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R E V IST A BRASILEIRA DE

So Paulo 2012

Diretoria Presidente Vice-Presidente Secretrio Tesoureiro Conselho Fiscal

Abralic 2012-2013 Antnio de Pdua Dias da Silva (UEPB) Ana Cristina Marinho Lcio (UFPB) Jos Hlder Pinheiro Alves (UFCG) Digenes Andr Vieira Maciel (UEPB) Sandra Margarida Nitrini (USP) Helena Bonito Couto Pereira (Univ. Mackenzie) Arnaldo Franco Junior (UNESP - S. J. do Rio Preto) Carlos Alexandre Baumgarten (FURG) Rogrio Lima (UnB) Germana Maria Arajo Sales (UFPA) Marilene Weinhardt (UFPR) Luiz Carlos Santos Simon (UEL)

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ABRALIC CNPJ 91.343.350/0001-06 Universidade Estadual da Paraba Central de Integrao Acadmica de Aulas R. Domitila Cabral de Castro S/N 3 Andar/Sala 326 CEP: 58429-570 - Bairro Universitrio (Bodocong) Campina Grande PB E-mail: revista@abralic.org.br

R E V IST A BRASILEIRA DE

ISSN 0103-6963 Rev. Bras. Liter. Comp. So Paulo n.21 p. 1-185 2012

2008 Associao Brasileira de Literatura Comparada


A Revista Brasileira de Literatura Comparada (ISSN- 0103-6963) uma publicao semestral da Associao Brasileira de Literatura Comparada (Abralic), entidade civil de carter cultural que congrega professores universitrios, pesquisadores e estudiosos de Literatura Compa rada, fundada em Porto Alegre, em 1986. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.

Editora Ana Cristina Marinho Lcio Comisso editorial Antnio de Pdua Dias da Silva Digenes Andr Vieira Maciel Jos Hlder Pinheiro Alves Reviso Priscilla Ferreira Editorao Magno Nicolau (Ideia Editora Ltda.)

Revista Brasileira de Literatura Comparada / Associao Brasileira de Literatura Comparada v.1, n.1 (1991) Rio de Janeiro: Abralic, 1991 v.1, n.21, 2012 ISSN 0103-6963 1. Literatura comparada Peridicos. I. Associao Brasileira de Literatura Comparada.

CDD 809.005 CDU 82.091 (05)

Sumrio

Apresentao Ana Cristina Marinho Lcio

Artigos

Identidade e hibridismo na Amaznia Brasileira: um estudo comparativo de Dois irmos e Cinzas do norte, de Milton Hatoum Gilson Penalva Liane Schneider Ps-colonialismo, feminismo e construo de identidades na fico brasileira contempornea escrita por mulheres Lcia Osana Zolin Um lugar no mais: o romance brasileiro contemporneo nos limites do Imprio (o caso Bernardo Carvalho) Paulo Csar Silva de Oliveira Antonio Callado e a rasura da identidade nacional Rejane C. Rocha Entre gritos, silncios e vises: ps-colonialismo, ecologia e literatura brasileira Roland Walter

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Caliban reescrito: a figura do oprimido em A Tempestade, de Augusto Boal Sirlei Santos Dudalski Mariana De-Lazzari Gomes Postcolonial female fiction: from the solitary stand in Carolina Maria de Jesus to the solidary diction in ConceioEvaristo Valeria Rosito

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Pareceristas 213 Normas da revista 215

Apresentao

Nossa experincia ps-colonial, nica e diversa, que ora nos aproxima de outros pases colonizados por Portugal, ora dos nossos vizinhos da Amrica Latina, parece ainda ser um entrave para a interpretao de textos literrios que toma como base as teorias ps-coloniais. Interpretar um texto politicamente no representa nenhuma novidade para a crtica literria brasileira, a diferena est na incluso no campo literrio de questes de gnero, raa e etnia que deslizam na interface cultura/natureza. Em cada um dos estudos desenvolvidos pelos pesquisadores que participam dessa edio da Revista Brasileira de Literatura Comparada, possvel perceber o cuidado em evitar essencialismos e dualismos pouco produtivos. Os textos literrios analisados proporcionam a escuta de vozes esquecidas, emudecidas, amordaas: mulheres, negros e ndios, estrangeiros e migrantes, tornam-se agentes e so ouvidos atravs da pardia, do relato, da reescrita. Textos que no apenas se apropriam da teoria ps-colonial, mas tambm a questionam, evidenciando discusses sobre cnone, racismo, movimentos diaspricos, multiculturalismo. O mecanismo da reescrita comparece no artigo sobre A tempestade, do dramaturgo Augusto Boal, escrito por Sirlei Santos Dudalski e Mariana De-Lazzari Gomes. As atuaes do dramaturgo denotam uma tomada de posio em favor da descolonizao. Como afirmam os autores do artigo: o Teatro do Oprimido o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos, mesmo no interior das classes. Assim, Caliban representa o colonizado pelo colonizado: tanto o protagonista quanto o espectador so

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Caliban e nunca se contentam em apenas refletir sobre o passado, mas repensam o presente e se preparam para o futuro. Questes sobre disporas e os fenmenos culturais provocados por ela, so discutidas no artigo Identidade e hibridismo na Amaznia brasileira: um estudo comparativo de Dois Irmos e Cinzas do Norte, de Milton Hatoum. O deslocamento de olhares para a cidade, para os processos de negociao entre as mltiplas etnias que compem as populaes que vivem na Amaznia, nem sempre pacficos, nem sempre tranquilos, bem como os discursos homogeneizantes e tradicionais sobre a identidade cultural da Amaznia, so problematizados por Gilson Penalva e Liane Schneider: no estamos propondo substituir a fora de um discurso hegemnico por outro marginalizado, mas sim, pensar a partir da fronteira, nos interstcios, observando as formas que assumem os dilogos entre culturas. Rejane C. Rocha discute no seu artigo o que chamou de rasura da identidade nacional, a partir da leitura das obras Quarup e A expedio Montaigne, de Antonio Callado. Para a autora, Entender a identidade nacional como espectro e miragem , antes de tudo, aproxim-la ideia de uma imagem forjada, portanto no natural, estabelecida e construda, nunca inerente. Callado, atravs da ironia, presente nas duas obras, em escala diferenciada, explora os escombros do que se delineou, em diferentes pocas, como o ser brasileiro. No texto de Lcia Osana Zolin ouvimos as vozes de mulheres descolonizadas e donas de sua vontade. A autora analisa os romances As meninas (1973), de Lygia Fagundes Telles, A repblica dos sonhos (1984), de Nlida Pion, e A audcia dessa mulher (1999), de Ana Maria Machado e afirma: No conjunto, essas meninas orquestram imagens da mulher-para-ela-mesma, conforme a definio de Touraine (2007), num movimento que sinaliza uma heterogeneidade de facetas femininas, cujas angstias e prazeres, em constante movimento, caminham na contramo tanto do essencialismo historicamente atribudo mulher e refutado pelo feminismo,

Apresentao

como dos tradicionais papis subalternos atribudos aos negros, aos ndios e s mulheres, refutados pelo ps-colonialismo. O texto de Valria Rosito, intitulado Postcolonial female fiction: from the solitary stand in Carolina Maria de Jesus to the solidary diction in Conceio Evaristo, discute as relaes entre conceitos de nao, dispora e resistncia simblica. Tomando Joel Rufino dos Santos e Gayatri Spivak como principais apoios tericos e crticos, a autora discute como o que aparentemente era tomado como falta, inclusive falta de qualidade literria por parte da crtica, indicava, na verdade, uma marca de subalternidades outras; raa e gnero emergem como conceitos que se reapresentam no territrio do literrio a partir da memria e do ato de document-la. Roland Walter, no artigo Entre gritos, silncios e vises: ps-colonialismo, ecologia e literatura brasileira, chama a ateno para o perigo de mistificao de histrias coloniais quando desvinculamos a natureza da histria. A leitura de obras de Cuti, Graa Grana, Antonio Torres, Joo Ubaldo Ribeiro, Clarice Lispector, Benedito Monteiro e Manoel de Barros, entre outros, evidencia a importncia de insistir no dilogo entre os estudos ps-coloniais e ecolgicos. Para o autor: Alm desta memria coletiva e social, como diria Maurice Halbwachs, que imbui a tessitura dos textos literrios e trabalha a ligao entre a episteme cultural e a geografia, a literatura brasileira revela uma memria interbitica que evoca os efeitos coloniais na contemporaneidade ps-colonial, tanto em termos especficos ligados nao brasileira quanto em termos humanos universais. Para finalizar essa breve apresentao, no podemos deixar de mencionar a experimentao lingustica na lngua dos ex-colonizadores, outro vis explorado pelos tericos do ps-colonialismo, presente no artigo de Paulo Csar Silva de Oliveira. Especialmente voltado para a anlise do romance O filho da me, de Bernardo Carvalho, mas estabelecendo dilogos com a escritura de Guimares Rosa, o autor chama a ateno para o estudo da lngua, vista no apenas como herana, mas fenmeno

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de pertinncia e recusa, atrao e repulsa.. Paulo Oliveira, que prefere chamar a produo de Bernardo Carvalho de fico migrante, conclui que: O mundo de Carvalho o da mobilidade, e o lugar de sua prosa o que chamaremos de um lugar no mais, adjunto a um tempo no mais, que o tempo configurado pela reflexo e pela rejeio, recusa de um mundo supostamente integrador, mas que categoriza, separa, exclui.

Paraba Ana Cristina Marinho

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Gilson Penalva* Liane Schneider**


Resumo: O presente artigo prope discutir os processos de
identificao da Amaznia brasileira em suas representaes literrias a partir de uma anlise comparativa dos romances Dois Irmos e Cinzas do norte, de Milton Hatoum, enfocando o hibridismo e a diferena cultural a partir das teorias desenvolvidas pelos estudos culturais e ps-coloniais. A proposta destacar as construes que o autor acima apresenta no que se refere aos discursos produzidos e veiculados sobre aquela regio. Na comparao desenvolvida, possvel reconhecer um projeto literrio que prioriza as interaes que tomam lugar nas vrias trocas culturais que ali se estabelecem na Amaznia brasileira, desconstruindo as representaes historicamente estabelecidas sobre a regio. Palavras-Chave: Amaznia; identidade; hibridismo; diferena; Milton Hatoum

Identidade e Hibridismo na Amaznia Brasileira: Um Estudo Comparativo de Dois Irmos e Cinzas do Norte, de Milton Hatoum

Abstract: The present study discusses processes of


identification that take place in Brazilian Amazon and its literary representations from a comparative perspective, analyzing the novels Dois Irmos and Cinzas do norte, by the Brazilian writer Milton Hatoum, focusing on hybridism and cultural difference, based on cultural and post-colonial theories. The idea is to point out, through a critical reading, the constructions developed by the mentioned author in respect to the discourses disseminated about that specific region. In the compared reading developed, it is possible to recognize a project (literary, social, and discursive), giving priority to the interactions that take place, deconstructing established representations about in the region. Keywords: Amazon; identity; hybridism; difference; Milton Hatoum

Universidade Federal do Par (Campus Marab).


*

Universidade Federal da Paraba


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Introduo O presente artigo discute processos de construo de identidades na Amaznia brasileira, tendo como referenciais tericos a literatura comparada, os estudos culturais e ps-coloniais. A leitura dos textos literrios foi realizada a partir de um lugar (terico) afinado com uma perspectiva culturalista, tendo como autores de sustentao Homi K Bhabha, Alberto Moreiras, Hugo Achugar, Stuart Hall, Ana Pizarro, entre outros. Durante a reflexo sobre os textos ora abordados, algumas perguntas apareceram e, de certa forma, ajudaram a encaminhar as questes: como pensar a questo da diferena cultural e a luta de classes? Como pensar as diferenas como valor e no como problema? Como elaborar um debate sobre os processos de construo de identidades, ou melhor, processos de identificao na Amaznia, sem cair nos essencialismos reducionistas? Como pensar o hibridismo cultural sem restringilo apenas mistura de culturas, e sim, como forma de conhecimento, como metodologia capaz de romper com iluses de purismos e etnocentrismos culturais? evidente que muitas dessas perguntas no tm respostas definitivas, sendo indagaes que permeiam o debate de muitos pesquisadores da literatura e da cultura. Com certeza, tais indagaes persistiro como impulsos produtivos para futuros estudos, tendo em vista a atualidade da temtica. Em nossa anlise nos voltamos aos dois romances de Milton Hatoum citados em nosso ttulo, apresentando o lugar discursivo desse autor ao representar a Amaznia (assim como os processos de identificao que prope) associada ao hibridismo e negociao. Mostramos que a narrativa de Hatoum desloca o olhar j tradicional e extico da selva, do ndio e do rio para a cidade, onde processos de modernizao e modernidade da Amaznia assumem posio central. As duas obras de Milton Hatoum aqui analisadas, publicadas em 2000 e 2005, foram premiadas, recebendo

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tambm grande aceitao e prestgio de pblico e crtica. Portanto, a partir de agora iremos nos embrenhar na discusso, na mata, na Amaznia, tanto rural quanto urbana, enfim, nas vrias construes desses Brasis do Norte.

Literatura, cultura e identidade comum nos textos que se encarregaram de discutir os percursos histricos e tericos da literatura comparada, tanto no Brasil quanto na Europa, ser mencionada a dificuldade de se delimitar o campo dessa rea do conhecimento, tendo em vista que seus objetivos e mtodos tem se alterado de acordo com o tempo e espao. As origens dessa disciplina remontam s literaturas gregas e romanas, ou seja, sua origem pode se confundir com as origens da prpria literatura. No entanto, podemos demarcar o sculo XIX como sendo o momento em que a mesma se institucionaliza como disciplina acadmica no contexto europeu. A partir desse momento, esse saber intelectual assume roupagem de campo do conhecimento, gozando de prestgio nos meios acadmicos. Sandra Nitrini em seu livro Literatura Comparada: histria, teoria e crtica, (1997), ao pensar o objeto dessa disciplina, afirma:
O objeto essencialmente o estudo das diversas literaturas nas suas diversas relaes entre si, isto , em que medida umas esto ligadas s outras na inspirao, no contedo, na forma, no estilo. Prope-se a estudar tudo o que passou de uma literatura para outra, exercendo uma ao, e variada natureza. (NITRINI, 1997, p.24).

As principais contribuies para o campo da literatura comparada nos tempos mais recentes vo desde a noo de intertextualidade de M. Bakhtin (1979; 1988; 1992) e J. Kristeva (1977) at o conceito

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de transtextualidade ou transcendncia textual de Grard Genette (2005); do conceito de hibridismo e diferena cultural de Homi K. Bhabha (1998) ao conceito de entre-lugar, de Silviano Santiago (1978), no contexto da Amrica Latina. Essas teorias tm produzido pensamentos insubordinados, instveis, no sequenciais, no lineares, que vm contribuindo para o rompimento de sistemas de hierarquizao, causando a abertura de um texto para outros, em vrias direes, o que tem problematizado princpios de hegemonia e supervalorizao do centro. No contexto da Amrica, essas mudanas no projeto da literatura comparada tm sido traduzidas por princpios de resistncia aos propsitos de hegemonia, alterando modelos, a partir de pressupostos de abertura dialgica, aceitao da impureza como marca definidora da identidade, diluio das fronteiras entre o erudito, o popular e o das massas, muitas vezes atravs de procedimentos denominados de reciclagem e hibridismo cultural, que carregam nas suas dinmicas certa imprevisibilidade, que tem possibilitado no debate cultural a recuperao de traos e vozes antes inaudveis. Os professores da UFMG, Eneida Maria de Souza e Wander Melo Miranda, no texto Perspectivas da Literatura Comparada no Brasil (1997), reafirmam a contribuio da noo de intertextualidade postulada por M. Bakhtin e J. Kristeva para os estudos comparativos. Segundo eles, a intertextualidade contribuiu de forma significativa para que houvesse uma desvinculao do discurso literrio de um carter fechado e autossuficiente:
A quebra da hierarquia dos discursos resulta no descentramento do lugar privilegiado anteriormente reservado ao original, denunciando a falcia ideolgica que reveste as noes anteriores de fonte e influncia e resgatando o valor da cpia em relao ao modelo. Por outro lado, ao introduzir a memria do leitor como funo interativa no processo da leitura e na recepo de teorias

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estrangeiras, o intertexto amplia o horizonte de expectativas do leitor e o universo cultural e disciplinar da relao comparatista. Noes como as de dbito e filiao, antes circunscritas no mbito das trocas simblicas unilaterais, so deslocadas de seu espao original pelo trnsito de mo-dupla das ideias e pela apropriao diferenciada do signo estrangeiro (SOUZA & MIRANDA, 1997, p.41).

Sem dvida, ao se tratar de contextos geralmente idealizados em seu isolamento, como o amaznico, no seria possvel deixar de discutir ideias relacionadas aos conceitos de periferia e centro, reconhecendo haver uma grande diversidade de formas de abordar tal relao; h os que pensam que esse debate se tornou caduco, como consequncia da globalizao (Appadurai e Garca Canclini), onde os mltiplos cruzamentos e interaes culturais teriam problematizado pretenses homogeneizantes. Dessa forma, no haveria mais centro e periferia e, ao se romper com essas divises rgidas, teramos necessariamente uma convivncia de povos e culturas fortemente diferenciados em melhores termos. H tambm os que defendem que no possvel refletir sobre o imaginrio de nosso tempo sem afirmar o lugar de enunciao, ou seja, sem deixar de inscrever o lugar a partir de onde se fala naquilo que se fala, como afirma Hugo Achugar, em Planetas sem boca (2006), j que somos sujeitos ocupando algum espao, ainda que esse possa ser um local provisrio. De toda a forma, acreditamos que o prprio conceito de periferia tornou-se complexo em tempos de globalizao. Hugo Achugar constri uma reflexo interessante sobre essa temtica. Segundo ele, na Amrica Latina no se pode continuar pensando em periferia e centro, pois isso acarreta uma forma de subjugao e apropriao da voz do outro. Ao invs de falar pelo outro, generalizando discursos, preciso dar voz e espao a esse(a) para externar o seu ponto de vista, a sua forma de ser e estar. Hugo Achugar no concorda que tenha caducado a oposio

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entre centro e periferia, mesmo sabendo que podemos encontrar grupos hegemnicos e subalternos no centro, assim como podemos encontrar, no centro, relaes de centro-periferia; ou seja, as culturas esto cada vez mais interligadas, interconectadas e interativas. Segundo esse crtico, o centro, a nvel simblico e discursivo, est atravessado por desigualdades scio-econmicas e, tambm, por problemticas, que surgem das reivindicaes de gnero, raa e orientao sexual (ACHUGAR, 2006, p.92). Em sntese, esse autor prope que tanto o centro quanto a periferia esto atravessados por problemticas diversas e que o simulacro de homogeneidade, necessrio estratgia ou poltica de representao do centro, no consegue apagar a complexa heterogeneidade do mundo real (Idem, Ibidem, p. 92).

Cultura, hibridismo, identidade/identificao Gostaramos de esclarecer de imediato que um pensamento insensvel s mobilidades e travessias de uma cultura de fronteira1, aqui compreendida na mesma acepo de Boaventura de Sousa Santos (1994), tender a mostrar-se improdutivo para se pensar as literaturas e culturas produzidas na Amaznia. Dentro de uma proposta maior de elaborar uma reflexo sobre cultura e identidade na Amaznia brasileira, a partir da leitura de textos literrios produzidos nessa regio, problematizando dramas, conflitos, desejos, anseios e formas de ser dos povos da Amaznia, alguns conceitos apareceram e se colocaram como indispensveis: hibridismo ou hibridizao, apropriao e acomodao, crioulizao ou crioulidade, traduo e diferena cultural, heterogeneidade e transculturao. Nesse mesmo sentido, trazemos reflexes de diferentes autores sobre o conceito relativo construo da identidade. Este conceito demasiadamente complexo, pois segundo Hall (1999), comportando-

Na acepo de Boaventura de Sousa Santos trata-se de um espao intervalar, mvel e complexo, propcio para trocas e interaes culturais, reorganizador de novas identidades provisrias e instveis. Nas palavras do prprio autor: A zona fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os contatos se pulverizam e se ordenam segundo microhierarquias pouco suscetveis de globalizao. Em tal zona, so imensas as possibilidades de identificao e de criao cultural, todas igualmente superficiais e igualmente subvertveis (...). (SANTOS, 1994; 49).
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se como muitos outros fenmenos sociais, torna-se praticamente impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou julgamentos seguros sobre o mesmo. Cada um de ns constitudo por elementos mltiplos que no se resumem a referentes empiricamente verificveis, como o sexo ou a cor da pele. Pertencemos a uma tradio, a um grupo, a uma nacionalidade e somos atravessados por vrias dessas pertenas ao mesmo tempo. Esse sentimento de pertencimento frequentemente muda ao longo de nossa vida, conforme nossos trajetos e os momentos histricos. A palavra identidade vem do latim identitas, identitate e inicialmente se caracteriza pela percepo do mesmo, daquilo que igual, idntico. A identidade, por sua vez, ser aqui utilizada distante da prpria etimologia da palavra que est associada ao termo latim Idem que quer dizer a mesma coisa, igualdade, perfeitamente igual; contrariando esse pensamento, a identidade passa a ser compreendida nos tempos atuais na relao com a diferena. Essa concepo de identidade est relacionada com o pensamento de Stuart Hall, que a compreende como uma celebrao mvel (HALL, 2005, p.13), assim como com o pensamento de Homi K. Bhabha, que afirma que pensar nas identidades pensar nas fissuras, nas negociaes, no movimento, na relao com o outro (SOUZA, 2004, p.114). Bhabha (1998) elabora uma reflexo ampla e consistente sobre a questo da identidade e da diferena cultural. Para ele, preciso haver uma reviso da histria da teoria crtica, embasada na noo de diferena cultural e no na de diversidade. Segundo o seu raciocnio, a diversidade cultural um objeto epistemolgico a cultura como objeto do conhecimento emprico, e a diferena cultural o processo da enunciao da cultura como concebvel, legtimo, adequado construo de sistemas de identificao cultural, ao priorizar afirmaes da ou sobre a cultura com a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade (BHABHA, 1998, p. 63). E continua:

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A diversidade cultural o reconhecimento de contedos e costumes culturais pr-dados; mantida em um enquadramento temporal relativista, ela d origem a noes liberais de multiculturalismo, ou intercmbio cultural ou da cultura da humanidade. A diversidade cultural tambm a representao de uma retrica radical de separao de culturas totalizadas que existem intocadas pela intertextualidade de seus locais histricos, protegidas na utopia de uma memria crtica de uma identidade coletiva nica. A diversidade cultural pode inclusive emergir como um sistema de articulao e intercmbio de signos culturais em certos relatos antropolgicos do incio do estruturalismo. (BHABHA, 1998, p. 63)

O conceito de diferena cultural pensado paralelo ao problema da ambivalncia da autoridade cultural. Essa autoridade colocada em xeque quando se compreende que essa supremacia cultural s produzida no momento da diferenciao. no momento da enunciao da seu carter instvel - que a cultura como conhecimento da verdade referencial colocada em questo. Todas as afirmaes e sistemas culturais so construdos nesse espao contraditrio e ambivalente da enunciao, da no se sustentar nenhuma reivindicao hierrquica de originalidade ou pureza inerente s culturas, principalmente quando se sabe que todas se constituram ou se constituem a partir de elementos dspares de culturas diversas, todas sendo hbridas desde sempre. partindo desse raciocnio que Bhabha apresenta o conceito de Terceiro Espao, movimento flutuante de instabilidade oculta, espao indeterminado do(s) sujeito(s) da enunciao. Este espao, embora irrepresentvel, constitui as condies discursivas da enunciao, garantindo que o significado e os smbolos da cultura no tenham unidade e fixidez, fazendo com que os signos possam ser apropriados, traduzidos, re-historicizados e lidos de outro modo (1998, p. 68). Na compreenso da diferena cultural, sobretudo nas representaes pscoloniais, o sujeito toma conscincia de que portador

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Essa entrevista concedida a Jonathan Rutherford teve como ttulo original Cultural Identity and diaspora (publicada em P . Williams e L. Chrismar , eds.) Colonial discourse and postcolonial theory. Nova York: Columbia University Press, 1994. Traduo Regina Helena Froes e Leonardo Froes.
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de uma identidade hbrida, o que lhe d possibilidades de destruir as continuidades e constncias de tradio nacionalista, criando condies para negociar e traduzir suas identidades culturais na temporalidade descontnua, intertextual, da diferena cultural (Idem, Ibidem). Numa entrevista2 que concedeu a Jonathan Rutherford, em 1994, Bhabha, alm de estabelecer distino entre diversidade e diferena, enfatiza as noes de traduo e hibridao como pertencentes diferena cultural. Segundo ele, o debate sobre a diferena promissor e necessrio que se faa, tendo em vista que a noo de diversidade j conhecida h muito tempo pela tradio liberal, particularmente no relativismo filosfico e em algumas formas de antropologia, em que se defende a ideia de que a diversidade de culturas algo positivo para o debate cultural. um lugar comum nas sociedades pluralistas e democrticas dizer que elas podem acomodar e incentivar a diversidade cultural. Essa atitude tem feito com que, segundo Bhabha, se aprecie as culturas numa espcie de muse imaginaire, como se algum as pudesse colecionar e apreciar. Essa forma de compreender as culturas apresenta alguns problemas: as culturas so compreendidas e localizadas dentro de uma moldura de tempo universal, que conhece seus vrios contextos histricos e sociais apenas para afinal transcend-los e os tornar transparentes (p. 35). A diferena cultural s pode ser praticada ou reivindicada por uma noo de poltica que se baseie em identidades polticas desiguais, no uniformes, mltiplas e potencialmente antagnicas. O que est em questo um momento histrico no qual essas identidades mltiplas realmente se articulam para desafiar caminhos, saberes estabelecidos, programas institudos, em geral um modo conflitante e, por vezes, at incomensurvel. Vale mencionar que as restries que surgem em relao ao multicultural devem-se ao fato de o multiculturalismo representa uma tentativa de responder e ao mesmo tempo controlar o processo dinmico da articulao da

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diferena cultural, administrando um consenso baseado numa norma que propaga a diversidade cultural (p. 35). A noo de diferena cultural tem a sua histria terica no pensamento ps-estruturalista, na psicanlise lacaniana, no marxismo ps-althusseriano e na obra de Frantz Fanon, segundo Bhabha. E continua: Com a noo de diferena cultural, tento colocar a mim mesmo nessa posio liminar, nesse espao produtivo da construo de cultura como diferena, no esprito da alteridade ou outrido (p.36). Bhabha sugere que difcil e at impossvel encaixar numa moldura universalista a diferena cultural. Portanto, fica clara a a inviabilidade da proposta da diversidade, de juntar no mesmo espao diferentes formas de cultura e pretender que elas se relacionem ou coexistam sem conflitos. As culturas possuem seus prprios sistemas de significao e organizao social, o que torna contraproducente tentar compreend-las a partir uma base racionalista e homogeneizante ou com referncia a um conceito universal. No debate sobre cultura, Bhabha apresenta as noes de traduo cultural e hibridao. A ideia de traduo, ele traz diretamente de Walter Benjamin sobre o trabalho de traduo e a tarefa do tradutor. Ele trabalha esse conceito partindo do princpio de que todas as formas de cultura esto de algum modo relacionadas, formas significantes ou simblicas que so. O raciocnio que se os sentidos so construdos de acordo com os vrios contextos sciohistricos, advm da a compreenso de que nenhuma cultura completa em si mesma. O ato da traduo cultural, segundo Bhabha, nega o essencialismo de uma dada cultura antecedente, original; portanto, as culturas esto num processo de hibridao. Para ele a hibridao o terceiro-espao. Bhabha associa o terceiro-espao a um processo de identificao (no sentido psicanaltico). Ele se refere a essa identificao como uma forma de se vincular com e atravs de outro objeto, um objeto de alteridade. E justamente a interveno dessa alteridade

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que provoca uma ambivalncia na identificao. Assim, para Bhabha a importncia da hibridao que ela possibilita um retorno a um momento anterior, no a uma origem, mas aos vestgios de sentimentos e prticas que a informam, tal como uma traduo, e assim garante que outros discursos e sentidos apaream. Esse processo de hibridao cultural, segundo ele, gera algo diferente, algo novo e irreconhecvel, uma nova rea de negociao, de sentido e representao (p. 37). A hibridao a cultura sempre como formao, (trans)formada, um processo performativo que sempre gera algo novo e irreconhecvel, uma nova rea de negociao de sentido e representao. Toms Tadeu da Silva tambm esclarece que a identidade e a diferena so determinadas pelos sistemas discursivos e simblicos que lhes do definio (SILVA, 2008, p.78). Segundo Silva, a identidade, assim como a linguagem, compreendida como sistema de significao, instvel. Para esse autor, a identidade e a diferena no pertencem ao mundo da natureza, mas da cultura e dos sistemas simblicos que as produzem. A identidade, assim como a diferena, parte de uma relao social. Toms Tadeu da Silva, ao pensar nessa relao, afirma:
Isso significa que sua definio discursiva e lingustica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas. (SILVA, 2008, p. 81)

Sendo assim, pode-se dizer que a identidade e a diferena so produzidas por um processo de significao incerto e vacilante. E ao serem concebidas em estreita conexo com as relaes de poder, perdem o carter de serem pertencentes natureza, e, consequentemente, aos essencialismos culturais. Pensando nas identidades instveis e incompletas que marcam as sociedades contemporneas, estamos comumente denominando-as de processos de identificao,

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justamente para enfatizar o seu carter provisrio e mvel. A partir do desejo de lidar com aquilo que est fora e subverte o modelo, o processo de identificao nunca ter um ajuste completo, uma totalidade. Em vez disso, temse como Silva (2008, p.106) aponta, inspirado em Stuart Hall, uma sobredeterminao, uma falta. Segundo ele, a identificao opera por meio da diffrence, o que j vem sendo apontado desde os primeiros passos da psicanlise e da desconstruo no mundo ocidental. Reafirmando esse pensamento e essa forma de conceber as identidades, queremos apontar afinidades ou afiliaes dessas concepes com a teoria de Derrida, segundo o qual uma identidade nunca dada, recebida ou atingida; s permanece o processo interminvel, indefinidamente fantasmtico da identificao (DERRIDA, 2002, p.53). A opo pelo uso do termo identificao ao invs de identidade resulta de um desejo de resistncia a possveis cristalizaes discursivas que, alm de isolar as pessoas, tm produzido intolerncias, negaes, ressentimentos e, consequentemente, excluses culturais. Essas intolerncias com o diferente tm produzido sistemas fechados que, mesmo trabalhando a partir de um anseio legtimo de afirmao identitria, apresentam o perigo da imobilidade e de cristalizao consequentes. Observa-se na contemporaneidade, em alguns movimentos de feio tnica, de gnero ou mesmo cultural, a produo de discursos essencialistas, com forte resistncia s noes de incompletude, de instabilidade e de interao cultural. Portanto, pretendemos ficar atentos a tais tendncias de se essencializar a diferena no discurso. Outro conceito a que recorremos no processo de discusso das identidades culturais na Amaznia o hibridismo. Na perspectiva dessa pesquisa, esse conceito no possui nenhuma conotao negativa, mas apresentase como uma estratgia de ruptura com parmetros de pureza no campo cultural. Hibridismo est sendo aqui compreendido como uma forma de conhecimento propcio para entender as inmeras questes que en-

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volvem dilogos e trocas culturais que se processam na Amaznia desde os tempos de sua colonizao at a contemporaneidade e que interferem nos processos de construo de suas identidades culturais. O crtico brasileiro Silviano Santiago tem se destacado ao pensar formas alternativas e possibilidades crticas para a Amrica Latina, com relao cultura dos pases colonizadores europeu; questiona o papel do intelectual e do artista de pases que vivem a experincia de estarem em posies econmicas inferiores a de outras naes supostamente superiores, as metrpoles. Segundo ele, esse artista ou crtico pode assumir duas posies distintas, ou a subservincia ao modelo dado como superior, posio que enfatizaria apenas a dvida com a cultura da metrpole, compreendendo originalidade apenas como o estudo das fontes e influncias; ou esse artista latino-americano pode enfatizar apenas os elementos da obra que marcam a sua diferena. E conclui o raciocnio afirmando:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: esses dois conceitos perdem o contato exato de seu significado, perdem seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra mais e mais eficaz. A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo Mundo. (SANTIAGO, 2000, p. 16)

Santiago afirma a necessidade do artista, do crtico e do intelectual latino-americano de se contrapor ao desejo do colonizador, de ver a Amrica Latina como cpia atrasada do modelo europeu. Essa resistncia se daria no caso dos escritores, numa traduo, mas no numa traduo literal, e sim numa traduo global, de pastiche, de pardia, de digresso (Ibidem).

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H convergncias existentes entre crioulizao, hibridao e transculturao no territrio cultural das Amricas. Segundo Bernd (2004), a transculturao ensina-nos uma grande lio identitria baseada no respeito s alteridades porque pressupe que do contato entre duas ou mais culturas no haja apenas perdas e esquecimentos ou acrscimos e adeses impostas pela lei do mais forte (processo de assimilao) (BERND, 2004, p. 109). Segundo ela, a cultura das Amricas hoje resulta de uma encenao antropofgica em que o contato intenso de culturas deu origem a algo novo, impuro e hbrido. Ou seja, na articulao cultural de vrios pases da Amrica, h o encontro de vestgios (traces) e fragmentos das culturas de tradio oral indgena e africana, com manifestaes de produes culturais subalternas e tambm com manifestaes hegemnicas. Esses contatos e transferncias culturais constituem um processo no qual se d alguma coisa, ao mesmo tempo em que se recebe outra; modificando as duas partes, da formar algo novo e independente. Segundo Bernd o sujeito da crioulizao encontra-se entre pelo menos dois mundos, duas lnguas e duas definies da subjetividade, tornando-se um passeur culturel, ou seja, aquele que realiza travessias constantes de uma a outra margem, operando no entre-lugar, para reutilizarmos a fertilizadora expresso de Silviano Santiago. Diante das questes levantadas sobre dependncia cultural no contexto das Amricas, e, principalmente, no contexto especfico da Amaznia, a nossa reflexo integra um conjunto de pensamentos e teorias que se propem rediscutir os parmetros que tm atribudo aos de c ideologias de atraso, dependncia cultural e ingenuidade na perspectiva de construo de estratgias tericas de sobrevivncia e resistncia a tais parmetros de dominao. Queremos marcar um dilogo com pensamentos crticos latino-americanos que tm insistido na necessidade de rediscutir relaes culturais que se desenvolvem no continente americano, e que desencadeiam nas formas

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de organizao dos modelos, das colees, e nos processos de auto identificao. Alm do dilogo com a crtica latino-americana, ressalta-se outro de natureza tambm intensa e promissora com o que se tem chamado de teoria e crtica ps-colonialista, em que os textos so interpretados e lidos politicamente, numa intensa relao entre o discurso e o poder. Essa crtica se organiza a partir da tomada de conscincia de que geraes de europeus se convenciam de sua superioridade cultural e intelectual diante da nudez dos amerndios, do primitivismo de africanos e outras alteridades distantes. Na verdade, todos esses conceitos que estivemos discutindo circulam pela rea das teorias produzidas no campo dos estudos culturais e ps-coloniais.

A Amaznia urbana e hbrida de Hatoum Milton Hatoum3 nasceu em Manaus em 1952, descendente de imigrantes libaneses, tendo passado toda a infncia na cidade. Milton Hatoum tem publicado narrativas longas e curtas ao longo de sua carreira. A convivncia com contadores de histria, narradores da Amaznia, tais como peixeiros, ribeirinhos, contadores populares, com narradores orientais que imigraram para a Amaznia, constituem a fora da narrao de Milton Hatoum. Alm disso, Hatoum prefere correr riscos e andar na fronteira de mundos distintos, justapondo o culto e o coloquial, o simblico realidade circundante e palpvel. Trilhando o caminho do meio, em um espao intervalar, no encalo de problematizar as identidades da regio antes ditas homogneas, o autor mistura elementos de culturas dspares para vislumbrar, na Amaznia, subjetividades em movimento, que resultam de processos descontnuos. Na verdade, a produo literria de Milton Hatoum procura uma sintonia com o que se tem chamado de globalizao da economia e mundializao da cultura. As duas narrativas em anlise trazem para o debate a

Os dados que constam nessa biografia foram obtidos pessoalmente em vrias entrevistas com o prprio Hatoum, assim como atravs do texto de Daniel Piza, Relato de um certo Hatoum, O Estado de So Paulo, 26 de maro de 2001, caderno 2 Literatura, p. D6 e D7, alm do ensaio de Marlene Paula Marcondes e Ferreira de Toledo e Heliane Aparecida Monti Mathias, Entre olhares e Vozes: Foco narrativo e Retrica em Relato de um certo Oriente e Dois Irmos, de Milton Hatoum (So Paulo, Nankim, 2004).
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construo e a reconstruo de paradigmas que envolvem a cultura, a religio, o trabalho, a poltica, relaes sociais e familiares, etc. Dois Irmos um romance que tematiza um drama familiar centrado nos filhos de imigrantes libaneses, os gmeos Yaqub e Omar, que possuem diferenas ideolgicas e comportamentais. O romance apresenta a rivalidade dos gmeos, mas tambm discute o incesto, a revolta, o cime e vrias outras questes familiares. A narrativa inicia-se no comeo do sculo XX, quando Manaus, a capital da borracha, recebeu estrangeiros, como o jovem Halim, um aprendiz de mascate, e Zana, uma menina que chegou sob a proteo do pai, o vivo Galib, dono do restaurante Biblos, localizado prximo ao porto. Halim e Zana casam-se e geram trs filhos: Rnia, que se mantm solteira para o resto da vida, e os gmeos Yaqub e Omar. No casaro em que moram usufruem dos servios de uma serva de origem indgena, Domingas, uma beleza de cunhat, [que] cresceu nos fundos da casa, onde havia dois quartos, separados por rvores e palmeiras (Dois Irmos, p.64). Anos mais tarde, Nael organiza e conta os dramas que testemunhou, calado por sua condio de filho da empregada, que, apesar do entrosamento que tem com a famlia, nunca conseguiu integrar-se totalmente. Milton Hatoum explora o sentido da existncia nesses tempos de dificuldades e necessidade de dialogar com o outro e essa busca percebida na prpria construo da identidade da Amaznia. Dois Irmos uma narrativa construda com fragmentos de memria de Nael, e, portanto, no linear, descontnua, iniciando com a morte de Zana; as inverses temporais demonstram a interveno de Nael na narrativa, atravs de cenas que surgem involuntariamente via o narrador que conduz o foco narrativo. J a trama de Cinzas do Norte desenvolve-se em torno da histria de Raimundo (Mundo), um jovem difcil, com vocao e aspiraes artsticas. Mundo apresenta-se como um eterno revoltado pela incompreenso do pai,

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Trajano Mattoso (Jano), que nega as pretenses artsticas do filho, preferindo v-lo como o continuador da dinastia dos Mattoso. Alcia, me de Mundo, uma ndia criada na periferia de Manaus. Olavo (Lavo), narrador-personagem da histria, estudante de Direito, de origem humilde, um dos poucos amigos de Mundo. No decorrer da narrativa, Mundo encontra Arana, conhecido como o artista da ilha, passando a t-lo como referencial artstico para a produo de suas obras. No entanto, ao perceber que a arte de Arana aponta para uma viso extica da Amaznia, buscando lucro fcil, desliga-se afetiva e intelectualmente dele. A partir de ento, Ran, tio de Lavo e amigo de Mundo, que o ajudar a produzir um projeto artstico: Campo de Cruzes, que consiste numa crtica social s agresses ambientais e ao descaso para com a populao ribeirinha. Durante a execuo da obra, mesmo tendo o auxlio e a participao dos moradores, Mundo tem seu projeto frustrado pela ao da polcia. Tio Ran, mesmo ferido, consegue fugir, mas Mundo levado para um hospcio, onde amarrado e sedado. Mais tarde, quando Mundo est doente em um hospital no Rio de Janeiro, Alcia confessa que seu verdadeiro pai era Arana, o artista falsrio. Com essa revelao, Mundo, no ltimo momento de sua vida, escreve uma carta a Lavo, falando de sua vida, do seu estado de esprito e do que ficou sabendo sobre seu verdadeiro pai. Toda a narrativa parte da carta que Lavo recebe de Mundo. Diferentemente dos outros romances de Hatoum que discutiam a problemtica dos imigrantes srio-libaneses na Amaznia, Cinzas do Norte apresenta o tema da imigrao envolvendo portugueses. Contudo, h muitos pontos em comum entre esse romance e Dois Irmos, principalmente por trabalharem a construo da memria, da identidade fragmentada e da dificuldade (ou impossibilidade) de retorno origem. Em Dois irmos, Domingas morre sem revelar a Nael quem era de fato o seu pai; Alcia, em Cinzas do Norte, vendo o filho Mundo em fase terminal, rompe

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o silncio e conta o segredo que envolve sua paternidade. Devemos observar que a narrao dos dois romances ficou a cargo de dois personagens marginais: Nael e Lavo. Dois descendentes de ndios, pobres, criados em casas alheias. essa margem cultural, social e econmica que adquire voz atravs da escrita de Milton Hatoum. Raymond L. Williams, ao comentar a importncia da narrativa de Milton Hatoum, afirma que essa uma obra sedutora que combina o melhor da tradio moderna (desde Proust at Autran Dourado, ou seja, a cultura dominante) e outras tradies rabes subalternas que s vezes oferecem novas imagens dentro da cultura hegemnica (WILLIAMS, 2007, p. 170). A partir disso, Milton Hatoum tem sido frequentemente lido ou compreendido como escritor de minorias, mesmo porque ele tem retomado o debate sobre a viso histrica e tambm sobre a voz dos esquecidos: vozes do passado soterradas em um espao problemtico marcado por tentativas de assimilao. comum observarmos nas suas narrativas a busca por origens e razes, por meio da busca por objetos e aes concretas. Tal contribuio de Hatoum tem forte sintonia com ideias apresentadas pelas teorias ps-coloniais, no que diz respeito a uma nova conscincia dos discursos das minorias, dos subalternos, dos de baixo. O crtico Chiarelli (2007) destaca que a identidade das personagens nos romances de Milton Hatoum no algo previamente definido, mas construdo e formado por identificaes mltiplas que se interpenetram, assim como a identidade no algo inato, mas um construto. De fato, para Hatoum, a identidade no fixa nem homognea, mas alguma coisa que resulta de uma construo da incoerncia, do imperfeito, da alteridade, resultando de imbricaes e de dilogos culturais que se processam em fissuras ou espaos mveis entre centro e periferia, fixidez e errncia, espao propcio para questionamentos de hegemonias petrificadas. Nas duas narrativas abordadas nesse trabalho, Hatoum simula essas identidades mveis,

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Para discusso detalhada do conceito de amazonidade, ver tese de doutoramento de Gilson Penalva, onde a comparao de Hatoum desenvolvida em relao a Ferreira de Castro, com acesso atravs do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba, 2012.
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fugindo sempre do padro imposto pelo colonizador, no se submetendo a seus imaginrios. Para ele, a identidade uma escolha: assimilao das diferenas, abertura para outras culturas. Essas narrativas de Milton Hatoum, ao abordarem a questo da fronteira como espao imaginado, so promissoras s discusses da amazonidade4. A amazonidade, conceito associado a processos de identificao na Amaznia, precisa ser compreendida como passagem, meio, e no como fim, pois de outra forma corre-se o risco de afirmar os valores de uma s etnia a indgena, por exemplo criando-se cristalizaes em torno de uma identidade de raiz nica, portanto, exclusiva e totalitria, o que no condiz com as prticas das relaes histricas na regio. Para Hatoum, a noo de terra sem fronteira est sempre muito presente. A narrativa desse autor traz para o debate a ideia de que nada fechado, que as culturas esto sempre em confronto ou contato, em fronteiras mveis. Ele toma aspectos da vida real, inclusive de suas vivncias durante a infncia na cidade de Manaus como elementos importantes e constituidores de sua escrita. Seus amigos, parentes, vizinhos (ou pelo menos a inspirao que vem desses) aparecem no universo ficcional de suas narrativas. Esse autor manauara tambm escreve em sintonia com um debate atual sobre cultura e identidade, desenvolvido, entre outros, por Homi K. Bhabha (1998), que, alm de reafirmar essa ideia das fronteiras culturais mveis, trabalha com o conceito de negociao. Essa negociao no possui nenhuma conotao econmica, mas se d especificamente no campo cultural, constituindo um espao intervalar, uma espcie de fenda discursiva, visualizada apenas no campo epistemolgico. O debate sobre os processos de identificao na (da) Amaznia precisa levar em considerao o vis da negociao entre mltiplas etnias que compem a populao. Essa negociao se d pela troca cultural entre ndios, negros e brancos, com um olhar representado no como nico, mas miscigenado, capaz de representar as vozes que at certo tempo ficaram esquecidas.

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Seguindo a linha do Relato de um certo Oriente, do mesmo autor, ainda concebe a Amaznia como espao mtico, lugar de encontro de culturas diversas. J em Cinzas do Norte, a palavra cinzas sugere o fim dessa atmosfera mtica, dessa possibilidade de convivncia tranquila com a diferena, com a alteridade. A a Amaznia como lugar da diferena foi transformada no espao da arbitrariedade. a fora do poder que determina e traa o destino das pessoas. O enredo desenrola-se numa Amaznia agitada pela ditadura militar, pela criao da Zona Franca de Manaus, contexto propcio para a encenao da arbitrariedade do Estado e dos donos do capital. Associado a esse tema do poder arbitrrio, que matava e explorava, Cinzas do Norte traz o relato de uma grande revolta individual, que resume outras tantas de sujeitos que, no aceitando a identidade imposta pelo regime militar, vo buscar no exterior novas possibilidades de vida. Referindo-se ao personagem central do romance, Mundo, Vera Lcia Soares afirma que,
O desenho para Mundo o espao de expresso de sua revolta e tambm de criao de uma possvel identidade que ele tenta buscar longe de Manaus e da casa paterna, no Rio e, mais tarde, durante o exlio voluntrio em Berlim e Londres. Alis, o apelido desse personagem metaforiza esse seu desejo de partir em busca de novos horizontes (...). (SOARES, 2008, p. 76)

De fato, Mundo no quer fronteiras estreitadas; quer sim, o horizonte aberto, o espao infinito. Alm disso, a narrativa de Hatoum alerta-nos para o fato de que a cultura no uma esfera da conscincia separada do seu social, mas um processo constante de luta social e poltica. um modo de produo de significados e de valores bsicos que organizam o funcionamento da sociedade. Dentre as estratgias de resistncia cultural, tem destaque o desejo de ouvir o Outro, seja ele excludo ou reprimido.

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Nael, o narrador-personagem em Dois Irmos e Mundo, personagem central de Cinzas do Norte, precisam tambm recompor as identidades paternas. Domingas morre sem contar a Nael quem seria seu verdadeiro pai; a dvida permanece at o final da narrativa, o que refora a tese de que a busca por uma identidade conformada dentro de um parmetro nico impossvel. Mundo, por sua vez, teve no final da vida o segredo revelado, de que o seu verdadeiro pai no era Trajano Mattoso, mas Arana. Atravs da arte, principalmente do desenho, Mundo consegue, a partir do deslocamento, recriar-se. A destruio da cidade em Cinzas do norte vem acompanhada da explorao das riquezas da Amaznia por aproveitadores vindos do exterior. Essa denncia engendrada por Hatoum atravs de seu personagem tem a ver com uma prtica comum em toda a histria da Amaznia, pois esse espao de grandes rios e florestas de riquezas infindveis sempre foi visto pelo colonizador como lugar de onde se poderia tirar tudo o que se precisasse para o enriquecimento fcil. A narrativa elabora uma crtica ao processo de descaracterizao de Manaus e o oportunismo de figuras como Arana. Vera Lucia Soares, referindo-se a Cinzas do Norte, ainda aponta:
Ao fazer de sua narrativa seu espao de travessias entre diferentes culturas e lnguas, apontando para novas possibilidades de construo de identidades mveis, abertas e inacabadas, Milton Hatoum insere-se facilmente na categoria dos escritores migrantes, ou ainda daqueles que o escritor indo-britnico Salman Rushdie (1993: 28) chama de homens traduzidos, no s por conta de sua origem libanesa, mas principalmente porque seu texto pe em cena personagens que vivenciam a experincia da errncia, da desterritorializao, do entre-dois, e necessitam aprender a traduzir e a negociar entre as linguagens culturais que os cercam e habitam. (SOARES, 2008, p. 79)

Nos dois romances h um problema discutido, que

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adquire realce com relao a outros que aparecem a questo da assimilao cultural. A assimilao cultural aparece como problema e a negociao cultural, como estratgia para lidar com a diferena de forma mais promissora. Em Dois Irmos essa temtica est evidente principalmente na vida da ndia Domingas e do seu filho Nael, que foram obrigados a assimilar a cultura dominante dos patres: cristianismo, a cultura rabe, temperos e hbitos dos que dominavam economicamente, apesar de sabermos dos processos de negociao cultural que aconteceram nas relaes dessa ndia com os imigrantes. Por todos os lados daquela casa era visvel o hibridismo cultural, na escolha e preparao dos alimentos, na medicina popular, nas rezas e prticas religiosas, enfim, em tudo que se via ou experimentava. Em Cinzas do Norte essa questo da assimilao cultural foi mais intensa e traumtica, tendo em vista a centralizao do poder. A narrativa aborda essa problemtica com o intuito de transformar o tema em denncia. Isso no est dito no tom escancarado de uma narrativa de carter sociolgico, como um panfleto denunciativo, mas o assunto tratado no nvel do discurso e das relaes pessoais, utilizando uma linguagem aberta, sugestiva, bem aos moldes da narrativa contempornea, que se recusa a fechar o discurso a um nico ponto de vista. Aqui se percebe um fluxo de influncia cultural mais forte em um sentido, em uma mo, marcado pela tenso. Ao problematizarmos as formas tradicionais e homogeneizantes que produziam discursos sobre a identidade cultural na Amaznia, no estamos propondo substituir a fora de um discurso hegemnico por outro marginalizado, mas sim, pensar a partir da fronteira, nos interstcios, observando as formas que assumem os dilogos entre culturas. A Amaznia tem sido aqui compreendida como um lcus de enunciao marcado por trocas culturais que se processam desde os primeiros contatos dos colonizadores, mas intensificadas pelas grandes levas

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de migrantes e imigrantes que se movimentam em vrias direes no mundo atual. Alm da voz do indgena, do ribeirinho, do homem da floresta, dos moradores da periferia de Manaus, vemos na narrativa de Hatoum uma Amaznia plural, heterognea, constituda por formas diversas de representao do migrante, do desterritorializado, daquele que est em movimento, do imigrante, formando um burburinho de vozes, que sugerem processos complexos de identificao hbrida. O lugar do imigrante caracteriza-se por um olhar enviesado, capaz de perceber aquilo que o habitual no mostra: reflexos, sombras e novos horizontes. A literatura de Hatoum tem, portanto, na elaborao ficcional a problematizao da constituio identitria da Amaznia. De forma instigante, o autor observa essa regio no apenas por seus traos associados floresta, ao rio, ao ndio ou qualquer outro elemento bsico na produo do exotismo. Efetivamente, essa literatura procura observar a margem sem fixidez, com mpetos de mobilidade e instabilidade, propondo um deslocamento do olhar para a cidade e, nela, focaliza conflitos, contrastes, desigualdades, solido e tristeza, transformaes em pleno processo de desenvolvimento e modernizao, o que constitui uma novidade nas formas convencionais de construir o imaginrio amaznico. O autor afirma que tentou trabalhar a busca da identidade em seus romances, mas percebeu que h alguma coisa que misteriosa e nunca pode ser dita. Penso que a identidade o que h de mais misterioso e enigmtico. Voc revela algum ngulo, mas imediatamente esse ngulo revelado e surgem outros. um jogo de esconde-esconde (HATOUM, 2000). Segundo Maria Zilda F. Cury,
O imigrante o outro, o de fora coloca-nos diante da estrangeiridade que dele, inerente sua identidade, mas que tambm a nossa, j que a busca de uma identidade para ele no pode se dar seno em confronto com a busca da nossa prpria, daquilo que nos constitui

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enquanto comunidade. O estrangeiro estranhamente nos habita sendo a face oculta de ns mesmos, o espao que nos arruna enquanto permanncia, pois sua diferena flagrante manifesta at flor da pele, na lngua enrolada, nos hbitos to outros fala da diferena constitutiva de cada um de ns (CURY, 2002, p. 165).

O estrangeiro, ao contrapor as vozes do seu lugar de origem e as do novo espao onde se encontra (no caso, a Amaznia), contribui para uma possvel desorganizao de imagens identitrias homogneas e estveis da comunidade e, ao mesmo tempo, colabora com o processo de constituio de identidades heterogneas e hbridas. As relaes que se estabelecem entre o aqui e o l, o eu e o outro instigam mudanas de paradigmas conceituais, oscilando do esttico ao movedio, do aparentemente linear e homogneo ao complexo e fugaz. Alberto Moreiras, falando do imaginrio imigrante no contexto latino-americano, diz que ele serve para problematizar as relaes espaciais entre centro e periferia, entre estar em casa e no estrangeiro, entre o carter local da produo de conhecimento e seu lugar de interveno. E continua: O imaginrio imigrante precisa conhecer o outro, ou uma parte importante de ns mesmos (MOREIRAS, 2001, p. 72). Esse imaginrio imigrante tem possibilitado repensar fronteiras geogrficas, fazendo referncia ao que o prprio Alberto Moreiras chamou de articulao entre a regio em estudo com a regio de enunciao em um contexto definido pela globalizao. Tal estratgia terica pode servir para pensarmos no estrangeiro que nos habita, contribuindo para alterarmos os conceitos de cultura e identidade, pois as ideias de pureza e fixidez que rondavam o campo de nossas concepes sero solapadas pela mobilidade prpria da condio estrangeira. Em Dois Irmos, destacam-se as transformaes pelas quais passa a cidade de Manaus, com alteraes significativas na infraestrutura, urbanizao de ruas, reforma do bairro porturio, incluindo o porto e as casas

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que eram derrubadas para dar lugar a prdios modernos (arranha-cus); a floresta ia sendo derrubada e dando lugar a cimento e urbanizao. Antes de morrer, Zana havia se mudado para outro bairro da cidade, deixando a antiga casa com as marcas da histria da famlia, j que para ali mudara com o marido logo aps o casamento. Tiveram de sair mesmo contra a vontade de Zana, pois Rnia havia concordado em entregar a casa pela dvida dos dois irmos. A transformao fica clara:
Os azulejos portugueses com a imagem da santa padroeira foram arrancados. E o desenho sbrio da fachada, harmonia de retas e curvas, foi tapado por um ecletismo delirante. A fachada, que era razovel, tornou-se uma mscara de horror, e a ideia que se faz de uma casa, desfezse em pouco tempo. (DI, 2000, p.256)

Essa transformao arquitetnica da casa de Zana pode ser compreendida como ilustradora das transformaes por que passou Manaus no perodo do milagre econmico. Aquilo que antes, no projeto anterior, tinha um conceito esttico associado ao bem estar, satisfao pessoal, com as reformas passou a funcionar por uma lgica de mercado, estando vinculado busca de enriquecimento e acmulo de riqueza. Dois Irmos mostra essa modernizao como problema, pois trata-se de algo planejado e efetivado por sujeitos, na maioria das vezes, de fora da Amaznia, e que, por no conhecerem a regio, constroem algo distanciado dos anseios ou necessidades do povo. o caso do bairro Novo Eldorado, projeto do capito Aquiles Zanda, em Cinzas do Norte, que era considerado por Mundo como algo absurdo, pois as casas eram pequenas, quentes e desconfortveis, distantes do rio e, portanto, imprprias para pescadores e ribeirinhos. Em Cinzas do Norte a questo da arte bem destacada, pois o debate se d como um eixo para a discusso dos processos de identificao na Amaznia. No romance, a problematizao das concepes de arte envolve vrios

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personagens, com vises distintas sobre o tema. Jano, por exemplo, representante de um pensamento eurocntrico, encomenda de Domenico de Angelis a pintura do teto da sala do seu palacete, semelhante pintura que este pintor italiano havia feito no teto do salo nobre do Teatro Amazonas, no sculo XIX. Na Vila Amaznia, propriedade que herdara do pai, tem destaque o casaro construdo no alto de um barranco, um casaro cinzento, erguido sobre arcos slidos, dava para o rio Amazonas e a ilha do Esprito Santo (p. 67). E o narrador continua a descrio:
Azulejos verdes e vermelhos desenhavam um mapa de Portugal no fundo da piscina, em cujas paredes estavam gravados nomes de cidades, de reis e rainhas desse mesmo pas. Meu pai dizia que essa decorao era para que se mergulhasse na sua ptria. Na parede da sala, um mosaico de azulejos azuis e brancos ilustrava a Santa Ceia. Os azulejos e vrios objetos de porcelana e prata eram portugueses. (CN, 2005, p. 68-69)

Portanto, para Jano arte s aquela vinculada a um pensamento ou a uma tradio europeia; o restante, produzida na Amaznia por pessoas vinculadas a essa regio, carece de elevao espiritual, no podendo ser considerada como trabalho artstico. Nesse processo de discriminao, Jano inclui a arte produzida por Mundo suas pinturas, desenhos, gravuras, onde se reconhecia a rebeldia e o protesto desse jovem idealista que insistia em no copiar o velho continente. Omar e Mundo possuem algo em comum. Omar era rebelde a sua maneira, farrista e gostava de bebedeiras e mulheres. Rebelava-se contra a farda, no gostava das milcias. Mundo detestava atividades fsicas, militares e qualquer coisa que pudesse lhe direcionar para um possvel enquadramento; odiava regras. Protestava contra as imposies do pai, almejando por uma arte libertadora, mesmo no crendo na civilizao e no progresso.

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Em discusses sobre o papel da arte, Mundo procurava escapar da ideia de arte circunscrita a uma regio especfica, que tivesse uma vinculao estreita com a Amaznia. Para ele, essa forma de conceber o objeto artstico pertenceria ao modelo do discurso colonialista. A sua proposta inclua uma sensibilidade e uma identidade com a Amaznia, com as pessoas e as culturas locais, mas o debate no est circunscrito a uma regio especfica prev deslocamentos e abertura para a alteridade. Procurando ser coerente com o seu pensamento, Mundo teve de sair do Amazonas, ir para o Rio de Janeiro e depois para Londres e Berlim. Esses deslocamentos produziram um olhar entre-dois, ou seja, um olhar produzido na interao do local com o universal, nas margens incertas das culturas. justamente a arte que nega a reflexo da angstia e do sofrimento humanos para se apropriar de uma viso que prioriza a descrio das belezas nativas, paisagens geogrficas e humanas to agradvel ao que vem de fora que Milton Hatoum critica nos dois romances em anlise. Mundo e Arana esto em lugares opostos, um por possuir uma pesquisa prpria sobre a arte e o outro, como adepto de uma perspectiva j comum na Amaznia, em que se associa essa regio sempre a uma natureza exorbitante. Milton Hatoum comenta as diferenas desses personagens:
Mundo e Arana so pesos nas extremidades de uma gangorra. A presso social e a ambio se refletem na vida de cada um desses personagens. Acho que esse dualismo ou polarizao nocivo para ambos. No caso de Arana, por motivos ticos e estticos. Ele o caso tpico de intelectual ou artista que promete revolucionar a arte de vanguarda e no fim se revela (...).No caso de Mundo, sua autocrtica to feroz, to radical, que o imobiliza.5

www.digestivocultural.com/ entrevistas, p.02


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De fato, lemos no romance que Mundo, diferentemente de Arana, um artista voltado para sentimentos fortes,

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angstias humanas e desejos incontidos. No seu projeto no h separao entre arte, tica e comprometimento social. Em Dois Irmos, a famlia sucumbe aos vrios conflitos e impasses, marcados por relaes incestuosas. Halim sofre com o nascimento dos filhos e no gosta de Omar; Zana, apesar da dedicao ao marido, quer ter filhos, aumentar a famlia, mas tem preferncia por Omar, enlouquecendo quando o filho some; Rnia fica solteira e mantm relaes afetivas incomuns com os irmos e com o sobrinho Nael; Yaqub e Omar se detestam. O romance narra o dio entre irmos e a no possibilidade de reconciliao. Domingas tem um filho com um dos gmeos, mas no pode declarar quem o pai de seu filho; mantm afinidade com Yaqub, mas j teve relao sexual com Omar; pelo menos h sugesto disso na narrativa. Em Cinzas do Norte, a famlia que Jano tenta construir com base em imposies autoritrias no vinga. Todos os membros da famlia morrem (pai, filho e me), ficando Lavo, amigo de Mundo, responsvel por contar essa tragdia familiar. Sobre as relaes com a famlia, Hatoum comenta:
Os poucos personagens que se salvam so os narradores. Se no sobrevivessem, no haveria narrativa (...). o que acontece com o narrador do conto de Poe: A queda da casa de Usher. Ele tem que cair fora antes do desmoronamento da casa. Trato a famlia como um ritual autofgico, em que todos se devoram para no fim sobrar apenas a palavra escrita, a memria inventada da tribo.6

Em Dois Irmos e Cinzas do Norte Hatoum cria personagens ligados ao contexto urbano da cidade de Manaus. Percebe-se a mistura de libaneses com a populao local. Na sociedade brasileira sempre se atribuiu aos rabes a atividade comercial; em Hatoum no diferente, a vida das famlias gira em torno das lojas e comrcios de miudezas, restaurantes, etc. Boa parte da

www.digestivocultural.com/ entrevistas, p. 03.


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trama se desenrola nesses ambientes. O desmantelamento das famlias acontece junto com a desagregao dos negcios, que alm de proporcionar a subsistncia da famlia um elemento de sua identidade. Por no desejarem trabalhar na agricultura, como os italianos, alemes, poloneses e outras etnias, os srio-libaneses assumiram o comrcio como meio de sobrevivncia, espalhando-se por todo o territrio nacional, embora tenham se concentrado mais efetivamente em algumas regies, como a Amaznia (norte) e o sudeste, mais especificamente So Paulo. Segundo Oswaldo Truzzi, a identidade de comerciante acabou sendo negociada a favor de uma imagem positiva, associando-a figura do mascate, invocado como autntico bandeirante, integrador e difusor das novidades da capital pelos sertes do Brasil (TRUZZI apud CHIARELLI, 2007, p. 63). Em narrativas sobre (da) a Amaznia se observa uma tendncia valorizao da exuberncia da paisagem, que ora apresentada com o tom mtico/maravilhoso ou o extico/pitoresco, o que culmina na produo de discursos que identificam a regio de forma paradoxal: den, Paraso, ou Inferno, lugar da brutalidade e da selvageria. As narrativas Dois Irmos e Cinzas do Norte foram construdas numa perspectiva distinta do exotismo que se sustenta dentro do descritivismo da exuberncia da Amaznia. Ao mostrar a cultura do norte do Brasil como algo formado a partir do dilogo com outras culturas, Hatoum elabora um contraponto, ou uma resposta, a esse exotismo ingnuo, apontando para a complexidade dos processos de construo das identidades contemporneas, que se formam no campo da imaginao, da imprevisibilidade e da incompletude. Esses romances de Hatoum extrapolam qualquer tentativa de conformar as identidades a um espao e tempo determinados, que atribuiria o carter regionalista a uma produo literria especfica. Fidelis (apud Chiarelli, 2007, p.65) alerta que possvel ser amaznico, sem necessariamente se entregar a uma linguagem regionalista, documental.

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Mesmo no sendo objetivo de nossa reflexo discutir a fundo a questo do regionalismo, no podemos deixar de destacar que a leitura que estamos fazendo da narrativa de Hatoum distancia-se consideravelmente da perspectiva que o atrela ao regional. Ao contrrio desse pensamento, que procura vincular o projeto literrio de Hatoum a esse vis regionalista, estamos lendo as narrativas hatounianas como uma espcie de problematizao de qualquer vinculao ao regional; em outras palavras, a nosso ver, Hatoum prope um regionalismo s avessas, ao retirar a Amaznia de um imaginrio isolacionista, propondo compreend-la numa lgica cultural contempornea que prev sempre a relao e a interao cultural. E vale observar que nos dois romances que analisamos, h um convite claro ao rompimento com qualquer tentativa de regionalizao do debate. A Amaznia aparece nessas narrativas como espao plural, heterogneo, propcio ao dilogo e avesso ao essencialismo. Apesar dos vrios odores, sabores, descrio de rios e florestas, de hbitos e costumes da regio norte do Brasil, no percebemos o interesse do autor em reforar esse olhar mais localizado. H no projeto literrio de Hatoum o desejo de romper com essa viso extica (e essencializada) da Amaznia, tendo em vista que esse exotismo que tem impedido a auto-identificao dessa regio. Em vez desse vnculo ou preocupao com um certo regionalismo oriundo da cor local, acrtico e estvel, Hatoum compreende a Amaznia como espao de dilogos culturais constantes, interaes e mobilidades. O local e o universal na narrativa de Hatoum no aparecem separados, como se num momento houvesse um, e no outro, o outro. Tudo nas narrativas local e universal ao mesmo tempo. O local est o tempo todo atravessado pelo universal. Na escrita de Hatoum percebe-se a concepo de que possvel ser amaznida sem apresentar apenas a profuso do local; por isso nos seus romances no h a preocupao em repisar figuras j batidas quanto ao imaginrio amaznico, como a exuberncia da floresta, os

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rios grandiosos e igaraps, ndios, cobras grandes, mitos e lendas. como se, para ele, ficasse subentendido que isso o bvio. Segundo Chiarelli (2007, p.66),
Ao contrrio: questes mais sutis se assomam, como o conflito da tradio (representada pela casa materna) com a modernidade (simbolizada pela cidade e seu caos Manaus, em detrimento da selva amaznica, que se sobressai no texto) e os tpicos da memria e da alteridade.

No nosso entendimento, Milton Hatoum resolve o problema do exotismo com os deslocamentos de imigrantes (srio-libaneses e portugueses) para a Amaznia, para que, nesse novo espao, na convivncia com a diferena representada por outros imigrantes de outras nacionalidades, alm de nativos (ndios e caboclos), negros, migrantes de outras regies do Brasil, se possam experienciar processos de hibridizao cultural. Essas consideraes levantadas aqui no inviabilizam qualquer proposta que pretenda considerar a literatura de Milton Hatoum como pertencente Amaznia. claro que se trata de uma literatura da Amaznia, apenas com seu jeito prprio. Pode-se dizer que a regio, com suas comidas, odores, caractersticas peculiares est sempre presente nos textos hatounianos, mas o interesse central do autor est em averiguar a alma humana, representada atravs de suas personagens, com feies vrias. O foco nos romances em tela foi direcionado para um quadro intimista, focalizando relaes pessoais e subjetividades, elementos tambm importantes para se compreender uma cultura local, o que havia sido pouco explorado por autores da regio at ento. Segundo Chiarelli (2007) o prprio Hatoum que se encarrega de refutar a anlise de sua obra por um prisma determinado,
Mas o meu trabalho no tem a ver com a literatura de imigrantes. O ponto de partida do meu mundo ficcional

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o porto de Manaus, quer dizer, a infncia. Alis, um porto com cais flutuante, que pode ser a metfora de personagens em trnsito e da alternncia entre passado e presente. As referncias ao Oriente exprimem mais um sentimento do que uma opo. O meu pai era libans, meus avs maternos tambm. A comida e a lngua rabe, a cultura, tudo isso era muito presente e ao mesmo tempo mesclada com a cultura amaznica. Nasci e cresci nesse ambiente carregado de hibridismo cultural, ouvindo a lngua portuguesa com sotaque amazonense, que ainda mantm um vocabulrio indgena muito rico (HATOUM, apud CHIARELLI, 2007, p. 36).

Chiarelli (2007) acrescenta que, mesmo apresentando personagens imigrantes em suas obras, Hatoum no pode ser considerado um escritor de imigrao por excelncia. Segundo essa pesquisadora, seus romances vo alm dessa temtica, abordando outros temas variados, que vo desde problemas sociais at questes poltico-culturais do norte do Brasil. Buscando reafirmar o seu argumento, de que Milton Hatoum no fixa identidade para seus personagens, propiciando leituras que ultrapassam a cristalizao do imigrante, cita Francisco F. Hardman,
A obra de fico de Milton Hatoum no se encaixa na rubrica de literatura de imigrantes no Brasil, nem tampouco na linhagem do regionalismo amaznico (...) sua escrita foge tanto de uma expresso regional bem localizada, quanto de uma representao tnico-social especfica de um grupo (HARDMAN apud CHIARELLI, 2007, p. 36).

Provavelmente a fuga empreendida por Milton Hatoum do rtulo de escritor da imigrao deve-se ao fato de esse no pretender ser visto como portador de um valor absoluto, nem mesmo o que englobe a categoria do imigrante. Como autor que pretende abordar as misturas culturais que se processam na contemporaneidade, o hibridismo cultural, jamais iria trabalhar visando uma

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espcie de cristalizao da caracterizao do imigrante, geralmente condenada ao esteretipo e generalizao. Ele trata de problemticas prprias da imigrao, do deslocamento, daqueles que naturalmente esto transitando tanto por seu lugar de origem como por outros lugares de chegada, muitas vezes, vivendo num entre-lugar. Esse viver na fronteira do imigrante tem contribudo para se repensar processos de construo de identidades para alm da lgica monoltica de produo de sentidos. No contexto da Amaznia brasileira, por exemplo, esse imigrante, ao empreender um olhar de fora, tem ajudado a desconstruir significaes e discursos construdos ou melhor, impostos, ao longo da histria. Em Dois Irmos, a ndia Domingas aparece deslocada do seu lugar de origem, submissa s freiras irmzinhas de Jesus, que lhe ensinaram a rezar, a ler e escrever, e, em seguida, Zana e sua famlia. Domingas, que tinha o nome do dia de descanso dos cristos, principalmente catlicos, era a nica que trabalhava sem folga, gastando a mocidade servindo, lavando, passando e cozinhando, sem direito a escolher sequer o pai de seu filho, de professar a sua f autctone e a sua cultura. Hatoum desorganiza os modelos e os esteretipos, trazendo o debate para a questo cultural. Domingas fora subjugada pela sua prpria condio social de menina, rf, ndia, pobre; fora preparada pelas freiras para servir e teve de aprender a religio e a cultura do colonizador, mas tambm contribuiu com a formao cultural daquela famlia; na culinria - os cheiros, as pimentas, o tucupi, os temperos da Amaznia; da pajelana indgena, transformada em medicina popular, para onde trouxe as folhas do crajuru para curar a gonorria de Omar; o peixe a ser comido quem escolhia era ela. Na religio, se irmanava com Zana - eram catlicas praticantes. Assim, Milton Hatoum, fugindo dos modelos fixos, desloca a denncia social pura e simples para o campo da cultura. Domingas no era mais uma ndia padro. Inclusive numa nica vez que tentou voltar a seu grupo

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de origem, com o filho, passou mal, teve vmito, e a paisagem da infncia lhe incomodou; sentiu-se triste, magoada e ansiosa pelo retorno para Manaus. J em Cinzas do Norte a problemtica indgena recebeu um trato poltico. O foco foi direcionado para a relao do colonizador (Jano) e o povo colonizado. Dentro do painel da cultura indgena, encontramos tipos diversos: primeiro Alcia e Tio Ran, amantes, ela ndia, casada, por interesse, com Jano. Ele, de origem indgena, vive bebendo, farreando, amando, sem desejos de acumulao de bens. Na Vila Amaznia os ndios eram alvo da poltica assistencialista de Jano. Segundo ele, esses seres no civilizados no conseguiam entender suas boas intenes e at rejeitavam algumas de suas propostas. Achava que os ndios no valorizavam o mdico que trouxe para atend-los, figura que desconsiderou a cultura e as formas de vida dos ndios. Jano e o mdico, segundo o raciocnio do primeiro, estavam ali para ensinar aos ndios tudo, j que esses nada sabiam. Jano detestava a amizade e o respeito que Mundo devotava aos sujeitos da floresta. O seu filho, herdeiro de um imprio econmico, deveria, a seu ver, construir laos com militares, empresrios e outras pessoas influentes na Amaznia. Exatamente por isso a relao de Jano com os indgenas limitavase ao trabalho. Os ndios empobrecidos constituam a fora de trabalho para lidar com a juta. Eles sabiam os segredos daquela planta, preparando-a para a exportao e, consequentemente, gerando lucros para Jano. Para Jano, a cultura indgena no possua nenhuma referncia significativa. Os seus rituais fnebres, as msicas, comidas, temperos, nada disso tinha valor. Nem tinha conhecimento de que o prato de tartaruga que Nai preparava, e que ele se deliciava, tinha origem indgena. Tais dados reforam a ideia de que, optar por um lado, por um ngulo apenas optar pela ignorncia, pelo empobrecimento cultural e espiritual, ideia que fica bem marcada nos dois romances de Hatoum a que temos nos referido.

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Consideraes finais Como j apontamos na introduo e no decorrer desse trabalho, nossa reflexo teve como meta a anlise de duas narrativas da literatura brasileira, mais precisamente, dois romances de Hatoum, atravs do debate sobre a identidade cultural da Amaznia. Os textos analisados e confrontados esto aqui sendo compreendidos como discursos que de alguma forma dialogam com outros discursos elaborados historicamente e que ajudam a formatar processos de identificao na Amaznia. Alm disso, com a reflexo que desenvolvemos ao longo de nosso trabalho esperamos ter contribudo para que o debate sobre processos de identificao na Amaznia brasileira tenha se ampliado, assumindo novos olhares e perspectivas, se no totalmente novos, pelo menos cada vez mais acessveis e visveis. Esperamos ter tambm contribudo para mexer com pensamentos que se estabilizaram no decorrer da histria, o que resultou numa aparncia de unicidade, de conformidade e de consenso no que se refere regio. Durante todo esse estudo apresentamos uma ideia j constatada em outras reflexes de autores diversos de que a Amaznia fora compreendida por uma literatura e uma crtica forjadas dentro de parmetros da cultura hegemnica, que tem ditado preceitos pelos quais a periferia deveria orientar-se. Segundo Pizarro (2005), essa construo discursiva sobre a Amaznia vem carregada de um ponto de vista, de uma inteno e de um valor. No h nesses discursos construdos sobre a Amaznia nada de ingnuo, de no intencional e inocente. Diante dessas observaes, vemos a necessidade de ampliao do conhecimento sobre a Amaznia em seus traos identitrios, para que se crie possibilidades de uma auto-identificao diversificada, construda por diferentes grupos indgenas, por grupos de migrantes de outros pases do mundo e, se tratando da Amaznia brasileira,

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por migrantes de outras regies do Brasil: conhecer a Amaznia uma forma de apropri-la para o continente que a olhou sem v-la (PIZARRO, 2004, p. 34). As narrativas analisadas constituram um importante material imaginativo, pertencente ao sistema de representao, portanto de significao da Amaznia, e possibilitaram uma reflexo sobre discursos e hegemonias. Essas obras foram lidas e analisadas numa abordagem culturalista e ps-colonial, que tem atribudo importncia compreenso das formas de relao do homem com a vida, com o meio ambiente e a cultura, com as formas de simbolizar e projetar das sociedades, e no apenas para refletir sobre sua dimenso esttica. Em vez da homogeneidade e fixidez do discurso do colonizador que se estabeleceu na Amaznia, impingindo uma forma nica de apreenso, a Amaznia foi compreendida aqui como um lcus de enunciao marcado por dilogos e trocas culturais, espao de convivncia (na maioria das vezes, tenso) da diferena. Pensando nos processos de identificao da (na) Amaznia, no se pode esperar pureza de algo que j nasceu impuro, misturado, marcado pela convivncia das mais distintas possveis: negros, ndios, brancos, miscigenados, migrantes, imigrantes e nmades diversos. O olhar do imigrante, do sujeito que est em movimento, presente nas narrativas em anlise, serviu como estratgia para se escapar do exotismo do discurso convencional sobre a Amaznia. De qualquer forma, esse sujeito deslocado, desafia o olhar j sedimentado, propondo uma forma enviesada de olhar. Esse exerccio importante para que se repense o caminho, as verdades e a vida, inclusive para alm da literatura. Nos romances de Milton Hatoum h a compreenso de que a cultura no uma esfera da conscincia separada do ser social, mas um espao de luta poltica, de resistncia a processos de imposio cultural. Esse autor manauara no se preocupa em compor ou delimitar a identidade rabe ou amaznica, mas em desconstru-la.

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a partir dessa desconstruo que pensamos a identidade amaznica se que se pode falar de identidade, de fato procurando escapar do exotismo que contribui para manter esquemas de submisso. Em suas narrativas, a identidade foi discutida como se construindo em uma regio de fronteira, portanto, hbrida, montada a partir de resduos, daquilo que est fora, margem, e que problematiza o modelo. Nos dois romances de Hatoum a identidade foi pensada como um enigma, um mistrio, deixando sempre um lado obscuro. Ao invs de uma Amaznia conformada dentro de sistemas rgidos de identificao, em Milton Hatoum as culturas migrantes e nativas se entrecruzam, formando conglomerados de mesclas culturais que caracterizam as sociedades contemporneas. Os textos sugerem distanciamento de qualquer sistema rgido de identificao, ressaltando aspectos de hibridez, de misturas e contextualizaes. Hatoum apresenta uma Amaznia em pleno processo de modernizao. Como exemplo dessas transformaes, temos o comrcio de Halim totalmente alterado quando Rnia assume a direo, com Yaqub mandando mercadorias de So Paulo; a casa de famlia, reformada aps a morte de Zana e transformada na Casa Rochiram, um carnaval de quinquilharias importadas de Miami e do Panam; o palacete de Jano, totalmente reformado aps a sua morte, as obras de arte, azulejos, tudo sendo transformado em lixo, no servindo mais para nada. Ao colocar suas narrativas ficcionais em contextos histricos decisivos da histria do pas, Hatoum permitenos reler a histria brasileira a contrapelo, e mais, de um ngulo inusitado, isto , ver da margem, ver a partir da Amaznia o que acontecia no pas. Em Cinzas do Norte o perodo da ditadura militar nos chega por sintomas calcados na subjetividade, no relato pessoal, na experincia individual das personagens; fontes no autorizadas pelo discurso historicista, mas no menos eficientes, pois, a partir do momento que se toma o objeto ficcional como

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forma considerada de representao cultural, cria-se uma ferramenta desconstrutiva, dando-nos alternativas de recontar a nossa histria, por vezes acolhedoras, dispostos a escavar num campo problemtico que o dos discursos, procura de vozes e abordagens soterradas pela histria oficial. Nos romances de Hatoum analisados, observa-se que h no s uma desconstruo de um discurso historicista, mas tambm de imaginrios exticos e essencialistas sobre a Amaznia, problematizando identidades univalentes, ao mesmo tempo em que se colocam as identidades para deslizarem ruma diferena e alteridade. Em vez de um delrio hegemnico, de uma falsa harmonia, que passa a iluso do acolhimento do outro, as narrativas de Hatoum problematizam o lugar central do discurso hegemnico, abrindo rachas na pretensa homogeneidade. Para essa anlise, partimos do princpio de que a identidade deve ser vista como um mtodo em constante movimento e deslocamento, uma travessia que resulta de processos descontnuos, instveis e problemticos. Algumas perguntas nos inquietaram no decorrer desse trabalho: Como definir a identidade cultural da Amaznia a partir da literatura do imigrante? Como essa literatura que estamos chamando de literatura do imigrante pode problematizar a identidade da Amaznia? Quais os recursos e ou estratgias discursivas que foram utilizadas por Milton Hatoum no processo de construo da identidade cultural da Amaznia? Sem a pretenso de termos respondido todas essas questes de forma definitiva, buscamos, pelo menos provisoriamente, apresentar nossa colaborao interpretativa, que se agrega a outros de temtica semelhante.

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Ps-Colonialismo, Feminismo e Construo de Identidades na Fico Brasileira Contempornea Escrita por Mulheres
Lcia Osana Zolin*

Resumo: Nosso propsito, neste ensaio, empreender algumas


reflexes acerca do modo como a literatura brasileirade autoria feminina contempornea, em dilogo com o pensamento feminista e ps-colonialista, tem construdo identidades femininas, acentuadamente contrrias ao modelo fornecido pelo imaginrio da ideologia patriarcal, e representado na literatura cannica. O ponto de partida para essas reflexes so os romances As meninas (1973), de Lygia Fagundes Telles, A repblica dos sonhos (1984), de Nlida Pion, e A audcia dessa mulher (1999), de Ana Maria Machado. Narrativas essas construdas de modo a fazer emergir vozes femininas imbudas da misso de perscrutar trajetrias familiares e contextos sociais em cujo bojo assentam-se suas existncias problematizadas, as quais pem em destaque, entre tantas outros aspectos, os papis tradicionais femininos sedimentados na interao entre o pensamento colonial e o patriarcal.

Palavras-Chave:

autoria feminina, identidades, feminismo, ps-colonialismo

representao,

Abstract: Current analysis deals with how contemporary


Brazilian literature written by women has constructed, in the wake of its dialogues with feminist and post-colonial thought, feminine identities in contrast to the model provided by the imaginary in patriarchal ideology and represented in canonical literature. The researchs starting point are the novels As meninas (1973) by Lygia Fagundes Telles, A repblica dos sonhos (1984) by Nlida Pion, and A audcia dessa mulher (1999) by Ana Maria Machado. The above narratives have been built so that the emergence of feminine voices could be achieved. They are permeated with the task of investigating

Universidade Estadual de Maring (UEM).


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family histories and social contexts where problematized existences are rooted. Among other aspects, they enhance the feminine traditional roles inserted in the interaction between colonial and patriarchal thought.

Keywords: female authorship; representation; identities;


feminism; post-colonialism.

Sob a gide do pensamento ps-estruturalista, as construes tericas referentes aos Estudos Culturais os quais abrangem o Ps-colonialismo e o Feminismo apontam para o acontecimento no qual a linguagem e a literatura representam a realidade no prprio ato de recri-la, seja autorizando-a, seja subvertendo-a. Neste enfoque, literatura e instituio literria no pairam acima da realidade; mas, ao mesmo tempo, constituemna e se constituem dela. Representam o real por dentro, fazendo parte dele mesmo, afetando-o e sendo por ele afetadas. Conforme esclarece a crtica ps-colonialista Ania Loomba (1998), a abrangncia do campo de representaes simblicas da literatura lhe confere a capacidade frequente de absorver e marcar aspectos de outras culturas e, ao longo desse processo, criar novos gneros, ideias e identidades. Por outro lado, a literatura tambm um meio importante de apropriao, inverso ou desafio a meios de representao dominantes. Da a importncia fundamental do binmio linguagem/ literatura na construo das prticas sociais e culturais. As reflexes acerca da construo de identidades femininas, na fico brasileira contempornea escrita por mulheres, aqui empreendidas, so aliceradas na perspectiva do pensamento crtico feminista, desenvolvido a partir de meados da dcada de 1970, na esteira do psestruturalismo e do desconstrutivismo dos filsofos da diferena1, cujas ideias remetem desconfiana em relao aos discursos totalizantes, dando origem aos debates que balizam a ps-modernidade2. De modo mais

Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard (no campo da filosofia), Lacan (no, da psicanlise), Althusser (no, da sociologia e poltica) e Barthes (no, literrio).
1

Terry Eagleton (2010) define o ps-moderno como o movimento de pensamento contemporneo que rejeita totalidades, valores universais, grandes narrativas histricas, slidos fundamentos para a existncia humana e a possibilidade de conhecimento objetivo. O ps-modernismo ctico a respeito da verdade, unidade e progresso, ope-se ao que v como elitismo na cultura, tende ao relativismo cultural o pluralismo, a descontinuidade e a heterogeneidade (p. 27).
2

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particular, a teoria feminista pode ser conceituada como um modo acadmico de ler a literatura, confessadamente, empenhado e de carter poltico, voltado: 1) para o desnudamento e para a desconstruo de discursos que circunscrevem a opresso e a discriminao da mulher, tomada como objeto de representao literria; 2) para o desnudamento dos mecanismos esttico-temticos de prticas literrias, prioritariamente, de autoria feminina, engajadas em representaes femininas que no se reduzem a reduplicaes ideolgicas de papis de gnero, sancionados pelo senso comum, mas que espelham a multiplicidade e a heterogeneidade que marcam o modo de estar da mulher na sociedade contempornea. por esse segundo vis que, de um lado, caminham nossas reflexes aqui. De outro lado, essas reflexes dialogam com a perspectiva da teoria ps-colonial, cuja principal tnica recai no questionamento, a partir da perspectiva dos marginalizados, sobre as relaes entre a cultura (e, portanto, a literatura) e o imperialismo, visando compreenso da cultura e da poltica na era da descolonizao (BONNICI, 2000); noutras palavras, trata-se de perscrutar os rastros que a interao cultural entre colonizadores e sociedades colonizadas deixou na literatura. A literatura ps-colonial, nesse sentido, mais do que aquela que veio depois do imprio, conforme pondera Elona Prati dos Santos (2010), aquela que veio com o imprio, para dissecar a relao colonial e, de certa forma, resistir s perspectivas colonialistas, tais como as ideias da superioridade europeia e da misso civilizatria do imprio. A mulher, assim como os negros e os ndios, foi subjugada no processo de expanso territorial das potncias europeias, da, muitas vezes, os conceitos operatrios do ps-colonialismo, tais como linguagem, voz, silncio, discurso, poder, entre outros, serem partilhados pelo feminismo. Trata-se, no fim, de dois modos de ler e pensar a literatura, empenhados em desnudar-lhe posturas ideolgicas colonialistas e/ou patriarcalistas e, sobretudo, promover a visibilidade

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de discursos e prticas contraideolgicas oriundas dos colonizados/oprimidos em relao aos poderes colonizadores. A literatura de autoria feminina brasileira, cuja trajetria inicia-se timidamente no sculo XIX, no raro, circunscrita por posturas femininas contraideolgicas, seja protagonizando histrias de mulheres silenciadas e outremizadas em ambientes patriarcais, como forma de a pr luz, em uma espcie de denncia velada, seja protagonizando estrias tpicas das mulheres sujeito, capazes de tomar a voz e decidir o rumo que desejam imprimir prpria vida. Nessas reflexes, partimos do pressuposto de que os romances que constituem nosso corpus de anlise As meninas (1973), de Lygia Fagundes Telles, A repblica dos sonhos (1984), de Nlida Pion e A audcia dessa mulher (1999), de Ana Maria Machado publicados no decorrer das ltimas trs dcadas do sculo XX, constituem uma espcie de painel em que se descortinam representaes de identidades femininas deslocadas em relao quelas construdas no imaginrio da ideologia patriarcal e da ideia de nao brasileira, nos termos de Benedict Anderson (2008) representadas na literatura cannica (de inspirao colonial), ao longo da histria da Literatura Brasileira. Alm de o fato de essas narrativas terem sido publicadas nas ltimas dcadas do sculo XX, conservando, em mdia, um interstcio de dez anos entre si, de modo a constiturem-se no registro de possveis marcas que a literatura de autoria feminina foi inscrevendo nessa trajetria, interessa-nos o fato de serem narradas, ainda que em parte, a partir da perspectiva autodiegtica de suas protagonistas. Edificando-se, num certo sentido, como narrativas feministas e ps-colonialistas, a um s tempo. Em meio teia de significaes da depreendida, queremos destacar o modo como essas vozes femininas representam suas identidades deslocadas em relao aos paradigmas tradicionais construdos para a mulher

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Nessa pesquisa, foram ouvidas sessenta mulheres, em entrevistas de duas horas cada, bem como foram realizadas trs longas reunies com trs grupos diferentes de mulheres, constitudos para esse fim.
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e, consequentemente, para a nao brasileira que ela integra. Em O mundo das mulheres (2007), com o objetivo de conhecer o pensamento e a experincia vivida pelas mulheres, Alain Touraine, valendo-se de uma pesquisa de campo3, conclui que as mulheres contemporneas vivem em um universo de representaes e de prticas orientado pela criao de si e pela recomposio da sociedade. Haja vista os homens terem conquistado o mundo, concentrando as foras nas mos de alguns e reduzindo os trabalhadores, os colonizados, as mulheres e as crianas a seres inferiorizados. Tal recomposio se d em termos culturais em um movimento que implica a passagem de certa conjuntura feminina definida como mulher-para-o-outro para outra definida como mulherpara-ela-mesma. Noutras palavras, talvez se pudesse dizer: de mulheres colonizadas para mulheres descolonizadas e donas de sua vontade. Recorrendo ao pensamento do socilogo francs, nossa hiptese a de que, ao dar voz s protagonistas desses romances, as escritoras brasileiras em questo transpem para o universo ficcional as prticas sociais femininas que remetem passagem acima referida. Imbudas do direito de falar, essas personagens-narradoras, ao narrarem a si prprias e aos que as rodeiam, bem como as relaes sociais que estabelecem, engendram as representaes que as mulheres contemporneas tm delas mesmas e de seu lugar na vida social, representando o que elas pensam e fazem. Claro nos parece que as representaes que emergem dessa mudana de perspectiva muito se afastam daquelas que o pensamento hegemnico masculino escreveu e inscreveu, respectivamente, nos livros e no imaginrio coletivo, acerca dessas prticas, durante os processos de colonizao do pas, incluindo a as minorias e os/as marginalizados/as. Trata-se de uma estratgia interpretativa que se afasta das teses da dominao masculina, patriarcais e imperialistas por excelncia, para se centrar nas marcas da conscincia feminina inscrita nesses textos literrios.

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Nos termos do historiador Benedict Anderson (2008), a nao moderna se define como uma comunidade poltica imaginada, intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. Imaginada porque os indivduos que a constituem no conhecem todos os demais, mas projetam uma imagem deles, portanto, da comunidade da qual participam; limitada porque, ao fazer fronteira com outros territrios, jamais abrangeria toda a humanidade; e, por fim, soberana porque o surgimento/construo do nacionalismo est relacionado ao declnio dos sistemas tradicionais de governabilidade e s diferenas (tnica, racial e/ou cultural) de um povo em relao a outro. O conceito de nao, no fim, deriva de uma espcie de consenso ou camaradagem horizontal cujas razes remetem a construes culturais que se empenham em silenciar toda e qualquer dissonncia. Nesse sentido, a histria literria, na medida em que seleciona o que deve constituir o cnone oficial de determinada cultura e, por outro lado, excluir o que a no se enquadra, participa ativamente do processo de construo da nao. tradicional forma de retratar a mulher na literatura cannica, cumprindo, de algum modo, ao script bsico feminino traado pela ideologia patriarcal e por outras ideologias que conservam o rano das ideias imperialistas, queremos contrapor o modo como as referidas escritoras brasileiras contemporneas negociam construes de personagens e, por conseguinte, do nacionalismo brasileiro, que extrapolam a clssica configurao da mulher confinada no ambiente domstico, desempenhando os papis sociais para ela desenhados, como cuidar da casa, marido e filhos; ou desejando desempenh-lo, no caso das solteiras; ou ainda sendo infelizes por no o desejarem desempenh-lo naquelas circunstncias especficas, com aquele marido, naquela casa... ou, no mximo, enlouquecendo ou se suicidando, inconformadas com tudo isso. Eis o perfil das Marlias de Cludio Manuel da Costa, das Iracemas, Lucolas e Aurlias de Alencar, das Carolinas de Macedo, das Capitus e Virglias de Machado, das Madalenas de Graciliano, entre tantas

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outras. Trata-se, na verdade, de construir personagens femininas tomando como parmetro a construo da nao que se pretendia, cujos princpios fundamentais so assim definidos por Antonio Candido:
1) O Brasil precisa ter uma literatura independente; 2) esta literatura recebe suas caractersticas do meio, das raas e dos costumes prprios do pas; 3) os ndios so os brasileiros mais ldimos, devendo-se investigar as suas caractersticas poticas e tom-las como tema; 4) alm do ndio so critrios de identificao do nacional a descrio da natureza e dos costumes; 5) a religio no caracterstica nacional, mas elemento indispensvel da nossa literatura; 6) preciso reconhecer a existncia de uma literatura brasileira no passado e determinar quais os escritores que anunciaram as correntes atuais (1981, vol. 2, p. 329-30, nfase acrescentada).

Imbuda desse sentimento de misso voltado para a construo nacional, literatura cabe conferir nao uma feio prpria, cujos costumes implicam aliar a ideia de nao livre com uma srie de pressupostos herdados de sua experincia colonial de mais de trs sculos. A questo da identidade nacional, que inclui obviamente o modo de pensar a mulher e seus papis, , portanto, retratada na literatura do tempo em consonncia com ideologias vigentes como a eurocntrica, a escravocrata e a patriarcal. Em As meninas (1973), Lygia Fagundes Telles faz emergir trs vozes femininas que, mais que denunciarem a opresso da mulher, representam-lhe a agncia, apontando para a noo de subjetificao em um contexto em que a palavra de ordem era a famigerada condio feminina, condio de oprimida, de subjugada, de dominada, enfim. As imagens, portanto, que as narradoras constroem de si mesmas e daqueles/as que as cercam apontam para o modo como balizam as influncias e/ou imposies sociais face a seus anseios mais ntimos, sinalizando para uma pluralidade de perspectivas sociais.

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Ambientado no contexto das demandas feministas dos anos 1960, no Brasil, o romance faz emergir tais perspectivas em meio tematizao das crises do patriarcado e do autoritarismo militar, a acirradas, oferecendo um contraponto ficcional para a histria oficial. As vozes de Lorena, Lia e Ana Clara respectivamente, uma estudante de direito, de famlia aristocrtica, uma militante de esquerda e escritora e uma aspirante de modelo, filha de prostituta e pai desconhecido, viciada em drogas constituem, juntas, uma espcie de retrato do universo feminino de ento, cujos limites transcendem aqueles clssicos das figuras femininas desenhadas pela pena de ideologias hegemnicas que fazem falar ou que falam em nome dela. A eficcia esttico-ideolgica do romance reside na subverso dessas recorrentes prticas literrias e, sobretudo, sociais. Subverter, nesse caso, implica fazer ouvir as vozes femininas, representar-lhes o universo inquieto, sedento por transformar realidades, construir outros parmetros. No dizer de Tourraine (2007), trata-se da representao da mulher-para-si, uma espcie de relao que essas personagens estabelecem consigo mesmas, desnudada por meio de estratgias narrativas como o monlogo interior e o fluxo de conscincia, cuja eficincia est em fazer emergir a vontade j transformada em ao de se converterem em atrizes4 na construo de si mesmas. A trajetria de cada uma das protagonistas que compem essa importante trade feminina, reunida no Pensionato Nossa Senhora de Ftima, ao sabor de necessidades particulares, aponta no necessariamente para a representao de mulheres que, ao construremse a si, constroem-se como mulheres independentes e vencedoras, capazes de exorcizarem as foras ideolgicas hegemnicas que incidem sobre si em favor de outras, mais amenas e/ou libertrias. Esse processo de construo de si por que passam essas narradoras-personagens implica conscincia, reconhecimento e/ou desnudamento das prprias dores, muitas vezes, de carter sociopoltico, e da

Alain Tourraine (2007) toma o termo ator/atriz no sentido de membro da sociedade caracterizado pela capacidade e vontade de mudar, ao invs de manter a ordem estabelecida. Tal noo se liga ideia de sujeito, direitos e democracia.
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capacidade de superao de cada uma. O romance, nesse sentido, contempla uma polifonia de vozes femininas que, ao se contradizerem e/ou se questionarem mutuamente, alm de se dissimularem, registram o mal estar social e poltico da poca. Lorena, a estudante de direito ligada a uma universidade pblica em greve dispe de muito tempo para pensar em si, na dissonncia entre suas razes aristocrticas e as existncias to dspares de suas amigas, alm do amor platnico que nutre por M. N., homem casado e, provavelmente, imaginrio. Ganha relevo nesse percurso, prenhe de interseces de ordem identitria, o movimento pendular que se estabelece entre a aceitao e a negao da realidade, numa sinalizao de que o/a leitor/a est diante de uma identidade, no mnimo, deslocada em relao ao status quo feminino sancionado pelo senso comum. Em face da qual, no seria exagero pensar na possibilidade de a origem dos principais conflitos que a balizam residir no choque entre as prticas de poder, de ordem imperialista, que lhe marcam as origens e seus contrapontos, possivelmente, da ordem da subalternidade colonial. J para Lia, o tempo que lhe sobra em funo da greve universitria revertido para sua militncia poltica junto a outros estudantes empenhados na resistncia ao autoritarismo da ditadura militar. H que se salientar nessa trajetria feminina deslocada em relao ao eixo referencial herdado dos tempos do imprio de que dispunha a mulher de ento, o duplo movimento na construo de si e dos valores sociais que a movem: a escritura do livro que, num momento de tenso, rasga por julg-lo incapaz de denunciar os descalabros dos anos de chumbo, resvalando para o tom sublime de sua subjetividade; e a militncia poltica de esquerda, a partir da qual se acredita capaz de interferir na ordem vigente e de edificar-se como partcipe da histria do pas e, certamente, das mulheres brasileiras. Ao rasgar o livro e, ao final de sua trajetria, seguir para a Arglia ao

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encontro do namorado exilado, encerra-se num silncio que, no dizer de Gomes (2010) um grande grito de horror contra a opresso e contra a censura (p. 60). Ana Clara (Ana Turva), por outro lado, no s no se envolve com questes polticas como se empenha em enriquecer a qualquer custo, a fim de superar as perdas acumuladas desde a infncia pobre, que vo das necessidades mais bsicas ao abuso sexual. No entanto, nem o casamento com o namorado rico e escamoso se realiza, j que a famlia dele lhe exigia a virgindade desde h muito perdida, nem sua carreira de modelo deslancha. O fracasso, a misria e, sobretudo, as drogas e o lcool a conduzem morte. Nessa trajetria, indubitavelmente deslocada em relao ao que se esperava da mulher da poca, avultam as intersees referidas por Judith Butler (2003) que constituem a categoria mulher/es: nesse caso, os problemas de gnero vm acrescidos dos de classe social, incluindo no s a misria, mas a violncia sexual e a dependncia qumica. A construo de si, nesse sentido, esbarra nas foras antagnicas da sociedade de consumo, em que a alienao vence, no sem muitos embates, o sonho de superao das misrias sociais e da colonizao do pensamento. por meio desse sofisticado jogo polifnico, constitudo dessas trs vozes s quais a quarta voz, a do narrador onisciente, d suporte, que Lygia Fagundes Telles faz emergir a representao do universo feminino nesse contexto marcado pela transio e pela reconstruo de valores. No conjunto, essas meninas orquestram imagens da mulher-para-ela-mesma, conforme a definio de Touraine (2007), num movimento que sinaliza uma heterogeneidade de facetas femininas, cujas angstias e prazeres, em constante movimento, caminham na contramo tanto do essencialismo historicamente atribudo mulher e refutado pelo feminismo, como dos tradicionais papis subalternos atribudos aos negros, aos ndios e s mulheres, refutados pelo ps-colonialismo. Em A repblica dos sonhos (1984), romance que se

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Ver Desconstruindo a opresso: A imagem da mulher em A Repblica dos Sonhos, de Nlida Pion. Maring: Eduem, 2003.
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ocupa da saga familiar do imigrante Madruga, vivida num intervalo de, aproximadamente, oito dcadas, entre sua infncia na Espanha e sua trajetria no Brasil, enquanto fazia a Amrica, a escritora brasileira Nlida Pion traz para a cena narrativa quatro geraes de mulheres que, conforme demonstramos em trabalho anterior5, constituem uma espcie de painel em que se pode vislumbrar a histria da mulher desde o fim do sculo XIX ao longo do sculo XX, at a conquista da emancipao feminina, galgada no mbito do movimento feminista. Trata-se da av Teodora, da me Urcesina, da esposa Eullia, bem como das filhas Esperana e Antnia, das trs noras e da neta Breta, alm de Odete, a empregada agregada famlia. So trajetrias femininas em meio s quais avultam nuanas colonialistas e patriarcalistas, mas, sobretudo ps-colonialistas e feministas. So essas ltimas, certamente, que conferem o tom da trajetria de Breta, a neta do patriarca da famlia, ambientada, quando adulta, nos rebeldes e difceis anos 1960. Tendo sido engendrada de modo a assumir uma perspectiva revisionista e, considerando que um dos principais recursos estticos do romance o do livro dentro do livro, a chamada narrativa em abismo, interessa-nos ainda mais o fato de ser Breta a escritora incumbida de escrever e, quem sabe, reescrever a histria familiar. Isto porque se, tradicionalmente, o lugar da mulher tornado legtimo pelas foras hegemnicas imperialistas o do silncio, sendo-lhe vedado o direito voz e, consequentemente, de externar o modo como avalia a realidade circundante, conforme to bem equaciona Gayatry Spivak (2010), Breta imbuda do direito de falar; mais que isso, incumbida de falar. E se a saga familiar, constituda de tantos matizes, lhe permitiria variados enfoques, claro est que a histria da mulher a vivenciada, sob a gide do patriarca inveterado que fora Madruga, est entre os principais. Dentre as escolhas semnticas empreendidas no

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universo romanesco, cuja eficcia consiste em costurar o teor esttico ao poltico, Breta pe luz no rduo caminho trilhado pelas mulheres, em que deslocamentos de toda ordem so vislumbrados, at chegar ao glorioso patamar em que se encontra: a de narradora da histria, de pensamento descolonizado. Mais que isso, sendo ela o fruto da transgresso de Esperana, que, ao se relacionar com um homem casado e engravidar dele, banida de casa e exposta a toda ordem de excluso, at buscar na morte a ltima cartada, acaba por redimi-la atravs do modo como gerencia a prpria vida, em que a palavra de ordem o deslocamento: seja em termos polticos, quando se embrenha em aparelhos subversivos de esquerda em defesa de seus valores libertrios, seja em termos pessoais, quando escolhe, depois de um casamento de apenas seis meses, no voltar a se casar: Serei de quem eu decida, e por prazo estabelecido por mim. Assim, lano e recolho a ncora a meu bel-prazer. Sou dona agora de meu barco e encalho na praia de minha preferncia (PION, 1984, p. 523). Nesse sentido, a trajetria de Breta encerra a um s tempo tanto a construo de si, a que Touraine (2007) reconhece como sendo o desejo primordial da mulher contempornea, quanto a reviso, e consequente superao, da histrica opresso feminina, delineada por Bourdieu (2005), em A dominao masculina, a que suas antepassadas estiveram submetidas. Opresso essa que, em muito, se aproxima das prticas coloniais de objetificao e de outremizao do subalterno. Escrever a saga da famlia implica passar tudo isso em revista, rememorar, conferir significao aos fatos, entender-lhes a dinmica e os alicerces culturais em que se assentavam para, ao final, super-los e sintetiz-los por meio da prpria existncia e de sua misso de escritora:
A voc caber escrever o livro inteiro, a que preo seja. Ainda que deva mergulhar no fundo do corao, para arrancar a vida dali. Um livro que, ao falar de Madruga,

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de sua histria, igualmente fale de voc, de sua lngua, do spero e desolado litoral brasileiro, das entranhas dessa terra que vo do Amazonas ao Rio Grande. Eu viverei no livro que voc vai escrever, Breta. Assim como Eullia, Venncio, nossos filhos, a Galcia e o Brasil (PION, 1984, p. 760).

Em A repblica dos sonhos, todavia, o avesso de Breta, a quem dado o direito de falar e de se constituir como sujeito, pode ser reconhecido no s na trajetria conturbada de Esperana, na gerao anterior, mas, de modo especial, na de Odete, a empregada negra, agregada famlia, em torno da qual ainda persiste o preconceito cristalizado no mago do Brasil colnia de que o negro constitui uma raa ou uma classe de pessoas legitimamente excludas. Ainda que referenciada no ambiente familiar como a fiel escudeira de Eullia, no so raras as situaes em que reconhecida como uma negra humilhada pelos ecos da servido. Da espelhar-se na patroa face ausncia de referenciais advinda dessa sua condio, copiando-lhe o modo de ser, em uma busca desesperada pela prpria identidade espoliada:
Algumas vezes Eullia questionou-se se no fora Odete premiada com uma vida annima e sem rastro, unicamente para t-la sempre ao seu lado, a enxugar-lhe a testa at o desenlace. De tal modo convertida em sua sombra que, ao virar a cabea, nunca deixou de v-la (PION, 1984, p. 62).

Mas ao refugiar-se na fantasia, inventando uma famlia na qual passa a acreditar, que a trajetria de Odete converte-se na mola propulsora dessas nossas reflexes acerca de A repblica dos sonhos, romance representativo de prticas literrias anticolonialistas e antipatriarcalistas. A diferena existente entre a vida idealizada perante os patres, na qual teria um lar prprio com direito a me, tia e sobrinha, e suas dolorosas experincias dominicais,

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na casa especialmente alugada para este fim, em que a solido e o abandono conferem o tom, abrem espao na narrativa para cidas crticas mentalidade imperialista que permeia a casta da grei de Madruga no Brasil. No nos parece gratuito o fato de ter sido Breta a personagem escalada pela escritora para descortinar os segredos de Odete. Ao surpreender a criada no doloroso exerccio de sua iluso, ela, sem querer, a devolve senzala da qual sua famlia originara-se no passado. Esse episdio emocionante assume, na economia do romance, o papel de mola propulsora de uma profunda reflexo da narradora-protagonista acerca dos sentimentos contraditrios e confusos que permeiam a relao dos brasileiros com suas origens africanas, equacionadas em termos de opressores x oprimidos, dominadores x subalternos, metrpole x colnia, enfim:
Os olhos saltados das rbitas, ela esticou o brao pedindo ajuda. Fui ao seu encontro, e Odete atirou-se ao cho, enlaando meu corpo, auscutando-me o ventre com a cabea. Seus soluos ressoavam por mim, enquanto ela recebia a bofetada da minha respirao descompassada. Devagar toquei-lhe os cabelos pixains, to macios e delicados que me comovi. Como se eu viajasse pela frica em sua companhia. Ali estava a frica firmada no centro da minha barriga. frica que nos criara e nos embalara, e de que tnhamos vergonha. Mas quem ramos ns afinal, povo mestio e arrogante, para se supor com direitos de selecionar a terra, determinar reas de degredo, e nelas estabelecer senhores e escravos? (PION, 1984, p. 137).

Parece que essa cena flagra o instante mesmo em que Breta se d conta da relao dominador-dominado que se estabelece entre os que trazem as marcas do brancoeuropeu-colonizador e os afro-brasileiros-colonizados, mesmo quando tal relao se consolida subjacentemente aparncia da cordialidade. Rocha (1999), no seu Gnero, raa e historicidade na escrita feminina dos anos 80, reflete sobre essa

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problemtica comparando a relao Eullia-Odete com aquela estabelecida entre Madruga e Eullia: na primeira, Eullia, a branca-europia, de classe mdia, submete Odete, a afro-brasileira, empregada domstica, pobre e subserviente (PION, 1984, p. 74); na segunda, Madruga submete Eullia: afinal este um casal europeu, e, entre eles, prevalece o representante do sexo forte (PION, 1984, p. 74). Curiosamente, o prprio Madruga, em determinada discusso familiar que tinha como pauta as ponderaes de Eullia sobre a pouca ateno que eles dispensavam famlia de Odete, adverte sobre a realidade do outro no Brasil: E pensa ento que Odete no sabe que nesta casa ela uma espcie de serva, sem destino e sem direito de escolher? uma desgraa ser negro e pobre neste pas! (PION, 1984, p.128). Tal comentrio, constatador da opresso a que so submetidos os que trazem a marca da diferena, poderia, perfeitamente, ser acrescido de mais um agravante: uma desgraa ser negro, pobre e mulher nesse pas! Mas , sobretudo, em A audcia dessa mulher (1999), romance de Ana Maria Machado publicado pouco mais de uma dcada mais tarde, que se observa uma das mais recorrentes prticas ps-colonialistas no mbito dos estudos literrios, a da reescrita uma estratgia com a qual se pretende edificar uma viso crtica acerca de determinado corpus literrio e da ideologia que subjaz a ele. Mais do que operar a intertextualidade, essa espcie de releitura e revalorizao do passado funciona como uma prtica de resistncia homogeneizao presente no discurso dominante. O instrumento que utiliza a recriao de textos cannicos preexistentes. Estes so reinventados, e resultam em novas produes que abrigam outras verses da mesma histria. Sob esse novo prisma, possibilitado por um olhar diverso daquele que orientou o texto originrio, as recriaes advindas da reescrita revelam aspectos encobertos da engenharia discursiva presentificada em textos modelares.

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Em O Ps-colonialismo e a literatura (2000), Bonnici define a reescrita como uma estratgia em que o autor se apropria de um texto da metrpole, geralmente cannico, problematiza a fbula, os personagens ou sua estrutura e cria um novo texto que funciona como resposta pscolonial ideologia contida no primeiro texto (p. 40). Como exemplo, o crtico cita A tempestade, de Shakespeare, como sendo, provavelmente, o texto mais reescrito da literatura cannica inglesa. Nele, percebese o papel incisivo que assume o sujeito, isto , aquele que age e que impe seu domnio. Ele se constri no ato de subjugar o outro, requerendo para si qualidades que institui como desejveis, e apontando naquele a falta de tais caractersticas. Portanto, o sujeito precisa do outro para se firmar como tal, pois este outro inferiorizado construdo como seu oposto, diante do qual ele se sobressai, ao utilizar-se das categorias comparativas que criou. Nas reescritas construdas sob esse vis, a problemtica metrpole-colnia retomada de modo a salientar os atributos que fazem do texto original uma espcie de roteiro, no qual se podem encontrar os principais argumentos ideolgicos do projeto colonial ingls, dentre os quais se destaca a construo da figura do nativo como o outro, o diferente, portanto, o inferior e, por isso mesmo, passvel de dominao. Em A audcia dessa mulher, queremos chamar ateno para o modo como a escritora reinventa a trajetria de Capitu, imortalizada no clssico Dom Casmurro (1899), de Machado de Assis, um sculo antes. A Capitu reinventada pela pena de Ana Maria Machado surge em meio teia narrativa que se desenvolve em torno da trajetria de Beatriz Bueno, uma jornalista de sucesso ambientada no finalzinho do sculo XX, em cujas mos chegam alguns escritos de Capitu. A viabilidade desse projeto narrativo emana das brechas deixadas no texto original, j que, a, a esposa de Bentinho, de olhos de cigana obliqua e dissimulada, silenciada e exilada pelo marido na Sua, onde morre sozinha, anos mais tarde, em razo de t-lo

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trado com o melhor amigo, sem que qualquer chance de defesa lhe tenha sido dada. Tais escritos, portanto, nas mos da audaciosa jornalista, significar-lhe-ia a redeno. Imbuda da crena de que os livros continuam uns aos outros, apesar de nosso hbito de julglos separadamente (MACHADO, 1999, p. 185), a escritora retoma a trajetria de Capitu, reinventandolhe os caminhos percorridos durante o casamento com Bentinho e aps seu exlio na Sua. O argumento para a retomada da histria o caderno da Lina, um misto de caderno de receitas e de dirio ntimo, que, aps ter passado por diversas geraes de mulheres, chega s mos da jornalista, acompanhado de uma carta assinada por Maria Capitolina. A estratgia do livro consiste, portanto, em fazer com que Capitu, a personagem de fico machadiana do sculo XIX, seja reconhecida por Beatriz, personagem de fico ambientada no final do sculo XX, como uma mulher real que, apesar de ter sido tambm personagem de Machado, teria existido de fato. Desse modo, est construda uma situao narrativa que permite escritora, no limiar do sculo XXI, engendrar uma narrativa que funciona como resposta feminista ideologia patriarcal que subjaz construo de Dom Casmurro. dentro desse esprito que os caminhos que teriam sido trilhados por Capitu, e que no caberiam no campo de viso do narrador Dom Casmurro, so iluminados. Tudo o que no foi dado ao/a leitor/a do romance original saber sobre essa intrigante personagem feminina, a quem Machado no deu voz, sendo-lhe o perfil filtrado pela tica do marido ciumento, permitido conhecer agora. A carta de Capitu, destinada a Sancha, escrita quarenta anos aps sua partida para a Sua, revela o fato de ela ter presenciado, na vspera da morte de Escobar, o comprometedor flerte entre o marido e a melhor amiga. Essa revelao, que inverte a situao bsica do romance oitocentista, j que Capitu passa de adltera para vtima de traio, desencadeia uma srie de outras situaes

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que funcionam como respostas s lacunas deixadas no texto original: 1) em face da confisso de adultrio do marido, aps o flagrante referido, a deciso da separao dela; 2) a semelhana entre Ezequiel e Escobar, com o tempo, desaparece; 3) ela responde situao disfrica com a audcia de se parir novamente (MACHADO, 1999, p. 199): tornou-se simplesmente Lina, uma mulher cuja conquista da vida profissional e o desejo de redefinir os papis sociais femininos que representa marcam-lhe a nova trajetria inaugurada aps a separao conjugal. H que se salientar, em vista disso, que, embora a reescrita da trajetria da personagem machadiana lhe preserve a ambientao no sculo XIX, ela se concretiza dentro de outro contexto. Trata-se de uma homenagem a Machado de Assis, no ano do centenrio da publicao de Dom Casmurro, realizada em um momento em que visvel na literatura, sobretudo na de autoria feminina, a representao da nova situao da mulher na sociedade, viabilizada pelo feminismo. Da emergir, no lugar da representao da dominao masculina de que fala Bourdieu (2005), erigida por meio do discurso unilateral do marido ciumento e autoritrio, a representao da construo da mulher-para-ela-mesma, definida por Touraine (2007), ou seja, a representao da mulher que, antes de se pautar na dor da opresso, pauta-se na inquietude da busca, tomada em termos afirmativos. O resultado aponta para uma figura feminina consciente do rumo que deseja imprimir prpria vida; rumo que, certamente, no o da vitimizao. Eis a trajetria de Lina que, guardadas as propores conferidas pelo contexto em que emerge, avana obedecendo mesma lgica que subjaz trajetria das meninas de Lygia Fagundes Telles, ou da Breta de Nlida Pion: a lgica da subjetificao e, consequentemente, dos deslocamentos face s matrizes reguladoras das identidades tradicionais de gnero. Em Problemas de gnero, Judith Butler esclarece que a ao do gnero requer uma performance repetida que,

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a um s tempo, reencenao e nova experincia de um conjunto de significados j estabelecidos socialmente; e tambm a forma mundana e ritualizada de sua legitimao (p. 200). As performances aqui perscrutadas avanam na contramo daquelas concebidas com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua estrutura binria, no solo do modelo essencial/natural de identidade, deslocando-o para o modelo da temporalidade social. Noutras palavras, apontam para o acontecimento no qual a linguagem e a literatura no pairam acima da realidade e de suas prticas de dominao, mas, ao mesmo tempo, constituem-na e se constituem dela, representando-a e a subvertendo no prprio ato de recri-la. E, nesse sentido, h que se levarem em conta as foras que agiram para que tais escritoras tenham construdo suas personagens do modo como o fizeram. Talvez se pudesse dizer que as personagens, em certa medida, consistem em representaes da imagem que as escritoras fazem de si e daqueles que as cercam, afetadas pela porosidade presumida entre seu processo de criao e o meio acadmico, matizado pelo pensamento feminista, com o qual, no raro, se relacionam. Os romances aqui analisados, publicados no decorrer das ltimas dcadas do sculo XX, conversam com as discusses empreendidas na academia nesse perodo, sobretudo no que tangem s discusses acerca da subjetificao feminina, to em voga, bem como ao repdio s estruturas restritivas da dominao, relacionadas s teses da essencialidade e da identidade dos gneros. Do mesmo modo, sendo o patriarcalismo uma ideologia integrante do colonialismo e do imperialismo, estabelecem conexes bastante significativas com o pensamento que alicera os estudos ps-coloniais, na medida em que trazem, para o primeiro plano da narrativa, vozes femininas que resistem colonizao do pensamento, promovendo reflexes no s em nvel das relaes de gnero, mas tambm em nvel tnico e classista.

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Um Lugar No Mais: o Romance Brasileiro Contemporneo nos Limites do Imprio (o Caso Bernardo Carvalho)
Paulo Csar Silva de Oliveira*

Resumo: Este artigo uma reflexo acerca do posicionamento


da fico brasileira contempornea face questo do pscolonialismo. Compreendendo como essencialmente problemtica, no caso brasileiro, essa noo requer um debate plural acerca das vias e desvios essenciais que marcam o espao-tempo do campo literrio nacional: problema da lngua; herana colonial; campo intelectual e produo ficcional e persistncia das noes romnticas de nao, nacionalidade, identidade e diferena. O romance O filho da me, de Bernardo Carvalho, se apresenta como ponto de inflexo desses questionamentos e ser lido como paradigma de algumas interrogaes recorrentes suscitadas pelo chamado ps-colonialismo, dentre os quais, destacamos o papel da literatura contempornea brasileira como demandante de certas especificidades crticas, especialmente constantes no campo da crtica cultural e, porventura, poltica.

Palavras-Chave: Ps-colonialismo; Literatura Brasileira;


identidades; espao-tempo.

Abstract: This article is a reflection on the positioning of the


Brazilian literature regarding some postcolonial conceptions. Understanding this notion as essentially problematic in the Brazilian experience, a plural debate will be required, as the specificities of our colonization in space and time require a more accurate debate, specially concerning the questions of the language, of our colonial heritage; of our fictional production inserted in the intellectual field as well as on the persistence of the romantic notions regarding the concepts of nation, nationality, identity and difference. The novel O filho da me stands as an inflection point to these questions and it will be read as a paradigm of some recurrent problems evoked by the

Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ.


*

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cultural and political postcolonial interpretation of culture, from which we will highlight the role of the contemporary Brazilian literature as a phenomenon that carries specificities, mainly in the critical, cultural and, by chance, political field.

Keywords:

Postcolonial identities; space-time.

Studies;

Brazilian

Literature;

Introduo Os problemas que rondam a ideia de uma literatura ps-colonial no Brasil so, por vezes, homlogos a certas questes acerca das definies de uma Amrica pscolonial. No campo da literatura, essas relaes se nutrem de especificidades que tornam tais definies ainda mais complexas ou delicadas. Como o que se denomina Amrica Latina j denuncia uma nomenclatura de vnculo europeizante, por um lado; por outro, entretanto, tambm evidencia uma condio singular que, no caso do Brasil, permeia a questo da lngua, em seu carter de multido solitria: solido da lngua na imensido territorial comprovada nas cartografias e pelo gigantismo de nossa dimenso espacial, da expanso continental que nos caracteriza. A questo da lngua portuguesa adquire, nesse cenrio, configuraes singulares e matizadas. Entender o contexto das condies da produo ficcional contempornea, sob o vis do ps-colonialismo, objetivo dessa reflexo, requer de ns, portanto, uma breve introduo que demandar certo pensamento/ posicionamento crtico-reflexivo, que trataremos, provisoriamente, sob o termo interrogaes de risco. Para essa tarefa, propomos discutir alguns pontos de inflexo, sendo o primeiro deles o carter de solido gigantesca, expressa no termo solido ao Sul, assunto com que lidamos, sob outras matrizes, em outras ocasies. Neste momento, encaminharemos a questo, inicialmente, sob o vis dos questionamentos oriundos do prprio campo literrio, abrindo a reflexo para

Referimo-nos, mais especificamente, ao ainda incipiente ensaio publicado em 1995, em que discutamos o processo de integrao da Amrica Latina e do Caribe, em um trabalho escrito para um concurso internacional de ensaios sobre o tema. As referncias a esse trabalho, retomado em bases mais amplas aqui, encontram-se em nossa bibliografia, em Oliveira (1996).
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a compreenso do lugar que o Brasil ocupa no mundo da globalizao, bem como do fenmeno de lngua que lhe caracterstico no cenrio latino-americano, sem esquecer a questo dos nacionalismos formadores, desde o Romantismo, a pontuar certas discusses acerca das especificidades de uma literatura dita autntica, brasileira. Quanto a isso, o estudo do ps-colonialismo, nas regies de influncia lusfona, se nutre de algumas caractersticas particulares, no nosso caso brasileiro, por exemplo, nossa relao com a colnia, ela prpria problemtica em face da configurao do espao-tempo portugus como o de pas sub-hegemnico. Esta reflexo encaminhar, portanto: uma proposta de debate reflexivo-crtico em torno do posicionamento do Brasil no contexto latino-americano e sob a matriz da lngua; uma retrospectiva e insistente recuperao das questes romnticas sempre retornveis, o que se verificar nesse trabalho; uma anlise das relaes colniametrpole, especialmente com base nas anlises de Boaventura Sousa Santos (2004); e um estudo exemplaranaltico do romance O filho da me, de Bernardo Carvalho (2009), como texto-guia do que estaremos discutindo, no difcil trato com a literatura brasileira contempornea em suas relaes com o que se denomina problematicamente de ps-colonialismo.

Um lugar no mais: o espao-tempo da lngua Os fenmenos advindos da reflexo sobre o carter ps-colonial da produo literria no podem se furtar exposio poltica, social e econmica, lembrando sempre que esses fenmenos esto tambm atrelados contingncia histrica, ao panorama do espao-tempo que forma as especificidades das antigas colnias. No mbito da crtica cultural, os embates tericos que se do no campo intelectual, especialmente os que se travam no campo literrio, requerem de ns o mapeamento

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de certo percurso de discusso. Nossa escolha inicial recai sobre a questo da unidade, tema caro s naes colonizadas e que encontra na problemtica da lngua um potencial vis ctico-discursivo. Nas palavras de Claire Taylor (2007, p. 123), (...) there is no essential Latin American identity which can be expressed free from the constraints of an imposed, colonial language. No caso portugus, um pensamento acerca da lngua e da reflexo de cunho filosfico tem sido h tempos negligenciado, em nome de uma suposta ausncia de reflexo filosfica em terras lusas, carncia que se estendeu a suas possesses ultramarinas. Maria Helena Varela (1996) props uma leitura filosfica de nossos discursos literrios como forma de desencobrir um pensamento plural e heterodoxo que seria encaminhado por obras e autores escolhidos (Fernando Pessoa, Euclides da Cunha e Guimares Rosa, por exemplo) e que configuram uma espcie distinta de lgica no-excludente, a qual chamou de heterologos. Nossa ainda incipiente leitura da questo da lngua como elemento essencial de um pensamento acerca do posicionamento do Brasil no contexto latino-americano (OLIVEIRA, 1996) e no mundo, em ltima instncia, coincidia poca com a escolha de Guimares Rosa por Maria Helena Varela no caso de Varela, a seleo de textos recaa com mais nfase nas obras ficcionais significativas do mineiro. Em nossa experincia reflexiva, a leitura de Rosa havia nos encaminhado para as entrevistas do mineiro e, embora a obra de Varela naquela ocasio nos fosse desconhecida, lida posteriormente revelou-se um campo crtico que nos mostrou o quanto sua reflexo era avanada em relao ao que pretendamos explorar, pois potencializava imensas possibilidades de questionamentos, muito mais complexos do que nosso modesto artigo at ento pressupunha. A grande vertente problematizadora de Varela, a nosso ver, residia justamente no na tentativa de resgate do pensamento lusfono, nem na defesa de incapacidades ou menoridades filosficas nacionais, e sim no sutil e arguto encaminhamento dessas questes

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rumo desconstruo de mais um vis do logocentrismo ocidental, a partir da leitura dos discursos poticonarrativos, que a autora classifica como excessivos e originais em nossa cultura (VARELA, 1996, p. 19). diferena de um logos sistemtico e edificante, Varela propunha trilhar um percurso crtico que assumia a razo em lngua portuguesa como recriada nos seus desvios e metamorfoses, viagens e mestiagens, como um logos mais edificante do que sistemtico, mais potico do que notico (VERELA, 1996, p. 19, grifos da autora). Nessa trilha ousada, e de risco, Varela (1996, p. 98) afirmava que:
Na sua assistematicidade filosfica, o pensamento em lngua portuguesa, sobretudo nos ltimos cem anos, assume-se como razo nmade, pensamento em contnua busca de si, cartografado ao longo deste trabalho nos textos e autores em cuja interseco se joga o sentido de uma filosofia outra, cuja clandestinidade metafsica por demais pertinente. figura da rvore do logocentrismo ocidental, cujas razes, ramos e ramificaes sugerem um sentido nico, a dominncia da essncia universal sobre as singularidades e acontecimentos, o heterologos contrape a figura do rizoma com a sua existncia descentralizada e plural, as suas diferenas e multiplicidades (VARELA, 1996, p. 98, grifos da autora).

Para Varela, no mar de rizomas que poetas e profetas navegam. Expostos brevemente alguns aspectos centrais de seu pensamento, passemos a detalhar alguns pontos de nossa reflexo sobre a questo da lngua e da unidade, bem como sobre o modo com que Guimares Rosa originalmente advoga um espao singular, posto que generoso e diferencial, para o Brasil e sua lngua. Como dissemos anteriormente, pensar o espaotempo do ps-colonialismo e suas implicaes no mundo de lngua portuguesa requer de ns, obviamente, um delineamento dos percursos de ambiguidades inerentes ao processo de colonizao, sucedido pela descolonizao que deixou e deixa profundas marcas. No caso brasileiro,

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preciso compreender que o que se chama hoje de pscolonialismo dificilmente se aplica aqui. O processo de independncia, ocorrido em 1822, com a consequente instaurao do Imprio, regido por um herdeiro do prprio trono portugus, do qual havamos nos separado, revela processos de ambiguidades distintas das que marcaram a posterior descolonizao dos outros territrios imperiais lusfonos, especialmente os de frica e sia. Pensar o processo de configurao da identidade atividade que demanda uma insero em diversas reas do conhecimento e da reflexo e, em nosso caso, a questo da lngua pensada pela literatura aflorou como o tal modo de entrada de que tratamos no comeo dessa reflexo. Cabe, nesse instante em que a ideologia da globalizao se mostra promessa de integrao com respeito s diferenas, indagar, criticamente, esse projeto exposto para verificar com quais recursos a literatura brasileira contempornea oferece uma possibilidade reflexiva que, longe de ser integradora, subverte as noes vigentes acerca da natureza do mundo em rede, globalizado, e do prprio pensamento ps-colonial. Guardemos para adiante essas afirmaes. No momento, interessa-nos retomar o conceito de unidade, um problema que, para a filosofia contempornea, se mostrou central, especialmente na chamada desconstruo. Frequentemente, retorna cena discursiva a questo da integrao, da unidade. E nos perguntamos se algum dia ela abandonara seu palco. Vista sob o carter de urgncia ou dormitando no lento processo de maturao de sua questo, na possibilidade mesma de sua constituio como questo fundamental, a problemtica da unidade dos povos e de sua independncia em relao aos antigos colonizadores reivindica seu posto nos segmentos mais diversos do pensamento contemporneo. No entanto, acentuar essa urgncia parece ser a estratgia fundamental do trabalho crtico, para o qual preciso, para alm do reconhecimento do tributo pago pela historiografia, superar a questo da unidade, no objetivando a recusa

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radical de seus pressupostos ou de sua contribuio para o estabelecimento de noes, conceitos e reflexes, mas no sentido de buscar, no espao de um logos heterogneo, conforme Varela, um pensamento da unidade que seja diferencial e generoso. Deste modo, no apenas o um da unidade, mas, principalmente e adicionalmente, o mais-que-um e o menos-que-um que sero os elementos integradores os quais, alm de nos possibilitar pensar o destino e a destinao de um povo multifacetado, retraam a geografia existencial dessa multido contida na ideia do todo, da unidade. A unidade quantidade que se toma arbitrariamente, qualidade do um, do nico, do uniforme, daquilo que supostamente no pode ser dividido em sua pretensa homogeneidade, conforme um pensamento metafsico redutor poderia advogar. Mas, se prprio da unidade, o mais-que-um, conceitua-se, assim, uma prxis da reunio, como entende Jacques Derrida, isto : o acordo que rene ou recolhe harmonizando, pressupondo a alteridade no evento que, sem se reduzir sua eventualidade, pensa a singularidade e a alteridade do outro (DERRIDA, 1994, p. 46-47), na qual o menos-que-um busca, por sua vez, a compreenso da singularidade dos sujeitos do ponto de vista da diferena ontolgica, nos mecanismos de constituio daquilo que chamamos o Ser, o qual se v diante da promessa da juno: A aliana de um rejuntar sem cnjuge, sem organizao, sem partido, sem nao, sem Estado, sem propriedade (o comunismo, a que denominaremos mais adiante a nova Internacional) (DERRIDA, 1994, p. 48). Como aqui se pretende ver, o sentido de se pensar a questo da integrao pressuposta nos discursos da globalizao e que permeia as discusses ps-coloniais, quer venham das macroanlises histricas, das incurses sociolgicas, econmicas, polticas, filosficas, deve incorporar, com lucro, a questo da lngua, justaposta ao projeto literrio e questo da diferena. E por qu? Porque vivemos uma realidade na qual a diferena da

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lngua nos remete solido gigantesca do mais-que-um, na busca de uma utpica integrao que, muitas vezes, se vive mesmo como delrio. A alteridade como projeto global e, ao mesmo tempo, como destino e marca das singularidades, se insinua nas dimenses ontolgicas dos discursos constitutivos do outro, discursos que estruturam subjetividades singulares e se apresentam ainda como aquilo que a imaginao romntica brasileira pensou em termos de identidade/especificidade de nossa nao: ao sul do continente, uma (a nossa) lngua singular surge como a diferena entre tantas e multifacetadas nacionalidades: lngua que o pressuposto um, a reunir mais de 200 milhes de sujeitos sob a gide da herana portuguesa. Sabemos o quanto essas consideraes so problemticas e exercem um poder e um fascnio que escamoteiam as mais daninhas ideologias nacionalistas, mas sabemos tambm que, historicamente, a imaginao romntica, entre ns, foi eficiente e at mesmo necessria para que se criasse um projeto de integrao que, nas palavras de Antonio Candido, se define como conjunto de fatores que tendem a acentuar no indivduo ou no grupo a participao dos valores comuns da sociedade, enquanto que a diferena tem o papel de acentuar as peculiaridades, as diferenas existentes em uns e outros (CANDIDO, 1985, p. 23). A despeito das dicotomias um tanto redutoras dessas definies aqui trazidas, podemos nos perguntar: dentro de um projeto de integrao, o que nos remete a esse encontro com o outro, com a alteridade? Brasileiros que somos e ainda marcados pela imaginao romntica, a compreenso de nossa peculiaridade se apresenta como questo originria. No poderemos historiar o percurso dessa questo, pelo espao de que dispomos, neste momento, mas nunca obsoleto apontar, em nossa literatura, o deslocamento operado por Machado de Assis, quando polemiza a questo do elemento indiano no Brasil: certo que a civilizao brasileira no est ligada ao elemento indiano, nem dele recebeu influxo algum, dispara o bruxo. E arremata:

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(...) perguntarei mais se o Hamlet, o Otelo, o Jlio Cesar, a Julieta e Romeu tm alguma coisa com a histria inglesa nem com o territrio britnico, e se, entretanto, Shakespeare no , alm de um gnio universal, um poeta essencialmente ingls (ASSIS, 1986, p. 804).

A crtica machadiana no resolveu, obviamente, a questo da nacionalidade. Ainda nebulosa, ela permanece, hoje, paradoxalmente, rejeitada como sendo alicerce das piores atrocidades em seu nome cometidas, e, entretanto, apresenta-se, por meio de outros paradoxos, em pleno vigor, nas lutas e movimentos de libertao, emancipao e independncia. As guerras fratricidas se nos apresentam sob a bandeira dos fantasmas nacionais e nacionalistas. Se a questo da identidade, mais propriamente da identidade da nao, fala muito aos povos subjugados, inclusive como bandeira de luta, ela se torna problema humanitrio em diversos lugares do globo, inclusive nas naes mais avanadas do capitalismo ocidental. As ameaas de racismo e xenofobia, esta aparentemente represada, porm, ainda latente (mas, em muitos casos, patente), rivalizam com a intolerncia para com o outro e para com as diferenas. Nesse sentido, a questo da unidade de lngua se torna questo poltica, inscrita nas bases de um pensamento que encontra na literatura brasileira um campo heterolgico de reflexes. A questo do um a marca que nos une no cenrio da Amrica Latina, e que se revela como diferena seria homloga nossa lngua-herana singular, nossa destinao lusa. Enredada na multiplicidade cultural e lingustica de outras heranas, especialmente a ibrica, bero e vnculo de futuras heranas latinas, a lngua reflete contaminao e disseminao, diversidade que arregimenta foras em todo o territrio, fazendo valer a histria como cincia do que muda, a requerer mobilidade de pensamento. No mundo globalizado, esse pensamento se alicera na crtica ao projeto modernizador, que instituiu a tcnica como fundamento. A modernidade

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se interroga acerca da utilidade de um povo sem tcnica e se pergunta sobre aqueles povos cujas ramificaes do progresso no atingiram um estgio modernizador tal que lhes permitissem no s a integrao geogrfica, mas tambm existencial. Na base desse preconceito, os processos coloniais visaram entregar e, posteriormente, impor aos incivilizados um modelo que, em seus pases de origem, jamais aprofundaria os veios democrticos, ao contrrio, tambm seria parmetro de excluso, controle e tirania. Se a lngua se mostra fator de unio entre comunidades de diferena, a tcnica como diferena entre os que as possuem e os que no a tm espelha um abismo que resulta em prticas ideolgicas de dominao a, paradoxalmente, acentuar as diferenas, mas colocandoas, ao mesmo tempo, em um campo dicotmico formado por positividades e negatividades: entre os que possuem a tcnica e, portanto, esto integrados no processo globalizante, e os que no a possuem, os quais so, portanto negativamente diferentes. Assim se forma um campo ideolgico, cuja aberrao est em propor-se guardio da diferena, a qual, entretanto, no rene e no pressupe hospitalidade, solidariedade ou advento do outro. Em que medida um projeto literrio pode se inscrever nesse universo de questes, conferindo a ele um sentido que ultrapassa as pretenses meramente poticonarrativas para, no entanto, a elas, retornar adiante? Como o pensamento do heterologos aqui ir nos auxiliar na proposio de uma reflexo mais abrangente e que concebe o processo histrico como interrogao crtica peculiar do mundo e dos sujeitos? Faamos de um exemplo nossa proposta de leitura das condies crticas em torno de uma literatura brasileira que lida com os grandes temas da contemporaneidade, a saber, globalizao, multiculturalismo, ps-colonialismo, diferena: Guimares Rosa e seu processo criativo. Por enquanto, aceitemos essa constatao: certo consenso,

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no meio intelectual, indica uma lacuna terica que se deve a uma incipiente produo filosfica, para no falar da inexistncia de um pensamento original em lngua portuguesa. pertinente notar que, na produo literria nacional, aps o avano machadiano, um grande marco da discusso crtica da literatura, da histria e do pensamento por aqui a abertura roseana, especialmente com o Grande Serto: Veredas, no s porque esse romance examina a fundo a questo do indivduo em sua solido solido de lngua, solido geogrfica, existencial etc. mas tambm porque traz, no cerne de sua questo, a possibilidade de se pensar o sentido do projeto. Muitas vezes classificada por estreiteza de pensamento de seus comentadores, ou por falta de instrumental terico de parcela da intelligentsia de literatura irracionalista, alienada, regressiva (nos obtusos sentidos dos termos), o projeto roseano sobrevive e vive, hoje, nas amplas aberturas e possibilidades de seus termos, que passam pela lngua: cada lngua guarda em si uma verdade interior que no pode ser traduzida (ROSA, 1983, p. 87); por uma proposta de ao, subjetiva e intransfervel: Minha lngua (...) a arma com a qual defendo a dignidade do homem (ROSA, 1983, p. 87); por uma subverso filosfica: a lgica a prudncia convertida em cincia; por isso no serve para nada (ROSA, 1983, p. 93); ainda, por uma ampliao dos horizontes americanos: A Amrica Latina tornou-se, no terreno literrio e artstico, digamos em alemo, weltfhig (apta para o mundo) (ROSA, 1983, p. 96); A Amrica Latina talvez no seja uma incgnita principal, o x, mas provavelmente ser o y, uma incgnita secundria muito importante (ROSA, 1983, p. 97); A Amrica Latina inicia agora seu futuro. Acredito que ser um futuro muito interessante, e espero que seja um futuro humano (ROSA, 1983, p. 97); e, finalmente, por um projeto utpico: Nunca me contento com alguma coisa. Como j lhe revelei, estou buscando o impossvel, o infinito (ROSA, 1983, p. 81). Palavras que datam de 1965.

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De l para c, o que houve com a Amrica Latina? Fez a opo histrica pela incgnita secundria do y, na possibilidade de um futuro humano (e no humanista, acentuemos)? Estimulou a busca do inatingvel como modo utpico, visando a uma ao libertadora? Subverteu as categorias hegemnicas? Questionou suas deficincias reais, imaginrias ou a ela atribudas em relao tcnica e devolveu a esses questionamentos uma resposta singular? Props refletir o papel de sua lngua e de seu destino no cenrio globalizado? E fez de seus sujeitos empreendedores desse projeto? Onde o projeto? Por que o projeto? Para qu? No encaminhamento dessas questes, reside uma espcie de destino messinico, como j apontamos, da vinda do outro: o outro como o mesmo diferido, a diferena na diferena, o um, o mais-que-um e o menos-que-um da unidade: marca de marcas cujo rastro se denuncia no projeto utpico dos povos o qual no se trata aqui de resgatar, a no ser como reflexo renovada para o que se dir mais frente. E como essas ideias, encaminhadas ao texto ficcional roseano, podem nos fornecer uma chave para a reflexo acerca da literatura, hoje? O sujeito da narrativa de Grande Serto: Veredas, Riobaldo, aquele que interroga e vibra no af de questionar um suposto interlocutor, o narratrio letrado, oposto a Riobaldo, apenas suficientemente letrado para alfabetizar seus companheiros, mas insuficientemente versado na arte de escrever. Riobaldo, o quase-fora da letra, mas dono da palavra, quem introduz as questes originrias no relato: quem sou? Quem somos? Para onde vamos? O que o bem e o mal? Deus existe? O diabo existe? Levando ao paroxismo essas indagaes, Riobaldo aponta para a transgresso, e sua fabulao circula pelo serto, que serve de arcabouo conceitual para as metforas de fora-dentro, do que carece de fechos, do que se apresenta como acontecimento e paisagem: O serto est em toda a parte (ROSA, 1986, p. 08), diz Riobaldo. Diz Rosa: O serto a alma de seus homens (ROSA,

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1983, p. 69). Serto smbolo de um universo, ptria espiritual, mundo original e de contrastes, cuja figura do sertanejo, longe de representar um tipo, projeta-se na definio maior do sertanejo como conceito e em sua universalidade na recusa dos paradigmas romnticos: Dostoievski um sertanejo; Soren Kierkegaard e Miguel de Unamuno, idem; tambm Friedrich Nietzsche; entre ns, Machado de Assis, e, na Amrica Latina, Gabriel Garca Marquez, Julio Cortzar, Jorge Luis Borges, dentre tantos outros. So todos homens do serto, o ponto de partida, mais do que qualquer outra coisa para se pensar um destino humano. Pois o modo de ser-sertanejo, para Rosa, reside na fabulao, questo essencial, pois somos intrinsecamente seres narrativos. Caso pudssemos generalizar ao mximo certos conceitos, a fabulao seria um desses traos de unio a equiparar os homens, dando sentido quilo que chamamos de a humanidade do homem. A fabulao se d no dilogo que constri universos de realidade ao lado de universos ficcionais, alm se abrir para o encontro que pressupe inmeros outros, que podem ser os outros da proximidade ou os outros desconhecidos, ou seja, os outros da diferena. Determinao da linguagem no projeto que a metafsica encobre no dado da lngua, pensar essa lngua como intrnseca humanidade do homem equivale a assumir um destino e uma determinao: estamos condenados a ela, como lngua-espectro, homloga ao fenmeno, conceito cuja definio apario do inaparente. A lngua, no caso, a lngua portuguesa na variante brasileira, permite que falemos de uma solido essencial: Apenas na solido pode se descobrir que o diabo no existe. E isto significa o infinito da felicidade. Esta minha mstica (ROSA, 1983, p. 73). A mstica roseana amplia e distende, de passagem, no projeto, o problema da brasilidade e que podemos, guardadas as devidas propores, estender ainda questo da latinidade cuja definio impossvel, no entanto, estimula a reflexo. Para Rosa (1983, p. 91), se

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existe a tal brasilidade, ela a lngua de algo indizvel, no captado pela razo, talvez um sentir-pensar, j que no se pode explic-la, mas concretiz-la em exemplos: Para compreender a brasilidade importante antes de tudo aprender a reconhecer que a sabedoria algo distinto da lgica (ROSA, 1983, p. 93). Lgica que no diz muito acerca das amplas possibilidades de um projeto integrador, pois o cartesianismo institudo impregnou-se das dicotomias excludentes (a contidas as ideias do maravilhoso, do fantstico, do irracional, que, supostamente formariam uma espcie de novo cnone literrio especfico para o caso latino-americano). As palavras de Guimares Rosa, na contracorrente dessas dicotomias, apontam para o questionamento do projeto, para o processo em que este lanado, sob o lance e durante o lance. um movimento do pensamento que se dissemina pela economia, pela poltica, e que se espraia na cotidianidade dos seres, ou mesmo, na manifestao diria das singularidades de povos cujo destino histrico se constri nessas afirmaes. Credo e potica. Retiramos dessa proposio uma prxis potica que compreende o sentido da unidade e do projeto integrador como reconhecimento das peculiaridades de lngua e geogrfico-existenciais de um pas marcado por uma solido fundamental ao sul de um continente marcado no somente pelo um da unidade integradora, mas tambm pelo mais-que-um e pelo menos-queum. No mais-que-um disseminam-se saberes, diversidades, diferenas. Na reviravolta da questo, compreendida atravs do menos-que-um da questo da unidade, reside a utopia da singularidade como herana, mas essa herana denuncia um vnculo e esse vnculo o do colonizador. Voltaremos a essa questo, mais detidamente. No menos-que-um, reside grande parte da proposta de Guimares Rosa: pensar o indizvel, seu carter, sua definio e, acima de tudo, problematizar toda proposta de definio, bem como a transitoriedade

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da prpria noo de proposta, com as cartas na mesa, postas: transitoriedade que se mostra vigorosa e que se nutre de uma crena no futuro. Talvez um dia, quando o projeto utpico (e a, poderemos compreender a especificidade daquilo que se projeta) for, de fato, uma potica da unidade, possamos pensar outra potica, a da distenso, alocada na ideia de um pensamento sempre em processo, no qual viveremos a generosa indeterminao do futuro, experimentaremos o devir como possibilidade de reunio, lugar onde o pensamento dos intelectuais, escritores, filsofos, poetas e historiadores aqui evocados demarca territrios de utopias adormecidas. Um dia, talvez, uma multido ir acordlas e essa possibilidade que faz com que, parafraseando Rosa, cada homem tenha seu lugar no mundo e saiba de sua possibilidade de cumprir seu papel, o qual jamais ser maior do que sua capacidade de faz-lo: capacidade de preencher os espaos de seu lugar, de servir verdade e aos homens, como diz Rosa: Conheo meu lugar e minha tarefa. Muitos homens no conhecem ou chegam a faz-lo quando demasiado tarde. Por isso tudo muito simples para mim e espero fazer justia a esse lugar e a essa tarefa (ROSA, 1983, p. 73-74). Esse o ponto de inflexo por meio do qual queremos nos guiar nessa reflexo. preciso, para os objetivos aqui traados, mapear esse espao de lngua como singularidade, como reunio, e ainda como marca de diferena que denuncia rastros, desencobre pistas de um passado colonial quase sempre marcado pelo brutal processo de imposio de uma cultura, de uma economia e de um projeto de fora sobre povos, mas que, como herana, nos forma e nos confere fora. A utopia roseana no pode se dissociar da crtica herana do projeto colonizador, sabendo que o que somos, hoje, como ideia de povo, resulta desses embates, em que, assimilados os erros e acertos, os desmandos, as influncias e as rejeies revelam, obviamente, atrao e repulsa. No caso brasileiro, desde o Romantismo,

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essa repulsa encontrou, em Portugal, o bvio alvo e o foco da rejeio, e, se por um lado, estruturou as bases de uma ideia de nacionalidade marcante e obviamente ambgua, por outro, se desviou da herana na rejeio do colonizador, muitas vezes sem perceber que essa rejeio era justamente uma espcie de retorno a ele. Da a singularidade de nossa literatura em relao matriz: ela espelha as prprias ambiguidades do colonizador, ele prprio dependente, como veremos no tpico seguinte. Na viragem da literatura ps-machadiana, cujo projeto implicava uma redefinio da nao e de nossa especificidade, o projeto de Guimares Rosa distendeu a questo do nacional, do projeto utpico e da lngua como modo de se pensar o humano e no somente de pensar a ptria e a nao, ambas as noes frequentemente atreladas s piores atrocidades da caminhada humana. Por meio do projeto roseano, chegamos a uma ideia de literatura brasileira contempornea que no pode prescindir da ideia da colnia, da colonizao, de nossos processos formadores, que ergueram catedrais discursivas em torno da unidade e da diferena e que veem na lngua no apenas herana, mas fenmeno de pertinncia e recusa, atrao e repulsa. Nessa direo, a sombra fantasmtica do colonizador se revela nos rastros, no um da unidade de lngua que s pode valer pelo mais-queum da multido e pelo menos-que-um da singularidade, do indizvel, do menor. No caso da literatura brasileira contempornea, essa relao com o passado colonial, em muitos autores, se d pela denegao. Afirma-se o rastro ao neg-lo, por meio de uma atrao pelo mundo que pouco resgata Portugal. Em Bernardo Carvalho, autor a que recorreremos, essa atrao mesmo um projeto de negao do programa ideolgico que se abriga sob o manto da identidade. Na obra de Carvalho, se h nao, esta o mundo, e o Brasil, no exemplo que traremos, em seu romance O filho da me, quase se apaga, como a cumprir a ideia roseana de um destino humano, mas aqui, entretanto, aviltado

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pelas contradies, diferenas anuladas e negativamente configuradas por histrias de atrocidades. Antes, porm, mais uma breve reflexo crtica se faz necessria ao nosso projeto: ao lado da reflexo sobre a lngua e a linguagem, a compreenso de uma suposta literatura brasileira ps-colonial posto que advogar uma literatura ps-colonial brasileira s pode se dar na contramo, a despeito e a favor do que se entende como literatura ps-colonial em frica e nas demais colnias recentemente tornadas independentes requer pensar a especificidade do colonizador e de seu processo histrico. Para tanto, nos socorreremos da reflexo de Boaventura de Sousa Santos (2004).

O outro-outro: entre Prsperos e Calibans Como Rosa, mas em perspectiva totalmente diversa, Santos prope-se a pensar os processos identitrios no espao-tempo da lngua portuguesa. A singularidade do colonialismo portugus marcada por uma espcie de colonialismo subalterno, ao mesmo tempo colonizador e colonizado. Santos prope um conjunto de axiomas complexos, cuja tese a de que, nos tempos do neoliberalismo e da globalizao, devemos pensar o ps-colonialismo lusfono como contra-hegemnico. Passemos a resumir suas propostas iniciais (SANTOS, 2004, p. 11-23). Santos prope quatro hipteses de trabalho. Em primeiro lugar, Portugal apresenta-se, desde o sculo XVII, como um pas semiperifrico no sistema mundial capitalista. Na segunda hiptese, mais complexa, o sistema de base colonial portugus reproduziu essa condio semiperifrica, a qual se verifica hoje, no panorama da insero portuguesa na Unio Europeia, da decorrendo trs sub-hipteses: Portugal perpetrou um colonialismo subalterno, visto que a prpria matriz era, ela prpria, colonizada; a colonizao portuguesa

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impregnou as colnias, mas a sociedade portuguesa tambm foi impregnada por elas; o processo de integrao na Unio Europeia impacta dramaticamente a sociedade portuguesa. No caso da terceira hiptese, Santos mostra que preciso compreender o sistema mundial atual para estabelecer a posio de Portugal nas atuais condies de globalizao. Por ltimo, a hiptese de que Portugal uma cultura de fronteira, que assume essa forma de zona fronteiria, de forte heterogeneidade interna. Interessa-nos especificamente, nesse trabalho, a relao de Portugal com o outro colonizado. Ao colonizado, apresenta-se um duplo problema: ele colonizado em relao a Portugal e em relao ao colonizador hegemnico e que se apresenta como colonizador de Portugal. Se o colonialismo hegemnico se apresenta como colonialismo de ponta, de excelncia, o colonialismo portugus se revela retroativo, dessincrnico. Como resultado dessas reflexes, o ps-colonialismo portugus deve ser compreendido sob duas acepes: uma, poltica, diz respeito independncia das colnias; e outra, marcada por um conjunto de prticas e discursos que desconstroem a narrativa colonial escrita pelo colonizador e procuram substitu-la por narrativas escritas do ponto de vista do colonizado (SANTOS, 2004, p. 16). Uma singularidade decorre da segunda acepo: a reivindicao ps-colonial de que a experincia da ambivalncia e da hibridez entre colonizador e colonizado mais complexa no caso portugus, visto que o colonizador experimentou esse hibridismo ao longo do processo colonizador, durante longos perodos. Outra questo o tipo diferente de racismo praticado pela metrpole portuguesa, em que se exige uma articulao densa com a questo da discriminao sexual e o feminismo (SANTOS, 2004, p. 18). Finalmente, a falta de uma distino clara entre colonizador e colonizado se nutre da peculiaridade de essa distino estar inscrita na prpria identidade do colonizador. Esses elementos fazem Santos pensar em uma

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disjuno da diferena, em que se apresentam alguns duplos: a identidade do colonizador portugus , assim, duplamente dupla, constituda pela conjuno de dois outros: o outro que o colonizado e o outro que o prprio colonizador enquanto colonizado (SANTOS, 2004, p. 19). Da a alteridade definida por meio de uma relao coextensiva, alocada nos dois lados da margem: o outro-outro (colonizado) em sua relao com o outro prprio (o colonizador colonizado). No caso brasileiro, a identidade de colonizado foi construda no processo formador dessa configurao ambgua, em sua relao com o colonizador portugus e com o colonizador de ponta, poca da independncia, o imprio britnico. Conclui Santos por um estigma de indecidibilidade, marcado pela imagem de um Prspero incompetente, originariamente hbrido. Seria o resultado dessa colonizao vacilante a emergncia de uma subcolonizao ou de uma hipercolonizao? Seria esse tipo de colonizao capacitante ou incapacitante para o colonizado? Teria esse processo aberto os espaos para o surgimento de Prsperos substitutos no seio dos Calibans? (SANTOS, 2004, p. 22). Problematizar o processo indecidvel que marca o projeto colonizador portugus implica no se deixar apanhar pela armadilha de ora procurar compreend-lo no jogo das semelhanas, ora no jogo das diferenas. E essa concluso nos importa diretamente, pois, junto a um processo j encaminhado, de reflexo em torno da lngua, da linguagem, de nossa solido ao sul, conforme o mote roseano, queremos compreender a especificidade de uma literatura brasileira construda, a partir do Romantismo de 1836, por meio dessas ambiguidades em relao matriz colonizadora, o que se refletiu, a nosso ver, no Modernismo Brasileiro e, de certa forma, se reflete na literatura de hoje. Assim sendo, o Romantismo brasileiro nega o outro portugus, disputando com ele uma identidade interna que se constri por meio de dilogos com o colonizador hegemnico.

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Em Alencar, essa busca se dar na identificao (negada por ele) com a literatura americana, de James Fenimore Cooper, e com fontes principalmente francesas e britnicas. Em Como e por que sou romancista, Alencar dir que se Chateaubriand e Cooper no houvessem existido, o romance americano havia de aparecer no Brasil a seu tempo (ALENCAR, 1990, p. 61). Esse movimento de atrao a leitura dos clssicos franceses, contemporneos, poca de Alencar, bem como a leitura dos britnicos, de Byron, em especial, e de Cooper, nos Estados Unidos, permeiam o testamento de Alencar como leitor e dessa sua diferenciao e singularidade no panorama tropical evidencia-se um autor muito mais propenso abertura discursiva do que supunha sua fortuna crtica.2 O caminho aberto por Alencar, cuja resposta mais importante foi dada pela crtica machadiana, e, mais tarde, disseminado no modernismo brasileiro, ganha contornos de luta cultural, na crtica s influncias portuguesas. o Prspero vacilante enfrentando seus dilemas. Um exemplo dessa relao conflituosa pode ser observado no estudo de Arnaldo Saraiva (2004) acerca das relaes entre o modernismo portugus e o brasileiro3. Saraiva analisa uma passagem do Bosquejo da histria da poesia e lngua portuguesa, obra publicada por Almeida Garrett em 1826, na qual o portugus elogia o poeta Cludio Manuel da Costa, comparativamente anlise de Afrnio Coutinho, quem, para Saraiva, empobreceu e desentendeu, como frequente nele, esta bela passagem (SARAIVA, 2004, p. 35). Como Saraiva no desdobra e esmia para o leitor os detalhes de sua leitura divergente, nem em que bases se deram tal empobrecimento e desentendimento, precisamos situar o debate. Em primeiro lugar, reproduziremos a passagem de Garrett (apud SARAIVA, 2004, p. 35):
E agora comea a literatura portuguesa a avultar e enriquecer-se com as produes dos engenhos brasileiros. Certo que as majestosas e novas cenas da Natureza

O esforo em problematizar a questo alencariana resultou na obra A solido tropical, em que Lucia Helena retoma a obra de Alencar e a apresenta sob o prisma de um carter mutante dessa (e do pas) identidade (HELENA, 2006, p. 121). A solido tropical leitura obrigatria para uma reavaliao do romantismo na prosa de seu maior escritor. Para um aprofundamento na questo das relaes tensas entre a cor local e o projeto universal, que esse trabalho no comporta, ver a excelente discusso encaminhada por Lucia Helena sobre a viso de Machado de Assis, em Instinto de nacionalidade, no dilogo com o projeto de Jos de Alencar (em HELENA, 2006, p. 171-185).
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Recomendamos a leitura de um pequeno captulo da obra de Arnaldo Saraiva (2004, p. 35-40), em que se discute a tensa relao entre a crtica portuguesa e a produo literria brasileira. Nesse sentido, no campo da crtica literria, especialmente poca dos romantismos brasileiro e portugus, os problemas de hibridao e o jogo de espelhos entre uma literatura-matriz em relao literatura da (agora ex) colnia refletem algumas ambivalncias apontadas por Boaventura de Sousa Santos no campo sociopoltico. Saraiva (2004, p. 36) dir que, se por um lado, no faltaram demolidores portugueses de alguns livros e autores brasileiros, tambm certo que houve muitos demolidores portugueses de livros e autores portugueses.
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naquela vasta regio deviam ter dado a seus poetas mais originalidade, mais diferentes imagens, expresses e estilo, do que neles aparece: a educao europeia apagou-lhes o esprito nacional; parece que receiam de se mostrar americanos; e da lhes vem uma afetao e impropriedade que d quebra em suas melhores qualidades.

Essa mesma passagem citada por Afrnio Coutinho (1968, p. 20). Na leitura de Coutinho (1968, p. 21), a ideia de que a produo dos brasileiros no fazia mais do que avultar e enriquecer a literatura portuguesa seria seguida risca, dado o prestigio de Garrett pelos autores de livros didticos. Para Saraiva, no entanto, a nfase de Coutinho no sintagma literatura portuguesa, sem lembrar de que este poderia ser desdobrado em literatura de lngua portuguesa se agrava pela escamoteao do sintagma esprito nacional. Para Coutinho, a essncia do pensamento de Garrett residia na compreenso da literatura brasileira como aspecto da literatura portuguesa e no nos aspectos de diferena, que, a despeito da recente independncia, antagonizavam e aproximavam, em relao ambgua, a metrpole e a excolnia. Propomos perceber essa discusso na hiptese no excludente das relaes de atrao e repulsa. No caso, o outro-outro da colonizao, em relao ao outro prprio, o colonizador, visto por Santos como, ele prprio, colonizado, reduplica as relaes ambguas que, no terreno poltico-econmico acabam por assemelharse no campo das lutas culturais. Saraiva acentua que tambm os portugueses eram demolidos em suas prprias terras, pois no estavam imunes forte crtica interna que a literatura portuguesa romntica sofria. Podemos nos perguntar se esses fenmenos no se repetem nas diversas literaturas nacionais, inclusive nas chamadas reas dos colonialismos de ponta. No caso brasileiro, entretanto, essa questo se matiza em cores diferentes. No podemos esquecer certas interpretaes que compreendem a literatura brasileira como rvore que

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deriva do galho portugus, mas esse galho tambm seria dependente da herana de literaturas nacionais mais fortes. Galho do galho, a rvore brasileira nutriu-se, desde o Romantismo, de um estado ideal de comeo absoluto, pensado por uma teoria nacionalista que acentuava a originalidade e a diferena a despeito do parentesco histrico com a matriz portuguesa, conforme apontara Antonio Candido (2004, p. 11). Candido (1981, p. 28) diria ainda que:
O problema da autonomia, a definio do momento e motivos que a distinguem da portuguesa, algo superado, que no interessou especialmente aqui. Justificava-se no sculo passado, quando se tratou de reforar por todos os modos o perfil da jovem ptria e, portanto, ns agamos, em relao a Portugal, como esses adolescentes mal seguros, que negam a dvida aos pais e chegam a mudar de sobrenome.

Esse vnculo, que originou a polmica SaraivaCoutinho, retomado pelo prprio Candido, em sua anlise de um trecho do Caramuru, de Santa Rita Duro (CANDIDO, 2000, p. 7-19). Na passagem em que Paraguau adormecida observada pelo bravo Jararaca, Candido observa a juno do locus amenus da tradio literria europeia com a perspectiva de um temrio e vocabulrio novos, alm de uma paisagem que insere, no imaginrio literrio europeu, o dado da cor local brasileira. Para Antonio Candido (2000, p. 18), os poetas mineiros do sculo XVIII viveram intensamente problemas desse tipo, inclusive sob o aspecto de confronto de duas ordens culturais opostas: a europeia e a americana (ou: a civilizada e a primitiva). Em nossa leitura, a viso de Candido apazigua aquilo que, de forma ambivalente, se manifesta na crtica de Garrett. E serve de mote para o que pretendemos desenvolver acerca das relaes desenvolvidas no campo literrio brasileiro, no caso, no mbito da literatura brasileira contempornea, em suas

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reflexes ficcionais acerca de seu papel no mundo, como ex-colnia e como nao marcada por uma literatura, novamente recorrendo a Candido (1981), empenhada, com todos os problemas que essa noo carrega. Nossa independncia se confunde com o influxo romntico e, entre ns, a conscincia da funo histrica de nossas letras, conforme bem definiu Candido, estabeleceu os movimentos de diferenciao e particularizao que, se por um lado, acirraram a rejeio do Prspero portugus, a ele retornaram por meio da denegao. Se o ps-colonialismo como perodo histrico se define, como vimos com Santos, pela independncia das colnias, seria imprprio falarmos simplesmente de uma literatura ps-colonial contempornea desdenhando o dado de que tais discusses acerca de nossas relaes com a metrpole colonizadora conforme visto em Alencar, Coutinho, Candido, Saraiva, Garrett etc. se deram nessa ambivalncia entre atrao e repulsa, com a balana pendendo para essa ltima. Como visto, a questo da lngua, apontada por ns, no heterologos roseano, alia-se ao problema da herana, do vnculo colonial, mesmo quando aparentemente o rejeita ou esquece. Portanto, pensar, hoje, a fico contempornea de um autor como Bernardo Carvalho, desconhecendo que, nele, as noes de identidade e de nacionalidade so questes cuja negatividade se d justamente pelos efeitos desastrosos dessas polticas e ideologias na relao com o destino humano do homem, de que falava Rosa, percebemos vinculaes, disjunes, as quais chamaremos aqui de estratgias de reenvios (OLIVEIRA, 2010, p. 224), ou seja: Esse movimento de temporalizao na diferena, de se tornar espao no tempo, caracterstico da escritura, traduz-se no mundo de significaes que o texto atualizar sempre, sem jamais ser surpreendido como uma presena. A isto, antepomos a reflexo de Santos (2004, p. 24):

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A identidade dominante reproduz-se assim por dois processos distintos: pela negao total do outro e pela disputa com a identidade subalterna do outro. Quase sempre o primeiro conduz ao segundo. (...) Do ponto de vista do diferente superior, porm, a identidade dominante s se transforma em fato poltico na medida em que entra em disputa com identidades subalternas. esse o fato poltico que hoje designamos por multiculturalismo.

O problema da lngua e da linguagem, conforme entendeu Rosa, encontra esse outro-outro de Santos (desde o sculo XIX politicamente liberto, como entende Candido) que se configura na negao da dvida colonial, mas os processos pelos quais a fico contempornea se apresenta no mundo globalizado ainda requerero uma meditao mais abrangente em torno desse temrio aqui estabelecido. Como hiptese de trabalho, e sempre lembrando de que estaremos a tratar da prosa de Bernardo Carvalho, especificamente em O filho da me, diremos que a narrativa brasileira contempornea estabelece plos discursivos jamais excludentes e que se revestem ora por uma atrao pelo dado local, ora por uma atrao pelo mundo. No conjunto das escritas que pretendemos trazer discusso, entendemos a obra de Carvalho como inserida em um processo contnuo de apagamento das ideologias identitrias, narrativa cada vez mais voltada para a atrao pelo mundo. Se negar a herana impossvel, j que a herana volta sob forma de denegao, diremos que, nem negao do outro colonizador, nem disputa com a identidade subalterna do outro, a fico de Carvalho prope a atrao pelo mundo, em que o outro prprio ocupa uma posio dentre outras, no mais atrelada a um centro ou a uma origem, mas conforme um movimento que reconhece os efeitos da colonizao, mas deles se distancia criticamente, como a olhar de forma enviesada para as noes aparentemente libertrias e que escondem smbolos e representaes promovidas de forma a esvaziar

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o contedo crtico da denncia de uma globalizao muitas vezes devastadora, incipiente e redutora.

Um romance e suas questes So Petersburgo, abril de 2003. Estamos s vsperas do tricentenrio da cidade, onde duas mulheres russas se encontram em um caf da Rua Rubinshtein. Pouco antes do encontro, aps ouvir a sentena de morte iminente de seu mdico, Ilia Stepnova se dirige ao Comit das Mes dos Soldados de So Petersburgo (organizao que auxilia mes de soldados), decidida a salvar a vida do filho de algum antes de morrer. L, encontra Marina Bondreva, amiga de juventude, ela prpria me de uma vtima de guerra e do regime russo. O encontro das duas no caf o ponto de partida para o romance O filho da me, de Bernardo Carvalho (2009). A partir desse encontro, a trama vai traando paralelos entre dois jovens, Andrei e Ruslan: o primeiro, russo, mas cujo pai brasileiro; o segundo, checheno, que foge da guerra e de seu pas e ruma a So Petersburgo em busca da me russa que o abandonara ainda criana com o pai, na Tchetchnia. Utilizando o recurso da prolepse, o desfecho trgico da histria do rapaz russo j antecipado pelo narrador heterodiegtico, no incio do romance. A narrativa desse desfecho, no entrecruzamento de vrias histrias marcadas pelo pano de fundo da guerra da Tchetchnia, forma o arcabouo das mltiplas tramas que denotam, como sempre, no romance de Carvalho, a opo pela multiplicidade de vozes. A isso, confirma-se a vocao diasprica da prosa de Carvalho, disseminada geograficamente pela Tchetchnia de 20034 (perodo da chamada Segunda Guerra da Tchetchnia), pela So Petersburgo opressiva, ou pelas paisagens das montanhas de Grzni, e ainda pelo mar do Japo, e at mesmo alocada no Oiapoque, no Brasil. A rigor, o romance no possui qualquer vnculo com

A Primeira Guerra da Tchetchnia ocorreu entre 1994 e 1996 e resultou na independncia de fato e no de jure do territrio controlado pela Rssia e palco de inmeros conflitos tnicos e polticos. O governo de Boris Yeltsin declarou o cessar-fogo em 1996, seguido da assinatura de um tratado de paz, no ano seguinte. s baixas de dezenas de milhares de mortos, somam-se mais de 500 mil refugiados. A Segunda Guerra da Tchetchnia iniciou-se em 1999, em resposta a uma srie de atentados de militantes chechenos a prdios Russos. Em resposta, o presidente Putin ordenara o bombardeamento e destruio de Grzni. Em represlia, os chechenos promovem outra onda de atentados. O pice da comoo russa por conta dos efeitos do conflito se deu em setembro de 2004, no que ficou conhecido como o Massacre de Beslam, localidade em que um grupo de guerrilheiros chechenos-ingussis ocupam uma escola municipal daquela cidade. O desfecho do episdio resultou na morte de 330 civis, sendo a maioria desses, crianas.
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elementos tidos como brasileiros, a no ser as referncias ao pai da personagem Andrei, ou a possibilidade de fuga do jovem para nossas terras, tentando escapar de seu destino de guerra na Rssia. O encontro de Ruslan e Andrei tambm sugestivo, pois se trata do incio de uma histria de amor entre os dois rapazes, necessria ao projeto de que o romance fruto.5 Um leitor desavisado sobre a autoria do romance poder mesmo pensar que a obra pertence literatura russa. Essa impresso no descabida e faz parte do movimento ficcional que alimenta a obra de Carvalho. Diremos aqui, como proposta de reflexo, que ela estabelece suas bases por meio de uma atrao pelo mundo, configurada por uma fico migrante, isto , no uma fico narrada por migrantes, nem a eles especialmente voltada, na representao do migrante, mas uma fico itinerante, que no demarcada, nem geograficamente, nem temporalmente e, ousaramos dizer, nem mesmo existencialmente. O mundo de Carvalho o da mobilidade, e o lugar de sua prosa o que chamaremos de um lugar no mais, adjunto a um tempo no mais, que o tempo configurado pela reflexo e pela rejeio, recusa de um mundo supostamente integrador, mas que categoriza, separa, exclui. Mas o que se rejeita aqui? Em nossa leitura, essa rejeio recai na questo da identidade e na problemtica da nao, em um tempo em que se edifica uma ideologia da diferena no mnimo contraditria. Nesse aspecto, a prosa de Carvalho se revela fico poltica. Especialmente em O filho da me, a matria ficcional serve nossa reflexo no sentido de conferir um carter denunciador da herana e da promessa globalizantes. O discurso que impulsiona a reflexo tambm um discurso a ser produzido pela leitura, nem projeto romntico de Brasil, nem vis documental realista. Conforme apontam Hardt e Negri (2006), nos tempos do Imprio, as fronteiras se dissolvem, pois o Imprio, supostamente, no pressupe limites, nem espaciais nem temporais, j que a ps-modernidade idealmente se situa alm ou no

O romance integra o projeto Amores Expressos, em que um escritor brasileiro enviado a diferentes pontos do globo para ali situar uma histria de amor. No caso de Bernardo Carvalho, coube-lhe a cidade de So Petersburgo.
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fim da histria. Nos romances de Carvalho, esses limites passam a ser cada vez mais distendidos. Em Monglia, por exemplo, veremos o mergulho no corao das trevas desse pas, em que a busca por um fotgrafo desaparecido leva um diplomata brasileiro a se aventurar na busca do outro alteridade e de si subjetividade em um mundo de espaos paradoxais: cada vez menor o mundo, entretanto, mais intensamente aprofundam-se diferenas, recrudescem ideias de nacionalidade, de conceitos tribais, de soberania, estado, famlia etc. nesse espao difuso da Monglia, entre povos de lnguas desconhecidas mesmo entre eles, a comunicao pode ser precria que novamente a fico migrante de Carvalho se desloca. Em O sol se pe em So Paulo, romance imediatamente posterior a Monglia, a narrativa trata, novamente, de uma busca, desta vez, em terras japonesas. Entendemos O sol se pe em So Paulo como um experimento que d continuidade aos processos criativos do autor, cada vez menos afeito s homologias entre nacionalismo e fico; entre identidade e narrao, temas-chave do Romantismo brasileiro e contra os quais sua prosa prope uma relao com o outro, no mais como o outro brasileiro, o outro-outro, o outro da nao, mas aquele desconhecido cuja imagem construda, da originando separaes e estabelecendo preconceitos. A ideia de identidade e de literatura nacional finalmente solapada em O filho da me. Como realado anteriormente, quase todas as referncias ao Brasil so eliminadas e a narrativa se torna radicalmente migrante, no sentido de que sua unidade configurada pelo olhar do narrador sugestivamente e dominantemente heterodiegtico. O tema tambm provoca aquilo que Hardt e Negri criticam e denunciam na era do Imprio, globalizante e ps-moderno: a discusso das diferenas. Para a fico migrante, o olhar itinerante do narrador pode, com mais propriedade, estabelecer um conjunto de questes, um mapa em que as homologias so de difcil localizao. Para o mundo imperial criticado por Hardt

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e Negri, as formas de racismo, anteriormente baseadas, na modernidade, em critrios biolgicos, e embora no desaparecidas, so gradualmente superpostas por um novo racismo, este, agora, j formado amplamente por elementos de cunho cultural. As diferenas se do justamente pelas semelhanas entre a teoria antirracial moderna e as teorias raciais imperiais. Isto ,
La teora racista imperial coincide en afirmar que las razas no constituen unidades biolgicas aisladas y que la naturaleza no puede dividirse em razas diferentes. Tambin acepta que la conducta de los individuos y sus capacidades o aptitudes no dependen de su sangre ni de sus genes, sino que se deben al hecho de pertenecer a culturas histricamente determinadas de manera diferente. De modo que las diferencias no son fijas ni inmutables sino que son efectos contingentes de la historia social. La teora racista imperial y la teora antirracista moderna, en realidad, dicen cosas muy parecidas y en esta perspectiva es difcil hacer uma clara divisin entre ambas (HARDT; NEGRI, 2006, p. 174).

Para os autores, as diferenas permitidas, sendo diferenas que no provocam nenhum distrbio no Imprio, so assimiladas e logo mescladas, indiferenciadas. Deste modo, criticam o Imprio que mascara lutas individuais sob um princpio enganoso de democracia e de universalidade. o que chamam de triplo imperativo do Imprio: h uma primeira etapa, inclusiva, em que o Imprio mostra sua face liberal; uma segunda etapa, chamada de diferencial, na qual o Imprio no cria diferenas, mas usa as diferenas existentes a seu favor; e uma terceira e ltima fase, chamada de administradora, em que a administrao e hierarquizao das diferenas estabelecem uma economia geral de domnio (HARDT; NEGRI, 2006, p. 179-180). Sobre essa trplice diviso, gostaramos de estend-la nossa reflexo acerca do romance O filho da me, de Bernardo Carvalho. A literatura possui no como princpio bsico, ou

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funo, sejamos claros, mas como um elemento originrio, uma das qualidades de seu modo de ser a capacidade de colocar em cena, pelo discurso, um determinado saber acerca do mundo. No diz que sabe algo do mundo, mas sabe de algo; no diz que tem funo, misso ou objetivo, nem que se prope a tal e qual coisa, mas seu discurso constituinte acaba por fazer com que suas relaes com o mundo se cerquem de um vis problematizante, o real ali se imiscuindo sempre como um processo em que se percebe uma preparao do imaginrio. Com isso, seus processos ambguos acabam por nutrir foras questionadoras que demandam da teoria uma resposta a esses reclames. Em recente artigo, dizamos que a prosa de O filho da me se encaminhava para uma direo que ultrapassava a questo local da guerra a Segunda Guerra da Tchetchnia para ser um testemunho maior das condies de possibilidade de existncia do sujeito. Dizamos naquele momento que
Ao eleger como protagonistas dois jovens homossexuais sob o chicote da barbrie, Carvalho ficcionaliza os meandros dos regimes autoritrios sem desconhecer que neles subjaz o preconceito, irmo da intolerncia. Por meio de um jogo que somente a literatura tem a capacidade e possibilidade de estabelecer, a questo da guerra homloga prpria condio humana frente s diferenas massacradas. Ofm deixa de ser apenas uma aventura de guerra para ser uma composio humana, na qual a barbrie representada pela guerra , alegrica ou metaforicamente, estendida prpria condio de exerccio da subjetividade (OLIVEIRA, 2011b, p. 110).

Hardt e Negri (2005, p. 340) afirmam que as novas possibilidades para a democracia se confrontam com a questo da guerra. Para os pensadores, nosso mundo contemporneo caracterizado por presenas de guerras civis permanentes e generalizadas, em que ameaas de violncia efetivamente colocam em xeque e risco a democracia:

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The modern relationship between politics and war has been inverted. War is no longer an instrument at the disposal of political powers to be used in limited instances, but rather war itself tends to define the foundation of the political system. War tends to become a form of rule. (...) Violence tends no longer to be legitimated on the basis of legal structures or even moral principles. Rather the legitimation of violence tends only to come after the fact, based on the effect of the violence, its capacities to create and maintain order.

Se vimos, com Hardt e Negri, que a globalizao do Imprio pressupe, na primeira fase, chamada de inclusiva, incorporao de diferenas que no cria, mas as absorve, percebemos, por outras foras aqui, a fora da literatura que essa administrao e hierarquizao das diferenas produzem hbridos monstruosos, os quais o discurso literrio representa de forma crtica, amplificando suas contradies: no caso de O filho da me, seria este romance uma histria de guerra, um relato ficcional da intolerncia ps-imperialista, em uma Rssia de herana totalitria, ex-membro da comunidade sovitica, ou seria recorte ficcional cuja nfase recai em uma histria de amor gay, ou, enfim, seria uma reflexo ficcional sobre as mes, vtimas indiretas e, por muitas vezes, silenciosas das guerras? Como histria de guerra, interessam-nos as relaes entre literatura, representaes da guerra e histria; como relato ficcional da intolerncia, pensamos em o quanto a ideia de incorporao das diferenas em uma massa uniforme pretendida pelo Imprio desmentida veementemente pela literatura. Queremos compreender a literatura, conforme aprendido com Guimares Rosa, como projeto utpico, aliada do que Marc Aug entende como possibilidade de uma utopia redentora (baseada na educao), mas que se defronta com questes paradoxais:
Se a humanidade fosse heroica, ela se acomodaria na ideia de que o conhecimento seu fim derradeiro. Se a

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humanidade fosse generosa, compreenderia que a diviso dos bens para ela a soluo mais econmica. (...) Se a humanidade fosse consciente de si mesma, no deixaria as questes de poder obscurecer o ideal do conhecimento. Mas a humanidade como tal no existe, no h seno homens, ou seja, sociedades, grupos, potncias... e indivduos. O paradoxo atual diz que no auge desse estado de diversidade desigualitria que a mundializao do mundo se realiza. Os mais oprimidos dos oprimidos tm conscincia de pertencer ao mesmo mundo que os mais abastados e os mais poderosos e inversamente. Nunca, no fundo, os homens estiveram em melhor situao para se pensarem como humanidade. Nunca, sem dvida, a ideia de homem genrico esteve mais presente nas conscincias individuais. Mas nunca, tampouco, as tenses imputveis desigualdade das posies de poder e de riqueza ou preponderncia dos esquemas culturais totalitrios estiveram to fortes (AUG, 2012, p. 117).

As contradies do Imprio, apontadas por Hardt e Negri, e aqui reafirmadas pelo antroplogo Marc Aug, podem cruzar-se na fico migrante de Bernardo Carvalho, revelando uma espcie de representao ficcional do paradoxal mundo contemporneo. Em O filho da me, a promessa de assimilao das diferenas confirma apenas uma condio ideolgica, que funciona como propaganda para os meios miditicos e como antdoto para as revoltas individuais e coletivas, servindo ainda para atenuar as reaes necessrias, mas essa integrao duvidosa pouco avana em direo a um mundo mais humano. Decorre dessas reflexes uma questo no mnimo preocupante: estaria a literatura, tambm ela, sob a influncia do projeto de padronizao das diferenas proposto pelo Imprio? Nesse caso, a defesa de uma literatura mundial alheia ao conceito de nao-estado no poderia estar a servio, conscientemente ou mesmo por via da denegao, desse amlgama amorfo que supe consensos que anulam? Dissemos que Carvalho cria um mundo ficcional em que se apagam, cada vez mais, tanto o

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projeto romntico de nao quanto a pragmtica realista, tudo em nome de uma literatura migrante, feita por um escritor-migrante, por meio de narrador-migrante e de personagens-migrantes, em um mundo cujo espao vem sendo cada vez mais reduzido. Mas, se verificamos, na leitura, que esse abandono jamais acrtico e que a reflexo ficcional no discurso literrio de Carvalho no se furta a discutir, na mobilidade contempornea, a necessidade de resistncia, aquela possibilidade j apontada por Aug, de todos se perceberem como parte desse mundo, pode passar a ser, no universo ficcional, tambm condio para se pensar, tanto uma utopia da educao quanto o que chamaremos de utopia literria, bem aos moldes da utopia redentora do destino humano desejada por Rosa. O que no demite o risco da subordinao, pois tudo depende da forma como lemos ou queremos ler a literatura, o que recai de qualquer modo, na questo ideolgica dos embates culturais e polticos em terreno minado, o terreno da contemporaneidade. O que faz com que um escritor brasileiro, carioca, de nome Bernardo Carvalho, migre para diversas partes do globo, e que, ao faz-lo, ficcionalize as contradies das pluriformes organizaes sociais e polticas do planeta, que, por meio de uma leitura comprometida, acaba revelando uma vontade de defesa de uma tica do humano envolvida, necessariamente, pelos processos sociais, econmicos e polticos do Imprio, o qual, em sua tentativa de coopt-las, no fundo, acaba servindo ao pensamento crtico, em sua tarefa de desvelar as formas de mascaramento do empenho imperial pelo controle, por meio da poltica de administrao eficiente das subjetividades. As culturas da globalizao se encontram justamente nesse limiar: entre uma ideia genrica de mundo homogneo e que incorpora as diferenas e a realidade de certas regies como as ficcionalizadas em O filho da me, Monglia e O sol se pe em So Paulo, nas quais a subjetividade encontra-se no tiroteio cerrado entre uma

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modernidade tardia, que no chegou a certas reas e a crescente propaganda de incorporao do novo e da diversidade. A fico migrante coopera com a emergncia de trnsitos textuais, histricos, temporais. O romance de Carvalho fico global, migrante, partcipe de uma ordem na qual os textos literrios dialogam criticamente com um sistema que acabam por desconstruir, opostos ao que pretende certa imaginao romntica (abrigo da ideia de nao, identidade, de literatura brasileira autntica). Promove-se, portanto, uma tica planetria que pode se beneficiar de uma tica literria, e, por meio dessa atitude, migram assim como migraram os colonizadores para as Amricas , na contramo do projeto colonizador, s regies mais distantes ou diversas, culturalmente e politicamente. Ao contrrio do projeto colonizador, a utopia literria acaba por estabelecer, de forma suplementar, espaos crticos diaspricos e instveis, um lugar no-mais, cujo projeto poltico tambm educacional, conforme pretende Marc Aug (2012, p. 118):
Se o ideal de pesquisa e de descoberta, o ideal da aventura, tivesse que ser reforado, tornar-se o nico ideal do planeta, as consequncias no seriam pequenas. (...) Uma sociedade governada unicamente pelo ideal da pesquisa no pode tolerar nem a desigualdade nem a pobreza.

Para Aug, essa utopia deve ser construda e realizada de forma a orientar cientistas, observadores do social, gestores da economia, e artistas: uma utopia da educao para todos. Como contribuio a esse mundo a ser erguido, a literatura dos escritores migrantes oferece a descoberta, a aventura, o sentido da busca do passado, da pesquisa, a qual no tolera desigualdades e pobreza, pois faz delas matria crtica e, portanto, torna seus postulados matria de aprendizado, constitutiva de seu discurso. Fico do outro-outro, a narrativa

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contempornea, a qual, relutantemente, acreditamos ser tambm de carter ps-colonial, compreende que a simples rejeio daquele pai, ele prprio subalterno, momento ora superado, ora retomado pela denegao: fico que se volta para o mundo quando deixa em espera a relao com o colonizador no acerto de contas que se d na atrao pelo mundo como um lugar no mais, configurado por uma errncia que , ao final, disposio poltica do discurso literrio As fices migrantes guardam essa memria e esse destino: nmades, atravessam o mundo com seu olhar ambguo e enviesado; aventureiras, no demitem do esprito humano o gosto pelo risco e pela descoberta; humanas, no rejeitam a identificao com o autor como o sujeito que as cria, no mais o gnio romntico, nem somente o sujeito da conscincia, ou tampouco o sujeito isolado em si ou em sua torre de marfim, mas uma espcie de sujeito pedestre, migrante, caminhante, em eterno movimento, cuja metfora de vida a estrada como personificao do espao-tempo, da histria, do destino.

Concluso Ao ouvir a sentena de morte iminente, Ilia Stepnova sentiu, pela primeira vez, que no podia morrer sem salvar uma vida (CARVALHO, 2009, p. 12). Marina Bndareva teve a chance de salvar um rapaz de dezenove anos, morto em misso nas colinas de Grzni. Andrei, o rapaz morto, teve sua chance e tentou salvar a vida de Ruslan, espancado e morto por seu meio-irmo. A av de Ruslan no consegue salvar a vida do filho e tenta desesperadamente salvar a do neto, sem sucesso. Nas montanhas da Tchetchnia, todo homem tem um kunak, um amigo estrangeiro que o salvar da morte e que ele tambm tem a obrigao de salvar. Nenhum homem ser completo enquanto no encontra o seu kunak (CARVALHO, 2009, p. 161). A narrativa de O filho da

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me pontuada por essa questo do outro. Ficcionalizao da hospitalidade e da alteridade, ela trata de uma ao que no romance se revela impossvel, mas move o destino das mulheres no Comit das Mes dos Soldados de So Petersburgo. Salvar o outro estrangeiro, para que possamos seguir nosso caminho, o destino de cada homem no romance, e diramos mesmo que a questo se reveste de uma utopia da destinao humana, o destino humano previsto por Rosa para a Amrica Latina, utopia distante, em um mundo de vidas desperdiadas, em que a guerra, conforme visto com Negri e Hardt, passa a ser um instrumento de governana. Na literatura brasileira contempornea, esse movimento migratrio que pressupe a vinda do outro sob a perspectiva da hospitalidade esbarra nos mecanismos e procedimentos imperiais. O outro-outro migrante, percebido na relao com o outro-colonizador e ele prprio subalterno, se lana, por atrao, no mundo. Seu saber ortodoxo, pois sua relao do subalterno colonizado pelo outro-subalterno, mas a fora de sua questo pode ali estar resumida: o pensamento em lngua portuguesa surge miscigenado e heterolgico no seu corpus fluido e aparentemente sem sentido, porque intercambiador dos vrios sentidos reais e possveis (VARELA, 1996, p. 317). Da a literatura poder inscrever a alteridade em seu espao, utpico por excelncia, como uma instncia sob estado de stio. A questo dos nacionalismos, hoje, se inscreve, junto com as antigas noes de identidade, na via da heteronormatividade (LUIBHID, 2011), nas polticas ps-raciais (HESSE, 2011), nas discusses sobre a legalidade e a ilegalidade dos migrantes. As condies para que afirmemos uma literatura brasileira contempornea como ps-colonial, multicultural, ou, conforme preferimos/sugerimos, migrante, s podem ser dadas pelo reconhecimento de um processo diasprico ao lado de um projeto de lugar: um lugar no mais, protagonizado por sujeitos migrantes, cuja destinao

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utpica est sendo vencida e controlada, por enquanto e no momento, pelos imperativos de uma ordem ambgua que mascara sua veia repressiva e a apresenta sob o signo da cordialidade e da tolerncia. A tentativa de pensar a lngua como promessa e destinao, com o lugar desse outro-outro em face de si, em face de seu ex-colonizador e em face do mundo em que se insere, hipteses de trabalho aqui apresentadas, buscam, na literatura, respostas para a questo da possibilidade desse certo outro pressuposto no discurso literrio, daquele que se torna invisvel para poder transitar no mundo fronteirio e, paradoxalmente, cada vez mais restrito, no qual, como exemplo, a condio de existncia dos amantes Ruslan e Akif, em O filho da me, s pode se dar na invisibilidade. A questo da guerra, no mais restrita interveno blica, deve ser pensada ao lado de outras condicionantes, como as que refletem o drama das subjetividades arruinadas. Da o amor entre os dois jovens, Ruslan e Akif, no romance de Carvalho, servir como metfora ou alegorizao das condies do sujeito contemporneo, que deveriam configurar aquele destino humano previsto por Rosa, mas se encontram suspensas no mundo globalizado e em compasso de espera. Essa questo fechar nossa concluso, paradoxalmente abrindo um debate por vir: o das relaes entre autoritarismo, guerra e subjetividade. Deixemos ao romance de Carvalho (2009, p. 38), portanto, a tarefa de apontar futuros caminhos heterolgicos de reflexo:
De alguma forma, Ruslan passou a associar o amor ao risco e guerra, porque no conhecia outra coisa. Associou o sexo trgua (o desejo deixava a realidade em suspenso) e o amor iminncia da perda. E da em diante s conseguiu amar entre runas.

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Rejane C. Rocha**

Resumo: O questionamento, a rasura e a demolio de


smbolos nacionais mantidos por sculos so importantes aspectos estticos na fico de Callado que desconstroem um Brasil imaginado. Desta forma, este artigo objetiva analisar os romances Quarup e A expedio Montaigne e a fim de observar o tom crtico e irnico dos romances que revela uma construo ideolgica da identidade nacional.

Palavras-Chave: Identidade Nacional, Antonio Callado,


Expedio Montaigne.

Abstract: The questioning, the erasure and the demolition


of national symbols maintained for centuries are important aesthetic aspects in Callados fiction that deconstruct an imagined Brazil. In this way, this paper aims to analyze the novels Quarup and A expedio Montaigne in order to observe the ironic and critical tone that reveals the ideological construction of the national identity.

Keywords: National identity; Antonio Callado; Expedio


Montaigne.

* Uma verso oral deste trabalho foi apresentada no 54 International Congress of Americanists, em Viena, em julho de 2012, com financiamento da FAPESP . ** Universidade Federal de So Carlos UFSCar.

A ideologia no aclara a realidade: mascara-a, desfocando a viso para certos ngulos mediante termos abstratos, clichs, slogans, ideias recebidas de outros contextos e legitimadas pelas foras em presena (BOSI, 1993, p. 145).

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Proposies Embora o primeiro livro de Antonio Callado tenha sido publicado em 1953, a parte de sua obra que encontrou maior repercusso entre o pblico e a crtica foi aquela escrita e publicada entre as dcadas de 60 e 70 e cuja temtica est relacionada ao tenso panorama poltico do Brasil nesse perodo. A ditadura militar instaurada no pas em meados da dcada de 60 e que durou, pelo menos, 20 anos no limitou o seu alcance ao campo poltico, mas estendeu seus tentculos ao campo da cultura, instituindo a censura prvia por rgos financiados e controlados pela prpria fora ditatorial, alm de, de modo subreptcio, ser responsvel por outra modalidade de censura talvez mais cruel do que a outra, porque impregnada nas subjetividades , a autocensura, movimento de cerceamento e tambm direcionamento da criatividade artstica infligida pelos prprios artistas a si mesmos e a seus pares por fora das circunstncias polticas de ento. No por um acaso, a obra de Callado tematizou de muito perto essas circunstncias, reelaborando, ficcionalmente, o que a Histria gritava: assim como muitos de seus contemporneos, o escritor sentiu a pujana do momento histrico e seu inarredvel apelo. Era necessrio dizer o Brasil. Cumpre ressaltar, embora este no seja o propsito deste artigo, que dizer o Brasil sempre esteve entre as motivaes ficcionais e no s ficcionais de Antonio Callado, mesmo antes de se abater sobre o pas a ditadura militar1. trao caracterstico de suas fices e tambm das reportagens e peas que escreveu a investigao/reflexo acerca dos traos polticos do ser nacional, entendendo-se poltico, aqui, no sentido mais amplo que a palavra pode ter, muito distante de sua reduo mais popular relacionada a poltico-partidrio. Embora a palavra ideologia comporte significados to deslizantes quanto perigosos, inegvel o pendor para o enfrentamento do que mais abertamente ideolgico na produo do escritor. Exemplo disso pode

Davi Arrigucci Jr. (1999, p. 315) argumenta que a matriz temtica e formal do projeto ficcional de Antonio Callado se encontra na reportagem publicada pelo autor em 1953, Esqueleto da lagoa verde. Ali poder-se-ia identificar, por exemplo, o entrechoque entre os vrios relatos, que se fazem e desfazem nossa vista, [que] acaba por confluir no discurso irnico que os entretece para a nossa perplexidade e a de quem os assume.
<?>

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Publicadas, respectivamente em 1967, 1971, 1976, 1981 e 1982. No decorrer do artigo, as datas indicadas entre parnteses informam a data de publicao da edio consultada.
2

O trabalho de maior flego, nessa direo, a j clssica leitura de Ligia Chiappini sobre a obra calladiana: Quando a ptria viaja, publicado em 1983.
3

ser notado, no mbito ficcional, desde pelo menos Assuno de Salviano, publicado em 1954: nesse romance e tambm em Quarup, Bar Don Juan, Reflexos do baile, Sempreviva (mesmo que secundariamente) e A Expedio Montaigne2 o escritor persegue o tema revoluo, um conceito que, em sua obra, assume frequentemente contornos ambguos e fugidios, nunca alinhados de forma simples e tranquila com qualquer orientao ideolgica do momento em que est escrevendo. possvel analisar cada um desses romances de Callado3 observando como o deslizamento dos significados da palavra revoluo se constri por meio de opes formais que acabaram por constituir o estilo literrio do escritor: i) personagens atormentados em busca de um significado maior para a sua vida, como o caso paradigmtico de Nando, personagem de Quarup, sempre no encalo de uma espcie de miragem utpica: dos ndios do Xingu, passando pelas mulheres at o povo, talvez a mais abstrata das utopias; mas tambm todos os personagens de Bar Don Juan e, de forma pungente, Quinho, de Sempreviva, debatendo-se sempre contra o vazio, seja aquele causado pela frustrao diante da revoluo que no se cumpriu, seja o causado pela saudade da noiva assassinada; ii) narradores e focalizao que acompanham a tormenta dos sujeitos, seja pelo mergulho mais profundo na conscincia dos personagens, quando a voz do narrador dilui-se na sua subjetividade, algo que est presente desde A madona de cedro, e surge ainda mais explicitamente em Sempreviva, seja por meio de seu estilhaamento, que parece apontar para a impossibilidade de narrar a partir de um centro ideolgico seguro, como o caso exemplar de Reflexos do baile. A fim de no estender essas consideraes introdutrias, necessrio explicitar desde qual ponto de vista este artigo pretende ler a obra de Callado e quais contribuies pretende apresentar para a sua compreenso. No primeiro caso, reitera-se a leitura que tradicionalmente se tem feito a respeito da obra romanesca

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de Callado: trata-se de uma fico alinhada ao seu tempo o que em alguns momentos rendeu ao autor a pecha de oportunista e nunca descurada das contingncias histricas, polticas e ideolgicas do Brasil que, entre as dcadas de 50 e 80, passou por um apregoado milagre econmico, pelas esperanas ora revolucionrias ora reformistas da esquerda, pelo golpe ditatorial e suas consequncias, pela dcada perdida. No entanto, decorre da observao da maneira como em Callado tais contingncias so ficcionalmente elaboradas, uma proposta de leitura que e aqui expe-se a contribuio deste trabalho , acompanhando o tom sempre irrestrito da crtica que emerge dos seus romances, persiga a interpretao de interpretaes e outras interpretaes, proposta de Dirce Cortes Riedel (2009, p. 357-358), em texto do incio da dcada de 904:
Trata-se de inverter a leitura do significado, passando o tempo matriz a ser o tempo da narrativa, o qual fornece um modelo para as representaes comuns do tempo. Um modelo com proposta agenciada pelo sujeito que narra, cujo ato criador, em vez de realizar a verso de uma significao j dada, fornece o seu mundo particular de expresso, a que se associam operaes dialticas entre o texto e leitor ativo, em momentos diferentes e em relao a leituras anteriores.

Agregar ao reconhecimento do profundo lastro histrico da obra calladiana uma leitura que reconhea que ela se insere em uma tradio de significados forjados no mbito dos discursos e da tradio literria, creio, no incoerente, desde que se eleja como pressuposto o fato de que as contingncias do momento histrico orientaram as opes formais de um escritor que objetivou exatamente a mirada crtica em relao construo desses significados. Argumento que a obra romanesca de Antonio Callado insere-se de maneira particular na tradio do romance ps-64 pelo fato de que ela expe a conscincia de que

Artigo publicado originalmente em A interpretao: 2 Colquio UERJ, em 1990, como esclarece a organizadora.
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o texto literrio mobiliza significados dados, assim como constri novos significados, alm de explicitar isso em sua prpria fatura. Uma espcie de resposta a certa impostura que identifica na obra alheia a ideologia enquanto que na prpria, a Verdade. Ao dilema do personagem-escritor do romance A Festa, de Ivan ngelo [1976],
[...] estou entre deus e o diabo na terra do sol, entre escrever para exercer minha liberdade individual e escrever para exprimir minha parte da angstia coletiva; imagino histrias que tenho vergonha de escrever porque so alienadas e tenho medo de escrever histrias participantes porque so convencionais.

a obra romanesca de Callado parece responder com a diluio dos significados e oposies cristalizados alienao versus participao (veja-se Bar Don Juan); convencionalismo versus radicalidade da experincia esttica (veja-se Reflexos do baile); sentimento de coletividade versus experincia subjetiva (veja-se Sempreviva) e com a explicitao da vacuidade dos significantes. E essa uma postura ideologicamente participante, embora no seja bvia. Este artigo prope, assim, uma anlise de Quarup e Expedio Montaigne, atentando para aspectos que, a meu ver, possibilitam a realizao de uma espcie de leitura especular dos dois romances: trata-se de duas obras que, inseridas no projeto ficcional de Antonio Callado, tematizam a construo e a desconstruo de conceitos e imagens que, ao longo do tempo, constituram uma ideologia relativa ao ser brasileiro, em um perodo histrico bastante conturbado e, muitas vezes, internamente descontnuo e contraditrio. Alem disso, nos romances citados emerge de forma mais sistemtica e ampla dos que nos outros romances do autor um esforo de explicitao da identidade nacional como miragem, como significado construdo ideologicamente e ambos colocam em pauta tal motivao a partir de solues formais diferenciadas.

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Identidade nacional: espectro e miragem Mario de Andrade, ao definir uma das motivaes de escrita de Macunama, macunaimicamente escapou do conceito de identidade nacional propondo, em seu lugar, uma engenhosa formulao: entidade nacional. De um vocbulo para outro, o trnsito dos significados: se identidade, pressupe, como aponta Leyla Perrone Moses (2007, p. 191) essncia e origem, entidade pressupe, a despeito de sua concretude, a ausncia de unidade e de determinao particular. Perseguir o surgimento da ideia de identidade nacional, sua relao com as ideias de nao, de povo e de cultura seria extrapolar os limites deste artigo e da discusso que aqui proponho, alm de ceder armadilha de que Mrio de Andrade escapou. Ciente da monumentalidade da discusso, o caminho que percorro para os propsitos desta reflexo outro e os limites so enunciados pelo ttulo desta seo. Entender a identidade nacional como espectro e miragem , antes de tudo, aproxim-la ideia de uma imagem forjada, portanto no natural, estabelecida e construda, nunca inerente5. Renato Ortiz (1985), em texto que discute a questo, observa a diferena existente entre memria coletiva e memria nacional, sublinhando que, no primeiro caso estamos no terreno do mito e, no segundo caso, no terreno da ideologia. O estabelecimento dessa diferena importante para a compreenso da memria nacional e da identidade nacional funcionando aquela como substrato para a elaborao desta como construes de segunda ordem (p. 138), ideologicamente orientadas e diante das quais mister perguntar: quem o artfice desta identidade e desta memria que se querem nacionais? (p. 139). Outro dado importante a respeito dessa construo ideolgica a que se denomina identidade nacional o fato de que, embora vinculada Histria j que se constri via memria nacional ela no se restringe repetio

Stuart Hall (2006, p. 48) afirma que as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao.
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de um passado sacralizado, o que a faria pertencente ao domnio do mito, mas projeta os seus significados para o futuro, assumindo um carter prescritivo, embora abstrato:
A identidade nacional uma entidade abstrata e como tal no pode ser apreendida em sua essncia. Ela no se situa junto concretude do presente, mas se desvenda enquanto virtualidade, isto , como projeto que se vincula s formas sociais que o sustentam (ORTIZ, 1985, p. 138).

Fundamentalmente, vo no mesmo sentido os argumentos propostos por Marilena Chaui (2004) para considerar a identidade nacional uma construo ideolgica. Digo fundamentalmente porque a filsofa entende mito de forma ligeiramente diversa de Renato Ortiz. Para ela, embora admita que o mito liga-se de forma inextricvel ao passado e, aqui, sublinha-se o sentido etimolgico de mythos como narrao de feitos lendrios da comunidade , possvel entend-lo, tambm, a partir de uma significao projetiva, uma vez que tal narrativa pode ser uma soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminho para serem resolvidos no nvel da realidade (CHAUI, 2004, p. 9). As reflexes de Chaui caminham no sentido de argumentar que os conceitos de nao, carter nacional e identidade nacional desenvolvem-se e realizam-se no mbito da formao como tambm no mbito da fundao:
[...] o registro da formao a histria propriamente dita, a includas suas representaes, sejam aquelas que conhecem o processo histrico, sejam as que o ocultam (isto , as ideologias). Diferentemente da formao, a fundao se refere a um passado imaginrio, tido como instante originrio que se mantm vivo no presente no curso do tempo. [...] A fundao pretende situar-se alm do tempo, fora da histria, num presente que no cessa nunca sob a multiplicidade de formas ou aspectos que pode tomar (CHAUI, 2004, p. 9-10).

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A identidade nacional brasileira quando entendida, nos termos propostos por Marilena Chaui (2004), como mito fundador ser relida e reconstruda a expensas do momento, do processo de formao histrica de um determinado perodo e uma forma de representao que busca construir significados relativos indivisibilidade do pas e ao pacifismo do seu povo a fim de bloquear o trabalho dos conflitos e das contradies sociais, econmicas e polticas (CHAUI, 2004, p. 91) que, desde a colonizao, atravessam a nossa Histria. Sempre outra e sempre a mesma, a noo de identidade nacional se altera, de acordo com o contexto histrico, mas para manter-se sempre igual, apontando para a necessidade ideolgica de estabilidade e homogeneidade no seio da diferena, da incompletude e da multiplicidade. A literatura, como expresso de cultura essencialmente vinculada ao seu tempo, mas no limitada a ele, constri e simultaneamente desconstri e revisa esses espectros e miragens. No Brasil, dois momentos so paradigmticos nesse sentido: o Romantismo e o Modernismo e muito j foi discutido a respeito das imagens do ser nacional que esses movimentos literrios engendraram/questionaram. Da literatura brasileira produzida sob a gide da ditadura militar surge, de chofre, um posicionamento altamente crtico com relao ao que as foras repressivas oficiais e a classe mdia conservadora forjavam como identidade nacional. s imagens que procuravam representar o pas como aquele que inevitavelmente entraria para o rol dos pases desenvolvidos inserindo-se nos esquemas do capitalismo multinacional atravs da observncia da ordem civil e do conservadorismo moral, a prosa literria de ento respondeu com a representao fragmentria e, por vezes, catica da violncia, da desigualdade social, dos desnveis regionais. Talvez ainda no se tenha condies crticas de compreender qual imagem de identidade nacional resultou da produo ficcional da poca, mas certo que ela se constri em negativo em relao ao que foi apregoado pelos rgos

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repressivos e seu tentculo hoje sabemos de maior alcance: os meios massivos de comunicao, sobretudo a televiso. Quarup O enredo de Quarup, monumental romance de Callado publicado em 1967 e escrito entre 1965 e 1966 intricado. A ao se passa entre as dcadas de 50 e 60 e o personagem protagonista Nando. Em torno dele giram os acontecimentos e a partir de sua perspectiva so narrados tanto os que so essencialmente ficcionais quanto aqueles que, embora incorporados pela fico, fizeram parte da histria do Brasil naquele momento turbulento do final da era Vargas e do Golpe militar impetrado em 1964. Distintas chaves de leitura foram propostas para o romance mais popular de Antonio Callado e a identificao entre a educao ou deseducao de Nando e a formao ou desconstruo da ideia de nao, de Brasil so recorrentes. Interessa-me observar tal identificao a fim de entender como, a par da construo desse personagem-protagonista, Callado coloca em pauta a ideia de identidade nacional como constructo ideolgico, como miragem. Ligia Chiappini (1983, p. 4546), inventariando as imagens de Brasil formuladas em Quarup a autora chama a ateno para o fato de que cada um dos personagens do romance tem vises distintas a respeito do Brasil e, por isso, cada um deles alimenta diferentes utopias em relao ao pas sublinha que:
Se em quase todas as personagens podemos constatar uma teoria do Brasil e identificar suas utopias, isso tambm acontece com Nando, a personagem central. Com uma diferena: ele o nico que evolui e que, portanto, transforma, aperfeioa e reinventa a cada momento o seu Brasil do passado, do presente e do futuro, aproveitando para isso um pouco de cada uma das pessoas com quem

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convive, cujas ideias filtra luz da sua experincia, da sua formao e dos seus conflitos pessoais

Sem discordar da observao da autora, julgo ser possvel interpretar as constantes reelaboraes de Nando a respeito da identidade nacional como uma forma encontrada por Callado para questionar as interpretaes parciais a respeito do pas e, alm disso, sublinhar o carter de construo ideolgica que cada uma delas carreia. Seminarista com projetos missionrios relativos ao estabelecimento de uma prelazia no corao da Amaznia, em uma reserva indgena onde se originaria, mais tarde, o Parque do Xingu, Nando inicia o seu percurso no romance diante de um bloqueio subjetivo que lhe entrava os planos e a misso: ele teme o desejo carnal pelas ndias. A tal drama, ntimo, o romance acrescenta outros no primeiro captulo, esses, essencialmente polticos, que fazem ancorar o enredo ficcional no cho histrico: a situao degradante a que so submetidos os trabalhadores dos engenhos de cana de acar em Pernambuco e as mobilizaes sociais que resultariam, mais tarde, na criao das ligas camponesas. importante salientar que, embora a tenso poltica se esboce desde o incio do romance, o que avulta mesmo a tenso ntima, subjetiva de Nando, emparedado voluntariamente em uma cripta dentro da qual parece tentar se resguardar da sina que caracteriza todo personagem romanesco, de acordo com Lucien Goldmann [1967]: viver em constante embate com as estruturas sociais degradadas, constituindo-se como heri problemtico. Iniciado sexualmente por Winifred, missionria protestante norte-americana, Nando parte, enfim, em direo ao Xingu, onde, mais uma vez, se imobiliza: inserese na vida da comunidade indgena e do Posto de Proteo ao ndio, chefiado por Fontoura, mas vai perdendo, aos poucos, a motivao de seu ministrio religioso, juntamente com suas utpicas crenas de instituir uma Repblica Guarani no corao da Amaznia.

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As ltimas pginas do terceiro captulo do romance, intitulado A ma, adquirem grande importncia para o enredo, uma vez que parecem funcionar como uma espcie de passagem entre quem foi Nando at ento e quem ele vai se tornar depois. A transcrio do excerto abaixo, embora no permita apreender a totalidade e complexidade dos acontecimentos narrados, permite captar o esforo do narrador em representar a simultaneidade dos acontecimentos:
Os ndios da huka-huka e do moitar e do javari s ouviram porque conheciam muito bem a voz do Fontoura mas ligar no ligaram o grito dele no, porque no queria dizer nada que ndio soubesse e viram logo que s podia ser l coisa entre caraba o Fontoura berrando o velho se suicidou, o velho se matou, o velho morreu [...] Snia no tinha ouvido nem o nome dela e nem as notcias berradas e nem nada andando e andando na trilha do Anta que tinha graas a Deus entendido naquela cabea bonita bonita por fora e esquisita por dentro que tinha que andar muito e que ir bem longe para guardar a fmea branca [...] e Otvio empurrou para o cho Ramiro e Falua e esguichou o lana-perfume bem na cara dos dois que protestaram no faz isso Snia volta Snia e saram quase tropeando nos quarups que vinham rolando, rolando pelo declive tocados pelos pajs e plaf plaf plaf um atrs do outro foram entrando ngua e o maior de Uranaco mergulhou um pouco, emergiu, saiu boiando com sua faixa de algodo tinto e suas penas de arara e de gavio (CALLADO, 1984, p. 258-259).

Em uma prosa vertiginosa, que de certa forma se distancia do tom do romance at aqui, alterna-se a focalizao em vrios personagens e lana-se mo do discurso indireto livre. Em quatro pginas, expe-se um turbilho de acontecimentos: o fim do ritual indgena Quarup, a descoberta da fuga de Snia e o desespero de Falua e Ramiro por conta disso, as consequncias que o suicdio de Getlio Vargas teve para aldeia e para os

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planos de se instituir uma grande reserva legal indgena que seria inaugurada pelo prprio presidente em esperada e nunca concretizada visita Amaznia. Curioso notar que o protagonista Nando perde, nessas pginas, o privilgio da focalizao que deteve at aqui e que deter em grande parte de todo o romance e que o narrador delineia, a partir da mltipla focalizao e do discurso indireto livre, o quadro de caos, desespero e frustrao de todos os personagens. No incio do captulo quatro, A orqudea, encontramos Nando j desvinculado da vida religiosa depois de um lapso temporal difcil de calcular, mas que comportou a sua ida ao Mosteiro e o reencontro com Hosana, preso por assassinar Dom Anselmo. No h explicaes a respeito dos motivos que teriam levado o personagem a deixar de ser padre, mas infere-se que todos os acontecimentos que brutalmente atingiram a aldeia e todo o pas e que foram narrados no estilo vertiginoso que acima se descreveu, acometeram Nando de uma conscincia a respeito do seu estar no mundo. A misso religiosa fora uma espcie de substituta do ossurio em que Nando se resguardava da vida exterior e que no tinha mais razo de ser diante dos fatos individuais e coletivos ocorridos. Se as motivaes religiosas, utpicas de Nando desapareceram, outras tomaram o seu lugar na incurso do personagem ao corao do pas. O captulo quatro narra a viagem feita pelos expedicionrios, entre eles Nando, em busca do centro geogrfico do Brasil, num esforo simblico de desbravar o interior do pas, de tomar posse do mago da nao. Outras ambies juntam-se a essas, de acordo com cada um dos personagens que fazem parte da expedio: Francisca assume para si o desejo que era do noivo revolucionrio, agora morto, de sair em busca do centro do pas para tentar entender a nao; Ramiro quer, ainda, procurar Snia entre as tribos indgenas embrenhadas na selva; Fontoura e Vilaverde querem pacificar tribos remotas; Lauro quer comprovar,

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in loco, suas teses antropolgicas. E Nando? Embora no se explicitem suas motivaes, certo que elas no mais se nutrem das vises ingnuas que o empurraram, pela primeira vez, ao Xingu:
Eu por mim disse Nando acho que para se pegar o esprito do Brasil e as razes de sua vocao no mundo o roteiro seria outro. Pouqussimos brasileiros o fazem e da a confuso em que vivemos. Eu considero a ida ao centro do Brasil, onde vivem os ndios em estado selvagem, mais importante, muito mais importante do que conhecer o Rio ou So Paulo [...] Vejam bem continuou Nando concentrado s no Brasil que ainda existem, to perto das grandes cidades, homens mais em contato com Deus do que com a Histria, isto , com o mundo da razo e do tempo. Entre eles, a aventura do homem na terra poderia comear de novo. (CALLADO, 1984, p. 19).

A perspectiva de Nando a respeito do indgena como tbula rasa perspectiva, enfim, tpica do colonizador de terras e de almas no se cumpre e isso acaba sendo um golpe na sua ingenuidade e uma fratura nos seus planos de prelazia, tal qual tinha os imaginado. Alm disso, conhecer Aic, o indgena assolado por uma doena rara e cruel colocou Nando em confronto com suas crenas religiosas a respeito da existncia de um Deus, sobretudo, bom. Eis um dos dilemas de Nando e um dos motivos que levaram diluio de sua ingenuidade e de sua f. No entanto, livre das imagens idealizadas dos indgenas, possibilitadas pela religiosidade e o desconhecimento, Nando livra-se da imobilidade que caracterizara os seus primeiros tempos na selva e inicia um trabalho incansvel de pacificao de indgenas. De qualquer maneira, no possvel apreender o que leva Nando a embrenhar-se cada vez mais fundo na selva e uma passagem do romance permite inferir que a motivao no est clara sequer para ele mesmo:

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S ento veio a Nando no exatamente o medo mas a estranheza de quem representasse no teatro a prpria vida e fosse de sbito assaltado pela suspeita de que podia morrer por pura representao de uma morte que no ocorrera. (CALLADO, 2004, p. 272) .

O estranho sentimento que assola Nando, o de desdobrar-se em imagem forjada de si mesmo, no coincide com a ideia de um sujeito ntegro, ciente e certo de suas escolhas. Alm do mais, logo desembarcaria no Posto Francisca, acenando com uma motivao afetiva para que ele, enfim, empreendesse a viagem rumo ao centro do pas. O captulo quatro narra os eventos mais alegricos do romance calladiano. Em busca do centro geogrfico do pas seja o que for que ele signifique para cada um dos expedicionrios os personagens encontram savas, misria e morte. A fora alegrica do captulo vem da eleio de imagens cuja fora simblica h muito frequenta o imaginrio brasileiro: as savas e o indgena. No primeiro caso, as ressonncias literrias no podem ser afastadas, j que, de Policarpo Quaresma a Macunama, as formigas representaram simbolicamente a partir de sua fria subterrnea a corroso das crenas relacionadas possibilidade de o Brasil se tornar, finalmente, um pas civilizado. No que diz respeito forma como o indgena representado neste captulo, a complexidade e exemplaridade ainda maior, dada a fora semntica que a imagem do ndio carrega em nossa histria, desde que foi alado, pelo Romantismo, categoria de representante da identidade nacional: Os vinte, vinte e poucos cren-acrore que sobraram foram tocando para a frente como engenhocas de transformar em disenteria os estoques de comida da Expedio A um Lauro magro e fero que se queixava de gigolotagem dos cren respondeu Fontoura que

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eram batedores altura da Cloaca Central de que se aproximavam todos: os cren acorriam com sincera pressa Latrina (CALLADO, 1984, p. 365). A desconstruo impiedosa de significados relativos grandeza e respeitabilidade da Ptria explicita-se nesse pequeno fragmento: primeiro, o movimento trazer memria do leitor os significados que ressoam no vocbulo batedores oficiais que abrem caminho para a passagem de governantes ou pessoas ilustres para, em seguida, min-lo a partir de uma imagem que desconstri aquela cristalizada: os batedores da expedio esto altura tanto daqueles que a compem quanto da Ptria em si e so indgenas infectos que, ao invs de seguir frente da expedio, perseguem-na, dela tirando proveito. Mas no fragmento seguinte que se delineia, talvez, a percepo mais triste a respeito do que venha a ser o ser brasileiro:
Quando caa a noite, zonzos de cansao, olhos doendo de procurar avio, o grupo se detinha beira do rio e se esforava por pescar, aquele grupo onde s Francisca ainda transcendia e simbolizava alguma coisa. Os demais, pensava Nando, eram um bolo que j havia adquirido at homogeneidade racial. Os carabas emagreciam a poder de alimentar os cren que emagreciam de diarria, todos crescendo em ossos e minguando em carnes. medida que se descarnavam, ressecavam, empalideciam, os ndios se tornavam menos mongis, mais brasileiros, um grupo de parabas, de cears, de jecas mineiros s que nus em pelo. A fome no era mais uma nsia, mas um atributo coletivo. Os ndios andavam atrs dos brancos e os brancos s andavam porque sabiam que se parassem iam virar ndios (CALLADO, 1984, p. 367, grifos nossos).

A diluio das diferenas entre brancos e indgenas e a reduo destes a uma identidade brasileira construda a expensas da fome e da derrocada fsica e moral no deixa espao para as idealizaes positivas construdas

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desde o Romantismo. Observe-se que, pela perspectiva de Nando, a desvalorizao do ser nacional no se d pela via construda pelo preconceito eurocntrico, mas ao contrrio: a imagem homognea, desidealizada, rebaixada que surge quando os indgenas perdem, por causa da fome e da doena, a sua dignidade, a que os aproxima de uma aparncia brasileira. A notao irnica faz desmontar os discursos construdos pelo sistema colonial, tanto o que construa a imagem indgena como superior ao do branco, graas a sua pureza quanto a que, pelo contrrio, valorizava este em detrimento daquele, graas a sua civilidade. A observao de Francisca a Nando Voc saiu de l julgando que ia encontr-lo no Xingu e agora v que l que ele est (CALLADO, 1984, p. 374) quando ele sai do Xingu de volta a Palmares para realizar o trabalho da [sua] vida aponta no s para a guinada que dar a vida de Nando depois da expedio como tambm para o quanto a volubilidade de suas certezas pode ser atribuda volubilidade de sua imagem da identidade nacional e da volubilidade da prpria identidade nacional. Os captulos cinco e seis narram, ento, a passagem de Nando pelos movimentos sociais que se vinculavam s ligas camponesas, sobretudo a alfabetizao de camponeses pelo mtodo Paulo Freire, a sua priso pelas foras da ditadura que depuseram o governo de Pernambuco em 1964 e, por fim, o abandono, por parte do personagem, de qualquer luta poltica para assumir a tarefa de amar as mulheres e ensinar os homens a am-las. No espectro revolucionrio, Nando vai de um extremo a outro nesses dois captulos: entre a revoluo poltica e a revoluo dos costumes, mais uma vez a opo de Callado diluir as fronteiras rgidas dessas concepes cristalizadas e isso pode ser observado, por exemplo, nas conversas do personagem com antigos companheiros de engajamento poltico ou com Joselino, pai de Amaro, pescador que abandona o ofcio familiar para viver a sua vida de Amaro:

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Me espantava que Amaro tivesse deixado de auxiliar pai e me disse Nando. Eu ensinei a ele tirar ostras das pedras na praia sem passar o dia inteiro em cima de uma jangada e Amaro logo achou uma ostreira grande. S precisa da sua faca e vende as ostras nos hotis e restaurantes. E o resto do dia? O que que faz? Vive a sua vida verdadeira, sua vida de Amaro disse Nando. Vida de vadio enfeitiado. E com dinheiro no bolso. O pior, na sua opinio, disse Nando que Amaro agora tem mais tempo de seu e ganha mais dinheiro, no ? Trabalha menos tempo, isto que mau. E por paga ainda maior ainda por cima (CALLADO, 1984, p. 510).

Na conversa com o velho pescador, Nando coloca em pauta, subjacente aos seus questionamentos, uma discusso bastante recorrente e muito comum no momento histrico em que se passa o romance e que diz respeito alienao, ao valor e diviso social do trabalho. E tudo isso para defender o ex-pescador que usando um termo pejorativo da poca desbundou. O apagamento da oposio entre engajamento poltico versus desbunde culmina no jantar oferecido por Nando em memria de Levindo, estudante que fora morto dez anos antes defendendo os direitos dos trabalhadores de engenho. A grande celebrao, descrita no romance em termos ritualsticos, serviria a Nando para devorar a lembrana de Levindo, devorar Levindo, incorpor-lo, nutrir-se dele (CALLADO, 1984, p. 549). Celebrao, ritual e ato poltico, o jantar ocasio que deflagra, mais uma vez, uma guinada na vida de Nando. Depois de sua realizao e de todas as consequncias violentas dela advindas Nando parte para a guerrilha, assumindo o nome Levindo, mas, mais do que isso, buscando em Levindo a crena irreparvel no pas, a sua perspectiva utpica, uma firmeza de princpios que

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Nando nunca tivera e que, talvez, s seja mesmo possvel entre aqueles que, no mais entre ns, so sustentados pela memria daqueles que ficaram. O que se pode observar pela leitura de Quarup feita at aqui que o percurso do personagem Nando durante todo o enredo uma busca pela sua prpria identidade, mas tambm uma busca pela compreenso do pas. As idas e vindas de Nando pelo territrio nacional Pernambuco, Rio de Janeiro, Xingu, Pernambuco, Centro Geogrfico, Rio de Janeiro, Pernambuco e serto nordestino pontuam uma nsia que alia a autoinvestigao problematizao da identidade nacional e a homologia entre os resultados obtidos pelo personagem nessa dupla empreitada salta ao olhos: ao final do romance, o ex-padre, ex-missionrio, ex-militante de esquerda, ex-amante deve assumir a identidade de outro Levindo a fim de construir a sua integridade, sempre buscada e nunca alcanada. O final do romance aponta para mais uma guinada na vida de Nando, mas o final em aberto no conclusivo a respeito do que, afinal, ele far com a nova identidade, como viver, quais desafios enfrentar. E o Brasil? Se existir mesmo uma homologia, impossvel delimitar a imagem de uma identidade nacional que se coloca no romance. Peas que ora se encaixam, ora so absolutamente incompatveis, as identidades nacionais, os brasis que emergem do romance so espectros e miragens: sonhos frustrados e planos de impossvel realizao. Ainda assim, a busca visceral de Nando e tambm dos outros personagens imprimem ao romance um significado construtivo, qui utpico, totalmente ausente do outro romance que a partir de agora discuto.

A Expedio Montaigne Publicado em 1982, A expedio Montaigne uma obra muito peculiar no interior da prosa ficcional calladiana.

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Dialogando com temas, situaes e personagens dos outros romances que o autor publicara at a data, esse romance, embora to questionador quanto os outros romances de Callado, obedece a uma motivao corrosiva neles apenas entrevista. Alm disso, a abertura para o futuro, para a esperana to marcada, por exemplo, em Quarup lhe totalmente desconhecida. O enredo gira em torno de algumas figuras principais que so ladeadas por outros personagens: o ndio Ipavu, o ex-funcionrio do Servio de Proteo ao ndio e atualmente jornalista, Vicentino Beiro, o paj Ierop, o diretor do reformatrio indgena de Crenaque, Vivaldo; organizado em captulos curtos e narrado por um narrador em terceira pessoa que cede a focalizao a cada um desses personagens, e a outros, de forma alternada. O que se narra so os planos de Vicentino Beiro que
[...] pretendia enfiar uma pororoca de ndios pela histria branca do Brasil acima, para restabelecer, depois do breve intervalo de cinco sculos, o equilbrio rompido, certo dia aziago, pelo as palavras so dele aquoso e fnebre ploft de uma ncora de nau, incrustada de mariscos chineses, eriada de cracas das ndias, a rasgar e romper cabao e regao das tmidas guas pindormicas (CALLADO, 1982, p. 11).

A citao expe a prosa peculiar em que o romance construdo, alm de exemplificar a forma como a questo da identidade nacional ser tratada em A Expedio Montaigne: a partir da exposio dos escombros do que se delineou, em diferentes pocas, como o ser brasileiro, Callado explicita a vacuidade da ideologia, construda via discursos e smbolos que, quando deslocados de seu contexto, nada mais representam. O plano tresloucado de Vicentino Beiro, em termos mais simples, o de montar uma expedio rumo Amaznia para reunir o maior nmero possvel de indgenas e invadir o Rio de Janeiro. A expedio rene

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o ndio aculturado Ipavu e mais alguns indgenas e parte da narrativa ocupa-se em descrever o percurso do grupo e os meios ilcitos de que usam para se sustentar durante a jornada. Paralelamente a essa histria, narram-se os percalos pelos quais passa, na tribo de Ipavu, o paj Ierop, insistindo em tratar com pajelanas as doenas civilizadas, a fim de garantir a pureza dos costumes da tribo. De tonalidade satrica, o romance trata os temas e delineia seus personagens sempre a partir da representao dos extremos e no raro reconhecermos, nos personagens de A expedio Montaigne, traos de personagens de outras obras de Antonio Callado. O que ocorre, aqui, que aspectos parciais de outros personagens so ampliados ao paroxismo, num esforo em compor com tintas caricaturescas os personagens do romance em questo. O enredo se inicia com os personagens centrais do romance encontrando-se no desativado Reformatrio Indgena de Crenaque. Ali, misto de priso e hospital, vivem Ipavu, outros dois indgenas e Seu Vivaldo. O primeiro considerando a instituio o seu lar, a casa dele, no a casa da gente ser parida mas a casa escolhida (CALLADO, 1984, p. 14), uma vez que renega toda e qualquer possibilidade de voltar para a sua tribo e reinserirse na cultura indgena. O ltimo ali vivendo enquanto as autoridades decidem o que fazer com ele e com o lugar e, enquanto isso, gozando dos frutos dos pequenos roubos cometidos principalmente por Ipavu e que lhe garantiam uma despensa e adega de tuxaua, coronel ou bispo (CALLADO, 1984, p. 14). nesse espao que irrompe Vicentino Beiro, ex-funcionrio do Servio de Proteo ao ndio a exonerao de Beiro, acusado de subversivo e exonerado por ocasio da promulgao do AI 5 uma referncia temporal que permite inserir a ao em um contexto histrico mais ou menos determinado , exjornalista e aspirante a revolucionrio para aliciar Ipavu e convenc-lo a fazer parte da expedio que vai

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[...] levantar, em guerra de guerrilha, as tribos indgenas contra os brancos que se apossaram do territrio a partir daquele glauco gluglu do ferro da cabrlia caravela logo depois que a figura de proa, lana de S. Jorge e lngua de drago, abriu as coxas e os grandes lbios de mel da bugra Iracema, ocupada a lavar-se, sem uluri, na praia (CALLADO, 1984, p. 30).

O plano de invadir o Rio de Janeiro com uma tropa de ndios j fora anunciado por Fontoura, em Quarup, mas sempre em tom jocoso e em momentos de frustrao extrema e decepo com o trabalho no posto de servio do qual era diretor. As bravatas de Fontoura escondiam o firme propsito de realmente cuidar dos indgenas. No caso de Vicentino, uma inverso se anuncia: o jornalista/ revolucionrio usa do discurso do empoderamento do indgena para escamotear os seus objetivos nada nobres, como o desenvolvimento do enredo far ver. Os personagens indgenas Ipavu e Ierop tambm se constroem pela explorao dos extremos. Cada um em uma ponta da representao convencional do indgena, Ipavu o indgena aculturado que no suporta a ideia de ser ndio, enquanto Ierop tenta resistir de todos os modos aculturao, a ponto de causar a morte de integrantes de sua tribo por se recusar a distribuir a penicilina que mantinha sob sua guarda e insistir em tratar a gonorreia com os remdios e as rezas de seu arsenal de paj. Se se entende identidade nacional como uma construo ideolgica, tal qual o fazem Renato Ortiz e Marilena Chaui e mesmo Mario de Andrade, a se levar em conta a sua recusa em utilizar o termo lcito afirmar que as imagens que, ao longo da Histria do Brasil, se prestaram para a construo da materialidade dessa ideia podem ser aproximadas ao conceito de smbolo, uma vez que:
Os smbolos evocam uma realidade que no pode ser nem designada nem reconstruda por detrs deles.O seu duplo

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sentido suscita sempre ambiguidade. Esto constitudos de tal modo que a sua significao secundria apenas se alcana mediante as runas da significao primria.6

Nesse sentido, os personagens Ipavu, Ierop e Vicentino Beiro, podem ser entendidos como resposta caricaturesca/satrica s construes simblicas que, em diferentes momentos de nossa histria, se prestaram conformao de uma identidade nacional: o ndio e o revolucionrio. A construo dos personagens indgenas, por exemplo, paradigmtica. A compreenso do seu papel, no romance, deve levar em considerao diversas camadas de significados que se acumularam ao redor da figura do ndio, no decorrer de nossa histria. Tal qual so delineados, em A Expedio Montaigne antagnicos, dspares Ipavu e Ierop no se pretendem mais reais do que Peri e Macunama. O que ocorre que o romance procura desvelar o quanto, dada a sua condio de smbolo, a figura do ndio pouco pode comunicar de real, soterrada por configuraes ideolgicas que transformam cada vez mais em runas os significados primrios de ser ndio: homem que possui uma cultura e um modo de vida particulares e que, como qualquer ser humano, tem desejos e misrias. No por outra razo Ipavu e Ierop so to diferentes: a exposio da diferena que permite o questionamento da homogeneidade que, como tenho argumentado, o princpio constitutivo da identidade. Nesse sentido, Expedio Montaigne, embora se utilize do recurso caricaturesco no qual alguns crticos identificam um trao excessivamente esquemtico alcana uma maior complexidade na representao do indgena, quando comparado a Quarup. No romance de 1967, a estratgia era a de desvelar, desde a perspectiva do caraba, o quanto de mistificao existia em relao realidade indgena. Aqui, graas alternncia na focalizao quando o leitor se depara com a ocorrncia do discurso

Verbete smbolo, redigido por Maria Lus Portocarrero Silva para o e-dicionrio de termos literrios.
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indireto livre, a revelar a subjetividade das personagens possvel observar a percepo do prprio indgena a respeito da sua realidade, tal como ele a vive, e a respeito da sua realidade, tal qual presumida pelo branco.
Branco era to babaca ou to distrado que acreditava que ndio podia ganhar dele em alguma coisa, puta que pariu, parecia at conversa babaca de Zeca Ximbio, que chegava a dizer que branco tinha medo de ndio porque no meio dos ndios o que era de um era de todos e que se o ndio ficasse dono do Brasil de novo tudo voltava a ser como era antes e todo o mundo feliz, olha s a besteira de Ximbio, imagina branco muito feliz porque arco e flecha era de todos e beiju tambm, pombas, quem que quer essas merdas? Tudo era de todos porque ndio no tinha cerveja, tira-gosto, empada, nem dinheiro, grana, porra, ningum queria nada daquilo que o ndio tinha e na praia ou em beira de rio ndio vivia mesmo era paquerando navio, esperando que chegasse barco de branco (CALLADO, 1984, p. 39).

SILVA, verbete smbolo do e-dicionrio de termos literrios.


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Se o que interessa aqui no o fato de a reflexo feita por Ipavu, no excerto acima, aproxim-lo mais ou menos do que seja o indgena real, inegvel que o embate dos discursos, o jogo das mistificaes e desmistificaes alcanados graas inverso satrica so expostos aos olhos do leitor a quem se impe a pergunta: significar sempre o duplo sentido simblico uma revelao ou tambm uma dissimulao?7 Ou ainda: qual o significado que revela e tambm talvez sobretudo oculta personagens como Peri, Macunama, Ipavu e Ierop? O que certo que o tratamento dado por Callado aos personagens indgenas, em A Expedio Montaigne, uma resposta tentativa de construo de uma identidade nacional: desconstruir a homogeneidade da identidade indgena , por extenso, desconstruir as ideias de origem e de pureza do ser nacional brasileiro, e isso alcanado pelos vrios dilogos intertextuais que

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o romance estabelece com imagens e significados forjados pelo nosso Romantismo, momento em que essa era uma preocupao central. No excerto acima tambm se revela outra desconstruo simblica, relacionada figura do revolucionrio de esquerda. Embora tal tema merea discusso mais aprofundada, creio ser relevante para a argumentao que desenvolvo aqui o apontamento de algumas ideias. Remonta de perodo mais recente a construo da simbologia do revolucionrio, mais especificamente a partir da dcada de 60 e tanto a literatura quanto o cinema produzidos no perodo contriburam para construo dessa simbologia. Trata-se de uma imagem forjada nos estertores ideolgicos do perodo e a sua elaborao se relaciona tambm com o desejo utpico de criar um homem novo para um pas novo. Seguindo o tom geral do romance A expedio Montaigne, Callado no deixa imune de seu esforo desmistificador a imagem simblica do revolucionrio de esquerda. Zeca Ximbio, guerrilheiro, tem existncia apenas na memria de Ipavu e na memria e nos delrios de Ierop, j que no presente da narrativa ele j tinha sido assassinado pelas foras de represso da ditadura militar e suas crenas revolucionrias, quando referidas por Ipavu so ridicularizadas, como expe o excerto que transcrevemos e, quando referidas por Ierop, ajudam a alimentar a obsesso pela pureza cultural que anima o paj. De um lado e de outro, restam discursos e ideias deslocados de seu contexto revolucionrio original e que no fazem o menor sentido quando expressos pelos dois personagens. O caso de Vicentino Beiro mais complexo, dada a importncia do personagem para o enredo. Logo no incio do romance, delineia-se o desvario das motivaes expressas e ocultas do pretenso revolucionrio, bem como a sua estirpe de pseudointelectual, pedante, ignorante da realidade do pas e mal intencionado:

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Foi vrias vezes, na vasta biblioteca do seu apartamento no Leblon, fotografado entre livros franceses e cermica caraj, ou, de outro ngulo, perto da janela, entre uma espada que era cpia autenticada da de Bayard (sans peur et sans reproche era o ex-libris de Vicentino Beiro) e a borduna com que um ndio arara tinha matado, no rio Anans, o tenente Marqus de Souza, oficial do grupo de Rondon. A princpio mangaram dele, dizendo que falava em nome dos ndios sem ter visto, sequer, a mata virgem, e o Beiro respondeu que, muito pelo contrrio, era frequentador assduo da Floresta da Tijuca: ali, no sculo passado, o arquiteto paisagista breto Auguste Franois Glaziou tinha reduzido a selva s dimenses de um parque, de um soneto (CALLADO, 1984, p. 23-24).

Os significados que se acumulam em torno da figura do revolucionrio so um a um desconstrudos pela caracterizao de Beiro e pela explicitao de suas motivaes, mais ligadas a uma mesquinha vingana do que luta pela grandeza e melhoria do pas. Mito fundador, entidade abstrata a identidade nacional se alicera em smbolos8 cuja funo , paradoxalmente, reviver uma realidade que inexiste previamente ou, ainda, criar as memrias que devem ser honradas no futuro. O que faz Expedio Montaigne desvendar, explicitar e questionar essa complexa estrutura.

Concluso Entre a publicao de Quarup e a de A expedio Montaigne mais de duas dcadas se passaram e, para o Brasil, foram longas dcadas durante as quais o pas ao mesmo tempo em que encenou o papel de pas do futuro, de promissora potncia industrial, frequentou as listas nada honrosas de pases com significativos para no dizer vergonhosos ndices de desigualdade social, analfabetismo, mortalidade infantil, assassinatos

8 No artigo j citado de Marilena Chaui (2004) a autora prefere o termo semiforo para designar esses smbolos, entendendo mesmo o conceito de Ptria como tal.

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no explicados. Durante esse perodo, intelectuais e artistas viram os seus mais caros projetos para o pas se transformarem em utopias cada vez mais impossveis de serem realizadas, num primeiro momento bloqueadas pela represso poltica violenta e, no momento seguinte, sufocadas por um capitalismo cada vez mais atroz que, se foi efetivamente implantado entre ns durante a ditadura militar, no findou com ela. Os dois romances de Callado que foram discutidos aqui evidenciam, de forma paradigmtica, esse turbilho de acontecimentos contraditrios que assolaram o pas nessas duas dcadas. E, nesse sentido, eles esto muito bem acompanhados por uma produo literria que, entre a dcada de sessenta e a de oitenta, procurava testemunhar, discutir, compreender, representar o horror do cerceamento violento da liberdade. Ocorre que, em Callado, o testemunho, a discusso, a compreenso e a representao sempre se deixaram acompanhar por uma profunda conscincia de que, para alm do embate fsico e poltico que se desenhava, movia-se de forma sub-reptcia um confronto de discursos e ideologias que tentavam se invalidar mutuamente. E o que passa a interessar, ento, para o romancista, no a representao da ideologia x ou y, mas o desvelamento do embate, do confronto, a partir da sua explicitao enquanto construo discursiva. O romancista acompanhou de muito perto tais embates e escreveu, no calor da hora, romances que denunciaram no s a violncia da represso poltica, mas tambm a impostura de ideias forjadas s quais se procurava ocultar justamente seu carter de construo. E isso tudo relacionado a ambos os lados da polarizao poltica radical que caracterizou a poca. Isso, no romance de 1982, era esperado, uma vez que a dcada de oitenta sucessivas vezes se viu caracterizada sob o signo da desiluso; no romance de 1967 era visionrio e polmico. Passados trinta anos da publicao de A Expedio Montaigne e quarenta e cinco anos da de Quarup, percebese que, embora profundamente arraigada no contexto

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histrico que lhe imps limites e lhe ofereceu assunto, a obra de Callado possui um alcance maior graas ao fato de que o autor conseguiu observar e representar na sua produo literria que a contingncia histrica no pode ser entendida adequadamente se delimitada em dcadas e destacada de uma srie histrica maior, que compreende o passado mais remoto da nao, mas tambm as projees do seu futuro. Se a represso deflagrada pelo regime militar tema recorrente na maioria dos seus romances, o distanciamento temporal permite ver que se move no interior de sua obra outra obsesso, de escopo mais amplo, que diz respeito busca pela compreenso de como se funda e se forma um pas. A anlise de Quarup e de A expedio Montaigne como tambm a leitura das outras obras do escritor aponta para o fato de que Callado no tencionava encontrar, nem representar, nem forjar a identidade nacional em suas obras, e sim refletir a respeito de seu carter de construo ideolgica. L, onde se busca a identidade nacional, esto os smbolos, os mitos, as palavras, a miragem. De Nando a Vicentino Beiro, a obra calladiana expe o que isso significa... para o bem e para o mal.

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Roland Walter*

Resumo: A hiptese deste ensaio que a dupla brutalizao dos seres humanos e da geografia (terra, paisagem, natureza, espao, lugar) que caracteriza as diferentes fases e processos de colonizao constitui o inconsciente poltico, cultural e ecolgico da experincia brasileira o fantasma deste holocausto recalcado que volta em resposta a uma Verleugnung fazendo sentir sua presena tanto nos nveis da enunciao e imaginao quanto no da experincia vivida. O objetivo analtico a problematizao desta hiptese por meio de um estudo interdisciplinar e comparativo da literatura brasileira com base na teoria ps-colonial e ecolgica. Palavras-Chave: geografia, episteme cultural, memria, colonialidade, literatura brasileira Abstract: The hypothesis of this essay is that the double brutalization of human beings and geography (land, landscape, nature, space, place) that characterizes the different phases and processes of colonization constitutes the political, cultural and ecological unconscious of the Brazilian experiencethe phantasm of this repressed holocaust that returns in response to a Verleugnung and makes its presence felt at the levels of lived experience, imagination and enunciation. The analytical objective is the problematization of this hypothesis through an interdisciplinary and comparative study of Brazilian literature based on post-colonial and ecological theory. Keywords: geography, cultural episteme, memory, coloniality, Brazilian literature
* Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).

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Para Walter Mignolo (2003), a literatura e a crtica ps-colonial se distinguem por basicamente trs caractersticas principais: a) um discurso crtico que revela a colonialidad del poder que rege o moderno sistema mundial; b) um discurso que problematiza a relao entre lugares/histrias locais e fluxos globais em termos de episteme cultural e produo de saber; c) formas e prticas de agenciamento e de razo subalterna que desconstroem o paradigma da razo moderna. Anibal Quijano (1997), cujas ideias constituem uma das fontes principais dos argumentos de Mignolo, problematiza o que ele chama de colonialidad del poder como imprio poltico-econmico e sociocultural do Ocidente sobre o resto do mundo. Em contraposio a Michael Hardt e Antonio Negri (2003, p.171), para os quais o imprio constitudo por redes elusivas, flexveis e hbridas de produo de capital, para Quijano a colonialidade do poder abrange: a) o conflito de epistemes culturais e estruturas de poder dentro de um processo histrico; b) a experincia (e noo) da diferena cultural como condio de subalternidade que oscila entre alienao e potencializao; c) a categorizao hierrquica das regies e populaes mundiais pela hegemonia ocidental; d) o papel da mdia, da ideologia, do sistema educacional e do Estado no estabelecimento desta hierarquia dentro de cada nao e entre naes; e) a (re)inveno/(re) apropriao de lugares e espaos neste mapeamento (trans)nacional; f) os fluxos errticos de capital e de seres humanos entre os mercados livres que compem o sistema capitalista nas diversas fases de sua globalizao.1 O enfoque analtico de Quijano so as relaes de poder e suas prticas e formas de controle de diversos mbitos da existncia social, como o trabalho, a natureza, as matrias primas, o sexo, o saber e a autoridade. Neste processo, o crtico peruano mapeia, em linhas gerais, alguns dos principais assuntos que caracterizam as duas violncias que, enquanto efeito da colonialidade do poder, imbuem a paisagem da ps-colonialidade contempornea: a

Arjun Appadurai (1996) amplia esta idia ao pensar estes fluxos em cinco diferentes nveis, ou, nas palavras dele panoramas, a saber: etnopanorama (ethnoscape), tecnopanorama (technoscape), ideopanorama (ideoscape), finanopanorama (finanscape) e midiapanorama (mediascape)
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necessrio enfatizar aqui que muitos pensadores e crticos mencionam a importncia da geografia/ natureza nas diversas fases de explorao colonial, imperial e/ou capitalista. Como Huggan e Tiffin (2010, p. 3) ressaltam, existe uma longa histria de preocupao ecolgica na crtica ps-colonial.
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violncia fsica e a violncia epistmica. Segundo Quijano (1997, p. 374) hace falta estudiar y establecer de modo sistemtico [...] las implicaciones de la colonialidad del poder en el mundo. Se, segundo Said (1978, 1994), Bhabha (1994), Young (1995), Lionnet (1995) e Shohat (2000), entre outros, o ps-colonialismo como crtica da Histria/Civilizao Europia, do Ocidente, deve examinar a influncia do passado colonial no presente ps-/neocolonial, e se, segundo Spivak (1999, p. 239-240), um dos aspectos mais fascinantes da ps-colonialidade numa ex-colnia o palimpsesto da continuidade pr-colonial e pscolonial fraturada pela imposio imperfeita da episteme iluminista, ento, o entendimento dos efeitos do passado no presente se produz no somente por meio de um enfoque analtico sobre a relao colonizador-colonizado (ou qualquer outro tipo de relao dominador-dominado), mas tambm de um exame das relaes intragrupais, em termos de assimilao, internalizao de valores, mmica, cooptao e resistncia, na ambgua e ambivalente encruzilhada de identidade e alteridade. Em seguida, gostaria de focalizar um eixo desta colonialidad del poder at agora negligenciado pela crtica literria, a saber: a relao entre a geografia (paisagem/ natureza/ lugar/ espao/ terra) e a episteme cultural (ethos/ cosmoviso/ identidade).2 O que se tem negligenciado precisamente o mapeamento da potica mnemnica de textos literrios problematizando tanto o corpo e a mente dos personagens como lugares de luta sobre o espao social heterotpico quanto a complexa relao entre os sujeitos e seu ambiente no processo histrico. Este enfoque terico ser complementado por uma breve discusso sobre a nao brasileira procedimento este que serve como base para a anlise dos textos selecionados de escritores brasileiros multitnicos. O termo lugar pode ser definido de maneira geogrfica, ambiental, fenomenolgica (ao ligar corpo e lugar) e genealgica (ao ligar ancestralidade

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com territrio), em termos de expanso de imprio, urbanizao e diminuio da natureza virgem, entre outros. Se segundo Henri Lefebvre (1974), os espaos so percebidos, concebidos e vividos, ou seja, tanto reais quanto imaginados, e, segundo Claude Raffestin (1980), a territorialidade um tipo especfico de espao delimitado pelo agenciamento dos personagens, ento, alego que a demarcao do espao (com seus lugares) resulta tanto de medies e mapeamentos cartogrficos quanto do sistema semitico de linguagem e suas imagens articuladas. Para Ashcroft (2001, p. 156), o lugar um resultado de habitao, uma conseqncia dos modos como as pessoas vivem num espao. Por outro lado, a maneira como pessoas habitam um lugar seu imaginrio, episteme cultural, lngua, gestos, maneira de falar, vestir etc. determinada por este lugar: o que verdade/realidade num lugar e para um determinado grupo necessariamente no o para outro. As formas de espao constituem tanto o meio como o modo de nossa conscientizao, ou seja, o espao torna-se, simultaneamente, a forma das experincias vividas e imagem de seus contedos. Isso significa que pertencer a um lugar determinado menos pelo que se possui em termos de propriedade (terreno, casa etc.) do que pela relao entre a memria fragmentada e seletiva e a experincia vivida. Com base neste duplo sentido de lugar como entidade geogrfica e produo sociocultural, argumento que qualquer anlise espacial deve examinar seu significado intrnseco e extrnseco, ou seja, seus prprios vetores, como tambm as ramificaes socioculturais e poltico-econmicas nas quais raa, etnia, gnero, idade, classe, entre outros vetores sociais contribuem para a constituio da experincia ambiental: como, em outras palavras, as histrias naturais so profundamente enraizadas em si mesmas e, ao mesmo tempo, no processo glocal (local e global) das histrias mundiais. Ao enfatizarem a produo da histria no processo (ps-/neo)colonial do remapeamento mundial

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(WALLERSTEIN, 1991), os estudos ps-coloniais tm utilizado o conceito de lugar para problematizar narrativas temporais de progresso impostas por poderes coloniais. Neste sentido, o lugar codifica o tempo sugerindo que as histrias encravadas na terra e no mar sempre tm providenciado metodologias vitais e dinmicas para a compreenso do impacto transformativo do imprio e as epistemologias anticoloniais que este tenta negar e suprimir. A historizao tem sido um dos meios primrios dos estudos ps-coloniais e, como Albert Memmi, Paulo Freire, Edward Said e Frantz Fanon, entre outros, enfatizaram em suas obras, ela crucial para o nosso entendimento do espao. Assim, ao utilizar um modelo histrico de ecologia e uma epistemologia de espao e tempo na anlise literria, necessrio engajar um dialogo com a paisagem/natureza. Este dilogo histrico necessrio, porque o processo de desvincular a natureza da histria ajudou a mistificar as histrias coloniais de migrao forada, sofrimento e violncia humana. Como amplamente documentado nas criaes literrias, a natureza participa neste processo histrico em vez de simplesmente ser um circunstante/espectador, e muitos escritores nos fazem lembrar que o tempo acumula (e no passa) atravs de uma biota relacional, cujos elementos integrantes se constituem por um valor interior (e no um atribudo exteriormente). O passado continua existindo no presente no porque posto no papel isto significaria sua ausncia na presena das letras , mas por ser inscrito nas mentes e nos corpos dos diversos elementos da biota. Neste sentido, deveria se focalizar o que Edward Soja (1989, p. 7) chama a geografia afetiva, ou seja, a concretizao das relaes sociais embutidas na espacialidade, com o objetivo de problematizar as geografias injustas: como a natureza e a cultura em suas relaes complexamente entrelaadas so embutidas em desenvolvimentos geograficamente desiguais. A geografia (paisagem, natureza, lugar, espao, terra), portanto, tem que ser reconceituada como socialmente produzida

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mediante relaes de dependncia e domnio (relaes de poder); relaes estabelecidas de maneira social e hierrquica entre o aqui e o l, o local e o global. So os processos de memorizao e rememorizao, tanto individuais e coletivas, que tecem as histrias enquanto espao (diasprico) que liga os lugares. Neste processo, deveria se analisar a relao entre a episteme cultural (ethos e cosmoviso) e sua determinao pela rede de mltiplas relaes, prticas e formas de poder existentes nos lugares e espaos nos quais a trama se desenvolve. O meio ambiente no mais limitado ao palco sobre o qual a trama se desenvolve; tampouco as atitudes do autor e dos personagens sobre o meio ambiente so limitadas ao desenvolvimento narrativo, mas so vistas como caracterstica fundamental do horizonte ideolgico da obra literria. As paisagens, alega Simon Schama, em Landscape and Memory (1996, p. 9), que supomos livres de nossa cultura podem tornar-se, depois de um processo analtico [...] seu produto.3 A opinio que a cultura enquanto produto humano deve ser separada da natureza evita o fato que a cultura humana reside no mundo natural e que a nossa existncia depende dos processos deste. Somos, portanto ligados Terra e s outras formas de vida na Terra. Tratar estas outras formas sem respeito resulta na no compreenso desta relao. Seguindo Walter Benjamin (1992), que define a alegoria barroca em termos de uma relao dialtica em que uma linha, em vez de ser paralela o trao de outra, considero a relao entre a histria/experincia humana e a natureza um dos melhores exemplos desta dialtica alegrica, ou seja, a natureza como registro da histria/experincia/ decadncia humana. Fredric Jameson (1992, p. 64), com base no argumento de Northrop Frye de que a literatura uma forma mais fraca do mito ou estgio posterior do ritual, alegou que toda literatura deve ser permeada por aquilo a que chamamos de inconsciente poltico, que toda literatura tem que ser lida como uma meditao simblica sobre o

As tradues neste ensaio so de minha autoria.


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Especialmente dos sistemas internalizados, conjuntos de disposies que geram prticas especficas, o que Pierre Bourdieu (1977), no processo da analisar o habitus, chamou de inconsciente cultural.
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destino da comunidade. Neste sentido, junto com este inconsciente poltico, cuja base radicada nas relaes humanas caracterizadas por domnio, subalternizao e resistncia, alego que existe um inconsciente ecolgico que imbui a relao entre seres humanos e seu ambiente. Se, para Jameson, o inconsciente poltico ausente e ao mesmo tempo presente porque desejada revoluo cultural que transformaria a hegemonia injusta do sistema poltico em democracia justa, defino o inconsciente ecolgico como ausente e, ao mesmo tempo, presente, porque desejada revoluo ecolgica que constituiria uma mudana de viso em relao biota. Uma mudana de viso e das nossas atitudes em relao ao mundo vegetal e animal uma tica bitica necessariamente baseada numa mudana de imaginao cultural,4 um compromisso reabitador, escreve Lawrence Buell (2001, p. 170), que implica a extenso de uma posio moral e, de vez em quando, at mesmo legal ao mundo no humano. Esta mudana de viso, cujo objetivo uma mudana de se relacionar e viver, portanto, segundo o poeta, romancista e filosfo martiniquenho douard Glissant, implica em substituir a episteme corrosiva e destrutiva do humanismo (a noo do ser humano privilegiado) (GLISSANT, 1992, p.74) com uma conscincia planetria igualitria (GLISSANT, 1997a, p.164), que inclui a linguagem da paisagem (GLISSANT, 1992, p. 146). No Brasil como em todo o continente americano a brutalizao das pessoas ligada brutalizao do espao e estas brutalizaes so enraizadas no passado: o genocdio de tribos indgenas, a escravido e o sistema de plantao e as vrias formas de explorao da natureza, entre outros, caracterizaram as diferentes fases e processos de colonizao e ainda continuam a ter um impacto sobre o pensamento e o agir das pessoas, no somente em termos de como as pessoas se relacionam e tratam os diversos outros (penso, por exemplo, no racismo e no sexismo em suas formas tanto ideolgicas quanto instintuais), mas de

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como as imagens destes eventos traumticos perseguem estes pensamentos e agenciamentos. A representao do espao5 simbolizada por uma natureza nutrida pelos corpos violados da histria colonial, um engajamento literal com o que o poeta caribenho Wilson Harris (1981, p. 90) chama o fssil vivo de culturas enterradas. Alego como hiptese que esta dupla brutalizao dos seres humanos e da geografia (terra, paisagem, natureza, espao, lugar) interligada e constitui, de diversas maneiras, o inconsciente sociocultural e ecolgico da experincia brasileira, em particular, e pan-americana, em geral o fantasma deste holocausto recalcado que volta em resposta a uma Verleugnung, fazendo sentir sua presena tanto no nvel da enunciao quanto no da experincia vivida. A cultura como forma de comunicao do indivduo e do grupo com o universo, argumenta Milton Santos (2007, p. 81-82), uma herana, mas tambm um reaprendizado das relaes profundas entre o homem e o seu meio, um resultado obtido por intermdio do prprio processo de viver. Em cada cultura, a geografia (paisagem/lugar/espao/natureza/terra) tem um papel fundamental na constituio do imaginrio cultural e um povo: ela tanto natural quanto cultural; uma entidade material e uma idia/viso mtica que participa na definio identitria. douard Glissant (1992, p. 105), entre outros, argumenta que na escritura pan-americana, a geografia no somente um elemento decorativo com uma funo de apoio, mas emerge como plena personagem. Ela surge enquanto espao mnemnico de sensaes e vises enraizadas em histrias individuais e coletivas, espao este que situa o indivduo dentro de uma comunidade num processo histrico. Nas Amricas, segundo Glissant (1992, p. 61-62), este processo histrico no tem sido linear desde os tempos da colonizao. A histria dos afrodescendentes caribenhos, por exemplo, uma no-histria esquizofrnica caracterizada por

Espao nacional que, segundo o critico Antonio Cornejo Polar (2000, p. 147), caracterizado por heterogeneidade conflituosa, como resultado da colonizao imperialista. Para ele, as naes latino-americanas so traumaticamente desmembradas e cindidas.
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[...] rupturas [...] que comearam com um deslocamento brutal, a escravatura. A nossa conscincia de histria no podia ser depositada contnua e gradualmente como sedimento [...], mas se formou no contexto de choque, contradio, negao dolorosa e foras explosivas. Este deslocamento do continuum e a incapacidade da conscincia coletiva de absorver tudo isso caracteriza o que chamo uma no-histria.

Ao falar da perspectiva afrodescendente, Glissant conota o cerne do problema identitrio que diz respeito, tambm, a outros grupos tnicos pan-americanos: a relao com a origem, num espao onde diversos efeitos da colonialidade continuam a ter um efeito sobre as relaes intersubjetivas. Ter uma identidade significa ter uma histria inscrita numa terra. Ter uma histria imposta contra a vontade, sem poder inscrev-la na terra enquanto seu dono, como no caso dos afrodescendentes panamericanos, significa ter uma no-identidade. Ter uma histria enraizada na terra roubada durante um processo colonial, como no caso das primeiras naes indgenas pan-americanas, significa ter uma no-identidade. Ter uma histria enraizada na terra roubada durante um processo colonial, como no caso dos colonizadores e seus descendentes, significa ter uma no-identidade nutrida pelo remorso recalcado. Refletida nestas no-identidades identidades fragmentadas e/ou alienadas por condies de violncia a importncia da geografia e da memria, enquanto elementos para se colocar como sujeito. Sem lugar, a conscincia e subjetividade do ser humano so inconcebveis. Este lugar pode ser de natureza geogrfica e/ou lingustica, religiosa, cultural um lugar epistmico. Para povos colonizados e grupos marginalizados, o processo da descolonizao e desmarginalizao significa que o lugar unheimlich o lugar (e a correspondente episteme cultural) da subalternizao tem que ser transformado num lugar heimlich; um lugar-lar, onde a equao mundo/imagem do self (rompida e distorcida

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pelo processo colonizador) reestruturada com base no prprio ethos e cosmoviso. O lugar-lar e sua construo na lngua, portanto, um dos meios ps-coloniais cruciais para lembrar (e assim juntar) os fragmentos de uma cultura/histria/identidade estilhaada e parcialmente perdida nos traos nmades entre mares e (no-)lugares, bem como entre os muitos ditos e no ditos de diversos discursos. Repetindo brevemente o cerne do problema para elabor-lo em seguida: como crtica ao imprio da histria e cultura europeias e, por extenso, do Ocidente, a teoria ps-colonial revela e problematiza: a) a durabilidade do poder colonial desde o passado ao presente; b) como surgem, neste processo, novas formas e praticas de domnio e subalternizao. Com o enfoque nas relaes de poder, nas posies do sujeito (agenciamento), nas disporas e nos deslocamentos criados por meio do colonialismo/ imperialismo/globalizao, a teoria ps-colonial na rea da crtica literria negligenciou questes com respeito interface cultura/natureza. A ecocrtica, dentro dos estudos literrios, tem se desenvolvido em trs direes fundamentais: a) no sentido de uma metodologia sociolgica interdisciplinar que examina a relao entre personagens e a natureza, enfocando a conscincia ecolgica destes com relao a questes ecolgicas locais e globais; b) no sentido de uma metodologia cultural-antropolgica interdisciplinar que problematiza a alienao e reificao do ser humano enquanto resultado da dominao da natureza, dentro do projeto civilizatrio moderno; c) no sentido de uma metodologia tica interdisciplinar, cujo objetivo a reviso do sistema de valores culturais antropocntricos como base de uma coexistncia planetria inter-relacionada. O que liga estas trs abordagens a compreenso da natureza enquanto entidade fsico-material e como entidade social ativamente envolvida na dinmica das construes culturais. preciso aprofundar o dilogo entre os estudos

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O cerne deste enfoque a questo da ideologia: a organizao de prticas significantes materiais que constituem subjetividades entendidas como posies de inteligibilidade, ou seja, os modos de saber necessrios pela reproduo de disposies/ordens sociais existentes (por exemplo, a diviso patriarcal do real em termos de gnero; os modos de produo/consumo em termos de capitalismo; a necessidade/ justificao de processos colonizadores) e produzem as relaes vividas mediante as quais os indivduos so ligados de maneira hegemnica ou contra-hegemnica s relaes de produo e distribuio de poder dominantes (e s relaes de explorao da resultantes), numa formao social especfica num dado momento histrico.
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ps-coloniais e ecolgicos j que a separao entre a histria do imprio e os pensamentos ecolgicos contribui para a constituio de um discurso que ofusca um dos pilares bsicos do colonialismo, a saber: a explorao da natureza. A estreita ligao entre a geografia (paisagem/ lugar/espao/natureza/terra) e a episteme cultural, por um lado, e a contnua destruio da natureza em nome do progresso econmico e de um consumo desenfreado, por outro, fazem necessrio o estudo dos textos literrios sob o enfoque de uma teoria que liga questes ps-coloniais e ecolgicas. Neste sentido, uma anlise baseada no eixo poltico-cultural-ecolgico deveria examinar a atitude (des)colonizadora de um texto nas suas formas, estruturas, discursos e temas narrativos. Isso implica a problematizao das relaes de poder que determinam a posio e o agir do sujeito dentro de uma sociedade. Neste processo, a interrogao ecocrtica do antropocentrismo e o enfoque sociocultural do ps-colonialismo so interdependentes, j que estes assuntos afetam as diversas espcies e esferas da biota. Uma anlise ps-colonial ecologista deveria elevar ao primeiro plano os modos como a narrativa, no seu nvel discursivo e temtico, traduz (e assim produz) alteridade e diferena cultural.6 Em outras palavras, deve-se problematizar o que o filsofo Deane Curtin chama de racismo ambiental, isto , a conexo, em teoria e prtica, entre raa e ambiente de forma que a opresso de um ligada e sustenta a opresso de outro (2005, p. 145). O racismo ambiental um fenmeno sociolgico exemplificado no tratamento ecologicamente discriminatrio de povos socialmente marginalizados ou economicamente discriminados. uma forma extrema do que Val Plumwood (2001, p. 4) chama de centrismo hegemnico: a perspectiva autoprivilegiadora como base do racismo, sexismo, colonialismo e imperialismo; formas de domnio entrelaadas que tenham sido convocadas historicamente com o objetivo de explorar a natureza e ao mesmo tempo minimizar pretenses no humanas a uma natureza compartilhada. Neste processo, no se deve

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esquecer, como Plumwood (2003, p. 53) assinala, que a definio ocidental da humanidade sempre dependeu e continua a depender da presena do no humano como incivilizado e animalesco. A justificao de processos de invaso, colonizao e dominao procedeu desta base antropomrfica e racista que nega e cancela o self independente da natureza. A noo da diferena cultural como processo transcultural de compartilhamento implica na confluncia de diferenas sem a sublimao dos seus diversos elementos num todo coerente: um reconhecimento da sobreposio e/ou justaposio dos diversos outros constituindo o self. Neste sentido, num contexto ps-colonial, a identidade e a cultura envolvem diferenas mutuamente refratadas e muitas vezes deslocadas, na dana esquizofrnica da cultura e do imperialismo. Gostaria de afirmar que isto a base a partir da qual se deve pensar a alteridade/diferena cultural entre o local e o global, num contexto ps-colonial. Como pensar ecologicamente, em tempos de fluxos diaspricos que fazem com que os limites entre o local e o global, por um lado, e o ps-colonial e neocolonial, por outro, se tornem tnues? Como conceber uma cidadania ambiental no hfen do transnacional? Lawrence Buell (2007, p. 227) alega que pensar ecologicamente requer pensar contra ou alm da nao e da nacionalidade. Para ele o ecoglobalismo uma maneira de pensar e sentir com respeito ambientalidade que abrange toda a terra. Neste sentido, a ecocrtica no tem somente o mandato, mas tambm a capacidade de examinar e compreender construes humanas transnacionais/diaspricas de lar e lugar, j que, em geral, questes ecolgicas so relacionadas s questes polticas, econmicas, sociais e culturais. Segundo Pablo Mukherjee (2010, p. 144):
[...] qualquer campo teorizando as condies globais do colonialismo e imperialismo (os estudos ps-coloniais) deve considerar as inter-relaes complexas de categorias ambientais como, por exemplo, a gua, a terra, a energia, o

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habitat e a migrao com categorias polticas ou culturais como, por exemplo, o Estado, a sociedade, a literatura, o teatro, as artes visuais. Igualmente, qualquer campo dando importncia interpretativa natureza (os estudos ecolgicos/ambientais) deve ser capaz de traar as coordenadas sociais, histricas e materiais de categorias como a floresta, o rio, as regies e espcies.

Esta unidade no abrange e no afetada pelo que Ribeiro chama de muitas microetnias tribais.
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Em seguida, gostaria de focalizar brevemente a questo da nao brasileira e sua identidade coletiva, para, depois, poder melhor examinar a relao entre a geografia e a episteme cultural, na literatura brasileira contempornea. Enquanto David J. Hess (1995) e Roberto DaMatta (1991) destacaram que a cultura e identidade brasileira constituem uma charada e um dilema, Darcy Ribeiro (1995a, p. 22) delineia o Brasil como uma etnia nacional, um povo-nao [...] um s povo incorporado em uma nao unificada, num Estado uni-tnico7. Segundo Ribeiro, h que se considerar o Brasil no obstante a sua estratificao tnica e cultural e suas diferenas regionais e a estratificao classista de ntido colorido racial, que como vestgio da escravido constitui o antagonismo abismal entre uma minoria dominante e a massa subalterna como uma unidade nacional caracterizada por uma uniformidade cultural (RIBEIRO, 1995a, p. 21-24). Concluindo, ele diz: somos um povo em ser, impedido de s-lo (RIBEIRO, 1995a, p. 447). Ribeiro imagina o Brasil como uma nao cuja episteme cultural ethos, cosmoviso e locuo baseada na ideologia de mestiagem: um processo transcultural de desfazimento, refazimento e multiplicao [...] desindianizando o ndio, desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu que produziu um povo sntese [...] uma civilizao nova (RIBEIRO,1995b, p. 13). Contrrio a Gilberto Freyre, cuja ideologia do sincretismo da diversidade cultural derrete a diversidade cultural num todo harmonioso sem conflitos e antagonismos, Ribeiro situa (e desconstri)

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esta ideologia no seu contexto histrico, sociocultural e socioeconmico especfico. Alego que Ribeiro, na sua obra cientfica e criativa, focaliza as fissuras desta diversidade transculturada, problematizando um espao e povonao fronteirio como efeito (histrico) de um conflito internacional que ope o Brasil ao mundo industrializado dentro de uma estrutura (neo)colonial de dominao e subordinao8. No entanto, enquanto Ribeiro enfatiza o que Renato Rosaldo (1993, p. 28, 207-215) chamou de cultural borderlands (zonas culturais fronteirias) processos de transformao e inconsistncias, conflitos e contradies internas; zonas de diferena dentre e entre culturas ele continuamente reala os cultural patterns (padres culturais) um povo-nao homogneo como na seguinte passagem:
O surgimento de uma etnia brasileira, inclusiva, que possa envolver e acolher a gente variada que aqui se juntou, passa tanto pela anulao das identificaes tnicas de ndios, africanos e europeus, como pela indiferenciao entre as vrias formas de mestiagem, como os mulatos (negros com brancos), caboclos (brancos com ndios), ou curibocas (negros com ndios). S por esse caminho, todos eles chegam a ser uma gente s, que se reconhece como igual em alguma coisa to substancial que anula suas diferenas. [...] Dentro do novo agrupamento, cada membro, como pessoa, permanece inconfundvel, mas passa a incluir sua pertena a certa identidade coletiva (RIBEIRO, 1995a, p. 133).

O que se infere deste tipo de oscilao, um argumento que reconhece a uniformizao dos brasileiros no plano cultural, sem, contudo, borrar suas diferenas (RIBEIRO, 1995a, p. 21)9, que Ribeiro pratica uma dupla codificao, uma leitura mediante a continuidade e a ruptura, a sntese e a simbiose, um dialogismo transcultural que cria pontes de ligao entre os padres culturais sincrnicos e as zonas culturais fronteirias com sua no-sincronia polirrtmica que informa a sociedade brasileira ps-colonial.

Em Mara (1976) e Utopia selvagem (1982), Ribeiro traduz esta viso fronteiria da realidade brasileira pela transcendncia da diviso entre o discurso literrio, etnogrfico e histrico. A mistura destes discursos (e genres) questiona tanto a verdade nica estabelecida como o tratamento do Outro a dicotomia entre cultura e natureza pelos discursos da cincia moderna e implica uma busca por alternativas no nvel metadiscursivo.
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Embora esta uniformizao forosamente traga no seu bojo a homogeneizao de diferenas culturais/tnicoraciais, relegando-as ao subtexto do texto nacional.
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Para poder melhor entender a ligao entre a heterogeneidade e a homogeneidade cultural, este entrelugar cultural do Brasil e da brasilidade, necessrio examinar quem imagina/inventa a nao, de que posio e ponto de vista e com que objetivo. Como se explica o fato de que a maioria dos brasileiros nega sua herana negra e/ou indgena? Como podemos definir uma nao que paradoxalmente caracterizada por (e imaginada como) um crisol, uma unidade em diferena ou seja, por uma interao multicultural e uma autodefinio que percebe e aceita a diferena cultural como uma parte integral da sua estrutura social, ethos e cosmoviso e por uma diferena como separao em que questes de gnero, raa, etnicidade e classe se entrelaam e se chocam como resultado do passado colonial; uma nao na qual o deslize entre incluso e excluso define o entrelugar dos afro-brasileiros e indgenas, entre outros grupos tnicos, como nacionais e no-nacionais um lugar ambivalente onde aparecem e desaparecem? Quais os efeitos deste passado e sua representao na literatura brasileira? Em seguida, rapsdias da literatura brasileira multitnica daro respostas parciais a esta pergunta. A atual poesia afrodescendente enfoca as diversas formas e prticas de violncia que ligam a escravido de ontem a dor e vergonha que trazem a marca das chibatas (OLIVEIRA, 1986, p. 46) no corpo e na alma com o que Henrique Cunha Jr. (1993, p. 159) chama de opresso intelectual e Cuti (1986, p. 92), as veias trituradas nas indstrias do presente, e como estas afetam a subjetividade e identidade do afrodescendente brasileiro. Ela denuncia a perpetuao desta violncia pelas barreiras de um racismo institucionalizado e pela internalizao dos valores brancos por parte dos afrodescendentes: entre outros, o padro de beleza, processos mitopoticos, esquemas classificadores e uma educao excludente que leva a falsa ideia de que os livros no fazem bem para a cabea (RIBEIRO, 2005, p. 55). Esta internalizao de valores leva quebra da nossa identidade negra (CUTI,

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1996, p. 42), ou, segundo, Esmeralda Ribeiro (1994, p. 27), ao olhar negro/ perdido no azul do tempo. A busca deste olhar negro enquanto reconstruo identitria prpria, implica redesenhar/ a Nao (RIBEIRO, 1994, p. 21) e retomar toda histria/ de todos os fatos/ contar todas as verdades/ para todas as idades/ do teu mito que/ para sempre se refaz em/ liberdade, liberdade, liberdade (DA SILVA, 1988, p. 150). O ato de revisar e retificar a histria narrada pelos outros, ato este que implica a recriao da episteme cultural afro-brasileira com base na prpria mitopotica, se faz necessrio por causa do falso mito de uma mestiagem democrtica que trouxe benefcios para todos e em nome do qual fatos e eventos histricos foram e continuam sendo distorcidos e/ou esquecidos. Na escola, como narra a protagonista do conto Metamorfose, de Geni Guimares (2001, p. 62), o passado do Brasil negro difere daquele transmitido pela memria oficial: Vi que a narrativa da professora, no batia com a que nos fizera a V Rosria. Aqueles escravos da V Rosria eram bons, simples, humanos, religiosos. Esses apresentados ento eram bobos, covardes, imbecis. No reagiam aos castigos, no se defendiam, ao menos. Ao ver o povo negro refletido unicamente enquanto vtima e no como agente no espelho rachado da histria brasileira, ela sente vergonha (2001, p. 63-64), e, esfregando p no seu corpo, tenta tirar todo o negro da pele (2001, p. 66). Esta contnua colonizao da psique negra gera um crculo vicioso de vrias formas e prticas de violncia, prorrogando o entre-lugar epistmico do afrodescendente. Muitas vezes, nas tentativas de atravessar este lugar da esquizofrenia racial, o afrobrasileiro se sente, nas palavras da narradora, em Um defeito de cor (GONALVES, 2007, p. 61), um navio perdido no mar; navio este cuja tripulao no consegue ver suas caras invisveis nas brumas da no-histria. Em Amrica Negra, o poeta e capoeirista afrobrasileiro lio Ferreira (2004, p. 51) declara que nas Amricas, / o que passou, no passou [...], mas acumula

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em pobreza, misria, crise identitria (branqueamento) e violncia social. Sentindo-se exilado no seu prprio pas estrangeiro em terras inimigas a voz potica exige Brasil,/ arranca essa mscara branca da sua cara (2004, p. 52) e pergunta: quando voc me pagar seus dbitos? (2004, p. 53). Pergunta-chave, a meu ver, porque o passado lana uma sombra gigantesca sobre o presente: o acmulo de riquezas, por um lado, e o acmulo de pobreza, por outro; acmulo este que constitui uma das bases principais da violncia, da m distribuio da terra e do baixo nvel de educao que dilaceram o pas. Um pas que, depois de se enganar com o mito da democracia racial, continua emparedado, no sentido de Joo de Cruz e Souza (1986, p. 28), dentro de sonhos, muros e brumas ensangentadas de nossos pesadelos (CUTI, 2004, p. 25). Uma nao recortada por veias negras/ abertas (CUTI, 1988, p. 48) que se denomina multicultural, mas incapaz de traduzir o princpio de igualdade e justia para a estrutura social e a conduta do seu povo. Segundo Jamu Minka (2004, p. 84), s em infinitas prestaes/ cidadania para o Brasil pele escura. Em Torpedo, Cuti (2008, p. 124) pergunta: irmo, quantos minutos por dia/ a tua identidade negra toma sol/ nesta priso de segurana mxima?/ e o racismo em lata/ quantas vezes por dia servido a ela/ como hstia?. A no-cidadania afrodescendente na sociedade brasileira fronteiriza a homogeneidade nacional: Orgulho de ser brasileiro?/ quero fogo nesse outdoor (MINKA, 2006, p. 139). Que pas este que se autodenomina multicultural, mas onde Ainda o mesmo navio negreiro,/ Chegar e partir (SOBRAL, 2008, p. 122)? No conto Civilizao, Oswaldo de Camargo (2008, p. 232) resume o efeito da colonialidade nos dias de hoje: Um odor spero, de colnia, me envolve, como nuvens de Civilizao. Mesmo se audimos um passado ainda vivo (PEREIRA, 2002, p. 72), graas criao literria afro-brasileira que se ouve o batuque de dio e de amor desta memria. Para Carlos de Assumpo (2008, p. 117), este batuque

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entoa a possibilidade de uma utopia multitnica: Batuque batuque bate/ Tambor que bate/ O toque de reunir/ Todos os irmos/ De todas as cores/ Num quilombo. O ato de dar vozes pessoais e razes histricas dor, ao sofrimento e ao remorso causados por diversas formas e prticas de violncia, o valor e a importncia da raiva (GRANA, 2007) bem como o ato de lembrar e problematizar a experincia de subalternizao enquanto efeito (ps-/neo)colonial porque e como as coisas aconteceram? abre a possibilidade de evit-las no futuro; ou seja, nas palavras da narradora, no romance Ponci Vicncio de Conceio Evaristo (2003, p. 130): enquanto o sofrimento estivesse vivo na memria de todos, quem sabe no procurariam, nem que fosse pela fora do desejo, a criao de um outro destino. Gostaria de alegar que esta participao da violncia e das suas consequncias no ato da reflexo, conscientizao e humanizao das vtimas demonstra a capacidade da imaginao humana de construir liberdade a partir do espao da no-liberdade. Neste sentido, a literatura afrobrasileira contempornea trabalha o trauma do passado para transform-lo em memria coletiva consciente, capaz de construir um caminho que leve a um Dasein, em que o autodesprezo substitudo por auto-estima. A cura deste trabalho de resistncia reside no uso criativo e transformativo da violncia, ou nas palavras da escritora indgena Graa Grana (2006, p. 120): danamos a dor/ tecemos o encanto/ de ndios e negros/ da nossa gente. Danar a dor significa perlabor-la buscando a transformao de um trauma inconsciente para uma memria consciente sedimentada como conscincia coletiva da episteme cultural.10 Na poesia de Graa Grana (1999, p. 51), as sombras da colonialidade se refletem na plastifica[o] [d]o verde pelos invasores cuja ganncia paviment[ou] o destino dos primeiros habitantes destas terras. No poema O Guarani (2009), em homenagem Sep Tiaraju, Grana aponta para um dos problemas desta nao, a saber: a questo da terra que, desde o

O processo da perlaborao do trauma descrito no ensaio Mourning and Melancholy, de Sigmund Freud.
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passado, continua sem soluo satisfatria para muitos brasileiros, mas principalmente para os indgenas: Da real histria poucos sabem/ o que se deu no sculo dezoito/ Sep Tiaraju morto em combate/ em nome da cultura do seu povo./ Junto a mil e quinhentos guaranis/ afirmando que esta terra j tem dono./ Na luta contra o mal ele morreu. Em Cancin peregrina (GRANA, 2009, p. 27), portanto, a voz potica enfatiza o entre-lugar dos amerndios nos pases latino-americanos: Yo canto el dolor/ desde el exlio. A dor, de no conhecer mais de perto/ o que ainda resta/ do cheiro da mata/ da gua/ do fogo/ da terra e do ar (GRANA, 2012, p. 58). Deste no-lugar a voz potica se delineia como fragmento [...] da fria no choque cultural (GRANA, 2012, p. 58) gritando la angstia acumulada (GRANA, 2009, p. 28). Enquanto alguns gritam as angstias da colonialidade, na vivncia contempornea, outros, como os personagens nos romances de Antonio Torres, so sufocados por estas. Totonhim, em O Cachorro e o Lobo (1997, p. 185), resume esta angstia acumulada assim: A gente est sempre indo e vindo. Essa a nossa sina. O destino dessa terra. Ir e vir. Vir e voltar. Isto , a relao (ps-/neo)colonial entre o Sul e o Nordeste faz com que nos romances de Torres esta angstia se traduza em uma contnua migrao dos personagens entre estas regies da nao um deslocamento que resulta no emudecimento, loucura e/ ou suicdio de muitas personagens. Gritos e silncio: as duas maneiras que articulam e problematizam no somente os efeitos da colonialidade na contemporaneidade ps-colonial. Implcito tambm se encontra uma questo-chave que remete ao termo ps-colonial: o Brasil pode ser chamado uma nao ps-colonial, se continua ser caracterizado por relaes coloniais entre grupos tnicos e regies? Um pas fissurado, segundo Roberto Schwarz (1992, p. 22), por deslocamentos e impropriedades, ou seja, a utilizao imprpria das idias filosficas, culturais

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e raciais que originaram na Europa. Uma das mais interessantes tradues literrias destas ideias fora do lugar (brilhantemente trabalhado na encruzilhada do local e do global por Schwarz) e seus efeitos para o povo brasileiro no processo histrico , a meu ver, Viva o Povo Brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro. Mais do que O Feitio da Ilha do Pavo, uma pardia ps-moderna de um momento especfico da histria colonial brasileira, Viva... revela as origens da estratificao social e racial no sistema colonial da escravido/plantao. Ao revelar e desconstruir a poltica e o discurso maniquesta da classe dominante, baseada na diviso implacvel em dicotomias nas quais o signo primrio axiomaticamente privilegiado branco/ negro, mulato/negro, bem/mal, letrado/iletrado, europeu/ brasileiro, cultura/natureza, centro/margem, entre outras por intermdio da incorporao da fala popular e da cosmogonia e cosmologia afro-brasileira do candombl, Ribeiro ressuscita um sistema de crena cultural ignorado e/ou distorcido e, neste processo, representa prticas etnoculturais comuns como alter-realidade e alter-ethos de uma comunidade imaginada de maneira homognea pela historiografia oficial. Esta heterogeneizao de uma falsa homogeneidade cultural cuja ideologia obscurece as razes, formas e prticas de dominao, explorao e subalternizao, solapa o silncio brutalmente imposto nos afrodescendentes pela escravocracia. Neste sentido, alego que, no romance, o silncio do escravo sem lngua, os gritos abafados dos afrodescendentes escravizados e as histrias contadas e traduzidas pela memria oral tanto por Dadinha quanto por Patrcio nos fazem entender que existem vrias formas de ver, estar e relacionar-se no mundo. Em outras palavras, Ribeiro (1984, p. 673) explode o silncio imposto aos subalternos as formas e prticas de outrizao que impede a livre (re)criao identitria com os gritos e as falas de um povo erradio mas cheio de esperana; um povo em busca de um consenso nacional baseado numa episteme multicultural

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No pensar de douard Glissant (1992, 1997, 2005, 2006, 2009), poder-se-ia dizer que Ribeiro rompe o pensamento sistmico (de raiz) a diferena cultural como separao/ excluso suplementando-o por um pensamento rizomtico caracterizado pelo relacionamento das diversidades.
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caracterizada por diferenas que se unem de maneira harmoniosa sem perderem suas particularidades.11 Alm desta memria coletiva e social, como diria Maurice Halbwachs, que imbui a tessitura dos textos literrios e trabalha a ligao entre a episteme cultural e a geografia, a literatura brasileira revela uma memria interbitica que evoca os efeitos coloniais na contemporaneidade ps-colonial, tanto em termos especficos ligados nao brasileira quanto em termos humanos universais. Em seguida, elaborarei esta questo em dois romances de Clarice Lispector e Benedicto Monteiro e na poesia de Manoel de Barros. A potica desconstrutiva de Clarice Lispector, em gua Viva, problematiza o sujeito autnomo, a representao do real por meio da linguagem escrita e o processo da narrao, a histria como contnuo linear e as questes implcitas de origem e verdade. Ela escreve no limiar, uma zona de contato textual e existencial na qual a representao e a transgresso, objetividade e subjetividade se encontram e entrelaam, no limite que separa o intangvel do real e o figurativo do inominvel (LISPECTOR, 1994, p. 17, 86) e, ao mesmo tempo, os une; na qual o eu pluralizado em fragmentos de representaes discursivas mediante o que Cixous (1994, p. 136) chamou de um processo continuo de de-selfing [...] de-egoization; na qual os limites entre o humano, o animal, o mineral e o vegetal so permeveis dentro de um processo narrativo no de descrio mas de devenir perfomtico: um fluxo de significao que transcende seus limites semiticos fechados em direo ao espao heterclito e heterotpico de ambiguidade, ambivalncia e correspondncia contraditria, abrindo espaos de possibilidades alternativas, de transformao. Neste processo, o ato de escrever constitui e abre um entre-lugar que problematiza e explode o pensamento cartesiano com o objetivo de transcend-lo em direo ao it: a encruzilhada onde a racionalidade e a espiritualidade, a razo e a emoo se encontram numa dana que libera os

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impulsos do inconsciente na conscincia e, neste processo, criam um espao intersticial de liberdade discursivo e existencial. Vejamos, por exemplo, os seguintes trechos:
O que te falo nunca o que eu te falo e sim outra coisa, [...]. Entro lentamente na escrita [...]. um mundo emaranhado de cips, slabas, madressilvas, cores e palavras limiar de entrada de ancestral caverna que o tero do mundo e dele vou nascer. [...] Vejo aranhas penugentas e negras. Ratos e ratazanas [...]. Entre as pedras o escorpio. Caranguejos [...]. Baratas velhas [...]. E tudo isso sou eu (LISPECTOR, 1994, p. 18-19). Meu estado o de jardim com gua correndo. [...] Eu sou antes, eu sou quase, eu sou nunca (LISPECTOR, 1994, p. 21-22). E eu inteiro rolo e medida que rolo no cho vou me acrescentando em folhas [...] (LISPECTOR, 1994, p. 26). Improviso como no jazz improvisam msica, jazz em fria [...] uma orgaca beleza confusa (LISPECTOR, 1994, p.27). [...] sou orgnica. [...] Mergulho na quase dor de uma intensa alegria e para me enfeitar nascem entre os meus cabelos folhas e ramagens. [...] Quero a profunda desordem orgnica que no entanto d a pressentir uma ordem subjacente (LISPECTOR, 1994, p. 28, 31). No humanizo bicho porque ofensa h que respeitarlhe a natureza eu que me animalizo (LISPECTOR, 1994, p. 54). [...], eu, inscrio aberta no dorso de uma pedra, dentro dos largos espaos cronolgicos legados pelo homem da pr-histria (LISPECTOR, 1994, p. 80).

Esta desarticulao (LISPECTOR, 1994, p. 88) da ordem para a sua implcita desordem, que performa a sinfonia atonal e heterotpica das coisas, evocada por uma memria interbitica que descoloniza o nosso antropomorfismo e o reterritorializa num presente articulado para futuras aes imaginadas. A narradora de gua Viva evoca este tipo de memria para liberar a temporalidade e espacialidade sincrnica do pensamento racional para seus inerentes elementos no sincrnicos,

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processo este que, segundo o filsofo Ernst Bloch (1973, p. 126), caracterizado por uma mehrstimmige [...] und mehrrumige Dialektik, ou seja, uma dialtica polifnica e poliespacial. O que, para Bloch (1985, p. 131-132, 161166), constitui o princpio da esperana, um processo que une o que ele chama de Noch-Nicht-Bewute, o ainda-no-consciente e o Nicht-Mehr-Bewute, o jno-mais-consciente, numa imaginao direcionada para o futuro com a funo utpica de criar um mundo melhor baseado na realidade do presente esta utopia concreta que ein Real-Mgliches psychisch vorausnimmt, psiquicamente antecipa um real-possvel em oposio utopia abstrata que in einem Leer-Mglichen herumspielt und abirrt, brinca e se perde num vazio-possvel. Em Lispector, argumento, uma memria interbitica traduz este princpio da esperana para outra realidade e maneira de ser e se relacionar com a diferena cultural/ bitica ao desarticular o mesmo (racional) para seus outros imaginados. Liberdade, para Lispector, surge no espao intervalar, em que pensamento e sentimento se entrelaam, em que, segundo Manoel de Barros (2010a, p. 41), a palavra no significa mais, mas entoa. [...] eu queria ser cho [...] para que em mim as rvores crescessem. Para que sobre mim as conchas se formassem [...] para que sobre mim os rios corressem. assim que Manoel de Barros (2010b, p. 89) evoca a sua ligao com a natureza, ou melhor, a sua convico de as pessoas e a terra serem enredadas num ser unificado e mutuamente recproco. A poesia de Barros desconstri a pretenso verdade nica do saber racional e da atitude antropomrfica do ser humano ao ressaltar que o ser e a histria da terra so inseparveis do ser e da histria das pessoas e vice-versa. Uma das questes-chave que ela levanta e responde em mltiplas facetas : de onde vem a palavra humano? Da palavra-raiz humus. Isto significa que a palavra humano carrega literalmente dentro de si o hmus de onde surgimos e voltamos. O compromisso reabitador de Barros, ainda mais radicalmente do que

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em Lispector, faz com que a linguagem seja um meio e um espao descolonizadores palavras que fossem de fontes e no de tanques (BARROS, 2010b, p. 97) com o objetivo de nos conscientizar que fazemos parte da natureza. Esta atitude descolonizadora necessariamente baseada numa recriao de pensar e se articular: Conforme a gente recebesse formatos da natureza, as palavras incorporavam as formas da natureza. [...] Se a brisa da manh despetalasse em ns o amanhecer, as palavras amanheciam (BARROS, 2010b, p. 145). Em Barros, portanto, a palavra entoa uma utopia concreta, como diria Ernst Bloch, por meio de uma memria interbitica que nos incita a rememorizar e agir segundo uma ordem ps-racional caracterizada por uma relao igualitria entre seres humanos e no humanos. Em A Terceira Margem, o autor brasileiro Benedicto Monteiro recria este tipo de memria interbitica por meio da voz do caboclo Miguel dos Santos Prazeres. Ao viajar na sua canoa da primeira margem (o vilarejo beira do rio) por meio da segunda margem (a gua dos rios) em direo terceira margem (a floresta), a voz de Miguel suplementada (em sua diferena) pela voz de um gegrafo cujo objetivo estudar os problemas da regio para descobrir se possvel construir A Cidade do Futuro na Amaznia. Ligado a este projeto cientfico seu projeto pessoal de escrever um livro sobre o lendrio Miguel dos Santos Prazeres. As viagens dos dois personagens constituem os dois nveis da trama. Ao mesmo tempo separados e ligados pelas duas vozes em dilogo imaginado, esses nveis so suplementados por um terceiro nvel enunciativo: a voz de um narrador que reflete sobre o fazer literrio e problematiza os efeitos brbaros do processo civilizatrio na regio. No livro, portanto, Monteiro mina o lugar como etos mnemnico dentro do espao nacional por meio de diversas perspectivas estruturadas pelas viagens do gegrafo e de Miguel. Neste processo, a territorialidade, vista aqui como a vivncia num local, traduzida pelo

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agir e pelos pensamentos dos personagens (um dilogo silencioso de monlogos individuais): subjetividades constitudas por meio de experincias que depois se tornam o agente de prticas culturais especficas e sua expresso. Em outras palavras, o significado da territorialidade transmitido por meio da conscincia espacial, suas prticas sociais e relaes de poder. Disso resulta que os limites da territorialidade so estabelecidos tanto por um mapeamento cartogrfico quanto pelo sistema semitico da linguagem e suas imagens articuladas.12 No incio da sua viagem, o gegrafo admite que existe [...] alguma coisa nos olhos e na fala do povo que eu [...] ainda no consegui decifrar (MONTEIRO, 1991, p. 80). No seguinte trecho, nota-se que o gegrafo sentese fora do lugar, mas tenta entender, ou melhor, sentir o lugar e seu povo em toda a complexidade das implicaes humanas em vez de compreend-lo apenas como um fato natural (MONTEIRO, 1991, p. 17):
Tenho viajado de barco, tentando reconstituir os caminhos de Miguel [...]. Parece que ando sempre na sombra ou nas guas desse ubquo rio andante. Vou de margem em margem e de porto em porto, a pretexto de uma rota simplesmente geogrfica. medida que me afasto da cidade, que subo ou deso os rios, entro nos lagos e quase me perco nos igaraps, sinto mais de perto que quase fsica a sua realidade (MONTEIRO, 1991, p. 85).

Miguel, por outro lado, no perde suas razes locais na rota aqutica entre o vilarejo e a floresta:
J quando me avezei pela canoa gita, desapareceu pra mim essa questo de margens e ribanceiras cortantes. Os furos, os igaraps, os rios e os lagos uniram todos os caminhos andantes. S eram separadas, de vez em quando, por correntezas e remansos. De repente, o mundo ficou sem ilhas o senhor sabe no precisava pontes. A travessia era um caminhar constante (MONTEIRO, 1991, p. 31).

O meu argumento se nutre dos pensamentos de Santos (2007), Soja (1989), Raffestin (1980) e Lefebvre (1974).
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A travessia de Miguel facilitada pela intimidade deste com o ambiente, uma vivncia simbitica caracterizada por trans-subjetividade e trans-tempo: uma mistura entre tempos e seres cujo principal smbolo o boto uma criatura andrgina parte peixe, parte homem em constante metamorfose. Ao usar este ente da mitologia amaznica que subverte e transgride qualquer ordem estabelecida e cujo ritual favorecido a seduo de mulheres e uni-lo a Miguel, Monteiro, por meio de uma memria-imaginao interbitica, recria a episteme cultural desta regio amaznica como um constante processo de recriao performativa e hbrida entre todos os elementos; um organismo aberto, vivo e circular:
[...] no era s a intimidade que eu tinha com os peixes. Havia tambm a maior intimidade que eu tinha com os pensamentos. Era paresque um gozo sereno de liberdade, o senhor entende? Eu era quase um peixe dentro dgua, uma rvore crescendo da terra mida, ou um pssaro voando livremente [...]. Eu via e ouvia por dentro, de olhos fechados. As cores verdes invadiam toda a minha vista. Era como se eu abrisse os olhos no fundo da gua limpa. Nuvens e ondas se misturavam. E folhas, folhas verdes, vertendo cores de todas as cores, reverdeciam na gua. E a gua e as nuvens na minha mente [...]. Boiei de canga-p como boto [...] no meio delas [mulheres]. [...] Eu sou um e sou muitos (MONTEIRO, 1991, p. 32, 34, 36, 130).

Esta memria interbitica, alm de recriar o mundo de referncias do caboclo Miguel, serve como contramemria, no sentido de Foucault (1987) e Lipsitz (1990), por sua caracterstica oral; memria esta que via discurso skaz13 resiste ao poder ditatorial da palavra escrita determinada pela historiografia e discurso oficiais:
Nunca dei o meu nome por ficar escrito, o senhor sabe. Sempre tinha medo que a minha alma ficasse amarrada nessa poro de letras. Sabe, eu tenho medo que o meu
Para Bakhtin (1984, p. 190193), skaz indica um discurso oral que vibra no e atua sobre o discurso escrito.
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nome escrito me entregasse pra Governo. Mas como o senhor paresque entende das muitas cores e das muitas palavras, capaz de se embrenhar pelos meus caminhos sempre abertos (MONTEIRO, 1991, p. 185).

Se esta contramemria interbitica recupera um mundo de referncias, uma episteme cultural que d sentido a uma identidade especfica, ento, o inconsciente poltico da multivoicedness enunciativa esta encruzilhada de vozes entre o nvel diegtico e metadiegtico que articula a diferena e a mesmice cultural aponta para formas e prticas de (neo)colonialidade que continuam a assolar a Amaznia: o projeto de desenvolvimento governamental, em cooperao com interesses internacionais, que abrange a explorao de recursos naturais e o agrobusiness, entre outros, sem levar em considerao os interesses daqueles que vivem na regio. Nesta poca, a nao nunca tentou ouvir e compreender a regio: eis o significado do dilogo silencioso entre as vozes mudas da enunciao narrativa. neste silncio falante da contramemria interbitica que podemos ler/escutar os ecos da tica do inconsciente poltico, cultural e ecolgico que imbuem a tessitura do texto de Monteiro. Os textos da literatura brasileira analisados neste trabalho demonstram que as diversas fases de colonialidade tm um impacto sobre a nao e seus habitantes no presente. Desde o passado colonial at o presente chamado ps-colonial, as formas e prticas neocoloniais no cessam de instalar novas maneiras de domnio, explorao e subalternizao com os efeitos de cada fase imbuindo as formas e prticas da fase seguinte. Vistos em conjunto, os textos, como construtos mnemnicos, encenam diversos tipos de memria a memria individual, sociocultural, e interbitica com o objetivo de problematizar as diversas facetas dessa colonialidade. Ao revelar uma ligao entre o inconsciente poltico (a relao intersubjetiva baseada em domnio e subalternizao), o inconsciente cultural (a insero dos seres humanos num sistema hegemnico

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via doutrinao e ideologia) e o inconsciente ecolgico (a explorao e destruio da natureza), os textos conotam o entrelaamento entre questes histricas, polticoeconmicas, culturais e ecolgicas na proliferao da colonialidade. Neste sentido, as criaes literrias brasileiras questionam se o termo ps-colonial o mais propcio para descrever uma realidade caracterizada por diversos aspectos coloniais e delineiam possibilidades alternativas em termos de viver, relacionar-se e habitar a terra.

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Caliban Reescrito: a Figura do Oprimido em A Tempestade, De augusto Boal


Sirlei Santos Dudalski* Mariana De-Lazzari Gomes**

Resumo: A partir do sculo XX, Caliban, personagem dA


Tempestade (1610), de Shakespeare, tem sido adotado como um cone cultural, especialmente no Caribe, Amrica Latina e frica, sendo considerado um emblema das populaes nativas colonizadas. A proposta desta pesquisa observar como se delineia a figura do oprimido em A Tempestade (1979), apropriao de Augusto Boal. A pea de Boal aponta para uma reinterpretao do discurso hegemnico, assim, pretendemos contextualiz-la enquanto reescritura transgressiva, luz do que Boal formulou como Potica do Oprimido.

Palavras-Chave: Caliban; Oprimido; Reescritura; Potica


do Oprimido.

Abstract: From the twentieth century on, Caliban, character


from The Tempest (1610) by Shakespeare, has been adopted as a cultural icon, especially in the Caribbean, Latin America and Africa. He has also been considered an emblem of the native colonized peoples. This research aims at observing how the figure of the oppressed is delineated in A Tempestade (1979), an appropriation by Augusto Boal. Boals play reinterprets the hegemonic discourse, so we intend to contextualize his play as a transgressive rewriting, in the light of what Boal formulated as the Poetics of the Oppressed.

Keywords: Caliban; Oppressed; Rewriting; Poetics of the


Oppressed.
* Universidade Federal de Viosa UFV. ** Universidade Federal de Viosa UFV.

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guisa de introduo: teatro, o po do povo


A justia o po do povo. s vezes bastante, s vezes pouca. s vezes de gosto bom, s vezes de gosto ruim. Quando o po pouco, h fome. Quando o po ruim, h descontentamento. Bertolt Bretch, Poemas.

H quem diga que o teatro tambm o po do povo, mas pode o teatro se equiparar justia? Do mesmo modo, sendo a justia uma atitude poltica, pode o teatro tambm s-la? Augusto Boal, em seu livro Teatro do Oprimido e outras poticas polticas, procura mostrar que todo teatro necessariamente poltico, porque polticas so todas as atividades do homem, e o teatro uma delas (BOAL, 1991, p. 13). Pretender a separao entre teatro e poltica fatalmente conduz ao erro, o que caracteriza uma atitude poltica. O teatro uma arma eficiente, diz Boal (1991), e em virtude disso que as classes dominantes sempre buscaram e buscam se apropriar dele, para empreg-lo como aparato de dominao. To eficiente esta arma que ela pode, igualmente, reverterse em libertao, ou seja, se h bom po, no h fome nem descontentamento. Desde a Grcia clssica pode-se observar a relao antagnica entre teatro e poltica/poder. Para Aristteles, por exemplo, poesia e poltica eram disciplinas adversas, que deveriam ser estudadas separadamente, porque possuam leis particulares, serviam a escopos distintos e, por isso, serviam a diferentes finalidades. No modelo aristotlico, o nvel superior de felicidade alcanada pelo indivduo consequncia de seu comportamento virtuoso. Seja, pois, a felicidade o viver bem combinado com a virtude [...] (ARISTTELES, 2005, p.109). Sendo assim, uma das consequncias do

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comportamento virtuoso a justia que, por sua vez, seria inerente realidade, qual seja: para os iguais, partes iguais; para os desiguais, partes desiguais. Sem nenhum critrio, pois Aristteles no cogita a probabilidade de transformao das desigualdades. Simplesmente as aceita como equitativas porque so empiricamente verificveis (BOAL, 1991). Em virtude disso se descortinou nosso interesse por comparar, luz do discurso ps-colonialista, a figura do oprimido em A Tempestade, de William Shakespeare, escrita entre 1610 e 1611, e na apropriao de mesmo ttulo, realizada por Boal, em 1979, tendo como representante desta figura a personagem Caliban. A dramaturgia nos parece outra forma de escrita que possibilita a experincia dessa esttica. No teatro, os significados so fluidos, relativos, passveis de novos arranjos. Tambm no teatro os signos se intercruzam e se destituem de sua arbitrariedade para se deixarem manipular por outras interposies significativas. Tratase de um convite imaginao, habilidade de criao, apreenso de um jogo significante (FERRARA, 1988). Alm disso, toda manifestao artstica, como o teatro, por exemplo, ao ser registrada, concretiza uma maneira de compreender o mundo, o que essencial para a formao das culturas. A dramaturgia auxilia na propagao destas culturas, fornecendo instrumentais de que se valem os indivduos para a apreenso do conhecimento na sua expresso pessoal e na sua vida em sociedade [...] de tal modo que cada um possa melhor consumir a produo cultural e, ao mesmo tempo, exprimir culturalmente seus anseios e necessidades (MIRANDA, 2006, p. 9). A teoria ps-colonial tem trazido tona o que o discurso colonialista, durante sculos, fez questo de obscurecer: narrar o inenarrvel, sendo fiel aos annimos, cujas histrias tecem a imaginao e o universo de nossas marcas simblicas (MIRANDA, 2006, p. 9-10). Dessa forma, preciso considerar, em um primeiro momento, o trabalho seminal de Octave Mannoni (1993),

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que toma de emprstimo A Tempestade de Shakespeare e teoriza o complexo de dependncia do colonizado em relao ao colonizador, isto , simultnea e imutavelmente, o colonizador sempre oprime e o colonizado sempre acata a opresso. Assim, nota-se um paralelo entre a atitude do colonizado para com a chegada de estranhos e a atitude de Caliban para com a chegada de Prspero. Mannoni, um oficial francs, escreveu La psychologie de la colonization, publicado pela primeira vez em 1948 e traduzido para o ingls em 1956 como Prospero and Caliban: The Psychology of Colonization, no qual tenta explicar as mentes dos colonizadores e colonizados. Descreve o complexo de dependncia que, segundo ele, inato em todos e do qual o indivduo se separa medida que vai ficando adulto. O rompimento com este complexo pode ser negativo para algumas pessoas que no conseguem superar o sentimento de abandono resultante e que, por isso, desenvolvem outro complexo, o complexo de inferioridade. Segundo Mannoni, este complexo de inferioridade est sempre presente no colonizador, que, como consequncia, compelido a dominar e, algumas vezes, a usar a fora contra outras pessoas. No entanto, no colonizado, o complexo de dependncia nunca desaparece; na verdade, at reforado. Ento o colonizado desenvolve uma necessidade de estar sob o constante controle do colonizador. A psicologia da colonizao est criada; nem o dependente nem o europeu so capazes de superar os seus primeiros complexos. No difcil prever quais papis Prspero e Caliban iro incorporar. A formulao de Mannoni foi amplamente criticada. Em Pele negra, Mscaras brancas (2008), Frantz Fanon dedica um captulo intitulado Sobre o pretenso complexo de dependncia do colonizado em resposta obra de Mannoni, afirmando que, de acordo com a psicologia da colonizao de Mannoni, no existe sada para os povos colonizados a no ser considerarem a si mesmos como inferiores. Para Fanon (2008), os complexos so

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O Instituto Folger foi fundado em 1970 para colaborar com o Folger Shakespeare Library e contava com a participao de duas universidades de Washington, DC.Nos anos seguintes, seu horizonte se expandiu do local para o regional e do regional ao internacional e hoje conta com o envolvimento de 41 universidades e faculdades.Com o apoio de agncias como a Andrew W. Mellon Foundation e da National Endowment for the Humanities, o Instituto oferece seminrios, conferncias e colquios em reas representadas nas colees da Biblioteca Folger.

construdos devido ideia racista de que os europeus so superiores aos no europeus. Em situaes coloniais, essas ideias esto sempre to presentes, principalmente por meio da opresso, que os colonizados acabam se considerando inferiores, reforando, dessa maneira, as relaes racistas inauguradas pelos europeus. A obra de Mannoni tambm foi criticada por Aim Csaire em Discurso sobre o colonialismo (1977). Apesar de toda a crtica, Peter Hulme afirma que a anlise da personalidade de Prspero feita por Mannoni continua a ser um marco no estudo da situao colonial (HULME, 1993, p. 121). Em 1988, quando o Instituto Folger1 patrocinou um seminrio sobre Shakespeare e o colonialismo os na poca denominados tericos revisionistas chamaram a ateno para o movimento de neutralizar algumas leituras profundamente a-histricas de A Tempestade (SKURA, 1992). Nessa abordagem revisionista, a figura de Caliban se manifesta em uma nova forma, sugerindo que a reinscrio do Caliban da poca de Shakespeare at os anos 1980 levou a dois modos diferentes de representao. O primeiro modo, tal como escrito por Mannoni, refora o discurso colonial, enquanto que o segundo, defendido pelos revisionistas, critica este discurso. Na esteira dessa abordagem, podemos identificar um dos primeiros exemplos da representao do Caliban do Terceiro Mundo. Em seu livro, Todo Caliban (2004), Roberto Fernndez Retamar faz referncia ao artigo Caliban, publicado em 1971, no qual afirma que foi o primeiro a considerar Caliban como smbolo das excolnias espanholas, tais como Cuba e outros pases do Caribe e da Amrica do Sul. Usando essa personagem para simbolizar os latino-americanos, Retamar se contrape ao ponto de vista de Jose Enrique Rod, que identificou Caliban como smbolo brutal, degenerado, contrrio de Ariel, que representa a nobreza do esprito humano. Retamar argumenta, ainda, que Caliban tem muito em comum com os latino-americanos, principalmente no

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sentido de que estes, subjugados, falam a lngua dos colonizadores. Ainda mais que isso, Retamar tambm mostra que o colonizado no precisa ter vergonha de todos os comentrios depreciativos a seu respeito, porque essas referncias so meras fabricaes verbais e, mesmo que as observaes dos colonizadores sobre seu atraso sejam verdade, so estes colonizadores os culpados por isso. Assim, a interpretao de Caliban defendida por Retamar vai de encontro interpretao da dependncia proposta por Mannoni. A partir desse ponto, alguns escritores, como Boal, comeam a se apropriar da verso shakespeariana dA Tempestade, interpretando Caliban como um emblema das populaes nativas colonizadas.

Todos somos Caliban


A colonizao falsifica as relaes humanas, destri ou esclerosa as instituies, e corrompe os homens, colonizadores e colonizados. Albert Memmi, Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador

fato que A Tempestade, de Shakespeare, uma das mais lidas, relidas e reescritas obras da literatura inglesa, e que pode ser contemplada por uma viso crtica como uma rplica s decorrncias sociais e polticas da colonizao que se estenderam ao perodo ps-colonial. Albert Memmi (2007), em sua obra Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador, publicada pela primeira vez em 1957, prope-se a refletir sobre as relaes entre colonizador e colonizado, bem como sobre a formao de suas identidades. O retrato do colonizador, assim, pinta-se pelo legitimar da usurpao, inclusive da identidade cultural do colonizado. As aes do colonizador, ento, centram-

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se na rejeio ao colonizado, pois nas infelicidades do dia a dia que aquele assevera sua identidade diante deste. De outro lado est a indignao do colonizado pelo aviltamento e opresso intrnsecos ao fato colonial, como o discurso colonialista que o estigmatiza como sujo, ladro, preguioso e medocre. A consequncia dessa estigmatizao a despersonalizao do colonizado, que encontra, como alternativa para lidar com tamanha desumanizao, um paradoxo: amar o colonizador e odiar a si prprio ou se revoltar, objetivando sua autoafirmao. Em vista disso, fato, tambm, que a figura de Caliban uma das mais exploradas pelos estudos Ps-coloniais, pois, de acordo com Roberto Fernndez Retamar (2004), o conceito-metfora de Caliban o trao marcante do processo de colonizao:
Nuestro smbolo no es pues Ariel, como penso Rod, sino Caliban. Esto es algo que vemos com particular nitidez los mestizos que habitamos estas mismas islas donde vivi Caliban: Prspero invadi ls islas, mat a nuestros ancestros, escraviz a Caliban y le ense su idioma para entenderse con l: Qu otra cosa puede hacer Caliban sino utilizar ese mismo idioma para maldecir, para desear que caiga sobre El la roja plaga? No conozco otra metfora ms acertada de nuestra situacin cultural, de nuestra realidad.(...) qu es nuestra historia, que s nuestra cultura, sino la historia, sino la cultura de Caliban? (RETAMAR, 2004, p. 33-34)1.

Nosso smbolo no , pois Ariel, como pensou Rod, mas Caliban. Isto algo que vemos com particular nitidez nos mestios que habitam estas mesmas ilhas onde viveu Caliban. Prspero invadiu as ilhas, matou nossos ancestrais, escravizou Caliban e lhe ensinou seu idioma para se entender com ele: que outra coisa pode fazer Caliban seno utilizar esse mesmo idioma para maldizer, para desejar que caia sobre ele a praga vermelha? No conheo outra metfora mais acertada de nossa situao cultural, de nossa realidade. (...) Que nossa histria, que nossa cultura, seno a histria, seno a cultura de Caliban? (Retamar, 2004, p. 33-34, traduo nossa).

Assim como Memmi (2007), Retamar (2004) enfatiza a questo da identidade do colonizado, que acaba por se tornar um rascunho ou uma cpia da cultura de quem o colonizou. To complexa se torna a relao entre opressor e oprimido que ambos os autores colocam a lngua como componente que s alarga a confuso identitria do colonizado, pois seu linguajar principal acaba por se tornar o idioma do colonizador: de que otra manera puedo hacerlo, sino en una de sus lenguas, que es ya tambin nuestra lengua, y con tantos de sus instrumentos

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conceptuales, que tambin son ya nuestros instrumentos conceptuales? (RETAMAR, 2004, p. 22)1. Seguindo a mesma linha, Alden T. Vaughan e Virginia Mason Vaughan (1991) prospectam Caliban como o escravo que, percebendo-se vtima da ao colonizadora e amordaado em uma relao de opresso social, rebelase e tenta derrocar seu opressor. Caliban passa a ser um cone cultural - especialmente no Caribe, Amrica Latina e frica -, considerado um smbolo de todos aqueles que, injustamente, foram deixados margem e que lutam para se livrarem, ao mesmo tempo, da dominao fsica, representada pela explorao da sua fora de trabalho, e da mental, representada pelo complexo do colonizado descrito por Mannoni. A partir de ento, a reinterpretao de um discurso hegemnico, na figura do Caliban colonizado e prximo aos contextos do Caribe, Amrica Latina e frica se delineia e levada a cabo por escritores como George Lamming2 e Aim Csaire3. Apropriaes dA Tempestade, de Shakespeare, numa perspectiva pscolonial, como a de Csaire, oferecem aos leitores um Caliban que no se resume a um escravo revoltado e sim um Caliban que representa o despontar de uma Amrica Latina, de um Caribe e de uma frica em busca de reafirmar sua identidade. Falando em Amrica Latina, importa pensar no Brasil enquanto parte desta Amrica que, nas palavras de Tzvetan Todorov (1998), no exemplar no sentido de que representaria um retrato fiel de nossa relao com o outro, mas que nos permite fazer uma autorreflexo (TODOROV, 1998, p. 250), ou seja, no ignorando a histria que vamos nos livrar do risco de repeti-la. A Potica do Oprimido, de Augusto Boal, concebida justamente em um momento no qual no se podia mais ignorar a histria, em um momento de ditadura imposta pelo regime militar no Brasil. O caminho encontrado para responder aos impasses suscitados pela represso foi o da inovao esttica no teatro, criticando, de modo incisivo,

[...] de que outra maneira posso faz-lo, se no em uma de suas lnguas, que j tambm a nossa lngua, e com tantos de seus instrumentos conceituais, que tambm j so nossos instrumentos conceituais? (Retamar, 2004, p. 22, traduo nossa). 2 Romancista e ensasta barbadiano cujas obras sendo as centrais os ensaios intitulados The Pleasures of Exile (1960) e os romances In the Castle of my Skin e Water with Berries (1970) - se aportam no processo de descolonizao das naes caribenhas. 3 Dramaturgo, poeta e poltico martiniquense que se apropriou dA Tempestade, de Shakespeare, concebendo Caliban como escravo negro.
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o modelo aristotlico seguido pelo teatro ocidental, que, por meio da catarse, cria uma identificao entre as personagens e o pblico e manipula suas emoes, impedindo, assim, que haja qualquer probabilidade de descontentamento e, por conseguinte, de transformao social. Esta transformao social s acontece a partir da desconstruo do modelo aristotlico e a partir da liberdade dada ao espectador de pensar e agir em lugar da personagem. NA Tempestade, de Boal, embora Caliban ainda tenha sido aquele que resistiu mesmo caado e queimado vivo, devorado por ces e pisoteado por cavalos, cortado e retalhado por espadas, arrebentado pelos estilhaos do ferro e da plvora, ou mesmo combalido por doenas infecciosas (MOURA, 2001, p. 9) , percebe-se um trao de brasilidade, de envolvimento com um Brasil que ainda sofre as consequncias da opresso colonialista. Essa apropriao do texto shakespeariano abre espao para a discusso acerca da figura de Caliban e aponta para a reinterpretao de um discurso hegemnico, que, por sua vez, tende a conferir ao escritor a total liberdade de se (re)apropriar dos fatos que teatraliza. O Teatro do Oprimido nasceu em um contexto histrico de final dos anos 50 para o incio dos anos 60, perodo em que o Partido Comunista Brasileiro (PCB) havia se consolidado e angariado adeso da maioria dos artistas e intelectuais. De acordo Maringela Alves de Lima, em seu texto Histria das ideias (1978), no princpio o teatro de Arena que adota uma nova proposta de espao cnico, diferente daquela seguida at ento pelo teatro brasileiro, embasada no palco italiano. De acordo com Boal (2000),
[...] o palco italiano, que simula um quadro na parede, com personagens em movimento, distantes, inveno da burguesia renascentista, que privilegiava os indivduos possuidores da virtu maquiaveliana, aqueles que tentavam tomar o poder da nobreza, mas sem se solidarizar com

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o povo, ao qual, economicamente, estavam fadados a explorar tambm. Privilegiava o indivduo excepcional, capaz de tudo, o virtuoso, e no todos os indivduos (BOAL, 2000, p. 250).

Nessa nova esttica, o espao da representao passa a ocupar o centro e a colocar a cena altura do olhar do espectador. O espao cnico, assim, podia ser instalado em qualquer lugar, o que, para uma proposta que ainda estava se delineando, significava economia de recursos. Em virtude disso, o teatro passa a proporcionar acessibilidade a um pblico que antes no tinha condies financeiras de assistir aos espetculos. Entretanto, no houve, na proposta inicial do Arena, um questionamento sobre as caractersticas deste pblico, especialmente porque os espetculos apresentados ainda seguiam os moldes de outras companhias teatrais que se constituram a partir de alicerces muito dspares. Sobre isso, Boal (2000) diz:
Na alternncia, Renato montou Silveira Sampaio, S o fara tem alma, Alfredo Mesquita dirigiu um espetculo duplo, A falecida senhora sua me, de Feydeau, e Casal de velhos de Mirbeau, e eu, que no gostava de ecletismo, insisti no filo realista, They knew what they wanted, com o espantoso ttulo de A mulher do outro, de Sydney Howard, que nos permitia continuar Stanislavski com peas estrangeiras. Fazendeiros norte-americanos: nada a ver com os brasileiros. A globalizao cultural ainda no tinha operado em ns a Prtese do desejo, ainda desejvamos falar de ns, ouvir nossa voz, ver nosso rosto. [...] Era como se estivesse fazendo prova de fim de ano em Nova York sem pensar na plateia de So Paulo que tinha outras preocupaes e no estava interessada em problemas rurais norte-americanos (BOAL, 2000, p. 153).

Finalmente, em 1956, tem incio a modificao na forma de atuar. Em lugar de novos grupos de atuao

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cultural, o Arena passa a investir em capacitaes a partir de suas prprias experincias em teatro. Jos Renato Pcora continua na Direo Geral, Boal assume o Departamento Cultural, Fausto Fuser cuida do Departamento de Teatro Infantil e o Departamento de Publicidade fica a cargo de Gianfrancesco Guarnieri, Oduvaldo Vianna Filho e Riva Nimitz (LIMA, 1978). Enquanto essa nova organizao se consolidava, espetculos eram paralelamente produzidos:
Ao mesmo tempo em que Boal ensaiava Ratos e homens, Jos Renato e Beatriz de Toledo Segall orientavam um curso de treinamento inicialmente planejado para ter a durao de dois anos no TPE. O curso deveria funcionar com um estgio para os participantes que quisessem futuramente integrar a equipe do Arena (LIMA, 1978, p. 4).

Desse modo, Eles no usam Black-tie surge como marco de uma proposta de valorizar as produes nacionais e compor uma esttica embasada em uma linha de discusses sobre a realidade poltica brasileira a que Lima (1978) nomeia como nacionalismo crtico de vertente descolonial:
Grande parte dos movimentos nacionalistas da arte brasileira emergiu de uma espcie de complexo de colonizado. A descoberta da raiz brasileira foi uma forma, at certo ponto, til historicamente, que permitia ao colonizado reconhecer-se em oposio ao colonizador. Como se as diferenas pudessem garantir ao colonizado as dimenses assustadoramente grandiosas do colonizador (LIMA, 1978, p. 5).

Ainda que no se atentasse especificamente a este complexo, o Arena passa a pensar o teatro por meio das relaes entre o povo e o aparato do poder poltico e econmico, tomando uma posio efetiva em favor da descolonizao (LIMA, 1978).

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Dentro dessa perspectiva, o Arena conta com Augusto Boal para efetivar, com Revoluo na Amrica do Sul, sua verdade artstica calcada nos signos de uma arte coletiva. O Golpe Militar de 1964 veio obstacularizar a maturidade artstica da dramaturgia brasileira. Sbato Magaldi, no artigo Tendncias contemporneas do teatro brasileiro (1996), nos elucida que este golpe trouxe para o teatro outra hegemonia: a da censura.
A sobrevivncia do teatro tornou-se dificlima com a edio do Ato Institucional n 5 e o advento do governo Mdici, que sufocou o que ainda restava de liberdade. No palco s se passou a respirar de novo com a abertura poltica iniciada no governo Geisel e prosseguida no governo Figueiredo (MAGALDI, 1996, p. 277).

Roda Viva, de Chico Buarque, explica-nos Armando Srgio da Silva, em seu livro Oficina: do teatro ao teato (1981), era discutida em todos os lugares. At mesmo os polticos se preocupavam em discutir esse espetculo na Assembleia Legislativa. Ainda que temerosa, boa parte da populao vencia o medo e lotava a plateia. Os atores de teatro passaram de artistas a corruptores da sociedade brasileira. Proibida pela censura e, ainda assim, desafiadora, Roda Viva sobreviveu inclusive ao espancamento dos atores, conforme nos conta Boal (2000). A partir da, as peas que o Arena queria montar estavam todas proibidas. Proibio profcua. De certa forma, foram a censura e a perseguio poltica os embries do Teatro do Oprimido, pois, mesmo assim, grupos que realizavam experincias teatrais fora das instituies teatrais ainda sobreviviam, em busca de organizar uma resistncia e discutir sobre os aspectos tanto estticos quanto polticos da sociedade brasileira ps-golpe de 64. Boal comea a formar grupos de Teatro-Jornal4. Estes grupos representavam em qualquer lugar, desde

OTeatro-Jornalfoi uma resposta esttica censura imposta, no Brasil, no incio dos anos 1970, pelos militares, para escamotearem contedos, inventarem verdades e iludirem. Nesta tcnica, encena-se o que se perdeu nas entrelinhas das notcias censuradas, criando imagens que revelam silncios. Criada em 1971, no Teatro de Arena de So Paulo, esta tcnica foi muito utilizada na poca da ditadura militar brasileira, para revelar informaes distorcidas pelos jornais da poca, todos sob censura oficial. Ainda hoje usada para explicitar as manipulaes utilizadas pelos meios de comunicao (Disponvel em http://www. ctorio.org.br).
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que longe da polcia. Os espetculos eram escritos e, duas horas depois, encenados. O sonho de difundir as tcnicas para que qualquer cidado pudesse fazer teatro, usar a riqueza da linguagem dramtica para pensar a resistncia opresso comea a tomar contornos de realidade. Preo alto foi pago. Depois da priso e da tortura, Boal parte para o exlio.
O ministro nos recebeu com salamaleques e biscoitos finos. Ouviu nossos projetos, entusiasmado, quase nos condecorou com pesadas medalhas ptrias. Na porta, despedindo-se, lembrou detalhe importante: pela manh, havia assinado decreto que nos exonerava. Estvamos no olho da rua, todos. Se quisssemos retornar, teramos que fazer exame diante de banca constituda pelos professores mais reacionrios do pas. Perdi o segundo tero do meu salrio... Os cravos tiveram o trgico destino de todas as flores: a lata do lixo. Passei dois anos em Portugal (BOAL, 2000, p. 313-314).

OTeatro-Invisvelque, sendo vida, no revelado como teatro e realizado no local onde a situao encenada deveria acontecer, surgiu como resposta impossibilidade, ditada pelo autoritarismo, de fazer teatro dentro do teatro, na Argentina. Uma cena do cotidiano encenada e apresentada no local onde poderia ter acontecido, sem que se identifique como evento teatral. Desta forma, os espectadores so reais participantes, reagindo e opinando espontaneamente discusso provocada pela encenao (Disponvel em http://www.ctorio.org.br).
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Assim, quem assiste concepo do Teatro Invisvel5 a Argentina. Portugal viu nascer Murro em ponta de faca e A Tempestade, enquanto muitos exilados se suicidavam. Linguagem metafrica por causa da queda de Pern e da Revoluo dos Cravos. Paris trouxe a oportunidade de sistematizar e divulgar o Teatro do Oprimido pelo mundo, sem metforas. Em virtude disso, A Tempestade, de Boal, apropriase da pea de Shakespeare para questionar a explorao da Amrica do Sul pelo colonialismo europeu e, especialmente, para discutir a postura neocolonialista dos Estados Unidos. Ele principia sua reescritura transgressiva com a marca que traduz a postura ideolgica da Potica do Oprimido:
Este espetculo pode ser feito em palco italiana ou em arena; em teatro ou em circo; numa garagem ou na rua. Para mim, o importante que seja feito com muita verdade,

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muita sinceridade, muita cor, que pode at exagerar um pouco, mas que fique claro, bem claro, que somos belos porque somos ns, e nenhuma cultura imposta mais bela do que a nossa (BOAL, l979, p.1).

De acordo com Aimara da Cunha Resende (1999), Boal mantm os principais aspectos encontrados mais tarde na fonte, principalmente pelos novos historicistas e ps-colonialistas crticos, recriando a caracterizao de acordo com sua prpria teoria no Teatro do Oprimido e em consonncia com sua viso sobre a explorao do imprio em relao aos pases menos desenvolvidos. Prspero um usurpador que lida com o habitante oprimido da ilha, Caliban, e tambm com outros membros das classes mais baixas, facilmente manipulveis, como se fossem objetos colocados na ilha unicamente para servi-lo. Caliban, sendo um patriota idealista que sonha restituir a sua terra de volta para aqueles que, como ele, nasceram na mesma condio e no so usurpadores, alvo da raiva de Prspero e se encontra na condio de pobre e punido. J Gonalo, por exemplo, reproduz em seu discurso a aceitao de sua categoria de oprimido:
GONALO (CANTA) CANO DO SOFRER DEMAIS Ouam a minha opinio cheguei a esta concluso: quando algum desgraado tem gente em pior estado. Muito feliz, sorridente, o conde perdeu o condado; exultante e contente, cantou: tem gente em pior estado.

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Das suas vacas e bois foi o fazendeiro roubado. Tem gente em pior estado disse o homem iluminado. Perdeu o pobre o futuro e a colheita o campesino; tudo muda, isso seguro, ningum vence o seu destino (BOAL, 1979, p. 37).

Desse modo, enquanto Gonalo se encontra na fronteira de subordinado que no pode deixar de sentir, ao mesmo tempo, o desconforto da angstia e o embarao do inevitvel desejo de copiar e imitar (BELLEI, 2000, p. 150), Caliban, ao contrrio, parece ocupar o espao da fronteira, desenhando mapas que definem a parte de dentro e os que a habitam como mais significativos do que tudo o que se encontra do lado de fora (BELLEI, 2000, p. 150):
CALIBAN Comea ento a transformao (SAI ESTVO EM BUSCA DAS GARRAFAS). Responde minha besta: como podem ser do seu patro, se as uvas ns a cultivvamos com as nossas mos; se o vinho ns o fermentamos com a nossa cincia; se as bodegas ns as construmos com a nossa madeira? Como podem ser do teu patro, se tudo quem fez fomos ns? (BOAL, 1979, p. 47).

As colocaes de Edward Said (1990) acerca do discurso orientalista tambm ilustram nossa leitura, na medida em que este autor observa que o orientalismo no simplesmente um discurso que produz certo conhecimento do Oriente, mas sim um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente (SAID, 1990, p.3). Embora no possa ser simplesmente correlacionado ao processo de explorao material do Oriente, o discurso produz uma forma de

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conhecimento que de grande utilidade no auxlio deste processo que serve para definir o Ocidente como a sua origem, servindo para negar culturas estrangeiras, ou seja, servindo para negar a expresso do outro. Fazendo parte da fronteira, vendo negada a sua cultura e usurpado o seu pas, Caliban mantm sua postura de resistncia. CALIBAN Esta ilha pertence-me, e voc rouboume! Quando voc veio pela primeira vez, eu acreditei em voc, e voc me corrompeu! Deu-me o suprfluo, e eu dei-te as minhas terras. Deu-me colares, espelhos e anis, eu ofereci-te os meus rios, as minhas praias e os meus campos. Que sobre ti caiam todas as maldies da terra! Que te matem os escorpies, os sapos e os morcegos. Voc reina na minha terra e eu sou escravo no meu pas! (BOAL, 1979, p. 24).
CALIBAN Eu quero o meu jantar. A ilha minha, da me Sycorax, Que voc me tirou. Logo que veio, Me afagava, mimava, inda me dando Umas frutinhas, e ainda me ensinou A chamar a luz grande e a pequena, Que queimam dia e noite. E eu te amava, E mostrei a voc tudo na ilha As fontes, onde estril e onde frtil. Maldito seja! Todos os encantos De Sycorax sapos, escaravelhos, E morcegos, te ataquem todos juntos! Pois eu sou o seu nico vassalo. Eu era rei. Voc me fez de porco Nestas pedras, guardando para voc A ilha toda (SHAKESPEARE, 1999, p. 35)6.

Comparando as duas passagens dA Tempestade de Boal e da de Shakespeare, observamos que a perspectiva ps-colonial de leitura nos permite entrever que, de acordo com Michel Foucault, em A ordem do discurso

Traduo de Brbara Heliodora


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(1971), em virtude daquilo que ainda est por dizer que basta apenas uma obra literria para dar lugar, concomitantemente, a uma infinidade de discursos: o discurso de Caliban em ambas as obras nos revela que, na condio de colonizado, ele se mostra consciente de que foi seduzido pelo colonizador para, em sequncia, ser usurpado de suas terras e escravizado em nome do poder hegemnico. O poder retrico e emocional do discurso shakespeariano oferece a Boal uma opo discursiva que se constitui em resistncia s leituras colonialistas do texto de Shakespeare, alm de retomar um espao textual privilegiado para abordar o problema da opresso. Assim, a figura de Caliban nA Tempestade, de Boal (1979), ratifica essa fundao mais firme de uma representao voltada para a perspectiva do terceiro mundo, em sintonia com a realidade social e com as dificuldades polticas de um pas chamado Brasil. Para Boal (1991), o Teatro do Oprimido o teatro das classes oprimidas e de todos os oprimidos, mesmo no interior das classes. Assim, Caliban representa o colonizado pelo colonizado: tanto o protagonista quanto o espectador so Caliban e nunca se contentam em apenas refletir sobre o passado, mas repensam o presente e se preparam para o futuro. A Potica do Oprimido nos remete ao antropofagismo de Oswald de Andrade. A antropofagia exibe um rosto fecundo, diferente do aniquilamento com que habitualmente aparece no discurso do colonizador sobre o colonizado, que utiliza o canibalismo como smbolo mximo da violncia. Na perspectiva oswaldiana, a antropofagia significa um tipo de transubstanciao em que o devorador se altera no devorado, ou seja, o oprimido se altera no opressor e, diante disso, o discurso melindroso das relaes coloniais transforma-se em discurso que gera novas identidades. Assim ocorre, ao final dA Tempestade, de Boal, quando se tem, por um momento, a impresso de que Caliban foi apenas o derrotado para, no momento seguinte, perceber-

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se que, aos moldes do Teatro do Oprimido, delineado como indivduo transformador, social e coletivo:
CALIBAN Que o nobre casal tenha muitos filhos, como o desejo do senhor Prspero... PRSPERO Finalmente aprendeste boas maneiras... CALIBAN (AFASTANDO-SE, EM VOZ BAIXA) ... e que todos os filhos morram enforcados no cordo umbilical, e que apodream no ventre da sua me, e que a gangrena destrua cada fibra dos seus corpos, e que o diabo em pessoa... PRSPERO Que que voc est dizendo? CALIBAN (ALTO) Que tenham longa vida... PRSPERO Bom... CALIBAN (BAIXO) - ... no inferno! (BOAL, 1979, p. 92-93).

O que se percebe, no texto de Boal, uma abordagem de comportamentos intersubjetivos, pertinentes ao contexto de um Brasil que precisa adotar uma atitude antropofgica, numa concepo de canibalismo que abrace uma postura de contra-ataque aos poderes opressivos do colonialismo justamente por no neg-los e sim por, atravs do teatro em que o espectador-cidado se torna parte da sua prpria obra de arte teatral, apontar o seu funcionamento silencioso, as suas foras e fraquezas e o seu jogo de dominao de risco, (BELLEI, 2000, p. 90), de modo a instigar um fazer teatral que liberte da opresso. Consideraes finais: o descortinar de um novo cenrio O Teatro do Oprimido tem como objetivo transformar o espectador passivo em sujeito da ao dramtica. Este espectador torna-se tambm ator, a partir do momento em que apresenta o espetculo segundo suas necessidades de discutir certos temas ou de ensaiar certas aes. Dessa forma, infundido no espectador o desejo de praticar, na

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sociedade, as aes ensaiadas no teatro. A prtica destas formas teatrais cria uma espcie de insatisfao que necessita complementar-se atravs da ao real (BOAL, 1991, p. 150). Enquanto Aristteles sugere uma Potica em que o espectador d poder ao personagem de pensar em seu lugar, a Potica do Oprimido instiga ao. No existe espectador que permita ao ator agir ou pensar em seu lugar. O teatro poltico ambiciona confirmar a natureza inerente ao teatral, bem como obter a reflexo aberta da plateia em torno de motes de ordem sociopoltica e tambm da sua mobilizao para uma atuao real na sociedade. Perante esse escopo, do mesmo modo que o teatro de Bertolt Brecht consagrou o distanciamento no teatro moderno ocidental, a Potica do Oprimido coopera com modificaes estticas no que tange ao procedimento de representar e confia ao espectador no s um carter crtico e indutivo, como tambm o convida a uma participao funcional na cena, sendo esta participao condio sine qua non para que o jogo teatral se cumpra. At porque a esttica jamais ser dissociada do teatro, nem a tica da poltica. J dizia Augusto Boal que a discusso sobre as relaes entre o teatro e a poltica to velha quanto o teatro, ou quanto a poltica. a plateia que ergue as analogias cnicas das figuras dramticas entre si, desde o particular at o geral, do simplesmente engraado at aquilo que provoca o riso para fazer pensar. Assim surge a estatura poltica do teatro. Para Boal, Shakespeare, em suas peas, mostrava amplo interesse por assuntos sociopolticos (BOAL, 1991). Frequentando analiticamente A Tempestade, Boal se apropriou dela e estabeleceu um espao textual privilegiado para o entendimento de um novo modelo dos estudos literrios que se ocupa de uma prtica politizada e atenta para questes atinentes ao exerccio do poder (BELLEI, 2000), criando uma forma alternativa de leitura que se constitui em resistncia s leituras convencionais do texto de Shakespeare, alm de retomar um espao textual privilegiado para abordar o problema da opresso.

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Postcolonial Female Fiction: from the Solitary Stand in Carolina Maria de Jesus to the Solidary Diction in Conceio Evaristo
Valeria Rosito*

Resumo: Este trabalho discute o lugar da autoria feminina


numa modernidade perifrica, que se estende de finais dos anos 50 do sculo XX s primeiras dcadas do sculo XXI. Marcas duplas de gnero e cor, nas penas de Carolina Maria de Jesus e de Conceio Evaristo, traduzem radicalmente a experincia literria como resistncia simblica ao processo diasprico dos povos afrodescendentes e problematizam noes de pertencimento sob a gide de nao. No caso de Carolina, o gnero documental lavrado em seus dirios mascara a natureza irrefutavelmente literria e solitria de seus escritos. Em se tratando de Conceio, o literrio se constri por imperativos memorialsticos, que fundam o lugar autoral na solidariedade das vozes subalternas.

Palavras-Chaves:

Autoria feminina; Literariedade; Carolina Maria de Jesus; Conceio Evaristo; Gneros textuais.

Abstract: This article examines the place of female


authorship in late modernity extending from the late 50s in the 20th century through the first two decades of the 21st century. Double marks of gender and color in the writings of Carolina Maria de Jesus and Conceio Evaristos, radically translate literary experience as symbolic resistance to the diasporic processes undergone by afro descendant peoples as well as question notions of belongness under the concept of nation. In Jesuss case, the documentary genre of her diaries masks off the undeniable literary and solitary nature of her writings. In the case of Evaristos, literary writing is wrought by memorialistic demands which found authorship in solidary subaltern voices.
* Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).

Keywords: Female authorship; Literariness; Carolina Maria


de Jesus; Conceio Evaristo; Text genres.

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Sure, she would move on. One day, she would narrate, loosen up the voices, the murmurs, the stifled scream which was hanging there, which belonged to each and everyone. One day, Maria-Nova would write the speech of her people.1

Conceio Evaristo, Becos da Memria Half a century pulls apart Carolina Maria de Jesus and Conceio Evaristo. However, if long-lasting subaltern experience of gender and color did not suffice to bring them together. Both Afro Brazilian writers would strengthen their bond by the radically literary-propelling nature of their writing, primarily that which might bother traditional criticism as documentary. Self-baptized the Canind slum dweller and reportedly poorly educated, Jesus wrote over five thousand pages among diaries, novels, and plays from the mid-fifties to the mid-sixties in the twentieth century. Evaristo, a contemporary poet, essayist, and fiction writer, has been writing and publishing in diversified genres. As she likes to say, her biography intermingles and recovers an immemorial past of the defeated, to resort to a category by Walter Benjamin (1994). A vital impetus lies right at the core of this sisterhood, which shall be taken care of in this discussion. I refer to the aesthetically-conditioned aspect, actualizing and coming full circle in pages of a common and unfinished story. I stress their fictional-propelling characteristic as the main quality in that realization whether in the openly documentary writing in Jesuss diary Garbage Room (2006) or whether in Evaristos biographical novel or short story-like biographies such as Becos da Memria (Memory Corners, 2006) or Insubmissas Lgrimas de Mulheres (Insubmissive Tears of Women, 2011). The following discussion sustains that to the subaltern, whereas writing might ensure social status, fiction becomes crucial for spiritual survival. The overwhelming strength of fiction overshadows Jesuss documentary efforts to report on the subhuman conditions she lived

My translation from the original: Sim, ela iria adiante. Um dia, ela haveria de narrar, de fazer soltar as vozes, os murmrios, os silncios, o grito abafado que existia, que era de cada um e de todos. MariaNova, um dia, escreveria a fala de seu povo.
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in, on the one hand, and makes it possible for Evaristo, several decades later, to vindicate her predecessor with shared authorship and academic interest. To the effect of a change of this caliber, it is relevant to underline [1] the collapse of traditional nation-conceived fiction and [2] the mutation in the concepts of fiction and literariness. Joel Rufino dos Santos, an Afro Brazilian intellectual, develops a rather productive etymological motto to address Jesuss case. By stating she is three: the woman, the writer, and the character (SANTOS, 2009, p. 21), the historian and fiction-writer himself reviews the concept of alienation:
My translation from the original: Na linguagem comum, significa loucura (o louco est fora de si) ou entrega a outrem do que seu por direito (alienar um carro, por exemplo). A linguagem filosfica mantm estas duas acepes bsicas, mas vai alm. Alienado/a o que est fora de suas circunstncias por exemplo, um empresrio que trava a luta de classes do lado dos empregados, um presidirio que se coloca sistematicamente do lado dos carcereiros, e assim por diante. Ns seres humanos, em algum ponto da nossa trajetria nos separamos da natureza, incluindo os outros animais nos alienamos, portanto, para existirmos como humanos. Alienao, neste caso, um ato de autonomia.
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In common language, it means madness (the mad person is out of his/her mind) or the passing on to someone else whatever rightfully belongs to him or her (to alienate a car, for example). Philosophical language maintains those two basic understandings, but goes beyond. It is alienated he or she that is out of his or her circumstances for example, an industrialist who sides with the workers on classstruggle confrontations; an imprisoned convict who systematically sides with jail agents, and the like. We, human beings, at some point along our trajectories part company with nature, including the other animals we get alienated, therefore, to exist as human beings. Alienation, in this case, turns out to be an act of self-governing. (SANTOS, 2009, p.20, highlights added).2 By ascribing positive value to the concept of alienation as inherent to the human condition Rufino raises the as if condition to existential imperative concluding that literary pleasure proves to be a kind of alienation; someone by you has to remind you that whatever you are reading is not true. Like all other pleasure, it is dangerous: youd better get busy with the real, objective, and useful things. (p.24).3 When referring to her own writing with

My translation from the original: o gozo literrio tambm uma espcie de alienao: algum, ao seu lado, precisa lhe lembrar que aquilo que est lendo no verdade. Como todo gozo, perigoso: melhor ocupar o seu tempo com coisas reais, objetivas, teis.
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a neologism, Evaristo calls it biographilliving4. Another way to locate her gut-level experience as a writer as inextricably bound to her biography. An experience I identify and call aesthetic temper in Jesus. Before diving into the aesthetic effects in the concrete writing of both, I point out to Lukcs, as a theoretical reference to substantiate the defense of the fictional quality in both writers. I underline the counterhegemonic nature of that quality, especially where the descriptive and report-like matrix of literary tradition in Brazil would warmly welcome documentary and reflexive writing (Candido, 2003; Velloso, 1988). In the essay Narrate or Describe? (1968), Lukcs strongly sets up the limits between participation and observation as mutually exclusive drives in social criticism forged in literary writing. To the Hungarian thinker, much of the mid to late nineteenth century fiction, apparently critical to the capitalist scene in those days, would fall into observation and description rather than evolve into participation and narration. Presumably engaged writers would fall short of organizing a text where relations between the different elements of their narrative would be visible and narrow. Whether the scene at stake was a horse race, whether it was the description of an object, should they stand aloof and disconnected from the tensions along the main narrative axis, they would divorce history and pay homage to a biography of things, granted their virtuosity. A mirror-like relation would bring together immediate objectivism in turns with an equally deleterious subjectivism, through which the subjects conflicts are no longer anchored in his/her historical inscription. In Lukcss perspective, it is the lack of relation between the subject, with his/her personal history and the objective world that subverts the possible bond between the narrator and his/her surroundings, ensuring his/her humanity, as experience is qualified by participation. On the basis of Lukcss understanding of

Escrevivncia in Portuguese.
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historically-engaged narratives, I move on to discuss the fictional anchorage deriving from the relation between objective and subjective life wrought into literary matter by the narrator of Garbage Room. I take notice, therefore, of one of those three personae constituting Carolina Maria de Jesus, as pointed out by Joel Rufino. I take notice of the fiction writer, despite her immediate, documental, and biographical matter and objects of interest, integrating her diary. I am interested in the literary caliber exceeding the most documental obviousness, and sometimes heavyhanded metaphors she reproduces. Lets take note of Jesuss aesthetic creation resulting from alternating moves from external references and comments. Lets pay particular attention to the pattern descriptioncomment-ornamentation-description, in the following passage:
[Joo] Bought a cup of sparkling water, 2 cruzeiros. Gave him a lecture. Can you believe a slum dweller with such fine selections? [...] The children eats (sic) a lot of bread. They like fresh bread. But when there isnt any they eat stiff bread. Stiff is the bread we eat. Stiff is the bed we sleep (sic). Stiff is the life of the slum dweller. Oh! So Paulo the queen who proudly shows off your golden crown which turns out to be the skyscrapers. You who wear velvit (sic) and silk and put on cotton socks which turn out to be the slum. [...]The money was short to get the beef, I made noodles with carrot. The was no oil, it tasted horrible. Vera is the only one who complains and wants second helpings (JESUS, 2006, p. 37).5

My translation from the original: [Joo] Comprou um copo de gua mineral, 2 cruzeiros. Zanguei com ele. Onde j se viu favelado com estas finezas? ... Os meninos come muito po. Eles gostam de po mole. Mas quando no tem eles comem po duro. Duro o po que ns comemos. Dura a cama que dormimos. Dura a vida do favelado. Oh! So Paulo rainha que ostenta vaidosa a tua coroa de ouro que so os arranha-cus. Que veste viludo e seda e cala meias de algodo que a favela. ...O dinheiro no deu para comprar carne, eu fiz macarro com cenoura. No tinha gordura, ficou horrvel. A Vera a nica que reclama e pede mais.
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The question-comment concluding the description of her child Joos unauthorized actions (l.1-2) unveils the familys socio-economic status. Jesus knows where she speaks from. More relevantly than its descriptive aspect, the refinement of the rhetoric question echoes in dialogism the voice of the absent one (of the non slum-

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dweller, the one on upper social steps). She, therefore, imprints a polyphonic character to her diary that goes much beyond the possible immediate objectives of communicating her misery. After all, where does that question-reprimand come from? Three times reiterated, the term bread (literally and metaphorically the familys food-for-survival) is qualified by contrasting adjectives mole and duro - which, in Portuguese, can be applicable to nouns other than bread, signaling their hardness. The last adjective duro meaning stale, stiff, and hard, in Portuguese, reverberates three times in the opening of the following sentences. The rhythm attained by that repetition, by effect of gradation, is crowned with the nouns preceding the adjective duro, in a progression going from the most concrete to the most abstract: bread, bed, and life. By ornamentation in the pattern I refer specifically to the stylistic elements Aristotle points out in book III of his Rhetoric, as argumentation helpers (ARISTTELES, 2005). As opposed to what the name might suggest, ornamentation is described as structuring mechanisms to argumentation and as crucial to rhetorical purposes. In the concrete case of an enunciation place taken by a female slum-dweller, her enunciation is strengthened (as its parts are ornamented) as it succeeds in referring to, alluding to, or emulating classical or neoclassical conventions of her Parnassian predecessors. In the midst of precious gems and metals, and the Greek urns of those notorious poets, Jesus invests with prosopopoeia in the apostrophe to the city (Oh! So Paulo the queen). She dresses her interlocutor with a velvet and silk made golden crown. However, she carefully and wisely exposes, by contrast with the fine and dear material on the upper part of that figure, the queens feet, wearing unrefined and rough material cotton placed on the lower part of the queens very royal body. It is worthy noticing, in addition, that the unexpected combination of high and low elements accounts for a

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shock or surprise effect, proper to the satirical poetry of one of the most notorious seventeenth century poets in Brazil. As opposed to Jesus, Gregrio de Matos was highly learned and had perfect command of the poetic coda in his days, articulating social criticism to the specific genres proper to the different circumstances he addressed. The poem Desaires da Formosura (Beautys Inelegance) by Matos suggests a parallel use of high and low lexica in gradation from top to bottom, like in the passage above by Jesus. The poet relates what was regarded as the most spiritual beauty to rare and precious elements until he ends up with the grossest references to the womans physiological functions, as can be seen below:
Ruby, shell of pearls, pilgrim, Animated crystal, live scarlet, Two sapphires on top of smooth silver, Waved gold on top of fine silver. This little face belongs to Caterina; And because she sweetly subjects and kills She is not less ungrateful because she is divine And lightening by lightening hearts she comes to fulminate
My translation from the original: Rubi, concha de perlas peregrina,/ Animado cristal, viva escarlata,/ Duas safiras sobre lisa prata, Ouro encrespado sobre prata fina. // Este o rostinho de Caterina; / E porque docemente obriga e mata, /No livra o ser divina em ser ingrata / E raio a raio os coraes fulmina.//Viu Fbio uma tarde transportado/ Bebendo admiraes, e galhardias /A quem j tanto amor levantou aras:// Disse igualmente amante e magoado:/ Ah muchacha gentil, que tal serias/Se sendo to formosa no cagaras!
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Transported one afternoon Drinking admiration and merriness Fbio saw she who he had already put up altars: He said equally lovingly and hurt: Ah gentle muchacha what could it be of you If so beautiful as you are you did have not shit!6

In the case of Jesus, the manipulation of poetic effects might be accounted for by her poetic flair and aesthetic aspect, as I call it. However, a display of cultivation and reading permeates her prose, with generalized enclitic use of pronouns and careful choice of rare lexica, but reaches a peak in direct citation of presumably prestigious poets, as can be observed below:

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I pushed on the cart and off I went for more scrap paper. Vera kept on smiling. And I thought of Casemiro de Abreu, who said: Smile child. Life is beautiful. Except if it was beautiful on those days. Because nowadays it is much more adequate to say: Cry child. Life is bitter. (HANSEN, 2004, p. 85-7).

Inflexion of meaning, wrought in the ironic comment to the original verse by a Brazilian romantic poet, nevertheless, aggregates authorial value e dilutes any hypothesis of a deferential stand on Jesuss part. The verse reproduced refers to a diametrically opposed reality a class-based nation from that which the listener, reader, and writer re-work. The physiological gaze cast upon the city, animated as a body unevenly dressed, as in the passage above, gains an extra clout by metonymical elaboration in a further reference to the city as home. The elevated and low terms and images mentioned are reiterated in the metaphorization of the social-existential topic, which nourishes the title for Jesuss diary:
[...] At eight-thirty in the evening I was already at the slum, breathing the odor of the excrement mashed with the rotten clay. When I am away in the city I have the feeling I am in the living room with its crystal chandeliers, its velvit (sic) rugs, ceten (sic) pads. And when I am in the slum I have the feeling I am an object out of use, worth to be in a garbage room. (JESUS, 2006, p.33)7.
My translation from the original: [...] As oito e meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos excrementos que mescla com o barro podre. Quando estou na cidade tenho a impresso que estou na sala de visita com seus lustres de cristais, seus tapetes de viludos, almofadas de sitim. E quando estou na favela tenho a impresso que sou um objeto fora de uso, digno de estar num quarto de despejo. The forms of the verbs ser and estar I italicized in the passage are translated as forms of the same verb to be in English. The ensuing discussion above highlights the semantic play with the two verbs in Portuguese as well as the aesthetic effects attained.
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The passage still plays with the differentiated use of estar and ser. The narrators transit about the city gives her the feeling of the transience ascribed by the verb estar, her ephemerons being in a noble place the city. By striking contrast, the slum is more than a place for staying (estar), for it gives her the ontological feeling of being and of a reified being, a commodity, for it goes round on the circuit of commercial exchanges and can be out of order and out of use. The aesthetic effect in Jesuss

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Samuel Butlers version of the corresponding passage in Portuguese, translated from the Greek by Odorico Mendes: Diz Vulcano: Sossega, no te aflijas./ Pudesse minaz Parca subtra-lo,/ Como lhe hei-de aprestar brilhantes armas,/Dos humanos espanto. Eis vai-se aos foles,/Vra-os ao fogo, e ordena-lhes que operem./Eles em vinte forjas respiravam,/ Ora com sopro lento, ora apressado,/ Segundo o que h na mente e quer o artista./ Cobre indmito ao fogo e estanho e prata / E ouro ps fino, ao cepo vasta incude, A tenaz numa mo, noutra o martelo. Disponvel em: < http://pt.wikisource. org/wiki/Anexo:Imprimir/ Il%C3%ADada_(Odorico_ Mendes)>. Acesso 03 jan. 2012.
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Diary evinces, therefore, the viscerally literary temper of that writing, which develops far beyond communicating misery or reporting on social injustice, as suggested before. In the aforementioned essay on description and narration (Lukcs, 1968), a cosmovision is evoked as proper to those who keep up a holistic-like type of narrative. With the narrative parts and elements interconnected, thus, proper criticism to the generalized parceling of production orders can then take place. Homers Iliad comes in as an emblem for Lukcss theoretical construction. Generous description of each object meets the purpose of binding them historically to their users. That is, those objects have a history of their own and, like their corresponding characters, are not commodities to be disposed of or replaced at random. Objects are heroic legacy, part of the body, I would add, the body of the heroes - as their arms would testify. In book XVIII of the Iliad, Achilless mother Thetis gets her son made-to-order arms from Vulcan, so that he can avenge the death of his beloved Patroclus:
And Vulcan answered, Take heart, and be no more disquieted about this matter; would that I could hide him from deaths sight when his hour is come, so surely as I can find him armour that shall amazethe eyes of all who behold it.When he had so said he left her and went to his bellows, turning them towards the fire and bidding them do their office. Twenty bellows blew upon the meltingpots, and they blew blasts of every kind, some fierce to help him when he had need of them, and others less strong as Vulcan willed it in the course of his work. He threw tough copper into the fire, and tin, with silver and gold; he set his great anvil on its block, and with one hand grasped his mighty hammer while he took the tongs in the other.8

Notice below the unique hand-made ornamentation of the arms is made with dear material and comprises a narrative itself:

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First he shaped the shield so great and strong, adorning it all over and binding it round with a gleaming circuit in three layers; and the baldric was made of silver. He made the shield in five thicknesses, and with many a wonder did his cunning hand enrich it. He wrought the earth, the heavens, and the sea; the moon also at her full and the untiring sun, with all the signs that glorify the face of heaven- the Pleiads, the Hyads, huge Orion, and the Bear, which men also call the Wain and which turns round ever in one place, facing. Orion, and alone never dips into the stream of Oceanus.9

If the production order Lukcs refers to is heroically on display when the several stages of the manufacturing process are inextricably related to mans life, Jesus production cycle stands out for its epic status. Repeatedly, the literal action of collecting garbage (scrap paper, cans, etc.) is mixed with the work of collecting words. Symbolically, paper (scrap paper) is recycled (long before the generalized recycling waves) into stationery - rawmaterial for Jesuss aesthetic undertaking: I am unguided, unsure about where to start with: I want to write. I want to work, I want to do the laundry. (p. 40).10 This time, the reiteration of the first person of the verb to want anticipates equivalent predicates that start firing off, from the most ethereal (to write) to the most specific (to do the laundry). They are both mediated by laborial action (to work) in two versions: spiritual (to write fiction) and physical (to do the laundry) both, in Jesuss case, handwork. It is also relevant the ambivalence of paper as well as of collecting. Metonymical labor brings together waste (scrap paper) and poetry. They are values integrating a poetic economy contrary to mercantile economy: it is worthy of value whatever is disposed of as raw material for producing whatsoever is dear in the symbolic order: ...I like to be home, locked in. I dont like to be chatting on the corners. I like to be by myself and

Samuel Butlers version of the corresponding passage in Portuguese, translated from the Greek by Odorico Mendes: Slido forma o escudo, ornado e vrio/ De orla alvssima e triple, donde argnteo/ Boldri pende, e lminas tem cinco./ Com dedleo primor, divino engenho,/ Insculpiu nele os cus e o mar e a terra;/ Nele as constelaes, do plo engastes, / Oron valente, as Hadas, as Pleias,/ A Ursa que o vulgo denomina Plaustro,/A s que no se lava no Oceano. Disponvel em: < http://pt.wikisource. org/wiki/Anexo:Imprimir/ Il%C3%ADada_(Odorico_ Mendes)>. Acesso 03 jan. 2012.
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My translation from the original: Estou desorientada, sem saber o que iniciar. Quero escrever. Quero trabalhar, quero lavar roupa.
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My translation from the original: 22 DE MAIO Eu hoje estou triste. Estou nervosa. No sei se choro ou saio correndo sem parar at cair inconciente. que hoje amanheceu chovendo. E eu no sa para arranjar dinheiro. Passei o dia escrevendo.
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reading. Or writing! I turned at Frei Galvo street. There was hardly any scrap paper. (p. 23, highlights added). Jesuss interior world that of her domestic and spiritual writing contrasts with the external world, imposing and threatening as physical subsistence presses on. As a result, the ambivalence of paper, a term flooding her Diary, conditions the horizons of meanings of the final sentence, as misery both material as spiritual as there was hardly any scrap paper. The fictional temper of Carolina Maria de Jesus brews on the circuit collection-disposal. It takes off from immediate nature and life, a permanent reference, to fabricate the imaginative space, in a constant back-andforth swing from abstract-concrete or concrete-abstract. Lets appreciate the denaturalization of cosmic forces in nature, in their indifferent and banal manifestations: MAY 22 Today I am sad. I am nervous. I am not sure whether I should cry or run until I fall unconcious (sic). The thing is that when the day broke today it was raining. I did not go out to get money. I spent the day writing.11 Text typology in the Diary proves the failure of crono-logics as a resource for symbolic organization of chaos, and makes Jesus dive into the internal logic of alienated writing, in Rufinos terms, resisting, in its gratuity, against mercantile logic. To get money and to spend the day writing are contradictions juxtaposed without the aid of connectives in the days entry. After all, money, in cash form, is paper made, and the scrap she collects has exchange value and monetary equivalence. Unexplainable contradictions to the very clean little black woman, the seamstress, unhappy about her own job, and therefore, startled at Jesuss apparent freedom: To collect scrap and yet to be able to sing. It is productive to bring in similar passages in Conceio Evaristos Becos da Memria (2008). The effects of the hard work of the laundry women, the lineage several women in the writers family belong in, are highlighted in the set of contrasts, formally elaborated in sentences without conjunctions:

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With the persistence of rain, it was worse. All would get damp, all moldy, all clay, all mud and cold. The warmers were few. The patronesses laundry would not get dry. The work would take long and much from us and little did come out of it. The sun, sometimes, would show and signal hopeful days in the sky. The laundry was rushed onto the clothes line, and hardly was it thrown over it would return drenched, and at times, dirty to the basin in the corner of the shack. They needed washing over again. (EVARISTO, 2006, p. 128, highlights added).12

The indifferent action of nature the rain and the sun are intermingled, ironically, with the opposites all and little and few, resulting from the forging of a shock between lack and excess, coexistent and socially produced. From a broad social historical context where Joel Rufino takes his stand, Carolina Maria de Jesus would have been a lonely poor, even rejecting the social class identity (her first person plural was in the roll of the poor) and writing not to but against blacks and slum dwellers (Santos, 2009, p. 116). One can understand why and how she could displease both the Greek and the Trojan:
To the social classes who flirted with her, in fascination, Carolina stood for the poor, but that fascination reached an end when they realized she was a haughty poor. When it came to the poor who rejected her, from the very beginning, her literature was useless. To them she was nothing but a conceited nigger. (p.118).13

My translation from the original: Com a persistncia da chuva, era pior. Tudo ia ficando mido, tudo mofo, tudo barro, tudo lama e frio. Os agasalhos eram poucos. As roupas das patroas no secavam. O trabalho custava tanto e pouco rendia. O sol, s vezes, aparecia trazendo um tempo esperanoso no cu. As roupas corriam para os varais e, mal eram penduradas, retornavam molhadas e, s vezes, sujas s bacias no canto do barraco. Era preciso lavlas de novo.
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It sounds reasonable to say that her uniqueness does not welcome taxonomies. Uncomfortable as it might feel to her readers, she permanently swings back and forth on her positions. At times, she might affect certain pride in her negritude whereas, simultaneously, she takes distance from any collective identity. Lets keep that (im)possibility to speak until later when we can address it with Gayatri Spivaks provocations.

My translation from the original: Para a sociedade que a cortejou, fascinada, Carolina representava os pobres, mas o fascnio acabou quando viram ser uma pobre soberba. J para os pobres que a rejeitaram, desde sempre, sua literatura em nada serviu. Para eles, nunca passou de uma crioula metida.
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My translation from the original: Maria-Nova levantou-se dizendo que, sobre escravos e libertao, ela teria para contar muitas vidas. Que tomaria a aula toda e no sabia se era bem isso que a professora queria. Tinha para contar sobre uma senzala que, hoje, seus moradores no estavam libertos, pois no tinham nenhuma condio de vida. [...] Eram muitas as histrias, nascidas de uma outra Histria, apesar de muitas vezes distantes no tempo e no espao. Pensou em Tio Tot. Isto era o que a professora chamava de homem livre?
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The female characters in Conceio Evaristo, by contrast, are not prone or destined to solitude, despite their many highjacks in life. Social wear and tear and the multifaceted diasporas, not infrequently, isolate or silence them. It is not, however, a definite condition or attitude on their way, which includes, at the bottom line, the wish for integration integration, but not domestication. Whether the context is the corners in the eradicated slum in Becos da memria or the places visited by the narratorinterviewer in Insubmissas lgrimas de mulheres, final redemption of the exploited is wrought upon assertion of a collective identity, usually conducted by female figures. Family provides for a constantly widening solidarity core, which takes in all of those who have no representation, a dear category to the Indian essayist Gayatrik Spivak. In the case of her biographical-novel, Becos da memria, 2006, several female characters stitch up collective identities, starting at their family nucleus. In the midst of misery and pettiness never absent grandeur and solidarity are intertwined. Some of those characters are spearheads to social retrieval and symbolic multiplication. In the space of perverse inclusion, for example, Maria-Nova, the girl who finds meaning to life in the act of writing, is also the one who sets on to report on the conservative character of school and schooling. She gets to learn, from the peak of pain hers and her folks new meanings to old academic topics, as, for example, Slavery Abolition:
Maria-Nova stood up and said that, on slaves and freedom, she would have many lives to tell. And that would take the whole class and that she was unsure whether it was what the teacher was after. She had to tell about some slave quarters today whose inhabitants were still not free, for they had nothing to live on. [] There were a lot of stories, out of another History, no matter how far away in time and space they were. She thought of Uncle Tot. Was it what the teacher call a free man? (EVARISTO, 2006, p. 137-138).14

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As Negro Alrio, the militant unionist, the newlyarrived outsider the girl looks up to, Maria-Nova makes sense of her mission in the community space:
She looked once more at Negro Alrio. She meant to tell him what decision she had made. She silenced, however, sure she was going to follow him. Sure, she would move on. One day, she would narrate, loosen up the voices, the murmurs, the stifled scream which was hanging there, which belonged to each and everyone. One day, MariaNova would write the speech of her people (EVARISTO, 2006, p.161).15

Along Rufinos comment on Carolina-the-character - the solitary poor - Maria Nova and Negro Alrio stand as perfect antipodes to the Caninds slum dweller. They are socially oriented missionaries and articulators. As in Carolina-the-writer, Conceio Evaristo takes off from the factual records of an immediate and original biography also to attend to the designs of an internal logic, presumably superior in strength to the referential, documental, and immediate reporting. Again, it is interesting to think of this move as in opposition to the documentary matrix prevailing in the Brazilian literary tradition. It might be in the realm of the fictional and of the alienated, back to Rufino, the possibilities of rereading the past and putting together the ruins scattered by History and dominant literary traditions. And Evaristo might be able to offer, in the twenty-first century, and in the alienation of her writing, a canal for edification of those ruins, scattered and solitary, among which, Carolina Maria de Jesuss aesthetically marked writings stand out. If their creative imagination brings the two writers together, they part company when it comes to the solitary inscription of the first against the collective stand of the second. Gender alliance is a conducting thread in the thirteen short stories integrating Insubmissas lgrimas de mulheres (Evaristo, 2011). All of them are entitled

My translation from the original: Olhou novamente para Negro Alrio. Quis falar com ele sobre o que j havia decidido. Calou, sabendo, entretanto, que iria adiante com ele. Sim, ela iria adiante. Um dia, ela haveria de narrar, de fazer soltar as vozes, os murmrios, os silncios, o grito abafado que existia, que era de cada um e de todos. MariaNova, um dia, escreveria a fala de seu povo.
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My translation from the original: Portanto, estas histrias no so totalmente minhas, mas quase que me pertencem, na medida em que, s vezes, se (con)fundem com as minhas. Invento? Sim, invento sem o menor pudor. 17 My translation of: entre o acontecimento e a narrao do fato, alguma coisa se perde e por isso se acrescenta. 18 My translation from the original: ao registrar estas histrias, continuo no premeditado ato de traar uma escrevivncia. 19 My tranaslation from the original: Enquanto Lia Gabriel me narrava a histria dela, a lembrana de Aramides Florena se intrometeu entre ns duas. No s a de Aramides, mas as de vrias outras mulheres se confundiram em minha mente. Por breve instante, me veio tambm a imagem da Mater Dolorosa e do filho de Deus pregado na cruz, fices bblicas, a significar a f de muitos. Outras deusas, mulheres salvadoras, procurando se desvencilhar da cruz, avultaram em minha memria. Aramides, Lia Shirley, Isaltina, Daluz e mais outras que desafiavam as contas de um infinito rosrio de dor.
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with the names and family names of the leading female characters approached by the female narrator, under the guise of producing interviews. An introductory halfpage - titleless announces: Therefore, these stories do not belong exclusively to me, but they are nearly mine as, at times, they merge with mine. Do I make believe? I do, positively, and shameless16, and she adds later that between the fact and the narrative of the fact, something is lost and therefore, added,17 summing it up at the closing of the consideration that upon recording these stories, I keep up the premeditated act of delineating a biographilliving18 (Evaristo, 2011, p. 9). From the prologue, co-authorship is reiterated in the body of the short stories, especially in Lia Gabriel and Regina Anastcia, respectively:
While Lia Gabriel narrated her story to me, a recall flash of Aramides Florena messed between the two of us. Not just that of Aramides, but of several other women were confused in my mind. For a spark of a second, it also came to mind the flash image of Painful Mater and of Gods son nailed to the cross, biblical fictions conveying the faith of many. Other goddesses, savior women, trying to get rid of the cross, grew large in my memory. Aramides, Lia Shirley, Isaltina, Daluz and many others who challenged the beads of an infinite rosary of pain. (EVARISTO, 2011, p. 81).19

In the juxtaposition of images and flashes, emblematic configuration of the Benjamins vision of history written up against the grain, authorial merging also clouds the unproductive limits between the strictly biographical and the factual, on the one hand, and the make-believe suggested in the introduction to the anthology, on the other hand. After all, a reminder that the truth of fiction is verisimilitude. Thus, women and female characters are interchangeable, and the blurring of those limits causes no damage to literary truth:

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Flashes of other queens came to mind: Me Menininha do Gantois, Me Meninazinha dOxum, the Queens of Congo fests, royalties I ran across in my childhood in Minas; Clementina de Jesus, D. Ivone Lara, Lia de Itamarac, Lea Garcia, Ruth de Souza, Senhora Laurinda Natividade, Professor Ifignia Carlos, Dona Iraci Graciano Fidelis, Toni Morrison, Nina Simone ... And still several other women, my sisters across the Atlantic, whom I saw in Mozambique and Senegal, in the cities and in the villages. And many others and many others. (p. 106-7)20

Geographical crossing in the name of a new cartography of the I necessarily dismantles excluding criteria of those teams of defeated, who can now show their marks of production on a two-folded front. First, exhuming traditions, stories, names and archaic origins, wiped out in the civilizing process. Secondly, making a productive appropriation of practices exogenous to their African origins, like writing, to set up a dialogue with literary and poetic traditions they were excluded of (or, at times, as in the case of Machado de Assis, included by a process of whitening and universalizing). It is by the assertion of syncretism that the short story Adelha Santana Limoeiro presents her main character:
Since I could not make sense of why her image looked so familiar to me, I decided to find her looks like those on a stamp I had seen several times, still in my childhood days: that of Saint Anne, the old saint, Our Ladys mother, Jesuss grandmother. And because most stamps of female and male saints are white, and to confirm my findings of likeliness, I had decided to believe Adelha Santana Limoeiro would look like Saint Anne (that was the way we would put it when we were small), when the saints were black. After ensuring the validity of my likeliness invention round and round, the notion of syncretism helped me out. I mixed it all up. Adelha Santana Limoeiro, black, could actually remind one of the white saint, because Jesuss grandmother usually makes a syncretic appearance as

My translation from the original: Lembranas de outras rainhas me vieram mente: Me Menininha do Gantois, Me Meninazinha dOxum, as Rainhas de Congadas, realezas que descobri, na minha infncia, em Minas, Clementina de Jesus, D. Ivone Lara, Lia de Itamarac, Lea Garcia, Ruth de Souza, a Sra Laurinda Natividade, a Profa. Ifignia Carlos, D. Iraci Graciano Fidelis, Toni Morrison, Nina Simone [...] E ainda vrias mulheres, minhas irms do outro lado do Atlntico, que vi em Moambique e no Senegal, pelas cidades e pelas aldeias. Mais outras e mais outras.
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My translation of: J que eu no conseguia atinar com o porqu da imagem dela me ser to familiar, decidi ach-la parecida com uma estampa, que eu tinha visto vrias vezes, ainda na minha infncia: a de Santa Ana, a santa velha, a me de Nossa Senhora, a av de Jesus. E como as ilustraes de santas e santos, na grande maioria so brancas, para confirmar os meus achados de parecena, resolvi crer que Adelha Santana Limoeiro pareceria com Santana (era assim que falvamos quando criana), quando a santa fosse negra. Buscando assegurar a validade de meu invento de semelhana para l e parecena para c, na ideia de sincretismo encontrei a soluo. Confundi tudo. Adelha Santana Limoeiro, negra, poderia sim, relembrar a santa branca, a Santana, pois a av de Jesus aparece sincretizada com Nan, mito nag. Misturando a f, fiz o amlgama possvel. Pisei nos dois terrenos, j que Nan tambm velha. Adelha Santana Limoeiro Nan, aquela que conhece o limo, a lama, o lodo, onde esto os mortos. Santana, Nan, Limo(eiro).
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Nan, a Nago myth. Mixing faith, I worked out the possible merge. I stepped on the two plots, since Nan is also old. Adelha Santana Limoeiro is Nan, that who is familiar with slime, mud, ooze where the dead are. Saint Anne, Nan, Limo(eiro).21, 22 (p.2-3, highlights added)

Note: The writer obviously splits the characters last family name Limo(eiro) to evince etymology and highlight semantic possibilities. Limo stands for slime and limoeiro is also the lime tree.
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Dusreis comes out as agglutination for dos Reis, that is, of the Reis, belonging to the family Reis.
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Onomastic games, nevertheless, are more plentifully realized as a second structuring narrative strategy (coauthorship is the first one). They add sophistication to cultural co-belongness, closer to syncretism than to dialectic synthesis. First names of the female characters in Insubmissas lgrimas de mulheres reflect legacies that qualify proper not just as original, but also what has become ones own on account of historical incorporation mnemonic product of the alternance between rememberforget. Out of Christian female and male saints (Maria do Rosrio Imaculada dos Santos, Mirtes Aparecida Daluz e Mary Benedita) and of the literary characters (Saura Benevides Amarantino), moving on to the names of the slave owners adjunct to the names of their human property (Rose Dusreis)23, in addition to the memories of their stolen away transatlantic motherlands (Lbia Moir), and reaching the self-naming processes with Natalina Soledad, baptized as Trooleia Malvina Silveira, all of the name-titles imprint, in high profile, marks of pain, as well as signs of the overcoming of pain on the part of the main characters. The Maria de Jesus in Carolina Maria de Jesus, would perfectly thicken up the broth. It is in the female solidarity that the Philomelalike characters in Insubmissas lgrimas de mulheres find echo for insubmission against a wide spectrum of physical and moral violence they are the target for. The narrators pen invests against misogyny practiced by those who, from any race, color, or creed, substantiate strongly asymmetrical gender relations with the female subjection. The philomelas of Conceio (Oxum) Evaristo populate Brazil up to 21st century and the misogynic picture

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referred to becomes more complex either in fiction as well as out of it. Stepping away from frequent (and simplistic) triumphant versions, both black women as several characters in Evaristos short stories get into the middle social strata, go to school, work as teachers, plastic artists, nurses, dancers, economists, writers, among others. Nonetheless, they go on sharing, like their generation predecessors with less schooling, leading roles and responsibility for their material and affective selfsustenance and that of their families. The brief visit into Carolina Maria de Jesuss and Conceio Evaristos writings addresses Gayatri Spivaks questions in two of her most notorious essays on aesthetic and political representation: Who Claims Alterity? (1994) and Can the Subaltern Speak? (2010). In the first, the Indian critic describes the logic of internal colonization in India after political emancipation. She sustains that post colonial internal representatives (the West alterities) echo nothing but the desire and the interest of the former colonizer. They are privileged natives and informants, coopted and domesticated, as they belong to the upper castes, where the smallest part of Indias population lies. Jesuss case is emblematic of that thesis for, in the fifties, the writings and the life of that slum dweller disturbed categories and expectations of either middle or low classes, insofar as class discourses were sought. As Rufino pointed out, in less than ten years Carolina Maria de Jesus stepped out of the miserable life in the slum, was famous, and neared misery again. Alterity claimed by the writer of Canind echoed, in fact, in her lifetime. She was first published with the mediation by Audlio Dantas, a journalist wandering along the banks of the polluted Tiet River, in So Paulo, Brazil, in search of evidence for the urban collapse in the developing years the country was going through. However, stepping out of the strictly biographical time, Jesuss claim is still echoing in the significant mutations in the realm of literary theory, in the mapping out of literary objects and, doubtlessly,

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in the widening of cultural studies, which challenges traditions in the Institutes of Letters and Humanities. Her claims also reverberates on institutional measures and legal provisions which, for sure, taking care of diversity, compete with the market greed, now a lot more volatile and sensitive to internal voices than in those days. Alterity, as a problem posed by Spivak in her 1989 essay, as well as subalternity, in her 1985 essay, addresses issues of political and aesthetic representation in post colonial India, which are widespread and magnified worldwide in the mid 80s. Especially in Can the Subaltern Speak?, the Marxist writer warns against the double displacement of the feminine in colonial historiography, considering that the ideological construction of gender maintains male domination. If in the context of colonial production, the subaltern subject has no story and cannot speak, the female subaltern subject is more deeply in obscurity. (SPIVAK, 2010, p. 66-68). The theoretician bets on the assessment of silence, of what is unsaid, as a methodological procedure. That would suit the investigator who seeks routes less attractive to the eyes of mainstream knowledge producers. In this sense, the excessive discursiveness in Jesuss Diaries, integrating her reporting, the claims for justice, vengeance wishes, moralizing impetus, and prejudices frustrates the expectations of povertys portraitists to find homogeneous and good-mannered discourse which might soothe them back with self-satisfaction (SPIVAK, 2010, p. 27). Additionally, as I believe to have demonstrated, Jesuss writing is punctuated by zones of silence which overflow from the discontinued chronological diary, anchored in her undeniable aesthetic temper. The autonomous and literary dimensions of Jesuss writing are a lot more eloquent of her existential condition than what her descriptive records can tell. Part taking the same aesthetic aspect, the writing of Conceio Evaristo is added with a collective nature of identity assertion and vindication, unknown to Carolina

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Maria de Jesus. It seems the fiction by the former bridges up the gap, in Spivaks terms, between making the mechanism visible and making the individual vocal. Obviously, it is not without a risk that such bridging opens up room for oral manifestation, whose narratives are intertwined, in absence and silence, and whose representation by the fiction writer can also, whether in rare moments, step back from more radical challenges posed to gender roles. To put the slum corners she was actually familiar with, in memory and in writing, Evaristo echoes Jesus, in the biographical pages that feed her fiction. She also shares with her predecessor, a rosary of short stories. The first one translates them in the poetic records of a diary, in which poetic imagination is masked behind chronological and sociological concerns, yet pointed and flamboyant along its narrative flow. The second validates stories that do not belong to her alone, sure that her fiction and poetry can bring together the defeated and silenced ones. Post colonial female writing in Brazil seems to be setting up a highly productive dialogue with the very mainstream traditions accounting for the obliteration of those female voices and their own memories and traditions. Fiction aspect and poetic imagination have brought back up onto the foreground the scattered ruins of broken female histories and ascribed legitimacy to what was once generally regarded as lacking in the case of female writing lacking literariness.

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Pareceristas ad hoc

Andrea Ciacchi (UNILA) Arnaldo Franco Jnior (UNESP) Helena Bonito Couto Pereira (Univ. Mackenzie) Liane Schneider (UFPB) Luiz Antnio Mousinho Magalhes (UFPB) Maria Analice Pereira (IFPB) Marilene Weinhardt (UFPR) Sandra Amlia Luna Cirne (UFPB) Zuleide Duarte (UEPB)

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Normas da revista

Normas para apresentao de artigos


S sero aceitos trabalhos enviados pela internet para o endereo: revista@abralic.org.br Os artigos podem ser apresentados em portugus ou em outro idioma. Devem ser produzidos em MSWord 2007 (ou verso superior), com uma folha de rosto onde constem os dados de identificao do autor: nome, instituio, endereo para correspondncia (com o CEP), e-mail, telefone (com prefixo), ttulo e temtica escolhida. A extenso do texto deve ser de, no mnimo, 10 pginas e, no mximo, 20, espao simples. Todos os trabalhos devem apresentar tambm Abstract e Keywords. O espao para publicao exclusivo para pesquisadores doutores. Eventualmente, poder ser aceito trabalho de no doutor, desde que a convite da comisso editorial casos de colaboraes de escritores, por exemplo. Aps a folha de identificao, o trabalho deve obedecer seguinte sequncia: - Ttulo centralizado, em maisculas e negrito (sem grifos); - Nome(s) do(s) autor(es) direita da pgina (sem negrito nem grifo), duas linhas abaixo do ttulo, com maiscula s para as letras iniciais. Usar asterisco para nota de rodap, indicando a instituio qual est vinculado(a). O nome da instituio deve estar por extenso, seguido da sigla;

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- Resumo a palavra Resumo em corpo 10, negrito, itlico e maisculas, duas linhas abaixo do nome do autor, seguida de dois pontos. O texto-resumo dever ser apresentado em itlico, corpo 10, com recuo de dois centmetros de margem direita e esquerda. O resumo deve ter no mnimo 3 linhas e no mximo 10; - Palavras-chave dar um espao em branco aps o resumo e alinhar com as mesmas margens. Corpo de texto 10. A expresso palavras-chave dever estar em negrito, itlico e maisculas, seguida de dois pontos. Mximo: 5 palavras-chave; - Abstract mesmas observaes sobre o Resumo; - Keywords mesmas observaes sobre as palavraschave; - Texto em Times New Roman, corpo 12. Espaamento simples entre linhas e pargrafos. Usar espaamento duplo entre o corpo do texto e subitens, ilustraes e tabelas, quando houver; - Pargrafos usar adentramento 1 (um); - Subttulos sem adentramento, em negrito, s com a primeira letra em maiscula, sem numerao; - Tabelas e ilustraes(fotografias, desenhos, grficos etc.) devem vir prontas para serem impressas, dentro do padro geral do texto e no espao a elas destinados pelo autor; - Notas devem aparecer ao p da pgina, numeradas de acordo com a ordem de aparecimento. Corpo 10. - nfase ou destaque no corpo do texto negrito. Palavras em lngua estrangeira itlico.

- Citaesde at trs linhas vm entre aspas (sem itlico), seguidas das seguintes informaes entre parnteses: sobrenome do autor (s a primeira letra em maiscula), ano de publicao e pgina(s). Com mais de 3 linhas, vm com recuo de 4 cm na margem esquerda, corpo menor (fonte 11), sem aspas, sem itlico e tambm seguidas do sobre-

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nome do autor (s a primeira letra em maiscula), ano de publicao e pgina(s).As citaes em lngua estrangeira devem vir em itlico e traduzidas em nota de rodap. - Anexos, caso existam, devem ser colocados antes das referncias, precedidos da palavra ANEXO, em maisculas e negrito, sem adentramento e sem numerao. Quando constiturem textos j publicados, devem incluir referncia completa, bem como permisso dos editores para publicao. Recomenda-se que anexos sejam utilizados apenas quando absolutamente necessrios. - Referncias devem ser apenas aquelas referentes aos textos citados no trabalho. A palavra REFERNCIAS deve estar em maisculas, negrito, sem adentramento, duas linhas antes da primeira entrada.

Alguns exemplos de citaes


Citao direta com trs linhas ou menos [...] conforme Octavio Paz, As fronteiras entre objeto e sujeito mostram-se particularmente indecisas. A palavra o prprio homem. Somos feitos de palavras. Elas so nossa nica realidade, ou pelo menos, o nico testemunho de nossa realidade. (PAZ, 1982, p. 37) [...] entre as advertncias de Haroldo de Campos (1992), no h qualquer reivindicao de possveis influncias ou contgio, ao contrrio, foi antes a poesia concreta que assumiu as conseqncias de certas linhas da potica drummoniana. Sobre a questo, pode-se recorrer a vrios poetas, tericos e crticos da literatura (Pound, 1977; Eliot, 1991; Valry, 1991; Borges, 1998; Campos, 1969) As construes metafricas da linguagem; as indefinies; a presena da ironia e da stira, evidenciando um confronto entre o sagrado e o profano; o enfoque das personagens

Citao indireta

Citao de vrios autores

Citao de vrias obras do mesmo autor

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em dilogo dbio entre seus papis principais e secundrios so todos componentes de um caleidoscpio que pe em destaque o valor esttico da obra de Saramago (1980, 1988, 1991, 1992) Citao de citao e citao com mais de trs linhas Para servir de fundamento ao que se afirma, veja-se um trecho do captulo XV da Arte Potica de Freire: V, [...] o nosso entendimento que a fantasia aprendera e formara em si muitas imagens de homens; que faz? Ajunta-as e, de tantas imagens particulares que recolhera a apreensiva inferior [fantasia], tira ele e forma uma imagem que antes no havia, concebendo que todo o homem tem potncia de rir [...] (FREIRE, 1759, p. 87 apud TEIXEIRA, 1999, p. 148)

Alguns exemplos de Referncias


Livro PERRONE-MOISS, Leyla. Vira e mexe, nacionalismo. Paradoxos do nacionalismo literrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. Captulo de livro BERND, Zil. Perspectivas comparadas trans-americanas.In: JOBIM, Jos Lus et al. (Org.). Lugares dos discursos literrios e culturais o local, o regional, o nacional, o internacional, o planetrio. Niteri: EdUFF, 2006. p.122-33. Dissertao e tese PARMAGNANI, Claudia Pastore. O erotismo na produo potica de Paula Tavares e Olga Savary. So Paulo, 2004. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. Artigo de peridico GOBBI, M. V. Z. Relaes entre fico e histria: uma breve reviso terica. Itinerrios, Araraquara, n. 22, p. 37- 57, 2004.

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Artigo de jornal TEIXEIRA, I. Gramtica do louvor. Folha de S.Paulo, So Paulo, 8 abr. 2000. Jornal de Resenhas, p. 4. Trabalho publicado em anais CARVALHAL, T. F. A intermediao da memria: Otto Maria Carpeaux. In: II CONGRESSO ABRALIC Literatura e Memria Cultural, 1990. Anais... Belo Horizonte. p. 85-95. Publicao on-line Internet FINAZZI-AGR, Ettore. O comum e o disperso: histria (e geografia) literria na Itlia contempornea. Alea: Estudos Neolatinos, Rio de Janeiro, v. 10, n. 1, jan./jun. 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid= S1517106X2008000100005&script=sci_arttext>. Acesso em: 6 fev. 2009. Observao Final: A desconsiderao das normas implica a no aceitao do trabalho. Os artigos recusados no sero devolvidos ao(s) autor(es).

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