1. Antropologia Filosfica.

a) OBJETO. O ser humano enquanto sujeito. Contudo existem vrias cincias que estudam o ser humano. A saber: antropologia cultural, antropologia fsica, psicologia, sociologia, pedagogia. A antropologia filosfica possui um questionamento de maior abrangncia, sendo que a sua grande pergunta : O que o ser humano? A abordagem filosfica, no entanto antecedente a reflexo cultural, esta ltima deriva da primeira. No possvel falar do homem sem implicar-se como sujeito do discurso. O homem ao mesmo tempo sujeito e objeto, ou seja, h um desdobramento do indivduo sobre si mesmo, um questionamento a cerca dele prprio. O homem nos interessa na sua totalidade, no por esse ou aquele aspecto como fazem algumas cincias, considerando do ponto de vista de uma funo ou de um impulso particular. b) A ANTROPOLOGIA : AUTO-COMPREENSO. SABER DO SUJEITO: entendido aqui como o exerccio do saber, uma construo do prprio sujeito a medida que se compreende. PROCESSO DE AUTO-CONSTITUIO DO SUJEITO.

Processo dialtico de auto-constituio do sujeito (mtodo). NATUREZA SUJEITO (No experimentamos a natureza De forma pura, ela j possui uma forma) FORMA

O que ocorre uma elevao do ser humano como um dado da natureza sua expresso ( sua forma), atravs da mediao do sujeito. O filsofo algum que se pergunta sobre a forma para chegar a natureza. c) MEDIAO SUBJETIVA OCORRE DE TRS MODOS. MEDIAO EMPRICA: viso espontnea e natural de si mesmo, uma pr compreenso. MEDIAO ABSTRATA: (COMPREENSO EXPLICATIVA) viso fornecida pelas diversas cincias. MEDIO TRANSCENDENTAL: compreenso filosfica.

A viso da Filosofia Antiga no era nada inquietante, as perguntas sobre o homem e as suas possveis respostas apresentavam-se dentro de um determinado patamar de passividade, no havia um questionamento radical sobre o homem. J na contemporaneidade o homem questiona-se profundamente sobre o que ele . So dois contextos diferenciados que se apresentam com suas vises. Segundo Gabriel Marcel o s.h cria modos de ser que so alienaes onde o mesmo tenta deixar de ser o que para ser que no d) CATEGORIAS ANTROPOLGICAS. So aspectos aplicados a qualquer ser humano. Dimenses genricas, irredutveis entre si que expressam (Forma) a estrutura do ser humano (Natureza), em resposta a pergunta: O QUE O HOMEM? CATEGORIAS ESSENCIAIS. 1. Corpo prprio 2. Psiquismo 3. Esprito CORPO

ALMA e

Aristteles faz uma diferenciao da Alma entre sensitiva (psiquismo) racional(esprito). CATEGORIAS DE RELAO.

1. OBJETIVIDADE: (com o MUNDO) tambm chamada de mundanidade, o mundo uma ligao estrita do ser humano sendo construdo apenas por ele e tendo significado nico para o mesmo, diferente de MEIO e MUNDO. 2. INTERSUBJETIVIDADE: com o OUTRO. S sou diante do outro.

3. TRANSCENDNCIA: com o ABSOLUTO, seja ele qual for. Uma relao de fundamento ltimo da realidade pessoal e do mundo como tal. A abertura do Ser muito importante para a Filosofia. O s.h naturalmente metafsico, sendo que a questo do ser no arbitrria mais constitutiva das suas estruturas. RELAES DE UNIDADE. 1. Realizao: A categoria de realizao de unificao, se funda no fato de que o ser humano uma essncia aberta (pode ser mais desenvolvendo as suas potencialidades atravs das suas experincias).

2. Pessoa: Homem designa a espcie humana de modo amplo e abrangente. A expresso pessoa d carter de singularidade, nico, distinto. Quando experimentamos a unidade do Eu acontece no Ser realizao daquilo que o mesmo enquanto ser humano.

2. Vises de Homem na Filosofia Ocidental. 2.1 Viso Greco-romana de homem.

A concepo grega lembra o homem como um animal que fala e discorre (Zon Logikn) palavra produzida de maneira oral. Outro aspecto do discorrer a contemplao (Theora), o s.h um animal que contempla ao passo que tambm poltico da plis (cidade) esta entendida como um local de socializao da relao com os outros homens onde h normas e regras, por isso o ser humano caracterizado por ser um Zon Politiks (relao moral). O ideal a vida humana por excelncia o Zon Politiks (animal poltico), este mais ser humano quando se envolve na vida plis e se deixa permear pela mesma. Essa vida fundada na razo possibilitando relao de maneira adequada, consensual e justa. A vida intelectual dada em vista da comunidade, do bem comum de todos. Um dos problemas principais seria a harmonia entre atividade contemplativa (theora) e a atividade poltica (prxis). a) Concepo de homem na cultura arcaica grega. Temos duas grandes linhas a cosmolgica e a teolgica. 1) A LINHA TEOLGICA ligada aos deuses e a vida cotidiana. Existe assim, uma oposio entre a vida dos homens e dos deuses, uma contraposio. O ser humano se define em relao aos deuses. Os desuses so imortais, felizes. Os homens so infelizes, efmeros, mortais. H uma pretenso do ser humano de igualar-se aos desuses (hybris) ao passo que h a presena do destino (moira) e do fim trgico. Ligao da Sabedoria e Orculo de Delfos e os preceitos de moderao. 2) LINHA COSMOLGICA - admirao (thauma) pela ordem e beleza do universo . Para os gregos a antropologia como uma fsica (uma parte da fsica). H uma correspondncia da ordem do Universo e a ordem da plis- movimento de ciclicidade. Tudo se estabelece por leis, normas que fazem parte do todo do Universo. Para o s.h tudo deve ser dirigido pelo Lgos na harmonia com o universo. A centralidade o ksmos e no o s.h, apesar da antropologia estar ligada a filosofia no possuindo um estatuto epistemolgico prprio. Na viso grega o s.h algum no mundo. Existem assim duas dimenses constitutivas: 3) LINHA ANTROPOLGICA a) Apolnea: dimenso da razo/ Ordenadora do Lgos.

b) Dionsiaca: dimenso dos desejos, terreno e obscuro. Os gregos experimentavam de uma certa forma a tenso entre a razo e o desejo. ALMA: Entendida como sopro (psych) que ir viver no Hades, em Homero. A identificao da vida humana com um sopro, o ar, a respirao. A alma separada do corpo pode reencarnar-se em sucessivas existncias (orfismo). A idia de alma vai se tornando mais clara em Plato e Aristteles. VIDA SOCIAL: marcada pela idia de excelncia (aret). Muito presente na mitologia grega na figura dos heris (estes esto em constante luta com o destino). A busca da excelncia no ser humano muito presente. Heri dotado da aret guerreira Heri fundador da cidade dotado da aret civilizadora Sbio (Sophs): organizao democrtica da sociedade grega Heri legislador: aret vinculada justia Assim existem duas formas de pensar o destino: 1. Pessimismo: desamparo do homem e inutilidade das pretenses humanas. Ex: Prometeu acorrentado de squilo. 2. Moralismo: (prevalece na idade clssica) descoberta da responsabilidade pessoal e imputao de mrito e desmrito (Antgona de Sfocles).

2.2 Concepo do homem na Filosofia pr-socrtica.

um perodo dominado pelo problema da physis e do princpio (arch) do movimento . O homem uma parte do mundo, numa ligao homem-cosmos. Individualidade do homem entendida no interior da Physis e na ordem do mundo. Na correspondncia homem-mundo temos a teoria da sensao de Empdocles (elementos) e Demcrito (tomos). A sensao explicada pela realidade- integrao de partculas. Ao mesmo tempo a influncia do pitagorismo primitivo, onde a estrutura matemtica da matria base para o mundo e para a alma. Somente nos sec. V se acentua a questo antropolgica, sendo uma das causas principais a consolidao da democracia em Atenas. Surgem ento, duas questes: 1. O problema da Educao (Paideia) nova forma de convivncia exigida pela vida democrtica. 2. Problema da Habilidade ou Sabedoria Carter tcnico (techn)-artesos - Carter intelectualista (philosophia)

Digenes de Apolnia (440-430)

Exalta a superioridade humana sobre os animais, especialmente por algumas caractersticas que o distinguem como: Postura vertical; Marcha (o modo como o ser humano caminha, algo muito prprio, particular); Olhar voltado para o alto (contemplao dos astros);

Habilidade das mos humanas (a coordenao precisa); Linguagem como manifestao do pensamento (Lgos); Introdutor da estrutura corporal-espiritual do s.h. O s.h como uma finalidade em si e o cosmos ordenado em relao ao homem.

Sofistas
O conceito de natureza humana, com predicados que lhe so essenciais- animalidade e racionalidade, tendo conscincia da pluralidade cultural. Uma oposio entre conveno (nmos)- prprio do homem e natureza (physis) prprio da natureza. O desenvolvimento progressivo da cultura muito relacionada a natureza . A cultura como uma segunda natureza. (pensar a cultura como algo progressivo contrariar o mundo grego que apresenta uma viso cclica do ksmos).

Concepo de alma antes de Scrates.

Para os fsicos coincide com o princpio da realidade: gua, ar, fogo . Essa questo da alma proveniente j desde Homero. Para o orfismo um demnio (esprito) que habita em ns e ativado quando dormimos, desmaiamos, morremos. Homero esprito que aps a morte abandona o homem e fica vagando no Hades inconscientemente.

Scrates.
O homem a sua alma. A concepo socrtica de homem parte do principio interior que chama de psych, esta a essncia do mesmo. A alma o eu consciente, coincidindo a conscincia pensante e a operante. sede das virtudes (aret) lugar da opo pelo justo e o injusto. A mesma possui uma teleologia do bem que funda a natureza tica da alma, assim o homem virtuoso possui tambm uma alma virtuosa, os vcios so provenientes do corpo, este por sua vez fica em segundo plano na concepo socrtica. As virtudes esto dentro do ser humano preciso busc-las dentro de si atravs do autoconhecimento. A virtude sendo aret uma busca da excelncia, uma segunda natureza. O homem vai se realizando pelas suas escolhas atravs da busca de uma vida virtuosa. O s.h por ser racional desperta aquilo que j pertence a sua interioridade, o mesmo toma conscincia da virtude a toma para si.

Plato.
Seu pensamento se funda na Teoria das idias, uma ligao profunda com a antropologia. O dualismo mundo sensvel X mundo inteligvel afeta o s.h. A alma entendida como um eu consciente a partir de Scrates em Plato uma entidade espiritual que se distingue do corpo (crcere). O ideal para a alma o mundo inteligvel. Em Plato h certo desconforto com a condio humana. Plato apresenta um dualismo antropolgico: entenda-se como unio de duas substncias distintas. Ex: Plato, Descartes. J a dualidade antropolgica uma unidade substancial com dois elementos constitutivos. Ex: Aristteles, Sto. Toms. Em relao ao conhecimento este uma rememorao, um lembra-se daquilo que a alma contemplava no Inteligvel. Os antigos observavam a natureza e assim buscavam explicaes da

mesma forma em relao interioridade, atravs de uma reflexo. Um dos questionamentos era de onde vinham as imagens, os conceitos. De onde so provenientes as idias? O pensar prprio do inteligvel est ligado reflexo de idias e conceitos, j imaginar, sentir no seria pensamento mais sentidos. A busca da felicidade a valorizao das idias, do inteligvel, do racional. O homem caracterizado por sua base inteligvel, pois a alma deve habitar esse mundo, assim a morte se torna algo positivo j que nos leva ao mundo das idias.

A tripartio da alma.
Baseando-se no mito da Biga Alada. A alma possui uma natureza tripartida com trs funes: Racional: (cabea) pertence ordem do inteligvel e permite ao homem recordar sua existncia anterior e ascender ao mundo das idias (sabedoria); Irascvel- parte superior do tronco- impele a ao e ao valor (coragem); Concupiscvel: (baixo ventre) parte apetitiva, morada dos desejos e das paixes, com um lado mais passvel (temperana)

A Biga uma ilustrao que mostra a funo da alma racional devendo conduzir sobre os outros aspectos. A funo da razo dar o equilbrio. Existe um confronto constante entre a dimenso dionisaca e apolnea. A grande questo no anular as paixes, mais sim orient-las. Aristteles. Entre as vrias caracterizaes de antropologia na idade antiga, se destaca o pensamento aristotlico. Sua concepo de homem se d por um monismo hilemrfico, onde a alma entendida como forma do corpo. Ela pode tambm ser considerada como um princpio determinante e informante. Em todas as situaes a forma do corpo ser a mesma, o que mudar a matria. [...] fiel inspirao platnica de suas origens, Aristteles celebra tambm no homem a capacidade de passar alm das fronteiras do seu lugar no mundo e elevar-se, pela theora contemplao das realidades transcendentes e eternas. ( VAZ, C. L. Henrique. p. 39). Na viso aristotlica se define alma de trs modos: alma vegetativa- responsvel pela gerao, alimentao e pelo crescimento. Em si rene as formas dos corpos inanimados; alma sensitiva- responsvel pelo movimento, os cinco sentidos esternos e internos (imaginao, fantasia e sentido comum). Essa dimenso agrupa os seus elementos prprios e tambm a alma vegetativa; alma racionaldestaca-se o aspecto racional e toda capacidade humana de reflexo e raciocnio, est ligada ao intelecto, a razo e a vontade. Aristteles diz que o intelecto capaz de ler interiormente, captando a forma inteligvel dos objetos. A razo, por sua vez capacidade de raciocnio, que parte de premissas para chegarmos a concluses (lgica). A vontade a aptido de escolha diferente do sentir no aspecto vegetativo. Segundo Aristteles o intelecto parece algo separado de outras formas, por causa das idias, conceitos, dessa forma no se conseguia identificar um rgo que fosse responsvel pelo intelecto. Quando algum morre resta apenas a forma dos corpos inanimados. A parte sensitiva est relacionada a alma sensitiva e no tanto a racionalidade. Aristteles acredita que o intelecto l dentro, captando a forma inteligvel, ou seja, a essncia essa a capacidade intelectiva. Enqto que a razo a capacidade de raciocnio que parte de premissas para chegarmos a concluses (essa forma de pensamento fica clara na sua lgica).

A vontade a capacidade de escolha diferente do sentir no aspecto vegetativo . Ex: posso sentir fome, mas no comer essa vontade. Segundo Aristteles o intelecto parece algo separado de outras formas, por causa das idias, conceitos, dessa forma no se conseguia identificar um rgo que fosse responsvel pelo intelecto. O ser humano possui uma unidade hilemrfica no existindo dualismo de corpo e alma mais uma dualidade onde corpo e alma no so distintos formando uma unidade antropolgica substancial. Antropologia caracterizada por um monismo hilemrfico, onde a alma forma do corpo. A forma substancial sempre a mesma o que muda na verdade a matria. A alma considera-se como sendo o princpio determinante, informante, a forma do corpo , pela qual a outra substncia comparte o princpio material elevada a participar no ser vivente do todo. Segundo concepo posterior, mitigada, do hilemorfismo, este princpio material conserva seu ser prprio material com suas determinaes fsico-qumicas, limitando-se a alma informante a dar a especfica natureza de ser vivente. Aristteles fala de trs almas: Alma vegetativa: responsvel pela gerao, alimentao e crescimento. Engloba a forma dos corpos inanimados + a vida. Alma sensitiva: responsvel pelo movimento, os cinco sentidos externos e internos (imaginao, fantasia e sentido comum) dimenso dos sentidos incorpora os seus elementos prprios mais a vegetativa; Alma Racional: (razo- intelecto e vontade) entra o componente da razo, juntamente com a vegetativa e a sensitiva;

Quando algum morre resta apenas a forma dos corpos inanimados. A parte sensitiva est relacionada a alma sensitiva e no tanto a racionalidade. Aristteles acredita que o intelecto l dentro, captando a forma inteligvel, ou seja, a essncia essa a capacidade intelectiva. Enquanto que a razo a capacidade de raciocnio que parte de premissas para chegarmos a concluses (essa forma de pensamento fica clara na sua lgica). A vontade a capacidade de escolha diferente do sentir no aspecto vegetativo . Ex: posso sentir fome, mas no comer essa vontade. Segundo Aristteles o intelecto parece algo separado de outras formas, por causa das idias, conceitos, dessa forma no se conseguia identificar um rgo que fosse responsvel pelo intelecto. O ser humano possui uma unidade hilemrfica no existindo dualismo de corpo e alma mais uma dualidade onde corpo e alma no so distintos formando uma unidade antropolgica substancial.

Funes do Intelecto.
Intelecto agente: funo ativa-possui o intelecto em ato; Intelecto passivo: funo receptiva potncia para receber conhecimento;

Finalismo da razo.
1. Contemplao: tem como fim o conhecimento da verdade das coisas (cincias teorticas: fsica, matemtica e Filosofia) ;

2. Ao: tem como fim o bem e a excelncia (prxis) tica e poltica; 3. Posis: utilidade e prazer; A lgica como um instrumento e garantia da racionalidade para as cincias terica e prticas.