1 REFLEXES SOBRE A TICA DO DISCURSO Prof.

Flvio Beno Siebeneichler

1. PRLOGO 1.1. FENOMENOLOGIA DO MUNDO TICO/MORAL.

Vivemos imersos em um mundo tico/moral que, em grande parte, invisvel, podendo exteriorizar-se de vrias maneiras: 1.1.1. Atravs de linguagem. Nosso mundo tico/moral se torna visvel atravs de vocbulos de nossa linguagem comum ou natural configurando-se em um vocabulrio extremamente rico e variado, o qual assume, geralmente, a figura de um cdigo binrio:

bom (o bem) boa-f boa vontade veraz justo leal ntegro digno solidrio no racista corajoso honesto etc.

mau (o mal) m-f m vontade falso injusto desleal corrupto indigno, infame, vil egosta racista covarde desonesto

1.1.2.

Atravs de uma vasta e intrincada gama de sentimentos dentre os quais merecem ateno especial os seguintes:

a) O sentimento de compaixo pelo outro. Ele possui um elemento cognitivo porquanto nele se manifesta a convico de que o outro que est sofrendo tem uma pretenso legtima a no sofrer o que est sofrendo. Dito de outra forma: nesse sentimento est em jogo a desconsiderao de

2 uma pretenso tica ou moral legtima e, por isso, justificada. Alm disso, o sentimento de compaixo como tambm o sentimento de desrespeito ou agravo so sentimentos de algum que participa de uma comunidade, isto , que membro dela. Implicam uma relao simtrica e expectativas normativas. Quem sente compaixo tem a impresso de ser um participante. Por essa mesma razo, ns reagimos ao desrespeito, ao ultraje ou agravo porque nos sentimos tratados como se fossemos estranhos, desqualificados.

b) O ressentimento. Esse sentimento tambm vem acompanhado de um elemento cognitivo. Entretanto, neste caso, a prpria pessoa est convencida de que est sofrendo uma injustia cometida por outro.

c) O sentimento de culpa. Quem sente culpa reconhece que fez algo que no pode ser justificado perante a prpria conscincia. Tal sentimento pode provocar, por sua vez:

d) O sentimento de vergonha. Quando sentimos vergonha nos reconhecemos como uma pessoa desprezvel pelo fato de termos cometido uma ao indevida (81).

interessante observar que tanto o sentimento de culpa como o de vergonha pressupem uma pessoa capaz de ter convices ticas ou morais prprias. Alm disso, uma pessoa capaz de sentir culpa e vergonha , sem dvida alguma, um sujeito maior de idade, autnomo e capaz de assumir, por si mesmo, responsabilidades.

e) O sentimento de indignao. Quem tem esse sentimento se qualifica como representante de uma comunidade universal. Quem se indigna do ponto de vista moral ou tico no o faz apenas em nome de algum que foi ferido moralmente ou agravado. Mas em nome de algo universal que est sendo ferido ou ultrajado neste caso particular.

3 f) O sentimento de solidariedade que o outro lado da compaixo.

1.1.3.

Atravs de juzos ou sentenas: - injusto privar um cidado de seus direitos. - O pai que contribui para a educao para dos seus filhos est contribuindo um dever moral.

1.1.4.

Atravs de problemas ou dilemas morais.

O ser humano dotado naturalmente de sentimentos ticos e morais e que capaz de se posicionar quanto a aes ticas ou morais mediante a emisso de juzos morais se v, mesmo assim, envolto em graves problemas e paradoxos tico-morais cuja soluo lhe parece impossvel. O que um problema tico ou moral? Penso que a sabedoria oriental pode ajudar-nos a entender melhor esta pergunta. No Hino do nobre (Bhagavadgita) ou, simplesmente, Gita, que parte da Mahabharata, podemos encontrar uma das primeiras descries de um problema moral. Esse hino foi recitado pelo heri Krishna tido como encarnao do deus Vishnu. Ele compreende 700 estrofes distribudas em 18 hinos constituindo a maior epopia da literatura mundial. Foi composta entre os anos 400 AC at 400 DC. O Hino do nobre nos coloca no cenrio de uma batalha entre duas linhas de uma mesma dinastia: os Pandava, cujo lder Ardjuna, e os Kaurava. Antes de inici-la, Arjuna quer se informar sobre o poderio e a fora dos dois exrcitos. Por isso, ele pede ao seu cocheiro que o conduza para a zona situada entre os dois exrcitos. Durante o trajeto, no entanto, Ardjuna descobre que h, nos dois lados, parentes, conhecidos, amigos, mestres e irmos. E ao constatar esse fato, assaltado por dvidas atrozes: a partir desta constatao, ele no sabe mais se deve ou no ordenar o incio do combate. Ou seja, ele vtima de um conflito de conscincia, de um dilema moral. A soluo s vem de seu cocheiro, que na verdade era KRISHNA disfarado de cocheiro. Este ordena o incio do combate e Ardjuna obedece apesar do conflito em que se encontra. Trata-se, pois, de uma soluo baseada em uma viso de mundo religiosa.

4 Por conseguinte, a corrupo, a injustia, a falsidade, etc., no constituem, propriamente, problemas ticos ou morais visto que no constitui nenhum problema caracterizar tais atitudes como imorais ou antiticas.

1.1.5. Exemplos atuais de problemas ticos/morais: - O controle da natalidade. - O uso de anticoncepcionais. - A guerra. - Eutansia. - Transfuso de sangue para testemunhas de Jeov. - Aborto. - Mentir para proteger um amigo. - permitida eugenia liberal?

1.2.

SOBRE O PAPEL DO FILSOFO EM RELAO AO MUNDO TICO/ MORAL

1.2.1.

O filsofo no possui nenhum acesso privilegiado em relao ao mundo tico/moral. Porquanto os valores, normas, etc., se configuram independentemente dele. Neste caso convem perguntar: qual seria a importncia da filosofia para tica e a moral? A histria da filosofia com F maisculo nos revela que ela, apesar de sua impotncia em termos de gerao de normas e valores ticos pode prestar, mesmo assim, um servio relevante em termos de interpretao, de elaborao de critrios e de crtica dos pontos de vista ticos e morais. Neste cenrio, convem destacar dois princpios filosficos que so tomados como paradigmas da reflexo filosfica sobre o mundo tico e moral: a) O princpio da felicidade ou sumo bem elaborado por Aristteles, segundo o qual todos os indivduos

5 buscam, acima de tudo, a felicidade deles prprios e das comunidades s quais pertencem. b) O princpio do dever incondicional, elaborado por Kant. Segundo ele, o homem no pode tomar a felicidade como diretriz das aes ticas. Isso porque sua razo finita e incapaz de antecipar os objetivos e as aes que tornariam sua vida realmente feliz. Somente um deus seria capaz disso! Entretanto, Kant tambm sabe que a nica coisa que a razo humana finita pode reconhecer universalmente como boa a boa vontade que implica, segundo ele, a idia de um dever moral incondicional, ou seja, um imperativo categrico. Tal imperativo constitui uma lei universal capaz de servir como princpio para uma vontade absolutamente boa. O paradigma kantiano se configura, pois, em termos intersubjetivos, pois, abrange todas as pessoas sem exceo de ningum. Seu critrio no a felicidade, minha ou de meu grupo, mas a justia e o respeito pela humanidade.

1.3.

CONSIDERAES GERAIS SOBRE A TICA DO DISCURSO.

1.3.1.

Ela se caracteriza como uma posio filosfica que lana mo de um procedimento argumentativo, tambm caracterizado como discurso, a fim de solucionar problemas dilemas ou conflitos morais na atual sociedade complexa, globalizada e multicultural. Ela somente entra em ao, por assim dizer, quando h conflitos reais sobre normas. Por essa razo se costuma dizer que ela se baseia no princpio D, isto , no princpio do discurso.

1.3.2.

A tica do discurso faz uma distino rgida entre tica e moral: Segundo esta linha de pensamento, as questes ticas tm de ser entendidas no sentido da tica de Aristteles, isto , so questes referentes felicidade, sucesso, preferncias valorativas, etc. de uma pessoa ou de um grupo.

6 Ao passo que as questes morais envolvem o dever de respeitar a todos os seres humanos sem exceo. Disso resulta que a tica do discurso, cujo nome correto deveria ser moral do discurso toma como ponto de partida o imperativo categrico kantiano, o qual submetido a um procedimento de destranscendentalizao, conforme veremos mais adiante.

2.

GNESE DA TICA DO DISCURSO NAS TEORIAS DE K. O. APEL E J. HABERMAS.

A tica do discurso tem sua origem no trabalho terico precursor de Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas que constituem exemplo nico e fecundo de parceria e de crtica mutua no horizonte da filosofia contempornea. A verso apeliana da tica do discurso surge mais cedo, em 1973, inserida no contexto de um trabalho mais amplo sobre a transformao transcendental e pragmtica da filosofia, o qual se inspira na semitica de Charles S. S. Peirce e se delinei como um apriori tico transcendental pressuposto em toda e qualquer prtica de argumentao real.1 Ao passo que o primeiro trabalho explcito de Habermas sobre esse tema vem a pblico somente dez anos mais tarde, em 1983, na esteira de sua obra-mestra sobre o agir comunicativo. Neste texto ele redige apontamentos pragmtico-formais destinados a um possvel programa de fundamentao de uma tica pelo procedimento do discurso. interessante constatar que, a partir desse incio ocasional, de qualquer modo no previsto necessariamente na
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APEL, Karl-Otto. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik. Zum Problem einer rationalen Begrndung der Ethik im Zeitalter der Wissenschaft, in Id. Transformation der Philosophie, Vol. II, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1973.

7 arquitetura da teoria do agir comunicativo de Habermas nem na pragmtica transcendental de Apel, a tica do discurso firmou-se como um dos temas centrais das reflexes dos dois filsofos e de outros tericos, de vrias especialidades, que passaram a analis-la e a discuti-la. Essa crtica provocou naturalmente os iniciadores da tica do discurso a tomar posio mediante esclarecimentos, aprofundamentos, rplicas e, inclusive, correes. No obstante isso ou, talvez, por causa disso, a tica do discurso prosperou. Em 1986, ao fazer um balano do caminho andado, Apel pode constatar, com indisfarvel satisfao, que a tica da comunicao fundada por ele e por Habermas, conseguira sobreviver a vrias rodadas de discusso que tinham contribudo essencialmente para o aprimoramento dos respectivos princpios tericos.2 Tal otimismo, no entanto, vai ser quebrado abruptamente anos mais tarde, em 1998, no momento em que Apel constata que o texto de Habermas sobre Direito e democracia, publicado em 1992, estava colocando em risco a integridade da tica do discurso projetada por ambos. A preocupao de Apel nesse momento tamanha que chega a falar na necessidade de salvar a tica do discurso que teria sido posta a perder por um sociologismo inerente mencionada obra de Habermas.3 No pretendo aprofundar, aqui, as diferenas entre Habermas e Apel no tocante tica do discurso. Limito-me a chamar a ateno para um dos aspectos mais intrigantes e surpreendentes da teoria discursiva da tica, a saber, o seu carter de projeto provisrio, inconcluso, que provoca mais dissensos do que propriamente consenso, inclusive entre os seus fundadores pskantianos. Segundo Habermas, as diferenas entre ele e Apel so conseqncia das pretenses tericas de ambos: a de Apel
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Id.. Grenzen der Diskursethik. Versuch einer Zwischenbilanz, in Zeitschrift fr philosophische Forschung, 1986, 3. 3 Id. Auseinandersetzungen in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1998.

8 fortemente transcendental.4 Ao passo que o mtodo de Habermas persiste em uma linha destranscendentalizada. Entretanto, continua a haver um lao que une esses dois traados arquitetnicos, o qual , muitas vezes, obstaculizado por fatores extra-tericos. Habermas expressa bem este estado de coisas na seguinte passagem: Na comparao de teorias, cujas intenes se aproximam tanto, falta, muitas vezes, aos que dela participam diretamente o flego hermenutico necessrio para que um possa acompanhar, a partir da distncia requerida, os argumentos do outro. No meu entender, os elementos que existem em comum interferem tanto na elaborao da crtica, que ambos interrompem prematuramente a palavra um do outro, aduzindo precipitadamente argumentos prprios.5 Para corroborar a proximidade entre Apel e Habermas necessrio destacar que os dois projetos repousam sobre elementos comuns, a saber: Em primeiro lugar, a linha de argumentao decididamente ps-metafsica delineada na perspectiva de uma filosofia da linguagem vertida em termos pragmticos. Em segundo lugar, a moral do discurso formulada por ambos no constitui uma reao moral a perigos iminentes que colocariam em risco a sobrevivncia da humanidade e da natureza, como o caso da tica da responsabilidade cultivada por Hans Jonas.6 Ela tambm no pretende fornecer contedos normativos para a sociedade em geral, a exemplo de John Rawls.7 Ela se configura, ao invs disso, como uma reflexo tipicamente filosfica de cunho cognitivista, porm, delineada nos termos de um paradigma pragmtico e hermenutico do uso da linguagem em geral. Em ltima instncia, ela tem a pretenso de abordar e, qui, solucionar o problema fundamental da razo prtica
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Apel no faz segredo disso. No prefcio escrito especialmente para a traduo francesa de seu texto sobre o Apriori da comunidade de comunicao ele afirma textualmente: Meu pensamento [...] aps um derradeiro desvio pelo pragmatismo de Charles Peirce, encetou o caminho de volta para uma retranscendentalizao. 5 HABERMAS, J. Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2005, 84. 6 JONAS, Hans. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation. Frankfurt/M.: Insel Verlag, 1979. 7 RAWLS, John. A Theory of Justice. Harvard, 1971.

9 kantiana que pode ser formulado nos seguintes termos: o que devo fazer quando estou envolvido em um conflito moral? ou, o que devemos fazer?, ou ainda: possvel fundamentar racionalmente normas morais obrigatrias capazes de solucionar conflitos normativos no campo da ao humana?. De que tipo seriam essas normas? Por conseguinte, o oponente principal da tica do discurso, a ser convencido mediante argumentos, no a pessoa cega ou indiferente aos perigos que a humanidade est correndo como quer Hans Jonas mas principalmente o ctico radical, o cnico e o relativista, que no aceitam a possibilidade de uma demonstrao racional de deveres morais obrigatrios. Em que pese isso, convem notar, inicialmente, que Habermas e Apel sempre tiveram a clara conscincia de que a tica do discurso constitui nada mais que um programa e um projeto provisrio, um verdadeiro experimento nas palavras de Apel, ou ainda, um plano geral para uma construo em vias de realizao, apoiado em pretenses de validade discutveis racionalmente. Os prprios ttulos da maioria dos textos elaborados neste sentido trazem as marcas de tal provisoriedade: Apontamentos para um programa de fundamentao da tica do discurso (Habermas, 1983); Esclarecimentos sobre a tica do discurso (Habermas, 1991); Confrontos na experimentao do princpio pragmticotranscendental (Apel, 1998); Pequena rplica a uma grande controvrsia (Habermas, 2005). Hoje em dia poderamos refazer o balano levado a cabo por Apel em 1986 e 1998 afirmando que a situao da tica do discurso no mudou muito de l para c. Durante os seus mais de trinta anos de existncia conturbada e questionada ela, que continua se orientando pela ideia de uma teoria do consenso, jamais gozou de consenso pleno! As inmeras rodadas de discusso que contaram com ampla participao de pensadores das mais variadas orientaes tericas de praticamente todos os continentes, inclusive do Brasil, tampouco proporcionaram a

10 elaborao de um sistema unitrio.8 Antes, pelo contrrio e apesar de tentativas interessantes de sistematizao, predominam as diferenas de verses concorrentes.
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3. DESDOBRAMENTOS DA TICA DO DISCURSO NA PERSPECTIVA DE JRGEN HABERMAS.

Nos Apontamentos para um programa de fundamentao de uma tica do discurso, redigidos em 1983, Habermas traduziu o princpio da argumentao em geral, introduzido por Apel, por um princpio do discurso D a ser interpretado, no entanto, de modo mais parcimonioso, econmico: somente podem pretender validade normas que, em princpio, poderiam merecer o assentimento de todos os possveis afetados por elas enquanto participantes de um discurso prtico.10 Habermas chegou a esta frmula estimulado, no somente por Apel, mas tambm por um trabalho de F. Kambartel que criara, em 1974, uma frmula semelhante. Segundo ele, podemos considerar fundamentadas normas para as quais for possvel encontrar, em um dilogo racional, o consenso de todos os possveis afetados.11 Habermas reconhece tambm que o seu princpio D recebeu reforos considerveis de R. Alexy que, em sua teoria sobre o discurso prtico, chegou a estabelecer, inclusive, um catlogo de pressuposies inevitveis do processo da argumentao.12
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A meno de alguns nomes pode ilustrar esse fato: E. Tugendhat; C. Lafont; W. Kuhlmann; M. Niquet; J. Herrero; A. Cortina; M Kettner; H. Gronke; M. de Oliveira; M. Werner; M. Hanke; M. Velasco; K. Gnther; P. Ulrich; S. Benhabib; L. Wingert; A. Wellmer; J-M Ferry; J. Pizzi; R. Alexy; W. Regh; R. Forst; N. G. Mazouz. 9 SIEBENEICHLER, Flvio Beno. A tica do discurso luz das revises dos seus fundadores pskantianos, in Ethica. Cadernos Acadmicos. Vol. 7. n. 2, 2000, 37-52. 10 HABERMAS, J. Moralbewustsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1983, 103. 11 Ibid., 103, nota 73. 12 Ibid., 97.

11 Alm disso, ele introduziu, como sugesto abdutiva, um novo princpio de universalizao U cuja formulao textual a seguinte: Uma norma controvertida entre participantes de um discurso prtico s pode obter assentimento se U for vlido, isto , se as consequncias e efeitos colaterais que provavelmente afetaro a satisfao dos interesses de cada um caso a norma controvertida venha a ser obedecida por todos puderem ser aceitos por todos sem nenhum tipo de coao.13 A introduo do princpio U necessria, segundo Habermas, j que, em condies ps-metafsicas, no possvel extrair imediatamente normas morais fundamentais das pressuposies gerais da argumentao discursiva. E neste ponto ele discorda de Apel.14 Nesta perspectiva, a tica do discurso ou teoria discursiva da moral aparece como um empreendimento que no pode, em nenhum momento, dar-se por satisfeito, j que a pretenso inerente tese que defende, a saber, o princpio U, de cunho universalista. De outro lado, porm, os argumentos que sustentam tal pretenso universalista possuem status terico relativamente reduzido. Por esta razo, a fundamentao do ponto de vista moral passar a ser o ponto mais marcante, a tarefa principal e tambm o fardo mais pesado da teoria discursiva da moral. Ora, os trabalhos posteriores relativos a esse tema se configuram como tentativas argumentativas reiteradas de resgate desta tarefa multifacetada de defesa do princpio U tendo em vista novas objees.15 E esse trabalho obedece a duas grandes estratgias. A primeira consiste em mostrar a razoabilidade de U mediante anlise das pressuposies da argumentao em geral; ao passo que a segunda segue os passos de um questionamento genealgico.

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Ibid., 103. Ibid., 96. 15 HABERMAS, J. Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1996, 31.

12 3.1. ANLISE DAS PRESSUPOSIES DA ARGUMENTAO.

A sua linha de argumentao nesse contexto obedece ao seguinte esquema: ele introduz abdutivamente o princpio de universalizao U como uma regra de argumentao para discursos prticos, que pode ser fundamentada, segundo ele, a partir do contedo das pressuposies pragmticas de uma argumentao razovel e mediante um esclarecimento do sentido de pretenses de validade normativas que acompanha inevitavelmente aes orientadas por entendimento.16 A seguir, Habermas tenta fundamentar a validade transcultural de U lanando mo das mesmas pressuposies gerais e necessrias da argumentao comprovadas pelo argumento pragmtico-transcendental no sentido de Apel. Entretanto, ele conclui que, dado o fato de que o argumento pragmticotranscendental no possui mais, nos projetos de ambos, o sentido a priorstico de uma deduo transcendental no sentido de Kant, ele apenas faz jus ao fato de que no dispomos de alternativas melhores para nosso modo de argumentar. E por isso mesmo, uma moral fundada sobre tais princpios no consegue ser mais do que uma reconstruo racional hipottica que deve estar, por si mesma, aberta a outras teorias semelhantes, j que depende de uma comprovao indireta atravs delas.17 A estratgia habermasiana de inferir U de pressuposies gerais e necessrias da argumentao vai ser alvo de uma crtica por parte de Albrecht Wellmer, Charles Taylor e outros autores. A sua reao a essas crticas se deposita nos Esclarecimentos sobre a tica do discurso, escritos em 1991, onde ele afirma expressamente que pretende dar continuidade ao

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HABERMAS, J. Moralbewusstsein, 127. interessante notar que tal abduo do princpio de universalizao se inspira no modelo do reflective equilibrium, de J. Rawls, que constitui uma reconstruo daquelas intuies cotidianas que subjazem a toda avaliao imparcial de conflitos envolvendo aes morais. 17 HABERMAS, J. Moralbewusstsein, 127-128. Neste passo Habermas busca uma comprovao indireta atravs dos trabalhos de Kohlberg.

13 projeto contido nos Apontamentos de 1983 levando na devida conta objees levantadas contra a tica do discurso.18 No meu entender, h dois pontos a merecer destaque nesses Esclarecimentos. Em primeiro lugar, Habermas se d conta, aps as provocaes dos seus crticos, de que o princpio do discurso D, que ele julgava bem fundamentado, estava a exigir reforos. Por isso ele tenta soletrar o problema de fundamentao da tica do discurso que ele reconhece ser complexo e complicado em termos de uma analogia entre correo de normas morais e pretenso verdade embutida em proposies assertricas.
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partir daqui, o modo preferencial de formular o problema da tica do discurso passa a ser: At que ponto e como possvel fundamentar enunciados normativos? No pretendo desenvolver esse ponto e sim chamar a ateno para um segundo tema, surpreendente, que domina os referidos Esclarecimentos. Trata-se do papel desempenhado por intuies morais na tica do discurso: at que ponto o esclarecimento do ponto de vista moral ou princpio de universalizao U, adotado pela tica do discurso, capaz de expressar de modo mais ou menos adequado nossas intuies morais fundamentais que so substanciais e, por conseqncia, no podem ser geradas por nenhum tipo de procedimento discursivo?20 Para Habermas, intuies morais fornecem compreenses ou inteleces sobre regras e normas que garantem o melhor modo de nos portarmos a fim de proteger e compensar a extrema vulnerabilidade das pessoas humanas, a qual deriva de formas de vida sociocultuais. A carncia de proteo deriva do fato de que os sujeitos humanos so seres que se individualizam pelo caminho de uma socializao, isto , so sujeitos que possuem a faculdade da fala e da ao e se constituem, ao mesmo tempo, como indivduos e como membros de uma comunidade lingstica proporo que crescem em um mundo da vida compartilhado intersubjetivamente.
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HABERMAS, J. Erluterungen zur Disckursethik, 1991, 9. Ibid., 7. Habermas retoma esse tema de modo sistemtico in: Wahrheit und Rechtfertigung. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1999, 230-270. 20 Ibid., 14.

14 Na perspectiva da teoria do agir comunicativo, as identidades de um sujeito particular e da coletividade se formam e se mantem de modo co-originrio em processos de comunicao. E quanto mais as estruturas culturais de uma comunidade se diferenciam ou se racionalizam, tanto mais claramente possvel perceber que o processo de autodeterminao de um indivduo depende de vrios fatores e ordens sociais. Em termos hegelianos: a pessoa s pode constituir um centro de intimidade subjetiva proporo que se aliena, ao mesmo tempo, em relaes interpessoais que, segundo Habermas, formam-se mediante comunicao. Isso explica a vulnerabilidade da identidade da pessoa e da comunidade, a qual precede, inclusive, a vulnerabilidade da integridade biofsica da pessoa humana.21 Por isso, a tica do discurso, que constitui uma moral discursiva talhada para a vulnerabilidade de seres vivos que se individuam mediante socializao e a comunicao, precisa resolver, ao mesmo tempo, duas tarefas: De um lado, postular respeito simtrico pela dignidade de cada um, isto , fazer valer a intocabilidade dos indivduos. A essa tarefa corresponde o princpio da justia em sentido moderno, isto , o princpio que se refere a iguais direitos e liberdade subjetiva de indivduos insubstituveis. A outra tarefa consiste em proteger as relaes intersubjetivas atravs das quais os indivduos se mantem como membros de uma comunidade. E isso s possvel graas ao princpio da solidariedade que exige empatia e cuidado com o bem-estar dos outros e dos camaradas irmanados em uma forma de vida compartilhada intersubjetivamente.22 Habermas pensa que possvel estabelecer um nexo entre esses dois princpios morais que historicamente esto na base de tradies contrrias, a
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Ibid., 15-16. Lutz Wingert compartilha tal concepo intersubjetivista da moral. Ele desenvolve a ideia de uma teoria moral do duplo respeito universal, isto, , o respeito pelo indivduo moral vulnervel e insubstituvel em seu juzo moral e o respeito pelos membros da comunidade que possuem iguais direitos de crtica. Cf. WINGERT, L. Gemeinsinn und Moral. Grundzge einer intersubjektivistischen Moralkonzeption. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1993, 268. 22 Ibid. 16. Em uma obra que surgiu quase na mesma poca que os Esclarecimentos tica do discurso, Habermas argumenta que essas tarefas ultrapassam, inclusive, a competncia da moral, necessitando de uma complementao pelo princpio da democracia e do direito. Cf. HABERMAS, J. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskustheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1992.

15 saber: as assim chamadas ticas de bens de origem aristotlica, conforme vimos mais acima, que se especializam em questes relativas ao bem comum e as ticas do dever focalizadas no princpio da justia. E neste particular, ele se ampara no conceito de eticidade, de Hegel, que contrrio separao entre o universalismo abstrato contido no princpio da justia e o particularismo inerente ao princpio do bem comum. Podemos concluir, pois, que a tica do discurso tenta extrair da prpria atividade comunicativa, que causa da vulnerabilidade de sujeitos socializados, pontos de vista essenciais para uma compensao dessa fragilidade.23 Porquanto esse projeto discursivo se inspira em idias bsicas que podem ser inferidas de condies de simetria e de expectativas de reciprocidade inerentes a uma prtica comunicativa cotidiana. Ora, Habermas distingue dois tipos elementares de atividade comunicativa ou prxis cotidiana: o agir comum orientado por entendimento mtuo; e o discurso que constitui uma forma de comunicao mais pretensiosa na qual as pressuposies do agir orientado por entendimento podem ser generalizadas ou desconfinadas luz da ideia de uma comunidade de comunicao ideal que inclui todos os sujeitos dotados da faculdade de fala e de ao. Tal distino lhe permite afirmar que a tica do discurso, apesar de construda sobre o princpio D que um conceito de cunho procedimental, tem condies de atingir elementos substanciais, ticos: O discurso prtico (dadas as suas caractersticas pragmticas) capaz de garantir um tipo de formao da vontade que abre espao para o respeito dos interesses de cada sujeito sem romper o elo social que une cada um a todos os outros.24 Isso sugere a possibilidade de pensar um conceito deontolgico de justia mais amplo do que o elaborado por Kant e capaz de englobar aspectos estruturais de uma vida boa lanando mo de pontos de vista gerais da socializao comunicativa em geral.25
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Ibid., 17. Ibid., 18. Karl-Otto Apel lembra, nesse contexto, que o contedo da comunidade de comunicao ideal consiste precisamente no fato de que cada um, enquanto participante de um discurso, depende apenas de si mesmo e, ao mesmo tempo, esta inserido em uma relao universal. 25 Ibid., 19.

16 No obstante isso, Habermas no se satisfaz com os resultados obtidos por esse caminho dedutivo que visa robustecer o princpio de universalizao ou princpio U a partir de pressuposies inevitveis de uma prtica argumentativa em geral. Ele tenta, por isso, ainda outro caminho, genealgico, cuja meta a reconstruo crtico-hermenutica do contedo deontolgico de valores, normas, mandamentos e intuies ticas vigentes em uma sociedade.

3.2. ESTRATGIA DO QUESTIONAMENTO GENEALGICO.

A inspeo genealgica de Habermas chega a trs concluses: 1) Existe, na pr-modernidade, uma moral comum (o Declogo e a lei do amor cristo) apoiada em um fundamento de validade absoluta. Trata-se de um Deus transcendente, criador, salvador, omnisciente e onipotente. E tal moral se concentra no igual respeito por cada um e na solidariedade que inclui a todos, sem exceo. No linguajar habermasiano, esta moral reveste-se de elementos epistmicos ou cognitivos porquanto se apia na autoridade de um Deus justo e omnisciente. 2) Tal fundamento universal ou viso catlica comea a desmoronar durante a modernidade cedendo o lugar a sociedades ps-tradicionais ou ps-metafsicas. C 3) As teorias morais formuladas a seguir, especialmente as do utilitarismo, do contratualismo e do kantismo podem ser tidas como tentativas mal sucedidas -de reconstruo do contedo nuclear dessa moral tradicional. Nesse ponto cabe a pergunta: ser que a genealogia desenvolvida na perspectiva da tica do discurso consegue realmente resgatar elementos das intuies religiosas originais da tica ocidental?

17 Em primeiro lugar, preciso levar em conta que ela no capaz de manter o contedo pleno das intuies reconstrudas dado o fato de que no consegue salvar o sentido de validade realista das normas morais. Isso porque as prticas morais atuais no tomam mais como referncia a pessoa de um Deus salvador absolutamente justo, nem uma conduta de vida exemplar. Alm disso, no possumos um substituto profano para a expectativa de uma salvao pessoal. No obstante isso, a reflexo genealgica habermasiana pretende, mesmo assim, comprovar a existncia de um resto de substncia moral normativa que teria sobrevivido nas prprias sociedades ps-tradicionais e que se coagula em dois elementos fundamentais a serem mantidos em qualquer teoria moral: trata-se da justia e da solidariedade, princpios j mencionados mais acima.26 Convem observar, alm disso, que a genealogia elaborada luz da tica do discurso, que no consegue manter na ntegra o contedo moral das intuies morais reconstrudas, modifica o sentido de obrigatoriedade inserido em normas morais. De um lado, a passagem da perspectiva de um Deus omnisciente para a perspectiva profana do homem faz com a que a validade de normas passe a significar que elas, a partir de agora, podem contar com um assentimento de todos os afetados por elas proporo que examinam em comum, isto , de modo cooperativo, e enquanto participam de discursos prticos, se uma determinada prtica do interesse simtrico de todos. Alm disso, tal passagem deixa transparecer pegadas da falibilidade e do carter inventivo do esprito humano que capaz, no somente de descobrir coisas, mas tambm de elaborar projetos e criar normas novas. De outro lado, a diferenciao entre um dever (que se refere quilo que moralmente correto) e o valor (que se refere quilo que eticamente desejvel) abre espao para a idia de uma normatividade que s pode ser coberta mediante uma formao imparcial do juzo. E neste caso, a
26

SIEBENEICHLER, F. B. O papel da anlise genealgica no cognitivismo moral de J. Habermas, in Ethica. Cadernos Acadmicos, Vol. 5, n. 2, 1998, 39.

18 validade das normas morais controversas se coloca na dependncia de um assentimento racional de todos os virtuais afetados por estas normas, os quais podem entrar em um processo argumentativo a fim de examinar conjuntamente se tal prtica pode ser considerada compatvel com o interesse simtrico de todos os possveis afetados por ela. necessrio inquirir, a seguir, se a moral fragmentria que surge de uma reconstruo genealgica, tico-discursiva, dos contedos tico-axiolgicos de uma tradio moral religiosa centrada na justia e na solidariedade no continua presa ao contedo originrio. Defrontamo-nos, pois, mais uma vez, com a objeo do eurocentrismo. Essa questo relevante dado o fato de que, se a tica do discurso se exaurisse nessa tradio, que eurocntrica, a genealogia ficaria impedida de aclarar o contedo epistmico, isto , a justificabilidade racional, de juzos morais em geral. Habermas pensa, no entanto, que tal risco pode ser desconsiderado porquanto possvel fundamentar o prprio ponto de vista moral a partir de elementos comuns inerentes faixa ou espao formal, estreita e neutra do ponto de vista de um contedo moral ou tico, que se encontra na base de uma prtica comum de argumentao.27 Essa faixa se configura, segundo Habermas, mediante elementos que so comuns a uma comunidade tal como, por exemplo, a ideia de justia diluda na ideia de uma fundamentao e aplicao imparcial de normas.28 Por isso, ela representa uma chance, no mais do que isso, para que possamos enfrentar as mltiplas vises de mundo e as diferentes idias de bem comum, dado o fato de que ela abre a perspectiva de um elemento capaz de assumir a tarefa de uma fundamentao do ponto de vista moral.29

27 28

Cf. HABERMAS, J. Die Einbeziehung des Anderen, 57ss. Id. Wahrheit und Rechtfertigung, 305. 29 Id. Die Einbeziehung des Anderen, 58.

19 4. VISUALIZAO DO PROCESSO ARGUMENTATIVO DE FUNDAMENTAO DE NORMAS MORAIS.

No texto sobre a genealogia da moral Habermas sugere um procedimento de fundamentao argumentativa em sete passos sucessivos: 1 Os participantes de uma comunidade ps-tradicional se encontram em uma situao embaraosa, problemtica, j que se vem obrigados a resolver um conflito sobre normas comuns, cotidianas, e no podem mais contar com uma tradio comum que pudesse servir de critrio para a legitimidade dessas normas. Decidem, ento, lanar mo do critrio do entendimento.30 2 Isso implica, em primeiro lugar, a necessidade de desenvolver, a um nvel ou base profana, uma autocompreenso tica e moral comum. 3 Entretanto, tal autocompreenso est aparentemente fadada ao fracasso, j que as condies de vida diferenciadas de sociedades pluralistas impedem tal projeto. Os participantes descobrem que, a partir do momento em que tomam cincia de suas valoraes prticas, tais valoraes levam a concepes concorrentes. 4 Suponhamos, no entanto, que eles continuam a acreditar no entendimento e que, alm disso, no pretendem substituir a convivncia moral, agora ameaada, por uma simples acomodao estratgica ou por um simples modus vivendi. Neste caso, eles teriam de encontrar outro elemento, possivelmente neutro que pudesse desempenhar um papel como elo de ligao entre os membros da comunidade. 5 Entretanto, os participantes j sabem que, dada a pluralidade cultural, no existe possibilidade de um acordo substancial sobre contedos de normas. Mesmo assim, eles descobrem que possvel lanar mo de um elemento que, at certo ponto, no possui contedo moral substancial. Trata-se do
30

Ibid., 56.

20 fato de que cada um deles compartilha algum tipo de forma de vida intersubjetiva, comunicativa, a qual , ipso facto, estruturada mediante processos de entendimento lingstico que permitem deliberaes prticas. Ora, tais processos e formas de vida se revestem de caractersticas estruturais, as quais podem eventualmente ser tomadas como base para criar orientaes normativas comuns dentro da comunidade. 6 Eles descobrem, todavia, que no possvel, a partir das caractersticas de formas de vida comunicativas, justificar por que os membros de uma determinada comunidade histrica deveriam ultrapassar seus respectivos valores e normas particularistas e adotar um universalismo igualitrio e inclusivo que implica relaes simtricas, de incluso e de reconhecimento recproco. 7 - Por isso, necessrio recorrer a uma teoria que leva em conta, no somente a prtica comunicativa cotidiana, ingnua, ao nvel da qual no possvel justificar a passagem para o universalismo, mas tambm um processo de argumentao racional que constitui uma forma reflexiva de agir orientado por entendimento. Uma anlise do contedo normativo das pressuposies pragmticas inevitveis desse processo de argumentao revela que ele se dirige sempre, por si mesmo, para algo universal que supera qualquer forma de vida particular. Por ele, o contedo normativo da prtica comunicativa cotidiana universalizado, desconfinado ou destravado (entschrnkt) e estendido a uma comunidade universal inclusiva que no exclui, em princpio, nenhum sujeito capaz de fala e ao.31 Deste modo, fica patente que Habermas adota a dupla estratgia porque, no seu entender, a aceitabilidade racional do princpio de universalizao no depende somente de uma reconstruo pragmtica do contedo inerente a pressuposies da argumentao, mas tambm de um conceito de normas morais obtido mediante reconstruo hermenutica e genealgica. Alm disso, a prtica de argumentao discursiva constitui o ponto de convergncia das duas estratgias de fundamentao do princpio
31

Ibid., 58.

21 de universalizao: na estratgia descendente ela se localiza no incio; e na ascendente, que se configura no sentido de uma anlise genealgica, ela surge no final. Ambas so necessrias porquanto, no entender de Habermas, o princpio de universalizao moral U no pode ser inferido apenas de pressuposies da argumentao que so normativas em sentido transcendental.32

5. CONCLUSO

Podemos concluir, pois, que a tica do discurso ou teoria discursiva da moral precisa ser bem entendida. De um lado, tendo em vista o fato de que esse programa ps-metafsico se circunscreve a questes de justia, ele no possui a capacidade de criar normas morais vinculantes, que tarefa das prprias pessoas afetadas por conflitos morais e que procuram soluo em deliberaes argumentativas. Em que pese isso, julgo conveniente terminar minhas reflexes chamando a ateno para o fato de que Habermas aparentemente desafia este postulado de absteno relativo criao de normas morais quando se pergunta, em O futuro da natureza humana: ser que tal absteno se justifica tambm ante as atuais tcnicas de manipulao gentica que esto a exigir uma tica da espcie humana baseada em juzos de valor, a qual deveria ser compartilhada por todas as pessoas morais antes mesmo de entrarem em procedimentos argumentativos sobre normas morais questionadas?33

32

HABERMAS, J. Zwischen Naturalismus und Religion, 94 ss. No meu entender, o seguinte esquema tripartite consegue sistematizar os pontos essenciais da argumentao habermasiana em prol do princpio moral U contidos nesse texto : 1. Habermas constata que o princpio de universalizao moral U no pode ser inferido exclusivamente de pressuposies transcendentais da argumentao. 2. Ele introduz uma distino entre: 2.1. O contedo normativo de pressuposies transcendentais, inevitveis, da argumentao. 2.2. O sentido de validade que tem a ver com aspectos de validade luz dos quais possvel explorar pressuposies de uma argumentao ou discurso. 3. O sentido de obrigatoriedade, isto , o ter de deontolgico do princpio moral resultado de uma conexo entre 2.1. e 2.2. Cf. Id.,Die Einbeziehung des Anderen, 11-64. 33 Cf. HABERMAS, J. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2001.

22 Quero encerrar lembrando que a tica do discurso, apesar de seu carter inconcluso e procedimental, sempre deixou bem claro que pretende abrir os olhos dos cticos para a importncia dos fenmenos ticos e morais e para a necessidade de sua justificao. Ela se coloca, assim, frontalmente contra qualquer tipo de relativismo. De outro lado, ela pretende desenvolver uma viso capaz de incluir o outro, o diferente, o estranho, o estrangeiro, o excludo, todos os outros.

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PEQUENA BIOGRAFIA.

O autor obteve o grau de doutorado pela Universidade de Regensburg (1975). Fez pesquisa de ps-doutorado na Universidade de Regensburg (1985) e na Universidade Livre de Berlim (1996). Foi professor adjunto de filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (de 1978 a 1993). Atualmente professor titular do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Gama Filho. Publicou artigos e organizou livros sobre temas da filosofia contempornea, especialmente sobre a filosofia de Apel e Habermas. autor do livro Jrgen Habermas: Razo comunicativa e emancipao. Traduziu obras de Habermas e Apel, especialmente: Pensamento ps-metafsico, 1990 (1988); Etnotica e macrotica e macrotica universalista 1997; Direito e democracia, 1997 (1992); Entre naturalismo e religio, 2007 (2005).