A ANTROPOLOGIA NA IDADE MDIA No perodo delimitado e denominado de Medieval tem-se uma antropologia que apresenta uma caracterstica determinante,

a noo de homem sendo imagem e semelhana de Deus. Isso fortemente marcado pela tradio crist, em que o ser humano finito perante o Senhor criador que perfeito imutvel e infinito. O conceito de pessoa d nfase ao singular, ao indivduo, ao concreto, isto , refere-se a todos os seres humanos como indivduos. Esse conceito, segundo Mondin, no foi transmitido apenas como um dado da f, mas, recebeu uma anlise racional. Agostinho (334-430) Segundo ele, o homem pode ser dividido em trs partes, sendo elas: esprito, a alma e o corpo. O esprito confere o carter racional, o qual o mais importante, a Alma confere a vida e, ao final, o corpo que a parte vista. Por fim, ressalta-se que a imagem que o homem do Deus est na [..] mente, no entendimento [..]e isso que os fazem melhor que os outros seres. Toms de Aquino (1225-1274) O autor afirma que o homem formado de alma, a qual ato do corpo, e o corpo e no, simplesmente, s de alma. Faz-se necessrio afirmar que a alma o primeiro princpio de vida nos vivente e responsvel pelo conhecimento e movimentao. Para Toms de Aquino a alma no composta nem de matria, pois, primeiramente, sua natureza de ser a forma de um corpo e, por segundo, a alma humana, por sua natureza, intelectiva, pois se assim no fosse ela receberia, as formas provindas das coisas, de maneira individual, conhecendo assim s o individual, igualmente como ocorre com as potncias sensitivas, mas ela, ao contrrio, conhece as coisas de maneira absoluta. Por fim o homem se distingue das de mais criaturas no racionais por sua capacidade de conduzir seus atos, os quais so oriundos de uma vontade deliberada. Todas as aes provm de uma atitude racional a partir de um objeto que deve sempre ser o fim e o bem. Ricardo de So Vtor (1110-1173) Afirma que o conhecimento do homem e da divindade d-se de maneira mutua, isto , que tanto o esclarecimento de um como de outro ponto de partida para serem compreendidos. Para o autor o homem dividido em trs partes, sendo elas: a cabea, o corao, e o p. A cabea a parte alta onde o livre arbtrio preside a ao; [...] O corao ocupa o lugar mdio e ntimo [...], corresponde prudncia e, por fim, o p que est situado mais baixo, correspondendo ao desejo carnal, apetite. O filsofo afirma que o homem uma s pessoa e que tem duas substancias: alma e corpo. J, ao contrrio, existe na [...] natureza divina mais de uma pessoa onde no h mais que uma substncia [...].Isso demonstra que no primeiro existe uma unidade da pessoa e na segunda uma unidade das substncias. Na relao feita entre substncia e pessoa, nota-se que com o nome substncia tem-se o significado de qu, o qual se refere a um nome genrico ou, at mesmo, especfico. Ao contrrio, com o nome de pessoa designa-se quem, o qual corresponde a um nome prprio. Por fim pode-se dizer que [..] com o qu se inquere acerca de uma propriedade comum; com quem, acerca de uma propriedade singular [...]. Antropologia Existencialista A antropologia existencialista inaugura uma nova perspectiva de perceber o ser humano, uma percepo baseada na categoria de existncia. Trata-se de uma filosofia da existncia, um indivduo que vive, faz a experincia de existir. Nesse aspecto a fenomenologia d suporte filosofia da existncia, pois se ocupa com a descrio da realidade que aparece ao ser humano que ponto fundamental nessa reflexo. VISO ANTROPOLGICA DE SREN KIERKEGAARD Somente o ser humano verdadeiramente singular. O trabalho especulativo do filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard consistiu em uma postura de reao ao sistema hegeliano - que promoveu o aviltamento da subjetividade e singularidade do

indivduo - e tambm ao formalismo religioso, que tinha reduzido o cristianismo a pura exterioridade, a mero legalismo. Ademais, Kierkegaard busca a recuperao da individualidade, e para isso necessrio afirmar a singularidade da pessoa diante do universal. A subjetividade e a recuperao da interioridade o cgito da sua pesquisa filosfica. Destarte, esse exerccio de recuperao de valores individuais obtm-se mediante conceito de existncia. Ningum ele mesmo, sem querer s-lo em sua liberdade, mas a liberdade no est livre de angstia. A angstia como a vertigem diante de um abismo, diante do que no e poderia ser. Ningum pode escapar a angstia, porque ningum existe sem optar, escolher livremente, sendo que existir esse mesmo optar e escolher. Kierkegaard afirma que o ser humano descobre o segredo da libertao do desespero, caminho da verdade e santidade s quando orienta-se para si prprio, querendo ser ele prprio. VISO ANTROPOLGICA DE MARTIN HEIDEGGER A reflexo sobre o ser humano principia no conscientizar-se de que ele o nico ente capaz de se questionar quanto ao sentido do ser e que caracterizado por possibilidade e busca de ser, alm de seus existenciais que, segundo Heidegger, so traos fundamentais e caractersticos do ser humano. Entretanto, importante evidenciar que a natureza e essncia (modo de ser) do ser humano, na concepo heideggeriana, a existncia. A existncia est intimamente ligada possibilidade de ser, de atuar e de fazer escolhas. Portanto, o ser humano projeto. Quando se refere ao ser humano, o filsofo utiliza o termo Dasein (ser-ai) Verifica-se que tal expresso indica que o ser humano est sempre em uma situao, lanado nela e em relao ativa com ela. e que ele no se reduz a uma simples presena e muito menos a um mero objeto, mas ao contrrio, um ser aberto s coisas, ou seja, as coisas esto presentes para ele. Diante disso, tem-se o primeiro existencial: ser-no-mundo. O ser humano projeto e as coisas do mundo so originariamente utenslios em funo do projetar humano Aqui se faz presente uma constituio fundamental humana: a transcendncia. Assim, temos o segundo existencial: ser-com-os-outros, que expressa o cuidar daqueles com quem se relaciona como tambm demonstra que o ser humano no se prende s situaes em que se v imerso, mas diferente dos outros entes, est aberto potncia do novo em vista de atualizaes futuras. Heidegger chama existncia a esta caracterstica do homem de ser fora de si, diante de si, por seus ideais, por seus planos, por suas possibilidades. Como terceiro existencial tem-se a temporalidade (que une essncia e existncia), ou o ser-para-amorte, onde o ser humano se apresenta como um ente existente ligado, essencialmente, ao tempo. Em outros termos, o futuro um protender-se, o presente estar preso s coisas e o passado retornar situao de fato para aceit-la. VISO ANTROPOLGICA DE KARL JASPERS Como em Heidegger, Jaspers principia sua reflexo com a distino entre as duas fases do ser humano: Dasein (ser-em-situao) e existncia. Para ele, o Dasein o ser-a, uma realidade emprica que se mostra e se impe a todos [...]; o dado puro e simples, o qual pode referir-se a qualquer realidade, humana ou mundana, fsica ou psquica.. a vida passageira do ser humano, seus desdobramentos e acontecimentos no tempo e espao, ou seja, Dasein ser-no-mundo. Portanto, a realidade de fato, aquilo que se pode conhecer ou aquilo que as cincias possibilitam e permitem conhecer. Porm, o Dasein no o verdadeiro ser do ser humano. O que o ser humano realmente , est na existncia. Dito de outra forma, ainda que o esforo, a tenso de conhecer a verdade parta do ser-em-situao, fora de si e alm de si que ele se acha. Nesse transcender a sua situao est a existncia, onde est o verdadeiro ser. H dois perigos mortais para o ser humano: o primeiro quando se dissolve ou se perde no Dasein acreditando ser ele o verdadeiro ser; o segundo agir como se no existisse o Dasein, no dando a ele importncia ou significado.

O limite humano o limiar de onde se pode vislumbrar a existncia. A transcendncia se revela nos sinais das situaes-limites e do naufrgio da existncia.. No havendo transcendnc ia no pode haver existncia. O ser humano no pode ser ele mesmo sem ela. Das situaes-limites, a morte a mais fundamental delas Para Jaspers, a imortalidade a riqueza do amor humano e no meramente parte do saber do mesmo. VISO ANTROPOLGICA DE SARTRE A sua antropologia segue o vis da filosofia da existncia, ele limita o ser no horizonte da descrio fenomenolgica e limita o lugar de sua manifestao s estruturas da existncia humana. Nessa existncia o ser se manifesta de duas formas fundamentais: a coisa_ ser-em-si, no tem conscincia de si ou do mundo_ e a conscincia_ ser-para-si, tem conscincia de si mesmo e do mundo. Sartre reconhece que a razo, a conscincia o fator importante na distino entre o ser humano e os animais e das coisas. Mas, o aspecto mais vigoroso dessa distino, sem dvida, a liberdade do ser humano. A nusea o sentimento que nos invade quando descobrimos a contingncia e o absurdo do real. A experincia da nusea revela gratuidade das coisas e do homem reduzido a coisa e submerso nas coisas Como um existencialista, Sartre coloca o foco da vida humana na existncia e no na essncia do ser humano, o homem no uma essncia fixa, ele muito mais o que projeta ser. Nele, a existncia precede a essncia. VISO ANTROPOLGICA DE GABRIEL MARCEL A existncia precede a essncia um juzo afirmado por Gabriel Marcel. O ser humano est em processo de fazer-se. Seu mtodo consiste em promover um encontro ntimo de conscincia com conscincia, por meio de um dilogo que permita descobrir o ser. Coloca como pedra de toque a distino entre duas esferas na abordagem da antropologia existencial: o plano do ter e o plano do ser. O plano do ter plano da objetividade, da problemtica, da tcnica e, portanto, causa angstia e desespero. Sobre este plano o ser humano reduzido a simples objeto. o plano do ser o plano da subjetividade, da intimidade, das experincias pessoais em que o ser humano se reencontra consigo, e vive a existncia autntica, favorecendo um clmax de realizao de suas potencialidades. O corpo, portanto, e o eu formam uma unidade. Ser para Marcel ser com. Contanto que se trate de uma comunho autntica, de forma que o outro se torne para o eu um verdadeiro tu, uma presena que possvel somente pelo amor. A vida do ser humano encontra-se para alm da conscincia que ele toma. S h sentido na medida em que o mundo do qual participa o eu tambm tem sentido. Deus a nica referncia.