RESUMO

O presente trabalho tratara de um ideal de biocentrismo, onde todas as formas de vida possuiro seus direitos, e onde seres humanos tero seus deveres para com os outros espcimes, visando sua segurana e sua vida sem interferncias. Abordaremos estes ideais e tambm as regras estipuladas para que tal ideal se torne possvel.

INTRODUO

Todos os seres so de natureza frgil e suscetvel s doenas e a morte, e tambm ao bem estar, deste modo surgiram de acordo com suas fragilidades e necessidades os seus diretos sejam positivos e negativos e tambm seus direitos morais. Depois de um tempo a humanidade comeou a se considerar forte e a explorar os mais fracos, e segundo o texto alguns ideais so postos na cabea das crianas desde muito pequenas, pois no se pode ser condenado por algo que no se considere errado, porm existe em ns um sentimento de igualdade, e atravs desse acabamos conhecendo a verdade, e s atravs deste conhecimento que podemos nos tornar ticos. No podemos continuar vivendo a tal inocncia moral, pois estamos graas ao nosso modo consumista de vida mais prximos do extermnio de todos os espcimes, e nos dias atuais a vida e o bem estar dos animais so sempre colocados em jogo para satisfazer o nosso prprio bem estar.

TEORIA

Pitgoras fora o primeiro a enfatizar que todos os seres vivos tem um parentesco e todos tem sua funo no nosso mundo, todos so necessrios. Segundo Pitgoras depois de mortos as almas de homens e animais encarnam em novas formas, portanto maltratar animais o mesmo que maltratar humanos. J Aristteles separou os seres vivos de acordo com trs caractersticas: vegetativonutritiva, na qual se enquadram plantas e todos os animais, que o que mantm eles vivos e faz com que passem sua carga gentica adiante, temos tambm a perceptivo-desiderativa, que se apresenta nos animais que o que lhe da a conscincia de mundo e de si mesmos, j a caracterstica racional se apresenta nos humanos e de forma rudimentar em alguns outros animais, mas por no possurem raciocnio matemtico os animais ainda acabam sendo classificados por ele como inferiores.

Para Aristteles ferir ou maltratar os animais algo errado por estes serem patrimnios do homem livre, o que faria com que o homem prejudicasse seu prprio patrimnio e no pelo fato de os animais tambm sentirem dor ou sofrimento. Segundo o texto na escala de Aristteles mulheres, crianas e escravos esto no mesmo patamar dos animais, sendo tambm consideradas posses do homem livre. Os animais no possuem nenhum direito moral ou legal. Durante muitas eras existiram aqueles que iam contra os pensamentos de Aristteles, desafiando assim a nossa tradio antropocntrica que alega que os animais existem apenas para servir aos homens. Plutarco afirmava que o homem que mata os animais para se alimentar de forma cruel, acaba se tornando indiferente ao sofrimento das pessoas e animais, segundo ele h nos animais algo que lhes permite reconhecer o que bom e mal para os mesmos, alegando que os mesmos possuem inteligncia, percepes, imaginao e sentidos. J Porfirio ainda foi alm dizendo que os animais possuem uma racionalidade interna perfeita, porm a externa imperfeita devido ao fato de lhes faltar a fala para se comunicar, impedindo que se expressem aos demais, tornando o seu raciocnio privado. O texto nos levanta a seguinte questo: por que maltratamos os animais alegando que no so racionais, e no conseguimos sequer pensar em fazer o mesmo com os humanos que no conseguem obter tal racionalidade? Existem duas formas de animais humanos e no humanos conseguirem tal racionalidade: a bagagem gentica e a interao. Um animal quando isolado dos demais de sua espcie acaba perdendo a parte da interao se tornando o que chamado pelo texto de vivovazio, ele continua l em sua carcaa animal, mas deixa de ser o que ele , ou seja, perde sua conscincia de si mesmo. Quando isolados estes perdem o direito e autonomia de procurar por aquilo que os faz bem, pois isto no pode ser lhes dado por ningum.

Segundo a tica de Paul Taylor nossas decises devem ser medidas de acordo com quatro regras: no-maleficncia, no-interferncia, fidelidade e justia restituitiva. Para ele todo animal e planta tem um valor inerente, sendo que possuem um bem o confinamento, sequestro, priso, tortura fsica e psquica impedem os animais de se tornarem sujeitos de sua vida, fazendo com que ocorra o fim da possibilidade de viver e de obter o seu bem estar. Presos ou confinados os animais deixam de aprender a como viver e como se proteger. Segundo Peter Singer devemos saber que no importa qual o modo no qual sentimos ou nossa aparncia externa, para todos que possurem um sistema nervoso dor ser dor, medo ser medo, fome ser fome, liberdade e autossuficincia sero liberdade e autossuficincia.

tica biocentrica

A no-maleficncia surge para proibir os humanos de fazerem mal a qualquer espcime em busca apenas de seu prprio bem, seja lhe privando de seus direitos e autonomia ou seja tirando-lhe a vida. A no-interferncia prope que o ser humano no interfira de maneira algum na vida dos animais e nos ecossistemas, segundo ela, os animais jamais deveriam ser domesticados e retirados de seus ambientes, nem mesmo em casos de catstrofes, em caso de socorros devem ser rapidamente devolvidos ao seu habitat, ela tambm prope que todas as espcies de seres vivos sejam tratadas com igualdade. A regra da fidelidade defende que jamais devemos trair a confiana dos animais, e devemos manter nossos laos com os mesmo, neste caso se incluem a caa, pesca, e a captura de animais, pois atravs destas geramos uma confiana nos animais e depois os tramos. O homem apenas deve caar e pescar quando no houver nenhuma outra forma de conseguir alimento. Capturar um animal que esta perdido ou correndo perigo apenas justificado quando o mesmo salvo sem o intuito de ser consumido depois. Segundo a regra da justia restituitiva qualquer injustia ou mal contra qualquer espcie deve ser recompensado de forma que o mesmo possa voltar a viver em seu espao da mesma maneira que fazia antes. Quanto maior o mal causado, maior deve ser o beneficio reparador da obrigao moral.

CONCLUSO

O que temos que ter em vista que quando vamos atrs de nossos interesses devemos ter a conscincia de respeitar os direitos de qualquer forma de vida, se nossa interferncia se faz realmente necessria ela deve ocorrer da menor maneira possvel no gerando morte, perda de liberdade ou perda da autonomia, e se no houver nenhuma outra sada e o mal se tornar necessrio devemos fazer uso da justia restituitiva. Todo ser vivo tem o direito a vida, e isso que devemos ter sempre em mente.

Deveramos olhar para trs e ver toda a devastao e mal que j causamos e evitar males piores em nosso futuro, lembrando que como afirmou Pitgoras todas as espcies so interdependentes, ou seja, precisamos manter todos os espcimes vivos e com direito a suas autonomias para garantir nosso prprio direito a vida. E isto que o texto tinha como foco, fazer com que pensssemos sobre nosso futuro e o futuro dos demais espcimes, e que temos muito mais em comum com eles do que poderamos imaginar.