Xamanismo como Religio?

Jan Duarte

As religies tradicionais do Brasil, em especial as vrias vertentes do cristianismo, parecem estar originando uma espcie de "vcuo espiritual", que tem levado cada vez mais pessoas a buscar religiosidades alternativas, supostamente mais espiritualizadas. Enquanto alguns se voltam para tradies orientais (ou que se dizem orientais), outros abraam diversas seitas ou mesmo alguns modismos esotricos, que proliferam justamente a partir dessa oferta de uma maior espiritualizao ou de um contato mais estreito com a divindade. Obviamente, a crena uma questo individual e de foro ntimo, mas o que se pode observar que h uma grande tendncia a colocar na categoria de religio todo e qualquer conjunto de crenas, tenha ele uma estrutura religiosa ou no, e isso ocorre tanto por parte dos que os divulgam quanto dos que os adotam. Uma amostra bastante clara desse fenmeno de transformao em religio de uma prtica que no possui tal estrutura o que vem se dando com o xamanismo. bem verdade que houve uma apropriao desse termo, e hoje, fora dos meios acadmicos, ele passou a designar muito mais coisas do que o seu significado original. Uma profuso de prticas diversas, muitas vezes desvinculadas culturalmente, foi misturada e oferecida como sendo uma espcie de religiosidade indgena genrica, qual as pessoas aderiram sem questionar exatamente o significado. Em primeiro lugar, preciso compreender que o termo xamanismo se aplica, especificamente, a determinados mtodos de cura ritual. Foi nesse contexto que a palavra foi criada, para descrever as prticas dos curandeiros de determinadas tribos siberianas. Essas prticas incluem, resumidamente, o conhecimento de plantas medicinais ou alucingenas, o xtase, o emprego da sugesto e, para sermos claros, a fraude. Posteriormente, a palavra passou a ser empregada em todos os casos onde essas prticas se fizessem presentes, uma vez que elas so comuns em diversas culturas indgenas e deixaram reflexos mesmo no imaginrio ocidental. O contexto religioso, sob a forma de uma filosofia ou de uma doutrina, no est desvinculado de todo dessas prticas, mas no necessariamente as permeia ou justifica. Ou seja: o xam no necessariamente um lder religioso na sua comunidade, como se quer hoje em dia divulgar.

A religiosidade indgena , de uma forma geral, consideravelmente difusa. No h uma estruturao religiosa fixa, na qual determinadas pessoas sejam os detentores do conhecimento religioso. As diversas crenas de um grupo so patrimnio de todos, geralmente transmitidas de pai para filho ao longo de cerimnias de iniciao ou ritos de passagem. Nesse contexto, o papel do xam muito mais o do mdico do que o do sacerdote. Em alguns locais, ele pode ser tido como algum que possui a capacidade de se comunicar com o mundo espiritual, e de curar devido a esta capacidade, mas nem mesmo isso uma regra. Tentarei exemplificar fazendo um paralelo com uma situao da qual certamente todos j ouviram falar: a do mdium - kardecista ou de algum culto afro-brasileiro - que realiza uma "operao espiritual". Nesses casos, muitas vezes mostrado para o paciente, pelo operador, objetos, s vezes ensanguentados, que teriam sido retirados dos seus corpos e que seriam a causa da doena. Esse um exemplo tpico de cura xamnica, que se infiltrou ou permaneceu em religies ocidentais modernas1. Fraude? Mistificao? Provavelmente!... Mas capaz de curar, em certos casos, pelo efeito placebo. De qualquer maneira, tanto nas sociedades indgenas quanto nas seitas espiritualistas ocidentais, o que atribudo ao mdium, nesse caso, um determinado "poder" de interao com entidades espirituais que agem por seu intermdio e lhe propiciam a cura. Mas o mdium no necessariamente um sacerdote ou um profundo conhecedor da doutrina. necessrio, tambm, levar em conta que diversos elementos e conceitos vinculados a esse xamanismo que explorado em palestras e workshops, e que lhe do um carter mtico-religioso, so antes manifestaes culturais que pouco ou nada tm a ver com o arsenal de tcnicas usuais do xam. Outras ainda tm origem duvidosa ou pouco crvel, remetendo a obras que beiram a fico (ou que so totalmente ficcionais), como as de Carlos Castaeda2. Conceitos como os de animais e plantas de poder, por exemplo, fazem parte do conceito maior de ancestralidade totmica de inmeras culturas. Ou seja: excluindo-se um conhecimento especfico de plantas curativas ou alucingenas, o restante reside, novamente, no cabedal cultural de toda a comunidade e no naquele exclusivo do xam. O uso de tais conceitos, bem como de citaes constantes a textos e falas de autores indgenas norte-americanos de fins do sculo XIX, transmitem a sensao de um carter religioso. No entanto, nada mais so do que expresses de um estilo de vida especfico dos indgenas, caracterizado pela profunda integrao e interdependncia com a terra e

os seres que nela residem. Alm do mais, no caso dos textos citados, eles so mais pungentes justamente por refletirem a destruio desse estilo de vida. Outra caracterstica marcante desse xamanismo esotrico, quase-religioso, a tendncia generalizao de crenas e prticas. Mesmo que possamos admitir um novo significado para a palavra xamanismo, que seria "religiosidade indgena" ao invs de "prticas dos xams", ainda assim seria inadmissvel aceitar que todos os indgenas agiam e pensavam de forma uniforme, acreditavam nas mesmas coisas, e que o padro geral seguia a cultura de determinadas naes indgenas norte-americanas. No entanto, essa a impresso que os encontros, palestras e workshops de xamanismo passam. Deve-se ter em mente, sempre, que os prprios norte-americanos romantizaram a figura dos seus indgenas, numa reao tardia ao extermnio (real ou cultural) conscientemente promovido pelo governo dos Estados Unidos desde o sc. XVIII at incios do sc. XX. Tal romantizao fica patente na exaltao dos "nobres indgenas", feita com tanta veemncia quanto a sua anterior execrao, mas igualmente sem levar em conta as profundas diferenas culturais existentes entre as diversas etnias. Tanto a imagem do "nobre ndio" quanto a do "ndio vil", presente na literatura norte-americana, reduz os indgenas a uma massa informe e sem personalidade, na qual impossvel distinguir - ou pouco importa distinguir - os usos e costumes de um povo dos de outro. Tal generalizao, no entanto, interessante na criao de um contexto de religio, dentro dos moldes ocidentais, que promova converses e angarie seguidores. Seguindo os padres do cristianismo, uma religio funcional no Ocidente deve ser "catlica", ou seja: universal. Precisa se basear em prticas e conceitos que sejam vlidos para todos, no havendo espao para manifestaes e interpretaes individuais. Dessa maneira, transformar a figura do xam na de um sacerdote, cujas palavras devem ser seguidas, e fazer tabula rasa das diferenas culturais, transformando todas as naes indgenas em "o ndio", se acomoda bem a esse padro. Evidentemente, em qualquer atividade humana que envolva uma forte carga de emotividade - e o campo das crenas privilegiado nesse aspecto - existe um amplo espao para a m-f e para uma boa-f ingnua. Transformar xamanismo em religio ecolgica e politicamente correta, que vai ao encontro dos anseios espirituais da sociedade urbana, certamente um timo negcio para alguns. Outros, que apenas perpetuam e difundem falcias sem com isso lucrarem, esto de uma forma ou de outra contribuindo para a prosperidade dos primeiros. Os que gastam seus recursos, nem sempre extraordinrios ou suprfluos, na busca de uma espiritualidade "ecolgica", ou

mesmo "pag", so as molas e engrenagens que colocam todo o processo em andamento, sem perceber que apenas esto satisfazendo sua necessidade de dogmas, e trocando os antigos pelos novos. Melhor fariam, e muito mais aprenderiam, se assistissem s vrias palestras e conferncias, a maioria delas gratuita, que acontecem nos meios acadmicos sobre a cultura indgena. Preconizar a indistino, a excessiva similaridade, o pontificado de poucos sobre a cultura de todos, privilegiar o processo de globalizao. Uma espiritualidade "indgena" no globalizada. Pelo contrrio: ela individual, criada a partir das peculiaridades de pequenos grupos e pertencente, de forma integral, a estes. Padronizar noes pags de existncia simplesmente uma tentativa de transformar paganismo em um novo catolicismo.

Notas:
1

Vale dizer que diversos relatos indgenas, feito por xams a antroplogos, descrevem precisamente as tcnicas para se manter um objeto na boca durante a operao e como ensanguent-lo a partir de uma estratgica mordida na lngua ou no interior da bochecha. Por motivos bvios, no conheo relatos semelhantes a respeito das operaes espirituais realizadas por curandeiros ou mdiuns contemporneos, na nossa prpria cultura ocidental.
2

Carlos Castaeda, antroplogo, obteve um Ph.D. junto UCLA graas s suas supostas pesquisas de campo com um xam mexicano por ele chamado de Don Juan. Toda a sua tese altamente contestada no meio antropolgico e, na verdade, ele nunca apresentou qualquer prova ao menos da existncia do personagem central de suas pesquisas. No entanto, seus livros foram best-sellers e, juntamente com suas palestras, lhe renderam uma considervel fortuna.