MILE DURKHEIM (1858-1917) I - DURKHEIM NO CONTEXTO DAS CINCIAS HUMANAS

Antes de abordarmos diretamente as importantes contribuies do socilogo mile Durkheim achamos importante fazer algumas digresses acerca das cincias humanas, particularmente sobre a origem, o mtodo e o objeto de estudo fundamental da sociologia como rea do conhecimento. Evidentemente que o que une as cincias humanas exatamente seu objeto de estudo comum que o ser humano em suas diversas dimenses. A antropologia, a psicologia, a histria, a lingustica, a economia e a sociologia formam campos especficos de anlise das questes referentes ao homem. Com o advento da fenomenologia, que introduziu a noo de essncia aos fenmenos, houve a possibilidade de diferenciao de uma realidade de outra e garantiu a existncia e a especificidade dos diversos campos analticos nas cincias humanas. De um modo geral o humano como objeto de investigao cientfica tem cinco sculos de histria. Nasceu com o humanismo no sculo XV e perpassou pelo positivismo no sculo XIX e o historicismo do final do sculo XIX e incio do sculo XX. A sociologia, entretanto, permaneceu embrionria durante um longo perodo, talvez pela percepo tradicional dos pensadores de que a sociedade era basicamente um produto da ao humana, fruto pois da arte e da reflexo das pessoas. Havia um certo consenso em relao a este pressuposto racionalista em que o coletivo seria uma construo deliberada de um grupo segundo Russeau, ou obra de um s segundo Hobbes. A percepo de Aristteles de que a sociedade deveria ser vista e estudada como um fato

natural, e portanto deveria ser regida pelas mesmas leis da natureza, apenas foi encontrar eco significativo com Montesquieu em meados do sculo XVIII. Contudo, apenas no sculo XIX e principalmente a partir do trabalho de Augusto Comte que so fundadas propriamente as bases da sociologia. Segundo Comte as leis sociais so fundamentalmente leis naturais. A partir desta pressuposio advoga que a sociedade uma espcie de organismo vivo e os fenmenos sociais, sendo em sua essncia fatos naturais, devem poder ser analisados luz das leis e mtodos naturais. Assim como existe a fsica da natureza deve haver uma fsica social que explique o comportamento do agregado dos indivduos que a sociedade, e esta fsica social seria exatamente a sociologia. Comte prope o estudo cientfico da sociedade a partir dos procedimentos, mtodos e tcnicas empregados pelas cincias da natureza (biologia, qumica, fsica). Entretanto trabalha em uma perspectiva evolucionista da humanidade, pois entende que o progresso da

humanidade/sociedade no tempo constitui a principal matria da sociologia. Parte da premissa de uma constante evoluo geral do gnero humano e o objetivo da sociologia seria de determinar a ordem de tal evoluo. Utiliza os conceitos de humanidade e sociedade simultaneamente e com significados semelhantes. A perspectiva positivista de Comte originou por um lado a psicologia positivista, a qual afirma que seu objeto no o psiquismo enquanto conscincia mas enquanto comportamento e que portanto pode ser tratado com o mtodo experimental das cincias naturais, e por outro lado a sociologia positiva, a qual tem em mile Durkheim seu principal expoente e que estuda a sociedade a partir dos fatos sociais como eles se apresentam na prtica o que tambm possibilita a utilizao dos mtodos das cincias naturais para anlise dos fenmenos sociais. Outro pensador que merece um destaque neste breve apanhado dos precursores da sociologia moderna Spencer pois ele avana em algumas questes relativamente Comte. Segundo Spencer a sociedade uma espcie

de organismo vivo. Assim como os organismos que nascem dos germes, evoluem e atingem seu estgio final, a sociedade tambm estaria fadada a seguir estes passos. Mas diferentemente de Comte, que trabalhava em uma perspectiva mais voltada meditao filosfica da sociabilidade

humana, Spencer preocupou-se em estudar como ocorriam alguns fatos sociais na prtica. Estudou a evoluo das sociedades e os diferentes tipos sociais como a famlia, as funes da igreja, o governo poltico, os fenmenos econmicos, a moral, a linguagem, etc. Finalmente, merece destaque a contribuio de Albert Schaeffle, um cientista alemo que empresta muitas idias Durkheim. Segundo Schaeffle, a sociedade no pode ser analisada como uma simples coleo de indivduos, ela possui dinmica prpria, tem portanto vida prpria, conscincia e interesses no necessariamente idnticos ou prximos mdia dos interesses dos seus constituintes. Preocupou-se em estudar os fatos sociais como eles ocorrem na realidade e trabalhou na perspectiva de anlise (decomposio do fenmenos em suas partes constituintes) e sntese (reconstruo em que se seleciona o significativo do acessrio) dos fatos sociais. Feito este apanhado geral, e criminosamente resumido, acerca da histria da sociologia estamos em condies de compreender melhor a contribuio do francs mile Durkheim (1858 1917) propriamente sociologia. Como foi referido anteriormente Durkheim parte da idia fundamental de Comte de que a sociedade deve ser vista como um organismo vivo. Tambm concordava com o pressuposto de que as sociedades apenas se mantm coesas quando de alguma forma compartilham sentimentos e crenas comuns. Entretanto critica Comte na sua perspectiva evolucionista pois entende que os povos que sucedem os anteriores no necessariamente so superiores, apenas so diferentes em sua estrutura, seus valores, seus conhecimentos, sua forma organizacional. Entende que a sequncia das

sociedades adapta-se melhor a analogia de uma rvore cujos ramos se orientam em sentidos opostos que uma linha geomtrica evolucionista. Tambm Spencer foi alvo de crticas porquanto Durkheim que, de forma geral, estendeu esta crtica a uma srie de outros pensadores.

SegundoDurkheim muitos socilogos trabalhavam no sobre o objeto em si, mas de acordo com a idia pr-estabelecida acerca do fenmeno. Assim, ele entendia que a perspectiva de analise de Spencer no definia sociedade e sim contemplava sua viso particular de como efetivamente eram as sociedades. Tambm ponderou como ser possvel encontrar a frmula suprema da vida social quando ainda ignorava-se as diferentes espcies de sociedades, suas principais funes e suas leis. Como ento empreender-se em um estudo da evoluo das mesmas quando no se sabe exatamente o que so e a que vieram. Entretanto antes de seguirmos gostaramos de mapear alguns pontos que nos parecem fundamentais para compreender o pensamento de Durkheim, cuja base assenta-se em alguns pressupostos ou noes fundamentais a serem detalhadas adiante:

Os fatos sociais devem ser tratados como coisas; A anlise dos fatos sociais exige reflexo prvia e fuga de idias prconcebidas;

O conjunto de crenas e sentimentos coletivos so a base da coeso da sociedade;

Destaca o estudo da moral dos indivduos; e A prpria sociedade cria mecanismos de coero internos que fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou de outra as regras estabelecidas (a explicao dos fatos sociais deve ser buscada na sociedade e no nos indivduos os estados psquicos, na verdade, so conseqncias e no causas dos fenmenos sociais)

II - O MTODO SOCIOLGICO DE DURKHEIM

Idias centrais do mtodo sociolgico de Durkheim

Podemos dizer que o mtodo sociolgico de Durkheim apresenta algumas idias centrais, que percorrem toda a extenso de sua viso sociolgica. So elas: 1) Contraposio ao conhecimento filosfico da sociedade: A filosofia possui um mtodo dedutivo de conhecimento, que parte da tentativa de explicar a sociedade a partir do conhecimento da natureza humana. Ou seja, para os filsofos o conhecimento da sociedade pode ser feito a partir de dentro, do conhecimento da natureza do indivduo. Como a sociedade formada pelos indivduos, a filososfia tem a prtica de explicar a sociedade (e os fatos sociais) como uma expresso comum destes indivduos. De outro lado, se existe uma natureza individual que se expressa coletivamente na organizao social, ento pode-se dizer que a histria da humanidade tem um sentido, que deve ser a contnua busca de expresso desta natureza humana. Para Adam Smith, por exemplo, dado que o homem , por natureza, egosta, motivado por fatores econmicos e propenso s trocas, a sociedade de livre mercado seria a plena realizao desta natureza. Para Hegel, a histria da humanidade tendia a crescentemente afirmar o esprito humano da individuao e da liberdade. Para Marx, a histria da sociedade era a histria da dominao e da luta de classes, e a tendncia seria a afirmao histrica,

por meio de sucessivas revolues, da liberdade humana e da igualdade, por meio do socialismo. Para Durkheim, estas concepes eram insuportveis, pois eram dedues e no tinham validade cientfica, eram crenas fundamentadas em concepes a respeito da natureza humana. Durkheim acreditava que o conhecimento dos fatos sociolgicos deve vir de fora, da observao emprica dos fatos. 2) Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: a sociedade no seria simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio, aquilo que considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade. Os fenmenos sociais so considerados por Durkheim como exteriores aos indivduos, e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria sociedade e na interao dos fatos sociais. Fazendo uma analogia com a biologia, a vida, para Durkheim, seria uma sntese, um todo maior do que a soma das partes, da mesma forma que a sociedade uma sntese de indivduos que produz fenmenos diferentes dos que ocorrem nas conscincias individuais (isto justificaria a diferena entre a sociologia e a psicologia). 3) Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. Devem, desta forma, ser tratados como "coisas". 4) O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o indivduo: Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de conscincias individuais. Para ele, as conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero. A formao do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. que

balizam a conduta do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela.

O que um "fato social"?

Nas palavras do prprio Durkheim " fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda a maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais" (Durkheim, 1999, p. 13). Ou ainda "O fato social tudo o que se produz na e pela sociedade, ou ainda, aquilo que interessa e afeta o grupo de alguma forma"(Idem, p. XXVIII). Os fatos sociais, para Durkheim, existem fora e antes dos indivduos (fora das conscincias individuais) e exercem uma fora coercitiva sobre eles (ex. as crenas, as maneiras de agir e de pensar existem antes dos indivduos e condicionam coercitivamente o seu comportamento). Durkheim argumenta, contrariando boa parte do pensamento filosfico, que "somos vtimas da iluso que nos faz crer que elaboramos, ns mesmos, o que se impe a ns de fora" (Idem, p.5). E, respondendo queles que no

crem nesta coero social que sofrem os indivduos porqu no se pode sentila, argumenta que "o ar no deixa de ser pesado embora no sintamos seu peso". Para Durkheim, o fato social um resultado da vida comum, e ele prope isol-los para estud-los. Desta forma, a sociologia deveria preocuparse essencialmente com o estudo dos fatos sociais, de forma objetiva e cientfica.

Sobre a observao dos fatos sociais:

Para Durkheim, a cincia deveria explicar, no prescrever remdios. Este, para ele, era o problema da filosofia, ela tentava entender a natureza humana, pois a, tudo o que estivesse de acordo com esta natureza era considerado bom, e tudo o que no estivesse era considerado ruim. Para Durkheim, a observao dos fatos sociais deveria seguir algumas regras, tais como: A. Os fatos sociais devem ser tratados como COISAS. Para Durkheim, " coisa tudo aquilo que dado, e que se impe observao". Nem a existncia da natureza humana nem o sentido de progresso no tempo, como admitia Comte por exemplo, fazia sentido, segundo Durkheim, dentro do mtodo sociolgico. Eles so uma concepo do esprito. Durkheim, neste sentido, essencialmente objetivista, empirista e indutivista, ao contrrio de Comte, o fundador da sociologia, que era considerado por ele como subjetivista e filosfico.

B. Uma segunda concepo importante no mtodo sociolgico de Durkheim, de que, para ele, o socilogo ao estudar os fatos sociais, deveria despir-se de todo o sentimento e toda a pr-noo em relao ao objeto. C. Terceiro, o pesquisador deveria definir precisamente as coisas de que se trata o estudo a fim de que se saiba, e de que ele saiba, bem o que est em questo e o que ele deve explicar. D. E quarto, a sensao, base do mtodo indutivo e empirista, pode ser subjetiva. Por isto, dever-se-ia afastar todo o dado sensvel que corra o risco de ser demasiado pessoal ao observador.

Sobre a distino entre "normal" e "patolgico"

Uma questo de fundamental importncia no pensamento de Durkheim, que d o tom do seu positivismo e funcionalismo, a concepo de que existem estados normais e estados patolgicos entre os fatos sociais. Ou seja, existem fatos sociais que so normais e fatos que so patolgicos, ou mrbidos como tambm ele denomina estes ltimos. Para ele, fatos normais so aqueles que so o que devem ser, enquanto os patolgicos deveriam ser de outro modo. Portanto, dentro desta perspectiva, poderamos encontrar estados de sade e doena social. Assim, "a sade seria boa e desejvel, ao passo que a doena ruim e deveria ser evitada" (Idem, p. 51). Partindo deste pressuposto, Durkheim pensava ter encontrado uma forma objetiva de dar um propsito prtico, ou normativo, sociologia, sem deixar de ser uma cincia explicativa e objetiva. Segundo ele, at ento haviam duas formas de pensamento: (a) a cincia puramente explicativa, sem fins prticos e no normativa, que tendia a tornar-se intil; e (b) o mtodo ideolgico, que

era dedutivo, baseado na idia do prprio autor, no conhecimento filosfico, normativo mas no cientfico (ele cita a filosofia e a economia por exemplo, e tambm alguns socilogos, como Spenser). Nenhuma destas concepes era satisfatria; a primeira era intil pois no poderia lanar luz sobre a ao humana, ao passo que a segunda no era objetiva e, portanto, era no cientfica. Desta forma, Durkheim acreditava que "Se encontrarmos um critrio objetivo, inerente aos fatos mesmos, que nos permita distinguir

cientificamente a sade da doena nas diversas ordens de fenmenos sociais, a cincia ser capaz de esclarecer a prtica, sem deixar de ser fiel ao seu prprio mtodo" (p.51). O grande problema, agora, para Durkheim, era definir sade e doena em sociologia. E, neste ponto, ele lana mo de todo um repertrio de comparaes com a medicina e com os organismos vivos. Assim, ele definesade como a perfeita adaptao do sujeito ao seu meio, e doena como tudo o que perturba esta adaptao. Mas, com base em que critrio poderamos dizer que um mtodo de se adaptar mais perfeito do que outro. Segundo ele, no poderia ser pelo que compromete a sobrevivncia ou pelo que debilita o organismo (comparando com a medicina, a velhice, a menstruao e o parto implicam em riscos e debilitam o organismo, mas no so doenas). Da mesma forma, no poderia ser pela funcionalidade (comparando novemente, certas disposies anatmicas, o apndice por exemplo, no so funcionais mas nem por isto so doenas). Cabe observar, porm, que, embora descartando a funcionalidade como critrio objetivo para se dizer se um fato normal ou patolgico, ele d

bastante nfase, em todo o seu trabalho, funcionalidade dos fatos sociais normais. Em um pargrafo ele at mesmo se contradiz afirmando que " doena social quando perturba o desempenho normal das funes" Mas, descartando, a princpio, estas duas possibilidades, Durkheim permite uma abertura ao subjetivismo. Segundo ele, para o socilogo mais complicado do que para a medicina, definir estados doentes e saudveis. Assim, "Na falta desta prova de fato, nada mais possvel seno raciocnios dedutivos cujas concluses s podem ter o valor de conjecturas subjetivas. Demonstrar-se- no que tal acontecimento

enfraquece efetivamente o tecido social, mas que ele deve ter este efeito" (Idem, p. 56). Fundamental, portanto, para Durkheim, era definir o que normal. O que um Estado Normal? O normal, salienta ele, um estado relativo. Assim como na biologia a idia de normal relativa espcie, a tipos dentro da espcie e idade do ser, tambm na sociologia devemos considerar que a idia de normal relativo ao tipo de sociedade, a variaes dentro da sociedade (selvagem ou mais civilizada) e ao estgio de desenvolvimento da sociedade. Desta forma, somente podemos comparar fatos sociais em sociedades distintas respeitando esta relatividade. Deve-se, assim, identificar os tipos normais por meio da observao. A medicina estuda as funes do organismo mdio, e com a sociologia deveria ocorrer a mesma coisa. Dentro da concepo de Durkheim, normal tambm tem uma concepo de generalidade. Ou seja, se um fato social encontrado em todas as sociedades de todos os tempos, ento ele normal. Ou ento, se encontrado em todas as sociedades daquele mesmo tipo social (sociedades

semelhantes). Ele d o exemplo do crime para ilustrar esta acertiva. Segundo ele, o crime existe em todas as sociedades, de todas as espcies, e no tende a diminuir. No poderia ser normal a ausncia de crime, pois uma fato que no observado em nenhuma situao no poderia ser considerado normal. A ausncia de crime seria impossvel em uma sociedade, portanto, no poderia ser considerada normal. Obviamente que existem graduaes de crime; ou seja, ele poderia aumentar a um ponto de se tornar patolgico, ou seja, comprometer o tecido social. O cime seria tambm til. Segundo o prprio Durkheim, o cime " necessrio; ele est ligado s condies fundamentais de toda a vida social e, por isto mesmo, til; pois as condies de que ele solidrio so elas mesmas indispensveis evoluo normal da moral e do direito" (idem, p.71). Assim, se o crime considerado normal, ento ele inevitvel ainda que lastimvel. A idia de normal e patolgico, segundo Durkheim, tambm tinha um outro fim prtico: prevenir-nos de buscar utopias que se afastam na medida em que avanamos, e concentrar-nos nas coisas normais para cada sociedade em seu tempo.

Sobre a construo de tipos sociais

Uma outra questo importante no mtodo de Durkheim parte da necessidade de agrupar sociedades em tipos sociais, segundo a sua semelhana. Para o mtodo sociolgico, no interessava nem a perspectiva dos historiadores, que viam na histria uma diversidade de sociedades muito grande, nem a filosfica, que agrupava toda a evoluo histrica na idia de humanidade, pela qual perpassava a realizao da natureza humana. Segundo Durkheim, escapamos a esta alternativa to logo se reconhea que, entre a

multido confusa das sociedades histricas (a infinidade de sociedades diferentes descrita pelos historiadores) e o conceito nico, mas ideal, de humanidade (dos filsofos), existem intermnedirios que so as espcies sociais. A constituio destes tipos sociais, de suma importncia para a sociologia uma vez que Durkheim afirmava que a concepo de normal e patolgico relativa a cada tipo social, deveria seguir um mtodo: (a) estudar cada sociedade individualmente; (b) constituir monografias exatas e detalhadas; (c) compar-las achando semelhanas e diferenas; (d) classificar os povos em grupos, segundo estas semelhanas e diferenas. Este seria, para Durkheim, um mtodo somente admissvel para uma cincia da observao. O estudo e a representao destes tipos sociais foi descrita por ele como uma rea especfica da sociologia,

denominadaMorfologia Social, numa clara aluso aos estudos semelhantes na biologia.

Sobre a explicao dos fatos sociais

Durkheim afirmava que seus antecessores na sociologia (Comte e Spencer) explicavam os fatos sociais pela sua utilidade. Assim, para Comte, o progresso existe para melhorar a condio humana, ou para Spencer, para tornar o homem mais feliz. A famlia, para Spencer, se transformara pela necessidade de concilhar cada vez mais perfeitamente o interesse dos pais, dos filhos e da sociedade. Assim, os socilogos tendiam a normalmente deduzirem o fato dos fins, ou seja, a explicao suprema da vida coletiva consistiria em mostrar

como ela decorre da natureza humana em geral. Para Durkheim, porm, este mtodo era errado. Segundo ele "Mostrar como um fato til no explica como ele surgiu nem como ele o que " (Idem, p.92). "Para explicar um fenmeno social preciso pesquisar separadamente a causa eficiente que ele produz e a funo que ele cumpre" (Idem, p.97). Apesar disto, "para explicar um fato de ordem vital no basta explicar a causa da qual ele depende, preciso tambm ao menos na maior parte dos casos, encontrar a parte que lhe cabe no estabelecimento desta harmonia geral" (Idem, p.99). Para Durkheim, ao invs de buscar a causa dos fatos sociais nos fins ou na funo que ele desempenha, "a causa determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais antecedentes, e no entre os estados de conscincias individuais". Por outro lado, "a funo de um fato social deve sempre ser buscada na relao que ele mantm com algum fim social" (Idem, p. 112).

Sobre a relao de causalidade

Dado que do fato social primeiro deve se buscar as causas para depois explicar-lhe as conseqncias (ou seja, no se pode deduzir a causa das sua conseqncia), deve-se Ter, ento, rigor cientfico na explicao causal. Assim, para Durkheim

"S existe um meio de demonstrar que um fenmeno causa de outro: comparar os casos em que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e examinar se as variaes que

apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias testemunham que um depende do outro" (p. 127). Ora, este um mtodo que advoga a observao e o estudo estatstico do fato e dos fatores que hipoteticamente podem lhe ser causadores, para que se possa estabelecer correlao entre eles. Para Durkheim, em razo da natureza dos fatos, os mtodos cientficos que decorriam desta concepo dividiam-se em dois grupos: (a) Experimentao, quando os fatos podem ser artificialmente produzidos pelo observador; e (b)Experimentao Indireta ou Comparao quando os fatos se produzem espontaneamente e no podem ser produzidos pelo observador. Como pode-se observar, o mtodo para se estabelecer a causalidade em sociologia, para Durkheim, seria a Experimentao Indireta ou Comparao. Comte tambm utilizava o mtodo da comparao, mas a este ele adicionou o mtodo histrico, pois ele tinha que buscar a finalidade e a evoluo dos fenmenos, ou seja, o sentido de progresso. Isto, para Durkheim, no tina sentido em sociologia. Segundo a sua concepo de causalidade, a um efeito corresponderia sempre uma mesma causa. Assim, se um fato tem mais de uma causa, ento ele no um fato nico. Durkheim d o exemplo do suicdio: se o suicdio depende de mais de uma causa, porque, na verdade, existem vrias espcies de suicdio (ele identificou trs tipos, que decorriam de causas distintas, o suicdio egosta, o altrusta e o anmico).

Mas no basta estudar a correlao entre os fatos sociais; preciso que haja uma explicao racional vinculando-os. Assim, "a concomitncia (de dois fenmenos) pode ser devida no a um fenmeno ser a causa do outro, mas a serem ambos efeitos de uma mesma causa, ou ento por existir entre eles um terceiro fenmeno, intercalado, mas despercebido, que o efeito do primeiro e a causa do segundo" (idem, p.134). Desta forma, os resultados da comparao deveriam ser interpretados.

O mtodo de Durkheim, por ele prprio

Para Durkheim, o seu mtodo sociolgico tinha trs caractersticas bsicas que o distinguiam de seus antecessores na sociologia, como Comte e Spencer: 1. Ele um mtodo independente de toda a filosofia. Ou seja, ele no tem que Ter uma vinculao com qualquer viso filosfica ou ideolgica do mundo. Ele no precisa afirmar nem a liberdade nem o determinismo; a sociologia, assim, no ser nem individualista, nem comunista, nem socialista, no sentido que se d vulgarmente a estas palavras (idem, p.174). 2. um mtodo objetivo. Segundo Durkheim, ele um mtodo inteiramente dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e como tais devem ser tratados (idem, p.148). 3. exclusivamente sociolgico. Ou seja, no deriva da forma da filosofia tratar a sociedade, nem da psicologia, e nem das cincias

naturais, uma vez que afirma que a sociedade tem uma natureza prpria, que no derivada nem da natureza humana, nem das conscincias individuais, nem das constituies orgnicas dos indivduos.

III - VIDA E OBRA DE DURKHEIM

Dados pessoais e profissionais

Nasceu a 15 de abril de 1858 em Epinal, Departamento de Voges, noroeste da Frana exatamente entre a Alscia e a Lorena;

De famlia de origem judia e de pai rabino, casado e pai de um casal de filhos;

Em 1879 entra na cole Normale Suprieure e sai em 1882 com o ttulo de Agrg de Philosophie;

Em 1882 realiza concurso para docncia em filosofia e nomeado professor em Sens e Saint-Quentin;

Em 1885 vai estudar cincias sociais em Paris e na Alemanha(onde permanece por um ano);

Nomeado professor de pedagogia e cincia social na Faculdade de Letras da Universidade de Bordus(primeiro curso de sociologia nas universidades francesas);

Em 1893 defende Tese de Doutorado principal De la division du travail social; e a Tese complementar, escrita em latim e publicada em

1892 mas editada em francs apenas em 1953 Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie.

Em

1896

funda Lanne

Sociologique

jornal

orientador

do

pensamento e da pesquisa sociolgica na Frana;

Em 1902 nomeado professor-substituto na cadeira de pedagogia na Sorbonne;

Em 1906 nomeado professor-titular da cadeira de pedagogia da Faculdade de Letras de Paris, onde leciona pedagogia e sociologia;

Em 1910 transforma a cadeira na Sorbonne em ctedra de Sociologia; Em 1915 perde seu filho nico no front de Salonique; e Em 1917 morre em Paris.

Principais Obras

1893 De la division du travail social. Paris, F. Alcan. (7. ed. PUF, 1960) 1895 Les rgles de la mthode sociologique. Paris, F. Alcan. ( trad. Port. De Maria Isaura Pereira de Queiroz. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1972)

1897 Le suicide. tude sociologique. Paris, F. Alcan. (11. ed. PUF, 1969) 1912 Les formes lmentaires de la vie religieuse. Le systme totmique en Australie. Paris, F. Alcan. (5. ed. PUF, 1968) 1922 ducation et Sociologie. Paris, F. Alcan. (trad. De Loureno Filho. So Paulo, Melhoramentos [ s.d.]) 1925 Lducation morale. Paris, F. Alcan. (Nova ed. PUF, 1963)

1938 Lvolution pdagogique en France. Introduo de M. Halbwachs. Paris. (2. ed. PUF, 1969) 1953 Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la Sociologie. Nota introdutria de G. Davy. Paris, Marcel Rivire.

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