral. Quais so hoje, as relaes do fora que se dobram e se curvam para escavarem e constiturem um dentro, numa relao a si, enquanto domnio que se exerce sobre si mesmo e relativamente aos poderes dominantes? Poderemos ns, hoje, desprendermonos, simultaneamente das relaes de foras do poder, e do saber? Podemos efectivamente, ganhar independncia relativamente aos poderes e saberes institudos? Que relao de foras podemos estabelecer com os outros, se no tivermos domnio sobre ns? Esta relao de foras com os outros, no significa imposio de poder ou controlo dos outros, pelo contrrio, o poder ou as foras, para enfrentarmos e decompormos outras foras. S quando a relao a si se torna independente e autnoma, e se exerce sobre si prpria, que o indivduo pode relacionar-se com as foras dos outros, com o seu poder, e assim exercer sobre eles as suas foras, independentes das deles, para gerir de modo livre a sua existncia esttica, sem a influencia e a presso das foras dos mltiplos poderes e saberes. A verso grega da relao a si, tinha por finalidade governar a si, para governar os outros. Esta para Foucault, a novidade dos gregos: uma relao da fora consigo, um poder de se afectar a si mesmo, uma afectao de si por si.566 O domnio e a relao com os outros so dobrados, num domnio de si e numa relao consigo mesmo. necessrio que as regras obrigatrias do poder se dobrem em regras facultativas do homem livre que o exerce.567 atravs de exerccios prticos, que o sujeito constitui e inventa a sua existncia esttica. O sujeito surge como produto desse processo de subjectivao. A constituio de si, estabelecida segundo o modo de ser que ele deseja realizar e para tal, age sobre sobre si mesmo, procura conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se.568 Estas prticas de si, com as quais o sujeito se constitui, so modos de subjectivao que produzem nele uma determinada subjectividade. No podero estas formas de actividade sobre si, estarem de um modo ou outro, ligadas a determinadas perspectivas de poder, estando este mesmo ausente? Isto , no podero elas, estar no indivduo, subordinadas doutrina de uma forma de poder que se deseja mas que ainda no vigente? Neste caso determinadas actividades sobre si, se por um lado escapam aos poderes dominantes de momento, por outro colocam-se sobre a alada de um outro poder que espera dominar. Pode-se ento dizer que a dimenso da subjectividade deriva
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Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 135 Deleuze, Gilles, Deux rgimes de fous. Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Les ditions de minuit, 2003, p. 318 565 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 135 566 Ibid 567 Idem, p. 137 568 Foucault, Michel O Uso dos Prazeres (1984), trad. de Maria Thereza Albuquerque, Rio de Janeiro, Editora Graal, 2006, p. 28

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do poder e do saber, mas que no depende deles.569 De onde vm os modelos que vo servir para a instaurao e desenvolvimento das relaes consigo? Estes modelos podem trazer consigo relaes de foras, oriundas de poderes e saberes institudos, ou por instituir. As prticas de si, que asseguram a subjectivao, podem afinal derivar do poder, sem nunca se conseguirem dele desprender, iludindo o sujeito na sua transformao. Isto , a afectao das foras pode estar a ser controlada por diversos meios ao alcance do poder. O comportamento dos sujeitos, est associado s formas de subjectivao. Este comportamento, mais ao menos autnomo, consoante o sejam tambm as formas de subjectivao, ou ento predomina a autoridade dos cdigos. Ento a questo que se coloca, a de saber se as prticas de si, se podem desprender completamente do poder e do saber, e se quando o fazem, no esto afinal a inventar algo que foi pressuposto ou incutido por outros meios, no sujeito pelo prprio saber/poder. Foucault afirma: os indivduos so chamados a se constituir como sujeitos de conduta moral a histria das formas da subjectivao moral e das prticas de si destinadas a assegur-la.570 Quem chama os indivduos? O que so, e de onde vm, os modelos propostos para o desenvolvimento das relaes para consigo prprio? Estes modelos podendo apresentarem-se inocentes, ou mesmo inventados pelo sujeito, podem ter no fundo, uma rede de dispositivos de poder, mascarada em liberdade, com a funo de criar subjectividades subtilmente subjugadas. Que modelos de subjectividade despoleta actualmente a sociedade de controlo? Que modos de subjectivao, ou que prticas de si, ela incita e fomenta de modo directo e indirecto? Que tipo de transformaes envolvem hoje a subjectivao? Que tipo de sujeito, podem criar as novas tecnologias, enquanto funcionam como extenso ou expanso do corpo? O sujeito quando abandona uma determinada exigncia do poder, conquista uma outra subjectividade, ou, ele conquistado por uma outra? Poder este sujeito, de hoje, iniciar uma linha de subjectivao ou de fuga, ou um SiPrprio, um processo de individuao que o leve para l dos dispositivos tecnolgicos? Cada vez mais, a sociedade de controlo, invade a subjectividade, ocupando-a e massificando-a. E cada vez mais, so menores e esto invadidos os espaos, para criar um processo de individuao. Os espaos, tanto fsicos quanto efectivos, esto cada vez mais cheios, repletos de tudo aquilo que trunca um processo de individuao. O poder convida e incita criao de subjectividades livres, e isso confunde-se com processos de individuao. O poder, incessantemente convida os sujeitos, a aceitarem o desafio de conquistarem subjectividades livres, que tm por base relaes de poder e saber. Estas subjectividades livres, tm por base processos de subjectivao que assentam em fundamentos econmicos e tecnolgicos. Os sujeitos assim produzidos, tornam-se mais obedientes, e vigiam-se uns aos outros, atravs da exigncia da qualidade, da segurana, da vigilncia, da sade, da educao, da moda, da tecnologia. As subjectividades livres, sem passarem por um processo de individuao, so os difusores mais eficazes e penetrantes, das relaes de saber e poder. Foucault afirma: de que maneira, na continuidade, transferncia ou modificao dos cdigos, as formas da relao para consigo (e as prticas de si que lhe so associadas) foram definidas, modificadas, reelaboradas e diversificadas.571 Hoje, de que modo a relao a si foi modificada? Que diferenas existem nas formas de elaborao do
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Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 137 Foucault, Michel O Uso dos Prazeres (1984), trad. de Maria Thereza Albuquerque, Rio de Janeiro, Editora Graal, 2006, p. 29 Idem, p. 31

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trabalho tico que se efectua sobre si mesmo, no somente para tornar seu prprio comportamento conforme a uma regra dada, mas tambm para tentar se transformar a si mesmo em sujeito moral de sua prpria conduta.572 As subjectividades livres, em geral, tanto universalizam a regra da sua aco como no tm regra alguma, no conseguindo, por isso, nenhuma delas criar uma existncia esttica. No universalizando a regra de sua aco que o indivduo se constitui como sujeito tico; , ao contrrio, por meio de uma atitude e de uma procura que individualizam sua aco, que modulam e que at podem dar um brilho singular pela estrutura racional e reflectida que lhe confere.573 por isso que Deleuze apela luta por uma subjectividade moderna que passa por uma resistncia s duas formas actuais de sujeio, uma que consiste em individuar-nos segundo as exigncias do poder, e outra que consiste em ligar cada indivduo a uma identidade sabida e conhecida, bem determinada de uma vez por todas.574 Como que o indivduo, se deve constituir a si mesmo como sujeito moral? Como agente ou como sujeito moral da aco? Esta questo esconde de imediato atrs dela o eixo do poder e o eixo do saber. Foucault descobriu o impasse em que o prprio poder nos coloca, tanto na nossa vida como no nosso pensamento, ns que chocamos com ele nas nossas verdades mais nfimas.575 E preciso sair dele, para encontrar a potncia da vida. Sair e dobrar a fora, para que se abra uma relao a Si no homem.

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Idem, p. 27 - 28 Idem, p. 59 574 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 143 575 Idem, p. 130

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4. Subjectivao e resistncia nas actuais sociedades de controlo

Nas actuais sociedades de controlo, onde o biopoder invade cada vez mais os domnios da vida, a partir de dispositivos metamorfoseados, que cavam e se entranham no corpo, como pode o indivduo escapar aos seus efeitos de dominao, que minuciosamente se instalam na sua existncia? As relaes de fora do poder, trazem consigo as prprias foras, com as quais o sujeito se vai relacionar com ele. Assim, as foras de resistncia so elas mesmas foras de poder, no s porque geram novas relaes de poder, mas sobretudo porque so geradas e difundidas pelo prprio poder dominante. Quando o indivduo resiste, e se ope, ele o faz usando as foras que o prprio poder lhe disponibilizou. A liberdade no pode ser pensada fora das relaes de poder, ou seja, a liberdade uma fora de poder. O contrapoder no corta o cordo umbilical do poder, porque a liberdade uma fora do dispositivo. O desenvolvimento da liberdade, no independente das relaes de poder. A liberdade o prprio poder que se manifesta no homem livre. Por isso a liberdade no se ope ao poder, mas sim falta dele, porque s a presena de relaes de poder manifestam as relaes de liberdade. A prpria liberdade semeia as relaes de poder. No se pode sair do campo da liberdade. A liberdade, uma fora das relaes de foras de poder. Pela liberdade podemos ser mais livres e mais dependentes. A liberdade exprime-se em relaes de poder, tal como a sua ausncia. Mas isto no significa que seja a mesma coisa. A liberdade quando se manifesta como liberdade, est a afirmar positivamente a sua produo de relaes de poder. A liberdade acelera as relaes de poder, fazendo com que estas se intensifiquem e se multipliquem, atravs do sujeito livre. Assim, o poder perde as suas caractersticas autoritrias e dominadoras, para se apresentar e difundir atravs de vectores de preocupao, de cuidado e de preservao da vida. Os actuais dispositivos de poder, intensificam as relaes de liberdade do poder. Neste sentido, a liberdade no nos torna livres, mas apenas nos d mais liberdade. A liberdade uma tautologia do poder. Hoje, nas actuais livres sociedades de controlo, as prticas crticas, tornam-se mais eficazes para nos distanciarmos dos poderes e saberes. A resistncia, enquanto conquista de uma nova subjectividade, torna-se o espao repensado da liberdade. Nas actuais sociedades de controlo, onde a liberdade invocada, produzida e transmitida pelo poder, a resistncia enquanto fora crtica, liga-se s aces quotidianas do indivduo na sua luta por uma esttica de existncia, o que remete para processos de individuao tanto pessoais como de grupo. Nas actuais sociedades, a liberdade tornou-se o veculo privilegiado das relaes de poder, enquanto a resistncia, pode assumir estratgias precisas e efectivas de mudana e transformao no interior da liberdade do poder. a resistncia enquanto atitude crtica, que repensa e transforma o indivduo, indo isso repercutir-se, quer no seu modo de existncia, quer na constituio das relaes de poder. Visto que a atitude crtica, um acto de resistncia, que transforma quer o indivduo quer as foras de poder, pois ambas as foras so indissociveis, a existncia torna-se ela prpria, uma permanente singularidade no necessria, pela permanente ruptura que o presente. Os sujeitos so livres no interior de um determinada forma de racionalidade, cada forma de poder tem o seu modo de liberdade, isso no significa que o indivduo seja livre, pois ele nunca o na totalidade, mas sim sempre em relao a um determinado poder.

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A resistncia um poder poltico, como afirma Deleuze. As actuais sociedades de controlo so cada vez mais sociedades de biopoder que possuem o controlo e a gesto das populaes e que tm a vida como objecto do poder. Se o poder toma assim a vida como objecto ou objectivo, a resistncia ao poder passa a invocar a vida, e volta-se contra o poder.576 Como diz Deleuze: A resistencia torna-se poder da vida.577 Ela faz parte das relaes de poder, de estratgias e tcticas que visam afrontar as foras do poder da vida que pretendem exercer sobre ela controlos definidos e regulamentaes de conjunto.578 Com o biopoder, viver passa para o campo de controlo do saber e da interveno do poder579 atravs da biopoltica que faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana.580 A vida assim jogada nas estratgias polticas. O homem moderno um animal na poltica do qual a sua vida de ser vivo est em causa.581 A estratgia da biopoltica gera assim uma bio-resistncia. Isto , agora a resistncia, enquanto fora em ntima ligao com o poder, vai ocupar-se tambm das foras da vida para despoletar estratgias polticas. A vida vai ser envolvida e distribuida por estratgias e tecnologias polticas.582 As tecnologias do biopoder vo gerar um poder normalizador. E, diz-nos Foucault, contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem apoiaram-se justamente naquilo que ele investe isto , na vida e no homem enquanto vivo. Portanto, este novo poder, gerou uma resposta poltica diferente, uma nova resistncia. J no se visava uma idade de ouro e de justia. Agora o que reivindicado e serve de objectivo a vida, entendida como necessidades fundamentais, essncia concreta do homem, realizao das suas virtualidades, plenitude do possvel.583 A resistncia torna-se numa luta poltica. A vida se tornou ento o valor em jogo nas lutas polticas.584 A resistncia no mais afirmar contra o poder um outro poder, pois isso uma iluso e ainda mais nos amarra ao poder, pelo contrrio, a resistncia deve cavalgar sobre as prprias linhas de foras do poder e transp-las, transform-las, metamorfose-las. E nesta viagem a prpria resistncia se transforma em poder da vida. No ser a fora vinda do fora uma determinada ideia da vida? No ser a vida esta capacidade de resistir da fora?585 Segundo Deleuze pensar adquire o sentido de extrair singularidades a partir do fora e no h apenas singularidades integradas nas relaes de foras, mas tambm singularidades de resistncia, capazes de modificar essas relaes, de derrub-las, de alterar o diagrama instvel.586 Portanto, as singularidades de resistncia esto integradas nas relaes de foras. Se as singularidades de resistncia ficassem fora das relaes do saber e do poder, no poderiam lutar contra elas tal como acontece com as singularidades selvagens, que no esto nem integradas nem ligadas nas relaes de foras. No h resistncia para l da linha de foras? Mas, segundo Foucault pode-se superar esta linha de foras, atravs de uma linha de subjectivao que escapa outras linhas. E nesta linha, no se pode encontrar outros modos de resistncia,
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Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 124 Idem, p. 125 578 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), traduo de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 139 579 Idem, p. 144 580 Idem, p. 145 581 Ibid 582 Idem, p. 146 583 Idem, p. 147 584 Ibid 585 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 125 586 Idem, p. 164

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se ela no chegar a escapar totalmente? No afinal a inveno ou criao de uma esttica de existncia, um certo modo de resistir, de resistncia pois que continua de certa forma a estar em contacto com as relaes de foras? Tanto mais que pouco provvel que ela escape radicalmente s foras estabelecidas, e que por isso manter com elas sempre alguma forma de resistncia, porque se mantm nas relaes de poder. E alm disso, uma esttica de existncia, que deriva de um Si-Prprio, que um processo de individuao, uma certa forma de resistncia, porque alm de se opor frontalmente s foras estabelecidas, tem forosamente de gerar novas relaes de foras contra aquelas, o que sempre implica ntimos contactos com os saberes e os poderes. Assim sendo, um processo de subjectivao tambm um processo de resistncia, porque ele nunca est numa posio de exterioridade absoluta relativamente ao poder. A prpria relao a si uma das origensdos pontos de resistncia587 Mas os prprios pontos ou centros de resistncia esto em relao directa com o campo social, com o diagrama de foras. Assim sendo, a prpria relao a si, um ponto de resistncia para enfrentar as mutaes sociais. As mutaes do capitalismo no encontraro um frente-a-frente inesperado na lenta emergncia de um novo Si como foco de resistencia?588 Como j vimos, o Si-Prprio, ou processo de individuao, tambm um ponto de resistncia devido criao de uma esttica de existncia. A resistncia um conjunto de foras da vida. A sua energia desconhecida pois no se sabe at onde pode ir a sua fora. A resistncia assim uma fora geradora de vida. Afirmar que a resistncia libertadora significa que ela transformadora e criativa e que lana o homem numa esttica da existncia. Espinosa dizia: no se sabe aquilo que pode um corpo humano quando se liberta das disciplinas do homem. E Foucault afirma: no se sabe aquilo que pode o homem enquanto estiver vivo, como conjunto de foras que resistem.589 Quanto resistncia, o que Foucault nos diz que, no existe uma essncia de resistncia metafsica que se oponha enquanto totalidade ao poder. Tanto mais que o poder est em toda a parte e vem de toda a parte. O poder exerce-se. E deste modo que a resistncia tambm se comporta, ela tambm est por toda a parte. Existe uma ntima relao entre o poder e a resistncia. O poder s existe porque ela existe, caso contrrio, seria uma obedincia absoluta. Os pontos de resistncia esto por toda a parte, presentes na rede de poder590, por isso h vrias resistncias de tipos muito diferentes. As diversas resistncias esto includas nas relaes de poder, mas isso no lhes retira a sua capacidade de afrontamento ao poder. As resistncias so distribudas, e disseminadas tal como o poder, so foras que se confrontam com outras foras e que podem criar simples mudanas ou rupturas profundas, que iro gerar novas relaes de poder. As resistncias so poder e podem erguer por vezes grupos ou indivduos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos momentos da vida, certos tipos de comportamento591, ou introduzem numa sociedade clivagens que se deslocam, que quebram unidades e suscitam reagrupamentos, sulcando os prprios

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Idem, p. 140 Idem, p. 157 589 Idem, p. 125 590 Foucault, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber (1976), traduo de Pedro Tamen, Lisboa, Editora Relgio Dgua, 1994, p. 99 591 Ibid

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indivduos, recortando-os e remodelando-os, traando neles, nos seus corpos e nas suas almas, regies irredutveis.592 Assim como, as foras das relaes de poder so integradas nas instituies pblicas atravs de uma codificao e depois geridas pelo Estado, tambm a codificao estratgica desses pontos de resistncia que torna possvel uma revoluo593 O poder s existe atravs de vrios pontos de resistncia que desempenham, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de alvo, de pretexto para uma interveno.594 As foras remetem para um fora, onde a fora est sempre em relao com outras foras. Enquanto as singularidades de poder, correspondem s suas relaes de poder, as singularidades de resistncia esto numa relao directa com o fora. Por isso Foucault diz que o campo social mostra mais resistncia do que estratgia, e que o pensamento do fora um pensamento da resistncia.595 Tanto as foras de poder como as foras de resistncia produzem poder. Como escapar? Com que resistncias afrontar as resistncias? Visto que, cada vez mais determinadas prticas de resistncia se acomodam e acantonam aos novos poderes tecnolgicos e tcnicos, que outras foras de resistncia, podemos chamar para que abram efectivamente um caminho de fuga para o Si-Prprio? Estaremos ns todos encerrados em relaes de poder das quais dificilmente poderemos sair? Ou como diz Foucault: Aqui estamos, sempre com a mesma incapacidade de transpor a linha, de passar para o outro lado Sempre a mesma escolha, do lado do poder, daquilo que ele diz ou faz dizer.596

Foucault se interroga acerca dos diferentes modos, pelos quais na nossa cultura, os homens se tornaram sujeitos, ou seja, que ganharam uma subjectividade ou que estiveram submetidos a processos de subjectivao. E o modo de o sujeito transformar estes processos atravs das lutas contemporneas que so uma recusa a estas abstraces que ignora quem somos individualmente e tambm uma recusa de uma investigao cientfica ou administrativa que determina quem somos.597 atravs destas lutas contemporneas pela resistncia contra as formas de poder, que se travam as batalhas contra o governo da individualizao.598 necessrio que os sujeitos desenvolvam na sociedade de controlo um pensamento crtico em oposio deformao, e s representaes mistificadoras impostas s pessoas.599 Diversas formas de poder, aplicam aquelas representaes, categorizando o indivduo e marcando-o com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade, impelhe uma lei de verdade, que devemos reconhecer e que os outros tm que reconhecer nele.600 Na actual sociedade de controlo, o sujeito est cada vez mais dependente pelas relaes de saber-poder, assim como cada vez mais dependente de uma poltica global e homgenea, que se impe economicamente sobre a vida das pessoas, atravs da
Ibid Ibid 594 Idem, p. 98 595 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 121 596 Foucault, Michel, Ditos e Escritos, vol. V (1994), trad. de Elisa Monteiro e Manoel Motta, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria, 2006, pg. 127 597 Foucault, Michel, O Sujeito e o Poder, M. Foucault, Uma Trajectria Filosfica, H. Dreyfus e P. Rbinow, Ed. Forense Universitria, 1995, p. 235 598 Ibid 599 Ibid 600 Ibid
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regulamentao de todos os campos de aco humana. Outra forma de sujeio, deriva do chamado auto-conhecimento, que prende de imediato o indivduo sua identidade subjugando-o, fazendo-o supor que livre dos actos da sua conscincia. Como diz Foucault: H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controlo e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga.601 Nas actuais sociedades de controlo, conseguiro os sujeitos opor-se criticamente aos saberes e poderes atravs de formas de resistncia, e conquistarem novas linhas de subjectivao ou linhas de fuga? Ou as linhas de subjectivao sempre arrastaro consigo as linha de foras do poder? Segundo Foucault, as lutas no Estado moderno ocidental contra as formas de sujeio e a submisso da subjectividade, so paralelas luta contra as formas de dominao e explorao, contudo mantm relaes muito mais complexas com outras formas. E isto porque o poder do Estado uma forma de poder tanto individualista como totalizadora uma combinao astuciosa das tcnicas de individualizao e dos procedimentos de totalizao.602 A luta pela subjectividade apresenta-se ento como direito diferena, e como direito variao, metamorfose.603 A sociedade de controlo visa desenvolver tecnologias que se acoplem cada vez mais vida do indivduo. Daqui a um ano ou dois em que entrar no mercado a chamada tecnologia transparente que permitir a instalao por todo o lado de cmaras de vigilncia transparentes, portanto no visveis, o que significar um panoptismo exponencial levado ao absurdo. Estas cmaras transparentes podem ser aplicadas directamente nas paredes, sem serem vistas nem identificadas. O que significa que o indivduo, viver uma subjectividade fictcia ininterruptamente objectivada pelo poder que o dominar na totalidade. Que linhas de subjectivao sero ento possveis? Mas actualmente que posso eu fazer, a que posso aspirar e que resistncias opor? Que posso eu ser, com que dobras me envolver ou como me produzir enquanto sujeito?.604 Quais so os novos tipos de luta, mais transversais e imediatos do que centralizados e mediatizados? Quais so os novos modos de subjectivao, mais sem identidade do que identitrios? Que poderes se deve defrontar, e quais so as nossas capacidades de resistncia, hoje, quando no podemos limitarmo-nos a dizer que as velhas lutas j no tm valor?.605 Mas no sero as prprias mutaes aceleradas da actual sociedade, que paralelamente accionem uma reconverso subjectiva com as suas ambiguidades mas tambm com suas potencialidades que despoletem outras formas de subjectivao?606 As mutaes do capitalismo que despoletaro um novo Si como foco de resistncia? Segundo Deleuze, o que interessa a Foucault so as variveis do saber e a variao das relaes de formas, as singularidades variveis do poder e as variaes das relaes de foras, as subjectividades variveis e a variao da dobra ou da subjectivao. Pensar extrair singularidades vindas do fora e de novo encade-las, podendo ser singularidades de poder, integradas nas relaes de poder ou singularidades de resistncia que preparam as mutaes.
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Ibid Idem, p. 236 603 Deleuze, Gilles, Foucault (1986), trad. de Pedro Eli Duarte, Lisboa, Edies 70, 2005, p. 143 604 Idem, p. 155 605 Idem, p. 157 606 Ibid

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 preciso pensar, lanar os dados, dobrar, duplicar o fora com um dentro que lhe coextensivo. O pensamento para pensar o impensado, tem de se dobrar nessa distncia, isto , duplicar o fora, e por isso fica afectado por ele. Esta afectao de si vai constituir um espao do dentro, que estar inteiramente co-presente no espao do fora sobre a linha da dobra607 o que origina um sujeito que se problematiza a si mesmo como sujeito tico. E este sujeito tico que vai resistir. Na topologia geral do pensamento todo o espao do dentro est topologicamente em contacto com o espao do fora,608 o dobramento do fora no dentro, portanto, o dobramento se constitui pelo dobramento do fora, as relaes so homlogas e ambas esto em contacto por intermdio dos estratos, que so meios relativamente exteriores e interiores, e a eles que cabe produzir sem parar, camadas que faam ver ou dizer algo de novo. O dentro condensa o passado, segundo modos descontnuos que o confrontam, com um futuro que provm do fora, e o permutam e o recriam. Portanto, pensar alojarse no estrato presente que pe em contacto o dentro e o dobramento do fora, que serve de limite: que posso eu ver e que posso dizer hoje?.609 Pode-se ento resistir ao presente, pensar o passado contra o presente, no por um retorno, mas tornando o passado activo e presente no fora, para que acontea finalmente algo de novo, para que pensar, sempre acontea no pensamento. Este passado o passado que est dentro, que est na relao consigo. Esta relao com o fora onde o dentro se encontra activamente presente, tem por funo por em questo as foras estabelecidas, e a relao a si nomear e produzir novos modos de subjectivao.610 E com este pensar, que poderemos procurar novos modos de subjectivao na actual sociedade de controlo, um pensar que se faz no interstcio do ver e do falar, onde ambos atinjam o seu prprio limite que ser o limite comum que os relaciona e os separa. A actual sociedade de controlo, permite linhas de subjectivao porque apesar do seu alto nvel de dominao e sujeio do indivduo, ela no tem meios capazes de impedir as singularidades de resistncia que geram transformaes, nem de impedir a fora do corpo que comea a pensar. Para se aperfeioar, ela investe cada vez mais na manipulao publicitria, nos mass media, no saber, no biopoder, na governamentalizao. Para resistir sociedade de controlo preciso extrair singularidades de resistncia, capazes de modificar e derrubar as singularidades integradas nas relaes de foras, e assim alterar o diagrama instvel do poder. Estas singularidades esto sobre a prpria linha do fora, onde o mais distante se torna do dentro, interior, por uma converso ao mais prximo: a vida nas dobras.611 Na dobra faz-se a relao a si e nesta zona da subjectivao que temos acesso e posse s nossas singularidades, ao nosso corpo, ao nosso pensar e produo de novos modos de subjectivao. Para Foucault qualquer forma um composto de relaes de fora. Com que foras do fora vo as foras do homem entrar em relao? As foras do homem no chegam para formar o homem, este sem entrar em relaes de fora no tem forma. Em cada formao histrica as foras do homem, entram em relao com outras foras, que lhe do uma determinada forma. Portanto, para que a forma-Homem aparea
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Idem, p. 160 Idem, p. 161 609 Ibid 610 Ibid 611 Idem, p. 165

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 necessrio que as foras do homem entrem em relao com as foras da plenitude para que desta dobra ele aparea. As foras de finitude que so a Vida, o Trabalho e a Linguagem so foras do fora e a fora no homem deve enfrentar estas foras fora de si. De seguida faz dessa finitude a sua prpria finitude e toma conscincia dela como a sua prpria finitude, e neste aspecto que ele introduz um elemento novo em relao ao que se afirmava antes, que defendia que era apenas pelas condies histricas determinadas que o homem tomava conscincia da sua finitude. As foras no homem, dobram-se na dobra que se torna ento a finitude do prprio homem. E esta dobra que se encarna na formao histrica do sculo XIX e ela que constitui a forma-homem. Que foras tem gerado esta forma na sociedade? Poder esta forma procurar linhas de subjectivao? No ser que para resistir e criar novos modos de subjectivao esta forma ter de morrer? A forma depende exclusivamente das relaes de foras, e das suas mutaes, portanto a forma depende da formao histrica provocada pelas relaes de fora, pela dobra e pelo desdobramento. E sero estas mutaes que faro com que nas dobras da finitude se constitua outra forma ou o homem, se a forma-Deus deixar de funcionar. Na actual sociedade de controlo, que no pra de estabelecer relaes cada vez mais complexas e tecnolgicas, gerando foras do fora at agora desconhecidas, como que as foras no homem vo entrar em relao com estas foras para comporem a sua forma? E que nova forma poder ser esta? No est esta forma j em transmutao na dobra? E por isso h sempre uma nova forma relativamente anterior que vai saindo da dobra. A sociedade de controlo, enquanto formao histrica e relao de foras, no pode impedir o aparecimento de novas formas que produziro novas linhas de subjectivao, derivadas das formas que irrompero incessantemente das dobras e dos desdobramentos. Na actual sociedade contempornea, em que se passa de um nmero finito de componentes para uma diversidade quase ilimitada de combinaes, as foras do homem entram em relao no j com a infinitude ou finitude, mas sim com um finitoilimitado que ter por mecanismo operatrio a Sobredobra, e no j nem a dobra nem o desdobramento. Novas foras esto e entram em jogo, as foras no homem tm de entrar em relao com estas novas foras do fora. Que forma resulta e resultar das novas relaes de fora? Que forma ser esta e que novos modos de subjectivao produzir na sociedade? Permitir a a actual sociedade de controlo esta forma? Segundo Deleuze, as linhas de desejo tm de atingir o ponto em que o desejo e a mquina, o desejo e o artifcio, sejam um s, at se voltarem contra os dados ditos naturais da sociedade como por exemplo os temas da oposio homem-mquina, o homem alienado pela mquina, o que fcil porque pertence ao desejo mais minsculo, mas ao mesmo tempo, o mais difcil. O sujeito tem de activar a sua mquina de desejo para passar alguma coisa que escape aos cdigos, so esses fluxos que so as linhas de fuga, linhas de descodificao absoluta que se opem cultura.612

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Idem, p. 39

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Agora, o conceito deve dizer o acontecimento e no a essncia, e o acontecimento se interessa pelas circunstancias de uma coisa, e pode dizer o acontecimento de modo inesperado, individuando um rio ou o vento de um acontecimento, j no se trata da individuao de uma coisa ou de uma pessoa, mas por exemplo do seu rosto e de saber porque foi produzido na sociedade. Ao mesmo tempo que a sociedade de controlo se abre ela tambm se fecha, um movimento curioso, porque se por um lado ela se abre por outro asfixia e se fecha em modo aberto nas suas essncias e nos seus espaos racistas e nivocos, pr-fabricados e esmagadores. As sociedades desenvolvidas geram um sistema de anti-criao que muito pior que uma censura.613 As coisas e os acontecimentos so constitudos por linhas, tendo por isso cada coisa a sua geografia. As pessoas tm linhas muito diversas assim como as sociedades. As linhas de subjectivao inventam novas possibilidades de vida, mas nem todas podero ser criativas ou livres. A sociedade de controlo encerra o homem nas suas complexas relaes de poder por isso torna-se necessrio uma linha de fuga para transp-la, para procurar novas possibilidades de vida. Que possibilidades de vida ou modos de existncia pode o indivduo constituir na actual sociedade ou quais so os que hoje se desenham, qual o nosso querer-artista irredutvel ao saber e ao poder?614 Como pode ele, actualmente, inventar e viver a sua relao com a morte? E como pode ele relacionar a fora com outras foras e a relao da fora consigo enquanto obra de arte? Como pode o homem fazer a dobra da fora na sua relao a si-prprio? O homem no pode deixar de criar diferentes possibilidades de vida, e a sociedade por mais poder que tenha sobre a vida no pode impedir o aparecimento de novas subjectivaes. As linhas de subjectivao criam novos modos existncia, e no jorrar de fluxos destas linhas que se constitui a individuao do homem, enquanto capaz de resistir ao poder como de se esquivar ao saber, ainda que o saber tente penetr-las e o poder apropriar-se delas.615 Mas no ser actualmente restrita a escolha permitida pela sociedade de novos modos de existncia? E no ser sempre essa escolha por muito diferente que possa ser apenas aquela que as prprias relaes de poder permitem e at fomentam? A prpria sociedade de controlo coloca ao dispor dos sujeitos diversas alternativas de vida e at faz disso a sua publicidade como fundamento da sua liberdade mas todas elas esto minadas pelo poder e tornam-se caricaturas da autonomia do homem. Para evitar esta fraude de viver que a constituio de modos de existncia ou de possibilidades de vida, isto , a subjectivao, tem de ser capaz de resistir ao saber e ao poder e de lhe opor novas dimenses da individuao. Como transpor e atravessar a sociedade de hoje para nos pensarmos na histria616 como linha de subjectivao? Na visibilidade da actual formao histrica o que que somos capazes de dizer hoje, o que que somos capazes de ver617, por onde podemos

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Idem, p. 46 Idem, p. 129 615 Ibid 616 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 132 617 Idem, p. 134

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fugir e que linhas podemos criar depois de procurarmos os motivos e as foras que entrecruzam e tecem a diferena e entre o ver e o dizer. Mas isso tambm implica o ser da linguagem que s aparece para si mesmo com o desaparecimento do sujeito,618 e o abandono do sujeito enquanto linguagem do seu ser e a sua identidade. necessrio ter acesso ao pensamento que se mantm fora de qualquer subjectividade para dele fazer surgir os limites como vindos do exterior619 e acolhe-lo no vazio onde ele se instala, espao em que se desdobra constituindo o pensamento do exterior.620 Um exterior que mais longnquo que todo o mundo exterior, e por isso mesmo mais prximo que todo o mundo interior621 inicia o processo de subjectivao sobre a linha do exterior, onde o prximo e o longnquo se dobram e se desdobram. O indivduo move-se por entre as relaes de poder mesmo quando o enfrenta e lhe resiste, saber e poder so inseparveis, relaes microfsicas do poder expandem-se pelo meio de todo o saber, o sujeito no existe, ou seja, no mais que uma subjectivao da poca, perante este cerco das foras estamos ns condenados a um face a face com o Poder, quer o detenhamos, quer o soframos?.622 Ou de outro modo interroga-se Foucault: como transpor a linha, como superar por sua vez as relaes de foras?.623 O que que pode permitir resistir e esquivar ao poder e virar a vida ou a morte contra o poder?624 Para superar o poder, transpor e vergar a linha de fora necessrio dobrar esta fora, fazer com que ela afecte a relao a si-prprio. Podem as relaes de poder recuperar e sujeitar todos os processos de subjectivao? No, e no pode porque impossvel travar os fluxos da vida e do mundo e porque tambm, paradoxalmente, as foras dominantes apenas conseguem mover-se porque existe uma dimenso que lhes foge e escapa, que incerta e que pode ou no acontecer embora tudo seja previsto para que acontea de uma determinada forma. esta falha que permite a criao de processos de subjectivao, que se libertem e se oponham ao poder ou poderes. Sem esta dimenso da subjectivao no se poderia nem superar o saber nem resistir ao poder.625 Portanto, o problema das linhas de subjectivao no o da sociedade de controlo permiti-las ou no porque no pode nem lhe convm porque todas as sociedades tiveram os seus modos de subjectivao e as suas linhas de fuga, o problema hoje descobrir: quais so os nossos modos de existncia, as nossas possibilidades de vida ou os nossos processos de subjectivao,626 e, o mais importante, descobrir que linhas de fuga nos podem constituir como um si prprio e de que modo assim a nossa fora se dobra e se ope s foras do saber e do poder.

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Foucault, Michelt, Ditos e Escritos, v. III (1994), trad. de Ins Barbosa, Rio de Janeiro, Ed. Forense Univeresitria, 2006, p. 222 619 Ibid 620 Ibid 621 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 2003, p. 135 622 Idem, p. 136 623 Ibid 624 Ibid 625 Idem, p. 137 626 Ibid

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Que resistncias opor ao destino que na nossa sociedade toma a fora da relao com o poder, da luta com ou contra ele?627 O ponto mais intenso das vidas comea assim que elas chocam com o poder, se debatem com ele628 a combater ora utilizando as suas foras ora escapando das suas armadilhas. H vidas sem glria que apenas surgem pelo olhar do poder que as identifica e as v e as faz falar, vidas que s sobrevivem do choque com um poder que no quis seno aniquil-las, ou pelo menos apag-las629 e que as tornou indignas para sempre. Vivemos e falamos dentro de mistos de saber-poder630 isto , mais ou menos encerrados nas formaes do saber e nos dispositivos de poder.631 Sendo assim s existimos quando nos cruzamos com o poder e provocamos as suas foras. O nosso destino est traado nas suas linhas de foras. Mas no haver nada para alm do poder? Deleuze diz-nos que esta questo foi colocada por Foucault que j na Vontade de Saber destacava pontos de resistncia ao poder.632 Os pontos de resistncia inseridos no interior dos mistos de saber-poder entram em conflito e afrontamento com as linhas de foras do poder dominante. Ou ser que o homem que resiste esbarra sempre no poder porque est encerrado em relaes de poder que incluem os prprios pontos de resistncia? Ento neste caso a resistncia faz parte deste encerramento e no nos pode tirar dele. Ento como passar para o outro lado() para alm do saber-poder?633 Os pontos de resistncia ao poder podem enfrentar e mudar as relaes de poder, mas toda esta movimentao feita ainda dentro da rede do saber-poder. Ento, e como escapar para fora? Que forma de resistncia essa? uma linha que j no relao de poder, uma linha que no est nem no pensamento nem nas coisas, mas que est por toda a parte onde o pensamento enfrente qualquer coisa634 Portanto continua a ser uma linha de afrontamento, s que desta vez no est includa nas relaes de poder, mas fora delas. Mas no uma linha abstracta, efectiva, logo, de certo modo, tambm se pode dizer que uma linha de resistncia pois que enfrenta qualquer coisa. Que tipo de resistncia esta? Talvez se possa falar de uma resistncia infame e de uma resistncia que uma linha de fuga que se converte numa esttica de existncia. A resistncia infame a resistncia do homem moderno quando choca e se debate com o poder num combate de foras para escapar das suas armadilhas. neste momento que a sua vida traada e ele aparece luz dos mass media que o trazem at ns. So as lendas dos homens de hoje. Eles saem das sombras devido sua misria, desgraa ou rotina atrofiada pelas actuais exigncias do poder e so lanados para os mass media que disso fazem a sua importncia e saber. So pessoas sem glria, simples, comuns, objectivamente enfeudadas ao modo de ver e falar dos processos de subjectivao dominantes que aparecem por instantes no palco da vida por causa de queixas, violncias, dramas, roubos, crimes, fome, desemprego, racismo, ou seja, devido a tudo aquilo que confronte e desafie a ordem estabelecida, e
Foucault, Michel, Ditos & Escritos, v. IV (1994), trad. de Vera Ribeiro, Rio de Janeiro, Ed. Forense Universitria, 2006, p. 208 628 Ibid 629 Idem, p. 210 630 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 20003, p. 150 631 Ibid 632 Ibid 633 Ibid 634 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 20003, p. 151
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neste confronto que as vidas annimas se manifestam. Mas tambm existe a falsa infmia635 que a dos homens clebres, que falam e que vivem na luminosidade e no xito, no sucesso econmico ou social, e que so divulgados ou confrontados com o poder dos mass media. Esta fama uma infmia, ou seja, esta infmia uma das modalidades da universal fama.636 Os mdia tornam-se assim uma espcie de dispositivo de poder para esforar a dizer as minsculas e as grandes coisas do quotidiano, para confessar o que no se diz nem se sabe, e rapidamente tudo ser apagado. Exaustivamente tudo querem saber e captar para nada escapar. preciso expor tudo, confessar tudo. Dizer o infmo e o infame. Os mass media so cada vez mais um poder poderoso no interior das sociedades que se substitui e se complementa com as foras policiais. O homem moderno pode em qualquer momento esbarrar no poder a sorte do homem moderno (o homem infame) e que o poder que nos faz ver e falar637 O homem de hoje o homem infame, que encerrado nas relaes de poder, e marcado pelo poder que o traz luz do poder que o faz ver e falar. Mas o homem com a sua atitude de modernidade no quer limitar-se quilo que o poder o faz ver e falar e por isso inventa e cria uma resistncia que aponte para uma esttica de existncia. uma modalidade diferente de resistncia, pois agora a linha que vai gerar a esttica da existncia no est mais ligada nem ao saber nem ao poder. Apenas uma forma de resistncia, porque a esttica de existncia, um processo de individuao. Quais so as formas de resistncia contemporneas? Quais so as lutas actuais? Quais so as linhas actuais de resistncia? Se o poder hoje investe transversalmente sobre a subjectividade, a resistncia ter de ser feita com a transversalidade das lutas.

Foucault, Michel, Ditos & Escritos, v. IV (1994), trad. de Vera Ribeiro, Rio de Janeiro, Ed. Forense Universitria, 2006, p. 210 636 Ibid 637 Deleuze,Gilles, Conversaes (1990), trad. de Miguel Serras Pereira, Lisboa, Editora Fim de Sculo, 20003, p. 150

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CONCLUSO

Foucault, interroga e crtica a cultura e a constituio do sujeito no Ocidente. As suas anlises genealgicas partem das relaes de poder que ele comea a investigar em Vigiar e Punir. E a, a sua preocupao nitidamente a aliana entre poder e saber, apoiada no corpo. A sua preocupao j a constituio do sujeito, e as estratgias postas em funcionamento para us-lo e aproveit-lo. E Foucault pretende fazer a histria da verdade deste sujeito. O pensamento de Foucault e Deleuze estiveram inseridos numa situao histrica efectica, e depois deles as sociedades de certo modo mudaram muito, mas talvez no tanto que no permita analisar os problemas com a estratgia das prticas genealgicas e dos conceitos deleuzianos. a capacidade de movimento dos conceitos de Foucault que permite que eles possam ser utilizados na anlise do presente. Alis, ele mesmo afirmou que no obrigado a pensar sempre a mesma coisa, assim como sempre desejou que os seus leitores partissem dos seus conceitos para recriarem novas foras. Pelo facto, de Foucault se opor ao tempo da histria dos historiadores e, privilegiar antes, a problematizao, que torna possvel hoje na contemporaneidade pensar com os seus conceitos. Mas sobretudo o que eu tentei reter em Foucault e Deleuze foram a sua capacidade crtica, e o seu apelo para prticas crticas, o que implica utilizar as foras da resistncia, pois s deste modo o homem se pode constituir como processo de individuao e tico. Um dos temas nucleares de Foucault a produo ou constituio dos sujeitos. O sujeito, tem um duplo sentido, por um lado, sujeito que submetido a algum atravs da dependncia e do controlo, e sujeito preso na sua prpria identidade bem determinada, sabida e conhecida. Este trabalho pretendeu mostrar, ou por em jogo aquilo que ns somos como sujeitos para adquirirmos um conhecimento de ns prprios no atravs da descoberta, mas, precisamente, recusando aquilo que somos. Era esta a proposta e o problema de Foucault. E recusarmos aquilo que somos pensarmos o sujeito, criando as suas linhas de subjectivao. E esta questo um problema poltico, tico e social, da que para inverter ou transformar este estado de foras necessrio o indivduo recusar aquilo que , atravs da sua capacidade crtica e de resistncia, e criar ou inventar novas subjectividades, novos modos de individuao.
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Foucault chegou a afirmar que no era a questo do poder, mas sim a do sujeito que constitua a base das suas pesquisas. Portanto, de certo modo, o projecto de Foucault era o de compreender como o homem se transforma em sujeito e como ele pode criar novos modos de subjectivao e de individuao. E para isso ele tem de recorrer s prticas genealgicas, autonomia crtica do pensamento e s foras de resistncia para recusar aquilo que ele , e assim recriar-se subjectivamente com outros modos de subjectivao, ou ento, iniciar um processo de individuao, uma esttica de existncia, uma obra de arte.

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