FILOSOFIA POLTICA

Plato
427 a.C 347 a.C

Obra: A Repblica

 Governar uma arte. Os especialistas devem tomar as decises polticas. Governantes: reis-filsofos.

Guardies: devem ter todo o poder.

Povo: nenhum poder. Quanto menos propriedade privada melhor e quanto mais propriedade

comum melhor.

Aristteles
384 a.C 322 a.C

Obra: Poltica

 Distino entre esfera pblica (plis: cidade-estado) e privada (famlia) Comunidades: Lar: associaes de associaes. Finalidade: satisfao das

necessidades cotidianas. Relaes de poder: PAI x FILHO, HOMEM x MULHER e SENHOR x ESCRAVO
Aldeia: diferentes famlias se associam.Finalidade satisfao das

necessidades intermitentes.
Cidade: todos os quesitos foram satisfeitos e sua caracterstica a

autossuficincia. autrquica e soberana.

Bem do indivduo = bem do Estado Homem: naturalmente poltico

Thomas Hobbes
1588 - 1679

Obra: Leviat

 Usa de um mtodo lgico-dedutivo a fim de demonstrar a necessidade

de um poder absoluto para eliminar os conflitos existentes.

Em um estado de natureza todos so movidos pelo instinto de

conservao.
Medo de morte + conscincia = desejo de viver em paz. De livre vontade todos iro renunciar aos seus direitos naturais e

submeter-se integralmente a um poder soberano.

O soberano deve assegurar que todos respeitem o contrato social e

garantir a vontade de todos que a paz e a segurana individual. O poder do soberano absoluto.
A garantia da propriedade para todos fundamental para a paz social,

segundo Hobbes.
Hobbes lana uma ideia que vai se constituir no fundamento da

democracia: o poder poltico legtimo aquele que se institui a partir do consenso, do consentimento de todos, visando realizar o interesse comum de toda a sociedade.
No mais o indivduo que existe em funo do Estado, mas o

Estado que deve existir em funo do indivduo. O Estado e a sociedade so fundados e ordenados a partir da vontade livre de indivduos.

John Locke
1632 - 1704

Obra: Segundo Tratado sobre o Governo

 Nega a tese do direito divino dos reis. Homens so naturalmente livres e iguais entre si. Direitos naturais: vida, autodefesa, liberdade e propriedade

privada. Tambm h deveres, em particular o de no prescindirem dos seus direitos.

O grande e principal objetivo dos homens que se unem em

comunidades e se submetem aos governos a preservao da sua propriedade...

Os homens entregam a um governo seus direitos, para se assegurarem

que a lei natural levada prtica.

Diviso de poderes dois: legislativo e executivo. Legislativo direito de fazer leis tendo em vista o bem comum.

Executivo direito de executar essas leis.

Se um governo no cumprir com a sua parte do contrato, ele poder ser

afastado pelo povo, ou seja, o governo ser dissolvido, e a rebelio ser justificada.

Jean-Jacques Rousseau
1712 - 1778

Obra: Do Contrato Social

 No contrato social, a liberdade natural transformada em liberdade

civil. O contrato social, portanto, fixa a vontade geral, o bem comum.

A liberdade pode ser classificada como:

i)Natural= fsica ou moral limitada pela prpria fora; ii)Civil= moral, limitada pela vontade geral expressa na lei.
O povo soberano, atravs da soberania popular. o nico a

determinar o funcionamento do poder poltico.

A soberania pertence ao povo. O corpo poltico da sociedade.

indivisvel e absoluto.
Lei: expressa a vontade geral, garantindo justia e liberdade. Poltica: o bem comum acima dos interesses particulares.

Hannah Arendt
1906 - 1975

Obra: A Condio Humana

 Natureza humana princpios: universais e necessrios Condio humana princpios: particulares e contingentes Ao invs de pensar qual a natureza humana ela defende que

devemos pensar em termos da sua condio. A condio humana se apreende a partir de princpios que nos tornam o que somos pelo o que fazemos.
Esfera privada: relao de mando e obedincia

Esfera pblica: convencimento

Constatao de perda de sentido da poltica devido a ascenso do

social e da economia.
Economia (esfera privada): satisfao das necessidades. Poltica (esfera pblica): constituio da liberdade.

Filosofia Poltica e tica

As duas so disciplinas normativas. A tica reflete sobre o que justia. A Filosofia Poltica reflete sobre como deve ser uma sociedade justa.

Utilitarista
Jeremy Bentham (1748 1832) John Stuart Mill (1806 1873)

No apenas uma teoria tica (abstrata), mas uma doutrina em prol de

mudanas sociais a serem alcanadas por pessoas e governos.

Aes devem ser feitas apenas se maximizam o prazer ou felicidade

das pessoas afetadas.

Mill chama isso de Princpio da Mxima Felicidade.

No-consequencialista
John Rawls (1921 2002) Obra: Teoria da justia O vu da ignorncia

Imagine que lhe era dado o poder de alterar o mundo como entendesse e que at poderia beneficiar-se a si prprio. O nico problema que voc no saberia quem viria a ser nesse mundo, se seria homem ou mulher, rico ou pobre, forte ou fraco. O que faria ento com esse poder?
Para responder a esta questo John Rawls sugeriu que se maximizasse o mnimo. Ou seja, voc deveria garantir que as pessoas mais carenciadas ficassem o melhor possvel, em comparao com outras alternativas, pois voc poderia ser uma dessas pessoas. http://blog.criticanarede.com/2013/07/da-teoria-da-justica-de-rawlspratica.html

Principais teorias ticas:

Teolgica;
Relativismo;

Nihilismo;
Ceticismo; Utilitarismo; Deontolgica.

tica teolgica
Deus diz para fazer X X correto (bom,

obrigatrio)
Problema como saber o que bom?

Relativismo tico
Diferentes padres ticos so corretos para

grupos diferentes de pessoas.

Relativismo cultural;

Relativismo de classes ;
Relativismo histrico.

Nihilismo
Origem do latim nihil, que significa vazio. Se Deus no existe, tudo permitido,

Dostoivski, em Irmos Karamazov.

No h nada moralmente correto nem

moralmente errado.

Ceticismo tico
No podemos saber se h padres ticos corretos/errados. Trata-se de uma posio razovel, e com bom suporte indutivo.

Deontologia
Ramo da tica que estuda os fundamentos do

dever e as normas morais. Conhecida tambm como "Teoria do Dever".

Nada no mundo pode ser concebido como bom

sem qualificaes exceto a boa vontade.

Kant: Respeito Lei Moral Imperativo

Categrico

ENEM 2009
1) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidados no devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades morais , tampouco devem ser agricultores os aspirantes a cidadania, pois o lazer indispensvel ao desenvolvimento das qualidades morais e a prtica das atividades polticas. VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994. O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender que a cidadania: A) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel que os polticos de qualquer poca fiquem entregues a ociosidade, enquanto o resto dos cidados tem de trabalhar. B) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da sociedade. C) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica democrtica, que levava todos os habitantes da polis a participarem da vida cvica. D) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos cidados deveria ser dedicado as atividades vinculadas aos tribunais. E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita aqueles que se dedicavam a poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.

ENEM 2010 1 APLICAO

2) A poltica foi, inicialmente, a arte de impedir as pessoas de se ocuparem do que lhes diz respeito. Posteriormente, passou a ser a arte de compelir as pessoas a decidirem sobre aquilo de que nada entendem. VALRY, P. Cadernos. Apud BENEVIDES, M. V. M. A cidadania ativa. So Paulo: tica, 1996.

Nessa definio o autor entende que entende que a histria da poltica est dividida em dois momentos principais: um primeiro, marcado pelo autoritarismo excludente, e um segundo, caracterizado por uma democracia incompleta. Considerando o texto, qual o elemento comum a esses dois momentos da histria poltica? A) A distribuio equilibrada do poder. B) O impedimento da participao popular. C) O controle das decises por uma minoria. D) A valorizao das opinies mais competentes. E) A sistematizao dos processos decisrios.

ENEM 2010 1 APLICAO

3) Na tica contempornea, o sujeito no mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem um sujeito emprico puramente natural. Ele simultaneamente os dois, na medida em que um sujeito histrico-social. Assim, a tica adquire um dimensionamento poltico, uma vez que a ao do sujeito no pode mais ser vista e avaliada fora da relao social coletiva. Desse modo, a tica se entrelaa, necessariamente, com a poltica, entendida esta como a rea de avaliao dos valores que atravessam as relaes sociais e que interliga os indivduos entre si. SEVERINO, A. J. Filosofia. So Paulo: Cortez, 1992 (adaptado). O texto, ao evocar a dimenso histrica do processo de formao da tica na sociedade contempornea, ressalta: A) os contedos ticos decorrentes das ideologias poltico-partidrias. B) o valor da ao humana derivada de preceitos metafsicos. C) a sistematizao de valores desassociados da cultura. D) o sentido coletivo e poltico das aes humanas individuais. E) o julgamento da ao tica pelos polticos eleitos democraticamente.

ENEM 2011
4) O brasileiro tem noo clara dos comportamentos ticos e morais adequados, mas vive sob o espectro da corrupo, revela pesquisa. Se o pas fosse resultado dos padres morais que as pessoas dizem aprovar, pareceria mais com a Escandinvia do que com Bruzundanga (corrompida nao fictcia de Lima Barreto). FRAGA, P. Ningum inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 (adaptado).

O distanciamento entre reconhecer e cumprir efetivamente o que moral constitui uma ambiguidade inerente ao humano, porque as normas morais so: A) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utpicas. B) parmetros idealizados, cujo cumprimento destitudo de obrigao. C) amplas e vo alm da capacidade de o indivduo conseguir cumpri-las integralmente. D) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei qual deve se submeter. E) cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a observar as normas jurdicas.

ENEM 2012
5) Na regulao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas tambm em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posio da famlia e dos consrcios semelhantes ao matrimnio, a aceitao de normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em tudo isso reflete-se amide apenas o autoentendimento tico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria. HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.

A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporneas, na medida em que: A) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua concentrao espacial, num tipo de independncia nacional. B) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades tnicas, confisses religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma cultura poltica nacional. C) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de auto entendimento se submeterem ao debate pblico, cientes de que estaro vinculados coero do melhor argumento. D) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se libertar das tradies de suas origens em nome da harmonia da poltica nacional. E) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas convenes de comportamento, para compor a arena poltica a ser compartilhada.