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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN Ligia Maria Durski

ENTRE O PSQUICO E O SOMTICO


- Um estudo, a partir das obras de Freud e Winnicott, sobre os limites e as possibilidades da clnica psicanaltica -

2011

LIGIA MARIA DURSKI

ENTRE O PSQUICO E O SOMTICO


- Um estudo, a partir das obras de Freud e Winnicott, sobre os limites e as possibilidades da clnica psicanaltica -

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao Stricto-Sensu em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia (DEPSI) da Universidade Federal do Paran para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica. rea de Concentrao: Psicologia Clnica. Orientadora: Professora Doutora Nadja Nara Barbosa Pinheiro.

CURITIBA 2011

Parecia que todas as noites eu descia, no metaforicamente, mas de verdade, a abismos e fendas sem sol cada vez mais fundos, nos quais perdia a esperana de voltar superfcie. Nem mesmo acordado tinha a sensao de ter voltado. No vou me alongar nesse assunto, pois o estado de obscurecimento que se seguia a estes maravilhosos espetculos, que quase me levava ao suicdio, no pode sequer se sugerido atravs de palavras. Thomas De Quincey (1785-1859) Confisses de um Comedor de pio.

Ligia Maria Durski Entre o Psquico e o Somtico Um estudo, a partir das obras de Freud e Winnicott, sobre os limites e as possibilidades da clnica psicanaltica.

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao Stricto-Sensu em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia (DEPSI) da Universidade Federal do Paran para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica. rea de Concentrao: Psicologia Clnica.

Aprovado em:

Banca Examinadora Profo Dro________________________________________________________ Instituio_______________________Assinatura______________________

Profo Dro________________________________________________________ Instituio_______________________Assinatura______________________

Profo Dro________________________________________________________ Instituio_______________________Assinatura______________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente minha orientadora Nadja pela dedicao e pacincia. Certamente novos mundos e novas formas de reflexo se abriram para mim com as leituras e discusses realizadas. Alm de me orientar, posso afirmar que construmos ao longo dessa trajetria um lao de respeito e carinho mtuos. Agradeo aos meus amigos, em especial ao Marcos Vincius Brunhari, pelo companheirismo e por poder dividir com ele as angstias e alegrias da nossa profisso. Agradeo aos meus familiares, aos membros da banca, aos funcionrios (em especial Maringela e Regina) e a todos os companheiros de equipe de fizeram parte deste trabalho. Por fim, agradeo Universidade Federal do Paran. Esta instituio marcou minha vida na graduao e agora me possibilitou o ttulo de mestre, tornando-se para mim uma referncia em educao. Posso garantir que, como retribuio, prometo honrar estas conquistas buscando a excelncia em minha atuao profissional.

RESUMO DURSKI, L. M. (2011) ENTRE O PSQUICO E O SOMTICO Um estudo, a partir das obras de Freud e Winnicott, sobre os limites e as possibilidades da clnica psicanaltica. Dissertao (Mestrado) Laboratrio de Psicanlise, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2011. Partindo de questionamentos advindos da prtica clnica em psicanlise no mbito hospitalar, esta dissertao de mestrado foi desenvolvida com o intuito de esmiuar como a problemtica das relaes entre o somtico e o psquico se configura para a psicanlise problemtica esta presente no hospital especialmente em casos de pacientes que tentavam se posicionar diante de algo que se apresentava no corpo, mas tambm a partir do corpo. Para tal, percorremos a obra freudiana desde o ano de 1893 at o ano de 1937 e a obra winnicottiana com textos que datam do ano de 1931 a 1967. Aps esse longo percurso - que guarda todas as marcas e limitaes de um recorte chegamos a quatro pontos especficos: 1. A definio de uma dualidade paradoxal, por assim dizer, entre corpo orgnico e aparelho psquico; 2. A importncia de um ncleo indizvel que permite pensarmos justamente essa dualidade paradoxal, bem como definirmos tal ncleo como um pano de fundo inerente ao funcionamento psquico; 3. As implicaes tanto dessa dualidade paradoxal, como desse ncleo indizvel para pensarmos o posicionamento do analista diante do que pode ser atualizado na transferncia como um insuportvel para o paciente, e; 4. A importncia de mantermos um ponto de vista paradoxal se quisermos pensar qualquer temtica dentro da psicanlise. PALAVRAS-CHAVE: corpo, pulso, holding, clnica e psicanlise.

8 ABSTRACT DURSKI, L. M. (2011). BETWEEN THE PSYCHIC AND THE SOMATIC A study, based on the Freuds and the Winnicott s work, about the limits and the possibilities of the psychoanalytical clinic. Dissertation (Masters Degree) Laboratory of Psychoanalysis, Federal University of Paran, Curitiba, 2011.

From questions of the clinical practice in the hospital set, the present masters dissertation was developed with the purpose of examining how the problematic of the relation between the somatic and the psychic is constituted for psychoanalysis. Therefore, we have cursed the Freuds work from1893 to 1937 and also Winnicotts work, with texts dating from 1931 to 1967. Thereafter this long trajectory which keeps all the signs and limitations of a clipping we have boarded four specific topics: 1. The definition of a paradoxical duality between the organic body and the psychic apparatus; 2. The importance of an unspeakable core which allows a precisely reflection about this paradoxical duality, as well as defining this core as something inherent to the psychic functioning; 3. The implications of this paradoxical duality, likewise the unspeakable core, for thinking of the psychoanalysts position against what can be actualized in the transfer relation as insupportable to the patient, and; 4. The importance of keeping a paradoxical sight if we want to consider any thematic inside psychoanalysis. KEY-WORDS: body, pulsion, holding, clinic and psychoanalysis.

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................pg.12

PRIMEIRO CAPTULO: As Origens do Conceito de Pulso na Obra Freudiana..................................................................................................pg.19 1.1 O ESTUDO DA HISTERIA: uma via de acesso idia de uma economia de excitao vigente no funcionamento

psquico..........................................................................................pg.21 1.2 COMPARAES ENTRE A HISTERIA E A NEUROSE DE ANGSTIA: a concretizao da idia de uma economia de excitao................................................................................. .......pg.24 1.3 DA ECONOMIA DE EXCITAO AO ANNCIO DA TEORIA PULSIONAL....................................................................................pg.26 1.4 A PRIMEIRA FORMULAO DE UMA TEORIA

PULSIONAL....................................................................................pg.34 1.5 UM PONTO DE VIRADA NA TEORIA PULSIONAL: O

NARCISISMO..................................................................................pg.47

SEGUNDO CAPTULO: A formao do Eu e as implicaes da teoria pulsional na dinmica psquica..............................................................pg.55 2.1 A PR-HISTRIA DO EU (ou, O Momento de

Indiferenciao).............................................................................pg.58 2.2 AS RELAES EU CORPO ORGNICO.............................pg.69

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2.3 A CASTRAO COMO PARADIGMA DA DIFERENCIAO (ou, Do Eu-Prazer ao Eu-realidade-definitivo)....................................pg.78 2.4 PULSO DE VIDA E PULSO DE MORTE: O INERENTE PARADOXO....................................................................................pg.90

TERCEIRO CAPTULO: As contribuies de Donald W. Winnicott sobre a questo psquico/somtico.....................................................................pg.99 3.1 A PERSPECTIVA WINNICOTTIANA ACERCA DA FORMAO DO EU..................................................................................................pg.103 3.2 A IMPORTNCIA DO AMBIENTE E A QUESTO DA FUNO MATERNA PARA O DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL..........pg.118 3.3 TRANSICIONALIDADE: UM ESPAO ENTRE DOIS PARA PENSARMOS A RELAO OBJETAL E AS RELAES

PSQUICO/SOMTICO.................................................................pg.128 3.4 SADE E DOENA ENTRE VERDADEIRO E FALSO

SELF..............................................................................................pg.139 3.5 O TRIPLO ENUNCIONADO: SOBRE O PONTO E DE VISTA DE

WINNICOTT

ECONOMIA

DINMICA

PSQUICA......................................................................................pg.147

QUARTO CAPTULO: Alm da clnica da representao...................pg.158 4.1 ALGUMAS OBSERVAES FREUDIANAS SOBRE O A CLNICA DA REPRESENTAO E A CLNICA DO ALM DA

REPRESENTAO......................................................................pg.162

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4.2 A CLNICA DO ALM DA REPRESENTAO E O HOLDING DE WINNICOTT...................................................................................pg.169

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................pg.190 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................pg.194 BIBLIOGRAFIA DE APOIO....................................................................pg. 196 REFERNCIAS DAS FIGURAS..............................................................pg.196

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INTRODUO

Esta Dissertao de Mestrado foi desenvolvida entre o perodo de abril de 2009 e fevereiro de 2011, no ncleo de ps-graduao do Departamento de Psicologia (DEPSI), da Universidade Federal do Paran, sob a linha de pesquisa Psicologia Clnica e vinculada ao Laboratrio de Psicanlise da UFPR. A definio da problemtica abordada neste trabalho iniciou-se com a elaborao do projeto para a dissertao submetido ao processo seletivo do programa. Nesta primeira elaborao, foi principalmente a partir da prtica clnica em psicanlise, na especificidade do mbito hospitalar, que as questes que embasaram este trabalho comearam a surgir. Na especificidade deste contexto (do hospital), ocorria que,

freqentemente, os encaminhamentos para atendimento psicolgico consistiam nos chamados pacientes-problema. Estes encaminhamentos eram, em sua maioria, realizados pela equipe mdica do hospital e os atendimentos ocorriam no ambulatrio de psicologia. Consistiam em atendimentos individuais que, neste local especfico, abrangiam a possibilidade de manuteno de uma freqncia destes atendimentos - definida entre paciente e psiclogo. Como foi constatado ao longo dessa experincia, alm de dificilmente haver um pedido direto do paciente para atendimento psicolgico, na maioria das vezes, quando a equipe realizava um encaminhamento, era por conta dos chamados casos de m adeso ao tratamento. Ressaltamos que esta prtica se deu no setor de endocrinologia peditrica e que a maioria dos pacientes atendidos eram diabticos e, deste modo, essa m-adeso era definida por:

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falta de aplicao correta de medicamentos, falsificao de relatrios destas aplicaes, uso indevido de substncias que complicariam o quadro geral e a evoluo do tratamento, entre outros fatores. Portanto, de modo geral, os pacientes atendidos traziam a inegvel marca de algo que se apresentava no corpo e tambm de algo que se apresentava a partir do corpo e do uso que cada paciente fazia desse corpo. Com isso, certas perguntas foram se evidenciando: qual seria o manejo, a direo possvel, dentro da clnica psicanaltica, diante de tais configuraes? E, quais as implicaes e relaes entre corpo orgnico e aparelho psquico para a teoria psicanaltica? Tais perguntas motivaram a concepo do projeto para o Mestrado que, aps uma breve reviso de alguns textos freudianos, concluiu-se, na poca (meados de maro de 2009), com a seguinte pergunta: em quadros que apresentam uma sintomatologia calcada no corpo e a partir do corpo, qual o manejo clnico possvel numa clnica que se realiza pela via da palavra? Pois bem, dada a aprovao do projeto de pesquisa pelo programa de mestrado, a produo da dissertao iniciou-se e teve como primeira orientao a contextualizao e maior delineamento do problema de pesquisa. Foi percebido, nesse momento inicial de produo, que seria somente ao longo do trabalho que o problema de pesquisa tornar-se-ia mais claro. Ou seja, no foi possvel definir nossa questo a priori, a nica pista fornecida para iniciarmos este estudo foi de que havia uma curiosidade intensa em esmiuar como as relaes (se que se tratavam mesmo de relaes e de uma dualidade) entre aparelho psquico e corpo orgnico eram elaboradas e consideradas pela psicanlise.

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Com isso, foram realizadas leituras acerca da historicidade da discusso sobre a dicotomia corpo X mente e sobre os diferentes posicionamentos das principais escolas da psicossomtica que tratam dessa temtica,

principalmente no campo da psicanlise. Ficou claro, contudo, que no era exatamente a via da psicossomtica que o trabalho tendia a tomar, aspirvamos mais a questionar o que mesmo algo psquico e algo somtico a partir do ponto de vista da psicanlise, como Freud pensava esta questo, se haveria relaes, influncias, diferenas especficas, etc. entre estes registros e em qu nosso estudo implicaria para uma reflexo sobre nosso fazer clnico. Sendo assim, achou-se por bem iniciar a leitura propriamente dita da obra freudiana e, com esta leitura, o trabalho decolou. Aps esses preparativos para a viagem, faamos ento uma sucinta descrio ao leitor sobre o roteiro que realizamos: Esta dissertao est dividida em quatro captulos e podemos assegurar que a cada captulo nos deixamos levar pelas leituras, sem fixarmos um ponto de chegada, tendo em vista que se o fizssemos perderamos a oportunidade de nos deparar com surpresas no caminho. Tnhamos em mos apenas nosso ponto de partida ento bem definido: especular sobre como Freud pensava as relaes somtico/psquico (decidimos por estabelecer essa nomenclatura para nossa problemtica por ser ela a mais freqentemente utilizada na obra freudiana). Pois bem, a diviso de captulos acabou por se definir da seguinte maneira: 1. CAPTULO: nosso trabalho, nesse primeiro captulo, seguiu uma seqncia temporal dentro da obra freudiana e se construiu a partir da leitura de textos

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que datavam entre os anos de 1893 a 1911. Realizamos esse trajeto temporal com o intuito de seguir os passos dados por Freud em sua teorizao da psicanlise, marcando assim a especificidade de posicionamento deste autor diante das relaes entre corpo orgnico e aparelho psquico. Percebemos, com isso, que essa problemtica perpassa - direta ou indiretamente - toda a obra freudiana. Inclusive, os estudos iniciais de Freud, sobre a histeria, o dirigiram notadamente a questionar como possvel a paralisia na histeria se dar a expensas da anatomia e, mesmo assim, deflagrar efeitos nessa mesma anatomia (tais como perda ou excesso de sensibilidade em uma regio especfica do corpo). Partindo dessas questes que o estudo da histeria abrange sobre as relaes somtico/psquico fomos impelidos, por Freud, a asseverar a existncia de um jogo de foras e de uma economia de excitao vigente no funcionamento psquico. Fatores estes que nos possibilitaram compreender porque Freud teve de conceber uma teoria pulsional para pensar o funcionamento, e tambm a prpria constituio, do aparelho psquico. Pelo fato da pulso ser considerada por Freud como significando uma medida de exigncia de trabalho [feita] ao psquico em conseqncia de sua relao com o corpo (FREUD, 1915, p.148, o grifo nosso), percebemos que Freud foi levado ao encalo de quais seriam as chamadas pulses originais. Assim, num primeiro momento, ele definiu a diviso entre as pulses originais numa dualidade entre Pulses Sexuais X Pulses do Eu. Para compreender melhor essa dualidade, Freud se viu obrigado a estudar detalhadamente dois temas especficos: o narcisismo e a formao do Eu.

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Ao considerarmos que o estudo desses temas especficos marcou, na obra freudiana, como que um ponto de virada, decidimos por concluir nosso primeiro captulo neste ponto (marcando tambm uma virada) e, no segundo captulo, esmiuar o ponto de vista tpico do funcionamento psquico assim como Freud o fez especialmente a partir de meados de 1910. 2. CAPTULO: aps sermos levados a especificar o ponto de vista tpico para compreendermos melhor as relaes entre o somtico e o psquico, iniciamos o segundo captulo desta dissertao com um estudo de textos da obra freudiana que datam de 1914 a 1938 e que nos auxiliaram num aprofundamento de nossa problemtica. Como este captulo abrangeu textos que foram escritos at o fim da obra de Freud - e tendo em vista que a grande quantidade de contedo terico deste perodo - optamos por no mais nos pautar numa seqncia temporal de suas elaboraes, mas numa seqncia temtica. Assim, nos deparamos com a necessidade de especificar as relaes somtico/psquico a partir da formao do Eu e, com isso, chegamos aos enunciados freudianos sobre a segunda tpica e sobre a segunda teoria pulsional que parte da dualidade entre Pulses Sexuais X Pulses do Eu, para o paradoxo entre Pulso de Vida e Pulso de Morte. Um dos pontos mais importantes deste captulo foi a percepo de que no poderamos pensar nosso problema sem considerar como que um ncleo irrepresentvel que movimenta o aparelho psquico, que revela tambm importantes nuances sobre a construo que cada indivduo pode realizar na tarefa de SER e TER um corpo e que, por fim, nos obriga reflexo sobre qual o posicionamento do analista, na clnica, diante dIsso.

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Pois bem, com a leitura deste segundo captulo asseveramos que ficar claro ao leitor o ponto de vista paradoxal necessrio para pensarmos nossa problemtica se quisermos nos situar dentro da teoria psicanaltica e, seguindo exatamente esta pista, decidimos por aprofundar nosso estudo com o auxlio da obra de Donald W. Winnicott, justamente pelo fato de considerarmos que este autor demonstra em seu texto um ponto de vista fundamentalmente paradoxal. 3. CAPTULO: aps uma intensa reviso de textos da obra freudiana, recorremos ao estudo de alguns postulados de D. W. Winnicott que nos auxiliaram a nos aprofundar tanto no problema das relaes psquico/somtico, como na reflexo sobre a posio do analista diante de manifestaes daquilo que convencionamos como um ncleo irrepresentvel. Foi especialmente ao estudo do holding (como funo da me/ambiente e como ferramenta clnica) que fomos conduzidos em nossas leituras da obra de Winnicott. Aprendemos, assim, a valorizar a importncia dos efeitos facilitadores ou prejudiciais do ambiente, implicados no desenvolvimento e no funcionamento psquico e o quanto disso pode ser relevante na forma que cada indivduo consegue construir para diferenciar (e manter essa diferenciao) mundo interno e mundo externo e para se relacionar com a realidade e consigo mesmo (e, mais especificamente, para se relacionar e habitar o prprio corpo). Chegamos, ao fim deste captulo, numa reflexo mais intensa e profunda sobre a prpria leitura da obra de Freud e sobre o grau de complexidade que envolve um estudo sobre as relaes somtico/psquico. 4. CAPTULO: como preciso dar o devido destaque ao fato de em qu nossas elucubraes tericas nos auxiliam a pensar nossa clnica, o ltimo

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captulo dessa dissertao se concretizou numa tentativa de pensar o fazer clnico a partir das implicaes do ponto fundamental ao qual nossa reflexo terica nos levou: o indizvel, o irrepresentvel, o inatingvel que muitas vezes se faz presente, por nossos pacientes, como um insustentvel, insuportvel.

A riqueza de nosso trabalho tentou se cunhar neste espao reservado clnica e esperamos ter tido xito em nosso intuito.

Sigamos, pois, leitura propriamente dita desta dissertao.

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PRIMEIRO CAPTULO - AS ORIGENS DO CONCEITO DE PULSO NA OBRA FREUDIANA -

SALVADOR DALI (1904-1989) - GALATEE AUX SPHERES a lifelong love.


(Obra de 1952, exposta atualmente no Museu de Arte Moderna, Nova York, Estados Unidos. O interessante desta pintura o fato de que ao olh-la preciso no mnimo trs metros de distncia para que o observador perceba que se trata de um rosto humano).

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Faremos neste captulo recortes especficos de alguns textos freudianos, entre o perodo de 1893 a 1911, que nos auxiliaro a compreender as causas que levaram Freud a definir o conceito de pulso e, assim, demonstraremos a peculiaridade do pensamento freudiano diante da dicotomia

psquico/somtico e frisaremos como tal peculiaridade nos ajudar a pensar a especificidade dos impasses clnicos aqui abordados. Decidimos compor este primeiro captulo com esse recorte especfico da obra freudiana (ou seja, do ano de 1893 at o ano de 1911) para evidenciar um ponto de virada nesta obra - a partir de meados de 1910 - que, como igualmente ressaltado nas notas do editor presente no texto Formulaes sobre os Dois Princpios do Acontecer Psquico (1911):
como se Freud estivesse trazendo sua prpria inspeo, por assim dizer, as hipteses fundamentais de um perodo anterior e preparando-as para servir de base para os principais exames tericos que estava por fazer no futuro imediato: o artigo sobre o narcisismo (1914), por exemplo, e a grande srie dos artigos metapsicolgicos. (Nota do editor, 1911 [1974], p.64).

Ou seja, tal ponto de virada marca a entrada dos estudos sobre o narcisismo e especificidades na teorizao da formao do Eu e este captulo pretende justificar, ento, o percurso que levou Freud a forjar uma teoria pulsional a partir desse primeiro momento de sua obra.

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1.1 O ESTUDO DA HISTERIA: uma via de acesso idia de uma economia de excitao vigente no funcionamento psquico. J no incio da obra freudiana, podemos perceber num texto de 1893, intitulado Alguns pontos para um estudo comparativo das paralisias orgnicas e histricas, como o problema psquico/somtico foi importante nesta obra. Na comparao que Freud faz aqui entre uma paralisia orgnica e uma paralisia histrica, algumas dificuldades o fizeram chegar seguinte concluso:
Afirmo que a leso nas paralisias histricas deve ser completamente independente da anatomia do sistema nervoso, pois, nas suas paralisias e em outras manifestaes, a histeria se comporta como se a anatomia no existisse, ou como se no tivesse conhecimento desta. (FREUD, 1893, p.234).

Mas se a histeria se comporta como se a anatomia no existisse, quais seriam as vias utilizadas na ocorrncia de uma paralisia dessa ordem? Alis, de que ordem a paralisia na histeria? Uma vez que esta:
(...) ignora a distribuio dos nervos, e por isso que ela no simula paralisias perifrico-medulares ou paralisias em projeo. (...) Ela toma os rgos pelo sentido comum, popular, dos nomes que eles tm : a perna a perna at sua insero no quadril, o brao o membro superior tal como aparece visvel sob a roupa. (FREUD, 1893, p.234, o grifo nosso).

Vemos que nesta comparao no havia possibilidade de se pensar certos fenmenos da histeria somente pela via da anatomia e Freud claro ao afirmar que o que est em jogo numa paralisia histrica no uma leso orgnica, mas uma impossibilidade da concepo do rgo paralisado entrar em associao com outras idias constituintes do ego, sendo que tal rgo comporta-se como se no existisse para as operaes das associaes. (FREUD, 1893, p.236). Freud aponta ento para uma excluso da concepo de uma parte do corpo nas operaes de associao, porm ainda no fica claro como essa excluso poderia ocorrer e nem a causa deste fato.

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Com isso, um ano depois, em 1894, no texto Neuropsicoses de Defesa, a questo das manifestaes fsicas na histeria se define mais nitidamente quando Freud assinala que em decorrncia de uma idia perturbadora causa de grande desprazer - que ocorre como que um desligamento do investimento energtico vinculado a esta idia perturbadora, sendo que essa energia livre liga-se ento a alguma coisa somtica:
Mas possvel chegar a um cumprimento aproximado da tarefa, se o ego logra tornar fraca essa poderosa idia, privando-a do afeto - a soma de excitao do qual ela est carregada. A idia fraca no ter ento virtualmente nenhuma exigncia a fazer quanto ao trabalho de associao. Mas a soma de excitao que tenha sido retirada dela tem que ser utilizada de outra forma. (FREUD, 1894, p.61).

Portanto, quanto a essa outra forma de uso da soma de excitao da idia perturbadora, vemos, em resumo, a seguinte afirmao de Freud: (...) na histeria a idia incompatvel tornada incua pelas transformaes da soma de excitao em alguma coisa somtica. Para isso eu gostaria de propor o nome converso1. (FREUD, 1894, p.61, o grifo nosso). Pois bem, mas como seria possvel essa soma de excitao sofrer essa transformao para alguma coisa somtica? Isso ns ainda no sabemos, mas, de qualquer modo, vemos na converso histrica uma possibilidade de acordo, por assim dizer, entre as ento chamadas esfera somtica e esfera psquica e a citao seguinte comprova melhor essa considerao:
A excitao forada a escoar-se por um canal imprprio (pela inervao somtica) encontra, de vez em quando, seu caminho de retorno idia da qual se destacou, e compele ento o sujeito ou a superelaborar a idia associativamente ou a livrar-se dela em ataques histricos. (...) A operao do mtodo catrtico de Breuer consiste em, deliberadamente, fazer a excitao voltar da esfera do somtico para a do psquico, e assim efetuar violentamente a liquidao da contradio, atravs da atividade de pensamento e da descarga da excitao pela sua verbalizao. (FREUD, 1894, p.62, o grifo nosso).

Primeira ocorrncia desse termo na obra freudiana.

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Muitos pontos so importantes e devem ser frisados a partir desta ltima citao: 1) podemos afirmar que nestes trechos selecionados torna-se bvia a noo de uma economia de excitao; 2) Freud j revela a possibilidade do que ele chamou aqui de verbalizao ser uma via de descarga dessa excitao e; 3) fica igualmente incontestvel neste texto a idia de alguma comunicao entre as ento chamadas esferas somtica e psquica. A converso na histeria faz, pois, com que Freud anuncie que esse (...) distrbio repousa na regio onde se vinculam o somtico e o menta l. (FREUD, 1894, p.63) e essas idias continuaro presentes na obra freudiana, sendo que, em 1898, no texto Histeria (1898), elas so reiteradas, denotando novamente que nesse perodo inicial a que sto psquico/somtico estava significativamente presente em suas reflexes sobre a clnica. A par destas observaes, podemos constatar que Freud defendia uma etiologia da histeria que no se embasa, portanto, exclusivamente em dados fisiolgicos, ou em psquicos, mas em ambos:
Juntamente com os sintomas fsicos da histeria, pode ser observada toda uma srie de distrbios psquicos. (...) Esses distrbios psquicos so representados pelas alteraes no curso e na associao de idias, inibies na atividade da vontade, exagero e supresso dos sentimentos, etc. - que podem ser resumidos como alteraes na distribuio normal, no sistema nervoso, das quantidades estveis de excitao. (FREUD, 1898, p.89, o grifo nosso).

Novamente ressaltada a idia de uma economia das excitaes, mas seria a qualquer lugar do corpo que essa energia livre se vincularia? Sobre isso, podemos acrescentar que Freud aponta a existncia de certa predisposio fsica na localizao de um sintoma histrico, como se houvesse uma sensibilizao especial em algum local especfico do corpo e a converso "se aproveitasse" dessa sensibilizao para instalar-se ali. Sobre isso:
Assim, por exemplo, os espasmos gstricos histricos podem ter sua origem num catarro gstrico benigno, ao passo que uma rea eritematosa na laringe

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ou uma tumefao nos cornetos podem originar uma pertinente tosse histrica. (FREUD, 1898, p. 98).

Ora, ento no em qualquer regio do corpo que uma converso histrica pode se localizar. Isso nos importante, pois demonstra a necessidade de certa complacncia somtica na ocorrncia de uma converso, parecendo que o corpo doa uma parte sua j sensibilizada e, por isso, passvel de uso para o escoamento dessa energia livre, reafirmando serem os distrbios histricos (...) em parte, de natureza fsica e, em parte, de natureza diretamente psquica. (FREUD, 1898, p.100, o grifo nosso).

1.2 COMPARAES ENTRE A HISTERIA E A NEUROSE DE ANGSTIA: a concretizao da idia de uma economia de excitao. Fazer a comparao entre a histeria e a neurose de angstia foi imperativo, posto que, ao considerar as caractersticas da histeria, vemos importantes textos freudianos que marcam similaridades e diferenas entre estas patologias, aludindo justamente ao que Freud teorizava sobre essa esfera fsica2 e essa esfera psquica, alm da importncia da recorrente idia de economia de excitao. No texto Rascunho E: Como se origina a ansiedade (1894), Freud definir melhor - ao que concerne ao que era chamado de economia de excitao - a possibilidade de um caminho fsico e um caminho psquico para o escoamento dessa excitao. Deste modo, neste texto, um dos recursos utilizados por Freud na explicao dessa economia se deu a partir da descrio da neurose de
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Vale lembrarmos o leitor que, nos textos da obra freudiana at ento selecionados, parece no haver diferena entre as terminologias esfera somtica e esfera fsica e, portanto, consideraremos ambas como equivalentes, posto que de fato a leitura destes textos indica que o so.

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angstia, que caracterizada por ele como: acumulaes de excitao fsica isto , uma acumulao de excitao sexual fsica. A acumulao ocorre como conseqncia de ter sido evitada a descarga. (...) assim, a neurose de angstia uma neurose de represamento. (FREUD, 1894, p.264). Ou seja:
A neurose de angstia o resultado de todos aqueles fatores que impedem a excitao sexual somtica de ser exercida psiquicamente. As manifestaes da neurose de angstia aparecem quando a excitao somtica que se tenha desviado da psique gasta subcorticalmente em reaes totalmente inadequadas. (FREUD, 1895, p.128, o grifo nosso).

Portanto, se na neurose de angstia a excitao sexual somtica impedida de ser exercida psiquicamente, ocorre uma alie nao entre as esferas psquica e somtica no curso tomado pela excitao sexual (FREUD, 1895, p.129) e, justamente, este fato faz com que Freud correlacione a neurose de angstia com a histeria da seguinte maneira:
(...) a neurose de angstia realmente a contraparte somtica da histeria. Na ltima como na primeira, h uma acumulao da excitao (que talvez a base da similaridade dos sintomas que mencionamos). Na ltima como na primeira, constatamos uma insuficincia psquica, em conseqncia da qual surgem os processos somticos anormais. Tambm na ltima como na primeira, em vez de uma sobrecarga psquica da excitao, ocorre um desvio dela para o campo somtico; a diferena simplesmente que na neurose de angstia a excitao, em cujo deslocamento a neurose se expressa, puramente somtica (excitao sexual somtica), enquanto na histeria psquica (provocada por um conflito). (FREUD, 1895, p.134, o grifo nosso)

Essa diferenciao entre histeria e neurose de angstia denota supunha uma dicotomia somtico/psquico, sendo que se na primeira a excitao psquica que toma um caminho de descarga em direo rea somtica, na segunda ocorre que uma tenso fsica que no conseguiu penetrar no mbito psquico, permanece na esfera fsica. O importante para este trabalho tentarmos entender como seriam ento possveis essas parcerias entre a esfera fsica e a esfera psquica, parcerias que se fazem evidentes na etiologia da histeria e da neurose de angstia. Ou seja, como podemos entender alteraes de ordem estritamente

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psquica, outras de ordem estritamente somtica e, ainda, outras mistas? Parece que, nos exemplos patolgicos descritos, a questo mais evidente essa economia de tenses (ou essa economia de excitao) e seus efeitos. Neste momento, na tentativa de compreender como estes dois campos so pensados por Freud, fomos ento levamos a nos debruar melhor sobre o que e o que est implicado nessa economia de excitao.

1.3 DA ECONOMIA DE EXCITAO AO PULSIONAL.

ANNCIO DA TEORIA

Dois textos especficos serviro de base para compreendermos melhor a questo da economia de excitao neste incio da obra freudiana: o Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895) e A Interpretao dos Sonhos (1900). Ambos contm as pistas que permitem entender porque Freud, a partir dessa idia de economia de excitao, acabou anos depois - por ser levado a compor uma teoria pulsional. Freud percebeu que, se quisssemos justificar evidncias tanto das psiconeuroses como da alternncia normal entre estados de viglia e de sono, era imperativo pensar em termos de modos de lidar com as excitaes, pois parecia que estes estados demonstravam justamente algo relacionado a um jogo de foras travado dentro de ns. Vejamos isso quando Freud resume o que seu estudo sobre os sonhos possibilitou:
Atravs da anlise dos sonhos podemos dar um passo frente em nosso entendimento da composio desse que o mais maravilhoso e mais misterioso de todos os instrumentos [o aparelho psquico]. Apenas um pequeno passo, sem dvida, mas j um comeo. E esse comeo nos permitir levar sua anlise mais adiante, com base em outras estruturas que devem ser chamadas de patolgicas. que as enfermidades - ao menos as que so corretamente denominadas "funcionais" - no pressupem a desintegrao do aparelho ou a produo de novas divises em seu interior. Elas devem ser explicadas em termos dinmicos, pelo fortalecimento e enfraquecimento dos diversos componentes da integrao de foras, da qual tantos efeitos ficam

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ocultos enquanto as funes permanecem normais. (FREUD, 1900, p. 581, o grifo nosso).3

Pois bem, percebendo esse jogo de foras, foi partindo da idia de arcoreflexo que Freud inferiu o que seria o incio das manifestaes do aparelho psquico: uma inclinao a livrar-se dos estmulos que lhe acometem, descarregando-os, a princpio, pela via motora, declarando certa tendncia inrcia pela resposta de fuga a tais estmulos:
(...) a princpio, os esforos do aparelho tinham o sentido de mant-lo to livre de estmulos quanto possvel; conseqentemente, sua primeira estrutura seguia o projeto de um aparelho reflexo, de modo que qualquer excitao sensorial que incidisse sobre ele podia ser prontamente descarregada por uma via motora. (FREUD, 1900, p. 542).

E, sobre essa resposta de descarga pela via motora, Freud acrescenta

que so as exigncias da vida que impedem a suficincia dessa funo, movimentando o desenvolvimento do aparelho:
As exigncias da vida confrontam-no (o aparelho), primeiramente, sobre a forma das grandes necessidades somticas. As excitaes produzidas pelas necessidades internas buscam descarga no movimento, que pode ser descrita como uma "modificao interna" ou uma "expresso emocional". (FREUD, 1900, p.543, o grifo nosso).

Porm, a situao permanece inalterada mesmo com essa tentativa de descarga pela via motora, "(...) pois a excitao proveniente de uma necessidade interna no se deve a uma fora que produza um impacto momentneo, mas uma fora que est continuamente em ao". (FREUD, 1900, p.543). Ento, desde este incio, o aparelho se encontra diante de estmulos inevitveis que seriam oriundos tanto do mundo interno, como advindos do mundo externo, e, a esses estmulos internos - dos quais a resposta de fuga

Devemos tambm recortar desta citao um trao importante do pensamento freudiano: sua insistncia em pontuar que devemos pensar as patologias do funcionamento psquico em termos dinmicos e no em termos de diferentes divises no aparelho psquico.

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fracassa

-,

Freud

considerou-os

como

provenientes

das

chamadas

necessidades, tais como: fome, sede, calor, frio, respirao, sexualidade, etc. Sobre isso, Freud afirma que foi (...) efetivamente, dessa ltima obrigao [da descarga de excitaes de origem endgena] que surgiu a necessidade de um desenvolvimento biolgico maior. (FREUD, 1895, p.404, o grifo nosso). Portanto, dos estmulos internos, o aparelho no pode esquivar-se e estes s cessam mediante condies presentes no mundo externo (a saber: nutrio, higiene, carinho, etc.), havendo, pois uma ao especfica para nos livrarmos dessas chamadas exigncias da vida. A partir disso, ser para tentar lidar com estas excitaes que Freud defender sua concepo de como nosso aparelho psquico se constitui. Com isso, ele pontuar que uma das caractersticas do aparelho ser o desenvolvimento da capacidade de memria, que o auxiliar a responder s excitaes que o acometem:
(...) um exame mais detido nos indicar a necessidade de supormos a existncia no de um, mas de diversos elementos mnmicos, nos quais uma nica excitao, transmitida pelos Pcpt. (sistema perceptivo), deixa fixada uma variedade de registros diferentes. O primeiro desses sistemas Mnem. conter, naturalmente, o registro da associao por simultaneidade temporal, ao passo que o mesmo material perceptivo ser disposto nos sistemas posteriores em funo de outros tipos de coincidncia, de maneira que um desses sistemas posteriores, por exemplo, registrar relaes de similaridade, e assim por diante, no que concerne aos outros. (FREUD, 1900, p.519).

Uma vez que o sistema perceptivo definido por aquilo que o corpo orgnico contm (viso, tato, olfato, paladar e audio), devemos apreciar as implicaes das informaes que esse sistema capta para o aparelho psquico, bem como para prpria formao desse aparelho. Pois bem, com relao a isso, Freud tambm correlaciona capacidade perceptiva uma possibilidade de suporte para o julgamento da realidade: No

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que se refere ao juzo, cumpre ainda que sua base , evidentemente, a presena de experincias corporais, sensaes e imagens motoras no prprio sujeito. (FREUD, 1895, p.440, o grifo nosso). Mas como seria ento possvel haver uma qualificao dessas informaes que chegam pela via da percepo? Sobre isso, Freud demonstra que, nessa tendncia a livrar-se de estmulos fica bvia outra relao especfica: a relao prazer/desprazer. Aqui, precisamente, essa relao caracterizada como associada relao de tenses que o organismo sofre: a sensao de prazer fica correlacionada a uma reduo da tenso e, a sensao de desprazer, a um aumento da tenso4. Portanto, a relao prazer/desprazer consiste na primeira forma do aparelho psquico qualificar as excitaes que lhe acometem e, assim, selecionar aquilo que lhe interessa e aquilo que causaria averso. Ou seja, resumidamente, parece que o aparelho se esfora por criar referncias e tais referncias se dariam, num primeiro momento, a partir dessas sensaes de prazer e desprazer e a partir da intensidade e repetio dessas vicissitudes que o acometem:
(...) a memria de uma experincia (isto , a fora persistente e atuante) depende de um fator que se pode qualificar como a magnitude da impresso e, tambm, da freqncia com que a mesma impresso se repete. Ou seja, o que decide se uma impresso vai ou no tornar-se memria a quantidade de excitao que passa pelo neurnio5 e o nmero de vezes que esse processo se repete. (FREUD, 1895, p.401).6
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Acrescentemos a ressalva de que essa relao entre aumento de tenso/desprazer e diminuio de tenso/prazer mudar drasticamente dentro da teoria psicanaltica quando Freud considerar a ocorrncia de aumentos de tenso prazerosos e redues de tenso desprazerosas. 5 No Projeto para uma Psicologia Cientfica(1895), Freud, neurologista, carregava ainda a marca da linguagem mdica e descrevia neste texto o que podemos nomear de uma teoria neuronal. Justamente, a riqueza das idias contidas no Projeto est em perceber mos que nessa teoria neuronal o que fica evidente sua futura teoria pulsional. 6 Outro ponto igualmente importante com relao questo da memria e que no podemos deixar de citar anunciado por Freud quando ele trata da possibilidade de imagens mnmicas associarem-se a imagens sonoras e a imagens verbais, ampliando o teor qualitativo de uma informao e atribuindo o carter de consciente a uma lembrana: [Pode ocorrer que] a

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Agora, faamos ento uma retomada: at o momento, vimos que foi na tentativa se suprir alguma premncia - a da fome, por exemplo - que o processo de realizar alteraes no mundo externo comeou a se efetuar, precisando o aparelho acumular um nmero de experincias suficientes, que se traduzisse nestes traos mnmicos, para definir um suporte de dados que possibilite alguma referncia nessa ao. Conseqentemente, ser tambm de uma continuidade e fluidez que o beb necessitar para construir esses referenciais, alm da importncia da qualidade prazerosa ou desprazerosa desses estmulos, sobrepondo a isso que:
(...) s pode haver mudana quando, de uma maneira ou de outra (no caso do beb, atravs do auxlio externo), chega-se a uma "vivncia de satisfao" que pe fim ao estmulo interno. Um componente essencial dessa vivncia de satisfao uma percepo especfica (a da nutrio, em nosso exemplo) cuja imagem mnmica fica associada, da por diante, ao trao mnmico da satisfao produzida pela necessidade. Em decorrncia do vnculo assim estabelecido, na prxima vez em que essa necessidade for despertada, surgir de imediato um impulso psquico que procurar recatexizar a imagem mnmica da percepo e evocar novamente a prpria percepo, isto , restabelecer a situao da satisfao original. Um impulso dessa espcie o que chamamos de desejo; o reaparecimento da percepo a realizao do desejo, e o caminho mais curto para essa realizao a via que conduz diretamente da excitao produzida pela necessidade para uma completa catexia da percepo. Nada nos impede de presumir que tenha havido um estado primitivo do aparelho psquico em que esse caminho era realmente percorrido, isto , em que o desejo terminava em alucinao. Logo, o objetivo dessa primeira atividade psquica era produzir uma "identidade perceptiva" uma repetio da percepo vinculada satisfao da necessidade. (FREUD, 1900, p.543, o grifo nosso).

excitao passe da imagem sonora para a imagem verbal e desta para a descarga. Por conseguinte, se as imagens mnmicas so de tal natureza que uma corrente parcial possa emanar delas para as imagens sonoras e para as imagens verbais, ento a catexia das imagens mnmicas estar acompanhada por informaes da descarga, o que constitui uma informao de qualidade e tambm, conseqentemente, indicao de que a lembrana consciente. (...) Eis aqui o pensamento consciente, observador. (FREUD, 1895, p.480, o grifo nosso). , portanto, da vinculao de excitaes com imagens sonoras associadas a imagens verbais que Freud define uma via de escoamento de tais excitaes e tambm a origem e constituio do pensamento consciente observador. Sobre isso, alis, j no estudo da histeria, principalmente ao se questionar sobre a eficcia do mtodo catrtico, Freud indaga igualmente se a descarga pela via da fala seria pequena ou no. Essa indagao se mantm em aberto, mas sabemos que o fato da fala ser uma via de escoamento da excitao tornou-se patente na clnica e na obra freudiana. Alm disso, a teoria de Freud evidencia uma aposta na palavra e justamente nossa pergunta , em outras palavras: qual o limite da palavra? (Deixemos este ponto em aberto, posto que ser melhor trabalhado ao longo desta dissertao).

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Tambm, a questo da relao entre essa continuidade e fluidez, ou seja, entre temporalidade e percepo, pode ser exemplificada com a seguinte situao: ao repetirem-se perodos de luz e de escurido (como a noite e o dia), o beb pode comear a perceber uma continuidade nessa informao, criando referncias de mundo; podemos ainda dizer que esta uma continuidade dentro de uma descontinuidade, posto que o claro faz referncia ao escuro e sendo que esta referncia s pode se dar pela alternncia contnua destes estados. A capacidade de memria ento fundamental para que o aparelho consiga converter quantidades de excitao em qualidades e para que se constitua um sistema de categorizao que o auxilie num controle dessas excitaes, ficando definitivamente evidente a importncia desse lidar com as excitaes para o desenvolvimento do aparelho. Do mesmo modo, a partir desta ltima citao, nota-se outro ponto importante ao qual fomos diretamente levados: a questo da alucinao. Freud situa o alucinar como um modo primitivo de nosso aparelho psquico operar, visando tambm diminuir a presso da excitao. Acrescentemos a isso que o objeto que permitiria a cessao do estmulo, ou a satisfao, que alucinado:
Se o objeto for catexizado abundantemente, a ponto de ser ativado de maneira alucinatria, tambm produzir a mesma indicao de descarga ou de realidade que no caso da percepo externa. (...) O anseio implica num estado de tenso no ego e, em conseqncia disso, fica catexizada a representao do objeto amado (a idia de desejo). A experincia biolgica nos ensina que essa representao no deve ser catexizada to intensamente a ponto de ser confundida com uma percepo (alucinao), e que a sua descarga deve ser adiada at que dela [da representao] partam indicaes de qualidade que demonstrem que a representao agora real, que sua catexia perceptiva. Com isso se ter obtido a identidade (entre percepo e representao). (FREUD, 1895, p.475, o grifo nosso).

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O interessante aqui que, em seus estudos sobre os sonhos, Freud percebeu uma estreita ligao entre um sonho e uma alucinao uma vez que o sonho comporta esse carter alucinatrio que ele chamou de um carter de completa vividez sensorial no qual representao e percepo encontram -se sobrepostas. Porm, vale ressaltar, o carter alucinatrio no estado de sono difere da alucinao em estado de viglia por conta do acesso motilidade, no sonho, estar impedido (exceto em casos de sonambulismo). Freud deduz que no sonho parece haver como que uma excluso do mundo exterior, no entanto como possvel essa "excluso" mesmo em estados de viglia como no caso da alucinao da histeria ou da parania?
que, nesses casos [na alucinao], a regresso ocorre a despeito de uma corrente sensorial que flui ininterruptamente em direo progressiva. Minha explicao para as alucinaes da histeria e da parania e para as vises nos indivduos mentalmente normais que elas de fato constituem regresses isto , pensamentos transformados em imagens - (...). O sonhar , em seu conjunto, um exemplo de regresso condio mais primitiva do sonhador, uma revivescncia de sua infncia, dos impulsos instintuais que o dominaram e dos mtodos de expresso de que ele dispunha nessa poca. (FREUD, 1900, p.528).7

Contudo, ser especialmente por falhar em seu intento, por no propiciar a satisfao almejada - pois a necessidade no foi satisfeita - que esse modo primitivo de funcionar tende a ser abandonado do estado de viglia. A exceo de casos patolgicos, claro:
(...) a catexia interna s poderia ter o mesmo valor da externa se fosse mantida incessantemente, como de fato ocorre nas psicoses alucinatrias e nas fantasias de fome, que esgotam toda sua atividade psquica no apego ao objeto de seu desejo. (FREUD, 1900, p. 543).

Aqui, devemos sublinhar que Freud nomeia essa juno entre a catexia interna e a externa de regresso e aponta para a necessidade de impedir que ela se torne completa (impedimento este, alis, indispensvel para o

Guardemos esta idia do mecanismo de regresso, pois ela ser fundamental ao longo de nosso trabalho.

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estabelecimento de outros caminhos que faam com que o aparelho tenha a capacidade de "testar a realidade" e possibilite identidades perceptivas a partir do mundo externo. A capacidade de testar a realidade auxiliaria a inibir essa regresso e exigiria do aparelho um novo tipo de funcionamento que leve em conta o mundo externo). Podemos, pois considerar que esse novo tipo de funcionamento (que leva em conta o mundo externo) tambm um caminho - mesmo que indireto para obteno da satisfao:
O pensamento, afinal, no passa do substituto de um desejo alucinatrio, e evidente que os sonhos tm de ser realizaes de desejos, uma vez que nada seno o desejo pode colocar nosso aparelho mental em ao. Os sonhos, que realizam seus desejos pelo atalho da regresso, simplesmente preservam para ns, nesse aspecto, uma amostra do mtodo primrio de funcionamento do aparelho psquico, mtodo este que foi abandonado por ser ineficaz. O que um dia dominou a vida de viglia, quando a psique ainda era jovem e incompetente, parece agora ter sido banido para a noite (...). O sonho um pedao da vida anmica infantil j suplantada. Esses mtodos de funcionamento do aparelho psquico, que so normalmente suprimidos nas horas de viglia, tornam-se ativos novamente na psicose e ento revelam sua incapacidade de satisfazer nossas necessidades em relao ao mundo exterior. (FREUD, 1900, p. 544, o grifo nosso).

Reiteramos, portanto, que esse primitivo modo de funcionamento a alucinao deve ser abandonado, para que o beb consiga fazer uma utilizao correta das indicaes da realidade, para que o teste de realidade seja possvel. No entanto, fica claro que tal modo primitivo no completamente abandonado, pois o sonho a prova desse passado e as manifestaes alucinatrias de algumas patologias tambm so outra prova da possibilidade de acesso, mesmo que anormal, a esse antigo modo de funcionamento.8 Como concluso, devemos sublinhar um ponto importante para este trabalho: a questo da relao prazer/desprazer. necessrio aprofundar-nos
8

Em outras palavras: os sonhos "provaram que o suprimido continua a existir tanto nas pessoas normais quanto nas anormais e permanece capaz de funcionamento psquico. (FREUD, 1900, p.580).

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neste tema em vista da implicao que os textos at ento revisados demonstraram haver entre prazer/desprazer e a economia de tenses que, a partir de 1905, ser chamada de economia pulsional. 1.4 A PRIMEIRA FORMULAO DE UMA TEORIA PULSIONAL. Passemos ento a um estudo pormenorizado do texto Os Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), texto este fundamental para ns por conter a primeira apario da palavra pulso na obra freudiana e por demonstrar claramente que a relao prazer/desprazer est vinculada no somente a essa recm formulada teoria pulsional, mas tambm de modo mais amplo - concepo freudiana de aparelho psquico e s relaes psquico/somtico. De modo geral, Freud frisa insistentemente nesse texto a importncia do fator sexual na vida psquica de qualquer indivduo, sendo este fator diretamente correlacionado com a relao prazer/desprazer, com a questo da meta de satisfao e presente desde a infncia. Para defender estas idias, Freud comea nomeando de pulso - que em alemo designa tanto a sensao de uma necessidade quanto de uma satisfao - a fora que impele nossas aes.9 Logo, essa ambigidade da palavra pulso, designando tanto algo da ordem de uma necessidade quanto de uma satisfao, parece ser uma tentativa de teorizao daquilo que Freud percebeu ser uma fora de origem somtica, mas de efeitos tanto somticos quanto psquicos.

Fora esta evidente nos textos j revisados a partir da terminologia excitao endgena.

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Foi ento ao partir de estudos de algumas manifestaes da sexualidade que Freud obteve novas pistas sobre nosso funcionamento psquico e sobre as caractersticas da pulso. Ao averiguar nos rudimentos dos chamados alvos sexuais preliminares (tendo o sexo oral ou o beijo como exemplo) um alvo sexual "pervertido, Freud percebeu que devemos considerar algumas manifestaes patolgicas da sexualidade como excessos ou insuficincias da constituio normal desta.10 Freud estuda ento detalhadamente algumas manifestaes de casos de perverso em comparao com a chamada sexualidade normal e percebe que ao indagar sobre os destinos da pulso que podemos compreender melhor as circunstncias que levam aos (des)arranjos psquicos a

considerados. Desta forma, constata-se igualmente como, por vezes, inadequada a utilizao da palavra perverso, posto que "(...) no mnimo, as menos graves entre elas, so um componente que raramente falta na vida sexual das pessoas sadias e que por elas julgado como qualquer outra intimidade." (FREUD, 1905, p.39). Tambm fica definido que, a partir dos estudos da perverso, podemos vislumbrar melhor a complexidade dos destinos pulsionais:
Diante da ampla disseminao das tendncias perversas, agora reconhecidas, fomos impelidos ao ponto de vista de que a disposio para as perverses a disposio originria da pulso sexual humana, e de que a partir dela, em conseqncia de modificaes orgnicas e inibies psquicas no decorrer da maturao, desenvolve-se o comportamento sexual normal. (FREUD, 1905, p.108).

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Lembrando que esta posio reafirma o que o estudo dos sonhos possibilitou, ou seja, que a base destas manifestaes se encontra nos modos primitivos/infantis de funcionamento do aparelho, pois tambm a sexualidade dos psiconeurticos preserva o estado infantil ou reconduzida a ele. (FREUD, 1900, p.53).

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Conseqentemente, de forma resumida, Freud estipula a seguinte seqncia de afirmaes: 1. Uma parcela de inverso - de fixao da libido em pessoas do mesmo sexo - est presente em qualquer ser humano; 2. Caminhos pervertidos de obteno de prazer - como o beijo, o sexo oral, etc. - esto presentes na vida sexual dita normal; e, 3. Os pares de opostos ativo/passivo esto presentes igualmente na formao de sintomas neurticos e no somente em perverses (como no caso do sadismo/masoquismo). Ao partir do estudo das chamadas perverses positivas e negativas (sadismo/masoquismo e exibicionsmo/voyerismo), Freud pde ento chegar a uma importante constatao:
Por "pulso" podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do "estmulo", que produzido por excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no possui qualidade alguma, devendo apenas ser considerada como uma medida de exigncia de trabalho feita vida anmica. (FREUD, 1905, p.46, o grifo nosso).

Vemos nessa citao o fundamento daquilo que Freud retomar, em 1915, com todos os detalhes no texto Pulso e os Destinos da Pulso. Daqui, por hora, podemos tirar que as chamadas pulses parciais (averiguadas nos pares ativo/passivo), so decomposies posteriores da pulso sexual, posto que, pelo fato de fluir constantemente, (...) a pulso sempre ativa, mesmo quando estabelece para si um alvo passivo. (FREUD, 1905, p.96). Alm disso, temos que a pulso s pode ser pensada como o representante psquico de um estmulo que vem do fsico e impe trabalho vida anmica11, ficando ela melhor descrita simplesmente como um estmulo que flui constantemente, posto que quando qualificada (pulso oral, pulso
11

Apesar da palavra utilizada (e traduzida) neste texto ser anmica, continuaremos utiliz ando a terminologia anterior, que seria psquica.

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escpica, por exemplo), j lhe fica atribuda mais uma representao, afastando-nos da afirmao de Freud de que, em si mesma, a pulso no possui qualidade alguma. A partir disso, Freud se questiona sobre a fonte da pulso e encontra-se com o tema das zonas ergenas:
Nas inclinaes perversas que reinvidicam para a cavidade bucal e para o orifcio anal um sentido sexual, o papel das zonas ergenas imediatamente perceptvel. Elas se comportam em todos os aspectos como uma parte do aparelho sexual. Na histeria, esses lugares do corpo e os tratos da mucosa que partem deles transformam-se na sede de novas sensaes e de alteraes da inervao - e mesmo de processos comparveis ereo -, tais como os prprios rgos genitais diante das excitaes dos processos sexuais normais. (FREUD, 1905, p.47, o grifo nosso).

As modificaes fisiolgicas constatadas nas zonas ergenas permitem a Freud um paralelo com o que ocorre nos genitais quando excitados: intumescncia, sensibilizao, vermelhido, umidificao, etc. Paralelo este que ele tambm correlaciona com as alteraes da inervao na histeria. Ora, com isso, comeamos a notar aqui que o estudo das zonas ergenas fundamental em nossa investigao, pois foi o estudo da histeria que abriu campo para pensarmos as relaes psquico/somtico. Com relao a isso, devemos evidenciar a prxima citao:
O sentido das zonas ergenas como aparelhos acessrios e substitutos da genitlia evidencia-se com maior clareza, dentre as psiconeuroses, na histeria, mas isso no implica que ele deva ser menos valorizado nas outras formas de doena. Nestas [neurose obsessiva e parania], ele apenas menos reconhecvel, pois a formao dos sintomas se d em regies do aparelho anmico mais afastadas dos centros especficos que dominam o corpo. (...) no caso da dor e da crueldade como componentes da pulso sexual, a pele que assume esse mesmo papel [de zona ergena] - a pele, que em determinadas partes do corpo diferenciou-se nos rgo sensoriais e se transmudou em mucosa, sendo assim a zona ergena por excelncia. (FREUD, 1905, p.47, o grifo nosso).12

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Ainda no temos muitas informaes sobre essa questo da pele ser uma zona ergena por excelncia, mas podemos anunciar ao leitor que essa questo ser revis itada e aprofundada quando falarmos do Eu-corpo no captulo II.

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Vemos que Freud procura neste texto estabelecer (...) o esclarecimento da configurao originria da pulso sexual (FREUD, 1905, p.58) e realiza tambm essa busca com outro exemplo (alm das perverses e das zonas ergenas) de comportamento bastante caracterstico dos bebs: o chuchar. O chuchar seria o 'sugar com deleite', uma (...) repetio rtmica de um contato de suco com a boca (os lbios), do qual est excludo qualquer propsito de nutrio. (FREUD, 1905, p.58). Pois bem, pela via do chuchar, Freud constata que isso leva o beb geralmente absoro completa da conscincia e resulta em seu adormecimento, situao paralela ao orgasmo. No devemos, pois, nos enganar com a relao entre o que seria da ordem do "sexual" e o que seria da ordem do "genital" para pensarmos esse assunto e Freud bastante claro ao ressaltar que dentro da relao prazer/desprazer que podemos tirar a definio de algo da ordem do sexual. Portanto, sexualidade aqui se refere lgica prazer/desprazer. Isto posto, a partir do exemplo do chuchar, somos levados ao estudo do auto-erotismo:
(...) temos a obrigao de fazer um exame aprofundado desse exemplo [ do chuchar]. Como trao mais destacado dessa prtica sexual, salientemos que a pulso no est dirigida para outra pessoa; satisfaz-se no prprio corpo, auto-ertica. (FREUD, 1905, p.59, o grifo nosso)

E, em nota de rodap de 1920, Freud ainda sobrepe a isso que, para definirmos o auto-erotismo, no se trata de pensarmos em uma excitao que brotaria de dentro, mas de que o "essencial no a gnese da excitao, mas sua relao com o objeto." (FREUD, 1905 [1920], p.59). Mas existiria no auto-erotismo um objeto? Freud no claro quanto a essa questo. Porm, vemos nesse texto que, em algumas passagens, a

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resposta seria que sim, que h um objeto, mas que ele o prprio corpo e no o corpo de outra pessoa, no ainda um objeto alheio, por assim dizer. J em outros momentos (a exemplo da prxima passagem), Freud diz com todas as letras que no, que no auto-erotismo no h objeto:
(...) as excitaes de todas essas fontes (zonas ergenas), ainda no conjugadas, cada qual seguindo separadamente seu alvo, que meramente a obteno de certo prazer. Na infncia, portanto, a pulso sexual no est centrada e , a princpio, desprovida de objeto, auto-ertica. (FREUD, 1905, p.110, o grifo nosso).

Ou seja, qual o estatuto do objeto no auto-erotismo? H ou no h objeto a? A questo que se faz evidente a particularidade desse suposto objeto, uma vez que o prprio corpo parece ser sim um objeto, no entanto prprio - no alheio, como se fosse tomado como algo de fora e de dentro ao mesmo tempo. Outra citao pode nos oferecer alguma luz quanto a essa questo do objeto no auto-erotismo, vejamos:
Na poca em que a mais primitiva satisfao sexual estava ainda vinculada nutrio, a pulso sexual tinha um objeto fora do corpo prprio, no seio materno. S mais tarde vem a perd-lo, talvez justamente na poca em que a criana consegue formar para si uma representao global da pessoa a quem pertence o rgo que lhe dispensava satisfao. Em geral, a pulso sexual torna-se auto-ertica, e s depois de superado o perodo de latncia que se restabelece a relao originria. No sem boas razes que, para a criana, a amamentao no seio materno torna-se modelar para todos os relacionamentos amorosos. O encontro do objeto , na verdade, um reencontro. (FREUD, 1905, p.99, o grifo nosso)

Mantenhamos a dvida quanto questo do objeto no auto-erotismo e passemos, pois para outras consideraes que possam nos auxiliar.13 Constatando que "(...) est claro que o ato da criana que chucha determinado pela busca de um prazer j vivenciado e agora

relembrado"(FREUD, 1903, p.59), ser a partir dessa 'vivncia de prazer'


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Lembremos o leitor que o estudo do estatuto do objeto no auto-erotismo importante para ns por abrir um questionamento sobre o fato de no termos um corpo priori. Fato este que se mostrar claro na continuidade de nosso trabalho e que declara que - j podemos adiantar um corpo se forma concomitantemente formao do Eu.

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sempre re-buscada (ou rebuscada) que Freud aponta pela via do chuchar - e que na Interpretao dos Sonhos (1900) ele j anunciara mostrando correlaes com isso que nos Trs Ensaios chamado (ou trad uzido) de vivncia de prazer e, na Interpretao, de vivncia de satisfao. Podemos nos aprofundar nisso ao discorrer um pouco mais sobre a fonte do chuchar, que se deu claramente em decorrncia da atividade de mamar: "Diramos que os lbios da criana se comportam como uma zona ergena, e a estimulao pelo fluxo clido de leite foi sem dvida a origem da sensao prazerosa. (FREUD, 1905, p.60, o grifo nosso). H ento, nesse primeiro momento, uma correlao entre a necessidade de alimento e a vivncia de prazer aliada satisfao dessa necessidade que, superando a busca pelo alimento, evidencia uma busca pelo prazer. Freud percebeu, com isso, que "(...) a atividade sexual apia-se primeiramente numa das funes que servem preservao da vida, e s depois torna-se independente delas." (FREUD, 1905, p.60). Ento, essa busca pela repetio da satisfao sexual desligou-se da necessidade de absoro de alimento e se evidenciou nas iniciativas infantis de auto-propiciarem prazer, como que para tornarem-se independentes do mundo externo ainda indomvel. No entanto, sabemos que a distncia entre essa primeira satisfao e as tentativas de reproduo desta impor criana considerar o mundo externo na busca de seu objeto de prazer justamente porque, como j anunciado, o fato de alucinar o objeto de satisfao frustra o beb, uma vez que a necessidade perdura. Temos em resumo que:

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No chuchar ou sugar com deleite j podemos observar as trs caractersticas essenciais de uma manifestao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se numa das funes somticas vitais, ainda no conhece nenhum objeto sexual, sendo auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena. Antecipemos que essas caractersticas so vlidas tambm para a maioria das outras atividades das pulses sexuais infantis. (FREUD, 1905, p.61). 14

Sabemos que, de modo geral, as zonas ergenas acabam se situando preferencialmente em determinadas partes do corpo, sendo a importncia da qualidade do estmulo dado a determinada zona que produzir as chamadas fixaes e, "(...) assim, a qualidade do estmulo, mais do que a natureza das partes do corpo, que tem a ver com a produo da sensao prazerosa. (FREUD, 1905, p.61, o grifo nosso).
Alm disso, porm, tal como ocorre no chuchar, qualquer parte do corpo pode ser provida da excitabilidade da genitlia e alada condio de zona ergena. As zonas ergenas e histergenas exibem as mesmas caractersticas . (FREUD, 1905, p.62, o grifo nosso).

E em 1915, Freud ainda acrescenta:


As reflexes posteriores e o aproveitamento de outras observaes levaramme a atribuir a propriedade de erotogenia a todas as partes do corpo e a todos os rgos internos. (FREUD, 1905 [1915], p.62)

Pois bem, ento entre o somtico e o psquico, seria pela formao de uma zona ergena que uma "comunicao" poderia ocorrer? A zona ergena traz uma contribuio para pensarmos em uma "parceria" entre corpo orgnico e aparelho psquico, fato que retrata a mesma parceria que evidenciamos no estudo da converso histrica, estando, pois, estritamente implicada nessa parceria a polaridade prazer/desprazer e a qualidade do investimento dada a uma determinada regio desse corpo para viabilizar a formao dessa zona ergena.

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Esta citao obriga-nos a perguntar tambm qual seria ento a qualidade particular de uma sensao prazerosa? O que definiria uma sensao como prazerosa? Sendo as zonas ergenas fontes de prazer essa pergunta pertinente. [Sobre isso, ver pg. 42 e pg. 87].

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Alis, quando discorremos sobre aquela complacncia somtica15 relatada no estudo da histeria, demonstramos tambm a importncia dessa qualidade do estmulo dada regio afetada. Para ponderar mais sobre a formao de uma zona ergena, Freud declara que no somente a zona oral que nos fornece mais informaes sobre isso, havendo outras zonas peculiarmente utilizadas nas relaes que a criana vai estabelecendo, principalmente com a relevncia da lgica prazer/desprazer. A zona anal outra delas, que tambm tem uma funo somtica e uma fonte de prazer passveis de correlao (de serem apoiadas). A

excreo/reteno das fezes e o desenvolvimento de um domnio destas impem criana a tarefa de lidar com as sensaes de prazer/desprazer que estas atividades contm, bem como confere o dilema de permitir que algo de si v embora ou permanea e o preo que estas escolhas podem significar. A criana seria ento como que um "economista" iniciante que deve escolher em qual "fundo" aplicar seus investimentos e arriscar no resultado dessa negociao. Uma negociao que, como bem vimos com relao zona oral, tem por moeda o prazer/desprazer. Mas e a questo da relao de objeto declarada na erogeneidade da zona anal? A isso Freud constata que:
(...) o contedo intestinal, que, enquanto corpo estimulador, comporta-se frente a uma rea de mucosa sexualmente sensvel como precursor de outro rgo destinado a entrar em ao depois da fase da infncia, tem ainda para o lactente outros importantes sentidos. obviamente tratado como parte de seu prprio corpo, representando o primeiro "presente": ao desfazer-se dele, a criaturinha pode exprimir sua docilidade perante o meio que a cerca, e ao recus-lo, sua obstinao. Do sentido de "presente", esse contedo passa mais tarde ao de "beb", que, segundo uma das teorias sexuais infantis, adquirido pela comida e nasce pelo intestino. (FREUD, 1905, p.64, o grifo nosso).

15

Pgina 21.

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Ao falar de auto-erotismo, como o leitor j pde ter percebido, decidimos frisar nos textos freudianos esse prprio corpo, posto que Freud repetir diversas vezes este termo e, ao mapear essa referncia, temos uma maior compreenso da nossa problemtica.
At agora, destacamos como caractersticas da vida sexual infantil o fato dela ser essencialmente auto-ertica (seu objeto encontra-se no prprio corpo). [Num momento posterior] as pulses parciais, sob o primado de uma nica zona ergena, formam uma organizao slida para a consecuo do alvo sexual num objeto sexual alheio. (FREUD, 1905, p.75, o grifo nosso).

Munidos de todas estas informaes, podemos retomar um ponto especfico de nosso trajeto: o estabelecimento das relaes de objeto. Ora, justamente disso que a oralidade e a analidade tratam e Freud acrescenta a: "Chamemos pr-genitais s organizaes da vida sexual em que as zonas genitais ainda no assumiram seu papel preponderante. (FREUD, 1905, p.75).16 Em resumo, seriam essas organizaes sexuais pr-genitais: a) a oral/canibalesca, na qual a atividade sexual ainda no se separou da nutrio, consistindo seu alvo na incorporao do objeto (modelo da identificao) e, b) a anal/sdica, na qual se pondera a polaridade ativo/passivo, sendo que:
(...) a atividade produzida pela pulso de dominao atravs da musculatura do corpo, e como rgo do alvo sexual passivo, o que faz valer , antes de mais nada, a mucosa ergena do intestino; mas h para essas duas aspiraes opostas objetos que no coincidem. Ao lado disso, outras pulses parciais atuam de maneira auto-ertica. Nessa fase, portanto, j possvel demonstrar a polaridade sexual e o objeto alheio, faltando ainda a organizao e a subordinao funo reprodutora. (FREUD, 1905, p.76).

Pensando ento nas referncias feitas ao prprio corpo, dentro desta questo do auto-erotismo e das fases pr-genitais, duas perguntas so pertinentes: a) na fase oral, o seio, ou aquilo que ele representa, e tambm aquilo que o beb tem por objeto no chuchar, teriam o estatuto de um objeto

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Fazendo a ressalva de que, na continuao da obra freudiana, haver a incluso da chamada fase flica entre a fase anal e a genital.

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prprio, de um objeto alheio ou no h ainda a a separao criana/objeto? e; b) na fase anal, as fezes, representando uma parte do prprio corpo, representariam tambm que o beb, ao perder isso, ficaria mutilado? Ou seja, estas elucubraes nos levam a crer que para comear a se dar uma diferenciao entre o beb e o mundo externo, parece, pois, que ser uma parte de si prprio que o beb ter que perder para constituir um si prprio17. Neste ponto, poderamos pensar tambm nas relaes objetais implicadas nestas duas formas de organizao e criar uma metfora nomeada de "bocnus" que demonstraria que tais fases tratam mesmo de uma nica questo: propiciar bases de referncia para que a criana faa alguma separao possvel entre aquilo que entra e aquilo que sai, entre o que vem de fora e entra nela e o que sai dela e vai para fora, entre ela e o mundo externo. Esse "bocnus" seria como que um tubo fechado nele mesmo e que precisaria se "desconectar" para permitir alguma circulao, tornando-se finalmente uma "boca - nus" que seria um primeiro par de opostos entre um lado que 'entra / recebe' e outro que 'elimina / d'. Com isso, vejamos ento uma nova ressalva freudiana acerca das zonas ergenas:
Pela investigao das zonas ergenas, j descobrimos que essas regies da pele meramente mostram uma intensificao especial de um tipo de estimulabilidade que, em certo grau, prprio de toda superfcie cutnea. Portanto, no nos surpreender constatar que possvel atribuir efeitos ergenos muito claros a certos tipos de estimulao geral da pele. Entre esses, destacamos acima de tudo os estmulos trmicos, o que talvez facilite nossa compreenso do efeito teraputico dos banhos quentes. (FREUD, 1905, p.79, o grifo nosso).

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Devemos aqui adiantar ao leitor que, antes mesmo que essa perda de uma parte de si prprio se efetue, preciso que tenha ocorrido algo para que o beb tenha algo a perder. Esse ponto ser profundamente trabalhado no captulo III (Ver pgina 91).

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Tendo a pele a especificidade de gerar fortes sensaes (dor, calor, frio, etc), certamente ela auxilia em muito o trabalho que o beb tem de realizar quando percorre o rduo trajeto de diferenciao entre ele e o mundo externo e, tambm, obviamente, aquelas pessoas incumbidas de zelar pelos cuidados com o corpo desse beb18 desempenham um papel fundamental a. Alis, sendo a pele uma superfcie ltima, um limite ltimo entre o dentro e o fora e captando estmulos tanto externos quanto internos, vemos nela uma capa protetora que pode tambm permitir que o beb v formando referncias que o orientem no mundo. Portanto, fica reafirmado na prxima citao aquilo que j constava nos textos anteriormente selecionados: a sexualidade (prazer/desprazer) impe-se ao que ocorre no corpo do beb, "qualificando" as diversas sensaes por ele sofridas:
O elemento decisivo nessas fontes de excitao sexual [as zonas ergenas] , sem dvida, a qualidade do estmulo, embora o fator da intensidade (no caso da dor) no seja de todo indiferente . Alm disso, porm, existem no organismo dispositivos cuja conseqncia fazer com que a excitao sexual surja como um efeito concomitante num grande nmero de processos internos, to logo a intensidade desses processos ultrapasse certos limites quantitativos. O que chamamos de pulses parciais da sexualidade deriva diretamente dessas fontes internas de excitao sexual, ou ento se compe de contribuies vindas dessas fontes e das zonas ergenas. possvel que nada de maior importncia ocorra no organismo sem fornecer seus componentes para a excitao da pulso sexual. (FREUD, 1905, p.83, o grifo nosso).

Isto posto, no incio do terceiro ensaio, Freud retoma suas concluses e as reitera com relao ao que pode acontecer com a pulso sexual no perodo da puberdade: "At esse momento, a pulso sexual era predominantemente auto-ertica: agora, encontra o objeto sexual. (FREUD, 1905, p.85, o grifo nosso). Sendo que, o que havia at ento (at a puberdade) eram pulses que partiam de zonas distintas e independiam umas das outras - tendo cada uma
18

Relembrando que Freud afirmou ser a pele uma zona-ergena por excelncia. (Ver pgina 33).

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um tipo de prazer exclusivo. O que surge nessa nova fase um novo alvo sexual no qual as pulses parciais se conjugam e realiza-se o primado da zona genital em substituio das outras zonas ergenas. Tal revoluo constituir-seia no que Freud nomeou, neste momento de sua obra, de vida sexual normal. Portanto, para se chegar a essa 'vida sexual normal', h de ocorrer uma passagem do auto-erotismo escolha objetal. Alis, faamos aqui uma ressalva - em nota de rodap de 1910, Freud argumenta:
Tive ainda minha ateno chamada para uma falha na exposio feita no texto, que, em prol da clareza, descreveu a distino conceitual entre as duas fases, de auto-erotismo e de amor objetal, como se fosse tambm uma separao temporal. Pelas anlises citadas, entretanto, (...) constatamos que as crianas de trs a cinco anos so capazes de uma clarssima escolha objetal acompanhada de afetos intensos. (FREUD, 1905 [1910], p.71).

Obviamente, no devemos pensar em passagem de uma fase para outra neste contexto. Portanto, no poderamos dizer que, ao chegarmos ao amor objetal, o auto-erotismo se encerre e esta pontuao demonstra - como estamos tentando sublinhar - uma coerncia impressionante em Freud em outro aspecto de sua obra: o modo primitivo de funcionamento psquico do alucinar e o fato desse modo no ser de fato abandonado, tambm demonstram uma perspectiva no-evolutiva, por assim dizer. Alm do mais, ao fazer um paralelo com o exemplo do orgasmo, Freud, j na poca dos Trs Ensaios, teve de reconsiderar a lgica descarga de tenso = prazer e aumento de tenso = desprazer, pois este exemplo demonstra um aumento de tenso ser sentido como prazeroso. Ou seja, devemos nos perguntar: antes do orgasmo (a descarga total da tenso), como pode o acmulo dessa tenso j constituir uma satisfao? Aqu i. (...) o problema est justamente em saber como que o prazer vivenciado pode despertar a necessidade de um prazer ainda maior. (FREUD, 1905, p.88).

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Freud chama esse prazer sentido antes da descarga total da tenso (orgasmo), durante o ato sexual, de pr-prazer e tenta explicar como pode este tipo de prazer, ao mesmo tempo, proporcionar uma cota de satisfao e contribuir para o aumento da tenso, e, em resposta, anuncia que "(...) prazer e tenso sexual s podem estar relacionados de maneira indireta. (FREUD, 1905, p.91). De qualquer modo, certa dose de tenso sempre ser necessria para que haja alguma excitabilidade das zonas ergenas, sendo este um problema de incgnitas que parecem contraditrias se pensarmos o desprazer simplesmente como acmulo e o prazer como descarga de tenso. Devemos, ao menos, admitir que, se prazer fosse igual a descarga de tenso, para que houvesse prazer seria necessrio um mnimo de tenso a ser descarregada ou seja, nesta lgica, o prazer exigiria certo desprazer para se fazer sentir.

1.5 UM PONTO DE VIRADA NA TEORIA PULSIONAL: O NARCISISMO. Agora, com tantas observaes em mente, podemos compreender em que ponto estava a teoria pulsional na poca em que Freud escreveu suas Formulaes sobre os Dois Princpios do Acontecer Psquico (1911), texto que retoma as constataes at agora recortadas e que anuncia a entrada para o estudo do narcisismo. Estudo este que, por sua vez, como veremos no segundo captulo deste trabalho, implicar em importantes reformulaes da teoria pulsional. Aps A Interpretao dos Sonhos (1900), j pudemos constatar que os processos inconscientes so "(...) os mais antigos e primrios, remanescentes de uma fase de desenvolvimento na qual eram os nicos existentes" (Freud,

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1911, p. 65) e que a tendncia que domina os processos primrios o princpio do prazer:
Tais processos (primrios) aspiram obteno de prazer. Dos atos que possam provocar desprazer a atividade psquica se recolhe (recalque). Nosso sonhar noturno e nossa tendncia de, durante a viglia, nos desvencilharmos das impresses dolorosas so resduos do domnio desse princpio e provas do seu poder. (Freud, 1911, p.65).

Podemos ver que Freud retoma vrias formulaes anteriores tendo que se aprofundar naquelas foras que impediriam algum tipo de estado de inrcia, causando desprazer. Sobre isso:
(...) ao supor que desde o incio exigncias imperiosas oriundas de necessidades internas do organismo perturbavam o estado de repouso psquico. Nesse estado, de modo anlogo ao que ainda hoje ocorre todas as noites com nossos pensamentos onricos, o pensado (o desejado) apresentava-se simplesmente de forma alucinatria. Foi preciso que no ocorresse a satisfao esperada, que houvesse uma frustrao, para que essa tentativa de satisfao pela via alucinatria fosse abandonada. Em vez de alucinar, o aparelho psquico teve ento de decidir por conceber [vorzustellen] as circunstncias reais presentes no mundo externo e passou a almejar uma modificao real deste. Com isso foi introduzido um novo princpio da atividade psquica: no mais era imaginando [vorgestellt] o que fosse agradvel, mas sim o real, mesmo em se tratando de algo desagradvel. Essa instaurao do princpio da realidade mostrou-se um passo de importantes conseqncias. (Freud, 1911, p. 66, o grifo nosso).

Vrias constataes tiradas da citao anterior so snteses e retomadas de escritos dos textos anteriormente revisados. Temos, pois, em resumo, que, pelo fato das exigncias imperiosas oriundas de necessidad es internas do organismo perturbarem o estado de repouso psquico, este reage alucinando19 aquilo que apaziguaria suas tenses inclusive, esse mecanismo de alucinar ainda permanece presente em nossos pensamentos onricos -; porm, pelo fato do alucinar no ter se mostrado eficaz, a via alucinatria teve de ser abandonada (do estado de viglia), para que o beb concebesse o mundo externo e, s assim, pudesse realizar uma modificao deste, alcanando finalmente a meta de satisfao. Vemos, pois, que at mesmo o

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Ou pela via motora.

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desagradvel teve de ser concebido e, assim, instaura-se o princpio da realidade. Em nota de rodap acrescentada por Freud tambm nesta ultima citao, um ponto deve ser destacado: a utilizao da via motora como modo possvel de descarga da excitao. Freud declara que, quando do acmulo da excitao e do fracasso da alucinao,
(...) o lactente passa a manifestar seu desprazer removendo pela via motora os estmulos acumulados - gritando e se debatendo -; contudo, ao faz-lo, vivencia por meio dessa eliminao de estmulos a satisfao antes alucinada. Mais tarde, j criana, aprende a utilizar essas manifestaes da remoo pela via motora dos estmulos internos como maneiras intencionais de se expressar. (Freud, 1911, p. 74).

Freud, ainda nesta nota, faz a referncia ao 'recalque', afirmando que esses dispositivos utilizados para "lidar" com o princpio do prazer (a via motora e a alucinao como exemplos destes dispositivos) e com o princpio da realidade, "(...) so somente o correlato do recalque, que trata os estmulos de desprazer internos como se fossem externos e os arremessa ao mundo externo". (Freud, 1911, p. 74). A referncia ao recalque permite-nos inmeras reflexes. Ao que concerne a este trabalho, vemos - tanto aqui quanto na Interpretao dos Sonhos (1900) - o recalque como uma construo que embasa uma diferenciao possvel entre um interno e um externo e, conseqentemente, podemos visualizar uma seqncia de dualidades, como:

consciente/inconsciente; viglia/sono; eu/outro; etc. Mas e a dualidade somtico/psquico? Sobre isso, notamos na tendncia a livrar-se dos estmulos aquelas duas respostas: a) a alucinao e, b) a descarga pela via motora; que ambas

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perseguem o mesmo objetivo de satisfao/descarga, porm por caminhos distintos. Poderamos com isso afirmar que a alucinao tem um carter "mais psquico" e a descarga pela via motora um carter "mais somtico"? E quando Freud assevera que, mais tarde, a criana aprende a utilizar essas manifestaes pela via motora com intencionalidade, no poderamos apontar a o incio de um uso do soma como ferramenta para a expresso? Alm disso, sendo isso verdadeiro, se usamos nosso corpo, como seria possvel 'ter' um corpo e 'ser' um corpo ao mesmo tempo? Que distncia e que proximidade essa entre meu prprio corpo e isso que 'pensa' esse corpo?20 Freud demonstra ento que o aparelho psquico acaba por ter de sofrer uma srie de adaptaes:
A realidade exterior adquiriu maior importncia, e com isso tambm se tornou mais relevante o papel dos rgos sensoriais voltados para o mundo externo e da conscincia a eles ligada. A conscincia, alm de captar as qualidades de prazer-desprazer, as nicas que interessavam at ento, aprendeu tambm a captar as qualidades sensoriais. Alm disso, constituiu-se uma funo especial, a ateno, que deveria fazer uma busca peridica no mundo externo para que os dados fossem conhecidos de antemo caso uma necessidade interna inadivel se manifestasse. Assim, em vez de aguardar que as impresses sensoriais surjam, essa atividade psquica, cujo papel estar atenta, vai ao encontro delas. Com isso provvel que paralelamente tenha sido introduzido um sistema de notaes - uma parte do que chamamos de memria -, com a funo de armazenar os resultados colhidos durante a atividade peridica da conscincia. (Freud, 1911, p. 66).

A importncia dos rgos sensoriais e do uso desses na obteno de informaes que referenciem a realidade - essa idia de estabelecer referncias, ncoras que situem e organizem o mundo algo claro nesta ltima citao e que aparece insistentemente em nosso estudo, demonstrando as implicaes de nosso sistema perceptivo para a formao de nosso aparelho psquico.

20

Deixemos estas perguntas em aberto para trat-las com mais profundidade no segundo captulo, no qual o conceito de narcisismo nos ajudar nessa tarefa.

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A questo da 'ateno' e da 'memria' tambm aqui recorrente e neste texto ela fica mais bem aprofundada. Sendo a ateno uma atividade que pesquisa o mundo externo e serve de auxlio na previso e proteo de futuras necessidades internas, este fato nos interessa muito, posto que para prestar ateno no mundo externo preciso que haja um mundo externo e, em conseqncia, um mundo interno.21 22 Com a ateno, retorna em cena a memria, necessria para armazenar informaes. Agora, como possvel um "lugar" que guarda tais informaes? Que as registra, arquiva e ainda permite seu acesso? Acrescentemos que, na Interpretao dos Sonhos (1900), Freud usou exatamente estas perguntas que o ajudaram a definir o conceito de inconsciente para a psicanlise, situando sua obra no que chamado de primeira tpica, dividida em: consciente, pr-consciente e inconsciente e tendo em um extremo o sistema perceptivo e no outro a motricidade. Freud discorre ento sobre algo que, na poca dos Dois Princpios..., fora chamado de "avaliao do juzo", no qual ateno e memria so retomadas com o intuito de decidir se determinada representao verdadeira ou falsa - sendo verdadeira se em sintonia com a realidade, "e para tal compara-a com os traos de lembranas deixados pela realidade. (Freud, 1911, p. 66).
A remoo dos estmulos, pela via motora, que sob o domnio do princpio do prazer se incumbia de aliviar o aparelho psquico da sobrecarga de estmulos acumulados, e para esse fim utilizava-se de inervaes enviadas para o interior do corpo (mmica, exteriorizao de emoes), recebeu agora uma nova funo, passou a ser utilizada para modificar a realidade de modo eficaz. Transformou-se em um agir. (Freud, 1911, p. 67).
21

Ou seja, parece que preciso que haja um corpo, at certo ponto diferente do corpo orgnico, um corpo que possibilite um mundo interno para o beb. 22 Tambm, a ateno pressupe um desconhecido que impele essa "precauo" de estar atento como que para evitar surpresas e, se h um desconhecido, h uma falta, algo que no se sabe, um no-saber.

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Ou seja, a meta de satisfao e as interferncias da realidade, so fundamentais na movimentao do aparelho psquico e impem uma ao, um agir. Mas Freud vai mais alm:
Alm disso, tornou-se necessrio poder postergar a remoo motora desses estmulos (o agir), o que foi viabilizado pelo processo do pensar. (...) O pensar , em essncia, um agir por ensaios deslocando pequenas quantidades de cargas de investimento em condies em que h o menor dispndio (remoo) delas. (...) Em sua origem, o pensar era provavelmente inconsciente, ultrapassava apenas o ato de visualizar mentalmente [Vorstellen] e se dirigia s s relaes entre as impresses deixadas pelo objeto. Somente adquiriu qualidades perceptveis conscincia por meio da fixao [Bindung] a restos de palavras. (Freud, 1911, p. 67, o grifo nosso).

Essa fixao a restos de palavras que permitiu memria seu acesso conscincia muito importante em nosso estudo e deve ser mais aprofundada. Precisamos, para isso, manter em mente que tal informao j constava no Projeto e na Interpretao dos Sonhos, textos nos quais Freud afirmava a necessidade dos contedos Pcs se ligarem s anteriormente chamadas lembranas verbais, para ascenderem conscincia. Alm disso, lembremos tambm que a via da fala ponderada como uma via possvel de escoamento da excitao. Por hora, j podemos constatar que o processo de pensar parece ser um modo especial de o aparelho psquico operar, um modo que permite o postergamento da descarga numa "descarga fracionada", por assim dizer. Tambm temos at agora que a alucinao mostra uma parte da origem do processo de pensar nesse "ato de visualizar mentalmente" e que o "agir por ensaios" demonstra a relao entre o pensar e a descarga pela via motora. Constata-se, com isso, certo "pacto" no pensar, posto que ele parece ser um composto curioso contendo algo da funo alucinatria e algo da funo motora.

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Em resumo, tudo isso nos mostra:


(...) o processo de substituio do princpio do prazer pelo princpio da realidade, com todas as conseqncias psquicas que dela resultam, mas na verdade essa substituio no ocorre de uma vez s, nem em toda a extenso da psique. Enquanto esse desenvolvimento est ocorrendo com as pulses do Eu, as pulses sexuais desprendem-se delas de modo muito marcante. De incio, as pulses sexuais comportam-se auto-eroticamente e encontram sua satisfao no prprio corpo. Elas no chegam a enfrentar uma situao em que ocorrem impedimentos satisfao e que obriguem instaurao do princpio da realidade. Quando mais tarde o processo de busca do objeto se inicia tambm para as pulses sexuais, este logo sofre uma interrupo em virtude do perodo de latncia, o qual posterga o desenvolvimento sexual at a puberdade. Estes dois fatores - auto-erotismo e perodo de latncia - fazem com que a pulso sexual fique retida em seu desenvolvimento psquico e permanea por muito mais tempo sob seu domnio. (Freud, 1911, p. 68, o grifo nosso).

Como conseqncia, Freud define uma relao especfica entre o fantasiar e a pulso sexual por um lado e, por outro lado, entre as ento chamadas pulses do Eu e a conscincia. Para ele, ser o continuado auto-erotismo que possibilitar que seja mantida por muito tempo (seno, at certo ponto, para sempre), em lugar de uma satisfao real, uma satisfao mais fcil, momentnea e fantasiosa com o objeto sexual (FREUD, 1911, p.69), guardando-se, em maior ou menor grau, dentro do aparelho psquico uma fatia que no leva em conta a realidade. Alm disso, j nos Trs Ensaios Freud acrescentava um novo conceito em seus estudos sobre a libido: a libido do ego.23 Vejamos a que isso se refere:
Ao separar a energia libidinosa de outras formas de energia psquica, damos expresso premissa de que os processos sexuais do organismo diferenciamse dos processos de nutrio por uma qumica especial. A anlise das perverses e das psiconeuroses levou-nos compreenso de que essa excitao sexual fornecida no s pelas chamadas partes sexuais, mas por todos os rgos do corpo. Chegamos assim representao de um quantum de libido cujo substituto psquico damos o nome de libido do ego, e cuja produo, aumento ou diminuio, distribuio e deslocamento devem fornecer-nos possibilidades de explicar os fenmenos psicossexuais observados. (FREUD, 1903, p.94).

Freud afirma ainda que essa libido do ego s passvel de estudo aps ter-se convertido em libido do objeto.
23

Mantivemos a nomenclatura ipsis literis quanto referncia ego na traduo dos Trs Ensaios e Eu nas Formulaes sobre os dois Princpios do Funcionamento Psquico.

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A seguir temos mais uma citao sobre essa idia de libido do ego, mas devemos esclarecer o leitor de que esta questo se manter bastante confusa dentro da obra freudiana. Feita essa ressalva, vejamos como a diferenciao foi formulada por Freud at a poca dos Trs Ensaios:
Podemos ainda inteirar-nos, no tocante aos destinos da libido, de que ela retirada dos objetos, mantm-se em suspenso em estados particulares de tenso e, por fim, trazida de volta para o interior do ego, assim se reconvertendo em libido do ego. Em contraste com a libido de objeto, tambm chamamos a libido do ego de libido narcsica. (...) A libido narcsica ou do ego parece-nos ser o grande reservatrio de onde partem as catexias de objeto e no qual elas voltam a ser recolhidas, e a catexia libidinal narcsica do ego se nos afigura como o estado originrio realizado na primeira infncia, que apenas encoberto pelas emisses posteriores de libido, mas no fundo se conserva por trs delas. (FREUD, 1905, p.95, o grifo nosso).

Com isso, Freud afirma que como podemos constatar claramente - a essa altura, a psicanlise ainda "(...) no consegue estabelecer uma distino imediata entre a libido e as outras formas de energia que operam no ego. (FREUD, 1905, p.95). Chegamos a um ponto limite dentro da obra freudiana e que marca uma nova fase em seus escritos, posto que, diante do dilema ao qual foi confrontado dentro dessa confuso entre libido do Eu e libido objetal, Freud precisou especular mais profundamente um tema especfico: a formao do Eu. Ou seja, o estudo da formao do Eu aqui imprescindvel e fomos justamente levados para a mesma questo neste momento de nossas especulaes. Como o estudo do narcisismo marca uma nova fase na obra freudiana, ressignificando-a, passemos ento para o segundo captulo deste trabalho, e faamos isso seguindo justamente o ponto que se abriu aqui: a formao do Eu.

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SEGUNDO CAPTULO - A FORMAO DO EU E AS IMPLICAES DA TEORIA PULSIONAL NA DINMICA PSQUICA

FRANCIS BACON (1909-1992) AUTO-RETRATO.


(Este pintor irlands citado por Winnicott no IX captulo de seu livro O Brincar e a Realidade - que trata do papel do espelho no desenvolvimento infantil. Segundo Winnicott, Do ponto de vista deste captulo, esse Francis Bacon moderno est-se vendo no rosto da me, mas com uma peculiaridade nele, ou nela, que enlouquece tanto a ele quanto a ns. Nada conheo da vida privada do artista e o trago baila apenas porque ele fora sua presena em qualquer debate atual sobre o rosto e sobre o eu (self). Os rostos de Bacon parecem-me muito afastados da percepo do real; olhando para rostos, parece-me que ele empreende um penoso esforo no sentido de ser visto, que est na base do olhar criativo. (Winnicott, 1967). Esta obra foi concebida por Bacon no ano de 1935 e est exposta atualmente no Museu de Arte Contempornea, na Cidade do Porto, PORTUGAL).

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Como possvel constatar no primeiro captulo desta dissertao, aps termos realizado um percurso dentro da obra freudiana entre o perodo de 1893 a 1911 - recortando os pontos que evidenciassem como Freud pensava as relaes somtico/psquico - foi a uma perspectiva principalmente econmica que fomos levados. Porm, diante do aprofundamento freudiano sobre a questo econmica (culminando na teoria pulsional), ficou clara a necessidade de considerarmos outra perspectiva: a tpica, enfatizando o estudo da formao do Eu. Devemos advertir o leitor que considerar a questo tpica e, neste capitulo, especialmente a formao do Eu, necessrio para melhor compreendermos o constante desenvolvimento da teoria pulsional na obra freudiana. Com isso, podemos adiantar que partiremos da primeira diviso das pulses originais (entre pulso sexual X pulso do Eu), para chegarmos ao paradoxo entre pulso de vida / pulso de morte. Igualmente, justificamos a passagem do primeiro para o segundo captulo, na pretenso de pontuar o que postulamos como um ponto de virada constatado na obra freudiana que aponta para uma diviso entre um antes e um depois do estudo do narcisismo. O segundo captulo de nosso trabalho pretende, portanto, demonstrar a especificidade da teorizao freudiana (entre os anos de 1914 a 1938) sobre a questo das relaes (ou seja, sobre a dinmica) entre economia e tpica psquica - enfocando, obviamente, a implicao do corpo (orgnico) nessas relaes. Vale tambm lembrarmos que, em vista da grande quantidade de material terico contido neste perodo (1914 1938), no mais poderemos

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priorizar uma ordem cronolgica dos constructos freudianos. Faremos, pois, neste segundo momento, uma seqncia temtica, assim definida: 2.1- A prhistria do Eu (ou, O Momento de Indiferenciao); 2.2 - As relaes Eu Corpo (orgnico); 2.3 - A castrao como paradigma da dif erenciao (ou, Do Eu-prazer ao Eu-realidade-definitivo), e; 2.4 Pulso de Vida e Pulso de Morte: O inerente paradoxo.

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2.1 A PR-HISTRIA DO EU (ou, O MOMENTO DE INDIFERENCIAO):

A partir da diviso anunciada por Freud, no ano de 1905, entre Pulses do Eu X Pulses Sexuais, possvel perceber que lhe fora imposto desenvolver um aprofundamento terico acerca da formao do Eu para que essa diviso fosse mais bem esmiuada. Como sabemos, caracterstica bastante marcante de Freud perseguir o que ele chamava de pulses originais. Sobre isso, vejamos a seguinte citao: "Que pulses devemos supor que existam e quantas?" (FREUD, 1915, p.150), a essa pergunta acerca do contedo temtico das pulses, Freud revelou que talvez fosse mais profcuo nos perguntarmos se "(...) esses contedos pulsionais to especializados no deveriam ser retroativamente decompostos na direo das fontes pulsionais, a fim de se chegar s pulses originais, quelas no mais divisveis, e atribuir apenas a estas uma efetiva importncia." (FREUD, 1915, p.150). Com tal perspectiva em mente, at meados de 1917, Freud mantm a diviso original das pulses entre: Pulses do Eu X Pulses Sexuais, mas, como j adiantamos, esta diviso se modificar drasticamente e, em 1920, ser definida no mais uma diviso, mas um paradoxo entre: Pulses de Vida / Pulses de Morte.24 Alis, no contexto da primeira diviso pulsional, muitos dos textos freudianos que datam de 1911 a 1914 demonstram exatamente suas tentativas para estipular uma instncia psquica que justificasse o sentimento de unidade, a percepo e a possibilidade de diferenciao entre mundo externo e interno

24

Ver sub-captulo 2.4 (pgina 83).

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e, com isso, a explicao etiolgica de certos fenmenos e patologias 25. Ou seja, Freud estava bastante implicado na tarefa de esmiuar o estudo do Eu e a questo tpica do aparelho psquico. Isto posto, ser no ano de 1914 que podemos perceber a qual ponto Freud chegou com estas especulaes: o narcisismo. O narcisismo nos , pois, imprescindvel para darmos mais alguns passos na compreenso da economia pulsional, da formao do Eu e da implicao do corpo (orgnico) dentro destas relaes. Pois bem, Freud, a partir de algumas incidncias observadas em casos de neurose e de esquizofrenia, percebeu nestas patologias a ocorrncia de uma desistncia da relao com a realidade tanto de apenas uma parte da realidade como de toda ela. Partindo desta constatao, Freud nomeou de narcisismo o redirecionamento da libido do mundo externo (dos objetos) ao Eu. Mas, devemos igualmente antecipar, o que Freud estava comeando a perceber que tambm o Eu pode ser um objeto de investimento psquico (de investimento libidinal) e isso alteraria drasticamente a diviso/oposio feita entre pulses do Eu e pulses sexuais, posto que, nesta poca da obra freudiana, as pulses sexuais faziam referncia a pulses que buscam um objeto para se satisfazerem, diferentemente de outras pulses nomeadas pulses do Eu. Vemos aqui que Freud utilizava a diferena entre Fome X Amor, ou entre Sobrevivncia do indivduo X Sobrevivncia da espcie, para demonstrar a especificidade da diferena entre pulses sexuais e pulses do Eu.

25

Temos aqui como exemplo notrio o estudo sobre a esquizofrenia no caso Schreber (1911).

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Para Freud, como j fica bastante claro nos Trs Ensaios (1905), as pulses sexuais se encontrariam apoiadas s pulses do Eu - a exemplo do chuchar que, vinculado alimentao, desliga-se da busca por alimento e aponta para uma busca por prazer a expensas da funo de nutrio. Porm, mesmo que apoiadas s pulses do Eu, as pulses sexuais podem sofrer inmeros desvios, permitindo pensarmos uma ciso na qual a busca por prazer (Eros / amor) pode ser imperativa a ponto de desconsiderar as exigncias da necessidade (Ananke / fome).26 Enveredado por essa diviso e curioso com a anlise do Eu, ser com o exemplo do delrio de grandeza - to comum em casos de esquizofrenia - que Freud perceber que este to somente o retorno a um estado primitivo que j existiu em todos ns e que pode se explicar justamente a partir de sua recm teorizao sobre o narcisismo:
Na verdade, o delrio de grandeza em si no nenhuma criao nova, mas, como sabemos, a amplificao e explicitao de um estado que j existia antes. Assim, esse narcisismo que se constituiu em chamar de novo para si os investimentos (catexia) anteriormente depositados nos objetos, pode ser concebido como um narcisismo secundrio, superposto a outro, primrio. (FREUD, 1914, p.98, o grifo nosso).

Temos ento duas situaes diferentes: 1) o narcisismo primrio e, 2) o narcisismo secundrio. Para entendermos melhor a diferena entre estes dois tipos de narcisismo preciso destacar que Freud se atm neste momento de sua obra na diferenciao sujeito-objeto (ou Eu Mundo externo) e, por isso, alega que somente aps o investimento nos objetos que possvel discernir a pulso sexual da pulso do Eu, sendo que ambas, no narcisismo primrio, coexistem e so indiscernveis:

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Para situar o leitor, temos como exemplos patolgicos dessa ciso os quadros de anorexia ou de obesidade mrbida, que justamente nos inclinam a pensar as relaes somtico/psquico.

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A pesquisa psicanaltica possibilita-nos rastrear os destinos das pulses libidinais quando elas j se encontram isoladas das pulses do Eu e em oposio a estas. Tambm nos permite fazer inferncias retroagindo a uma poca e a uma situao psquica em que ambas as classes de pulses, em um amalgamento indissolvel, agiam em conjunto e compareciam sob a forma de interesses narcsicos. (FREUD, 1914, p.111, o grifo nosso).

Ou seja, algumas patologias, nas quais era marcante a ocorrncia de uma oposio entre investimento objetal e investimento no Eu, permitiram a Freud inferir a existncia de um perodo inicial no qual essa oposio ainda no tinha se dado e, portanto, declarar que:
uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa antes ser desenvolvido. (FREUD, 1914, p.99).

Assim sendo, no temos um Eu priori, o que quer dizer que a diferenciao sujeito-objeto no est posta desde o incio (pelo menos no para o beb). Vemos que Freud aponta ento para um momento primordial de indiferenciao entre mundo interno-mundo externo, no qual o beb nem ao menos sabe que tem um corpo, induzindo-nos a concluir que esse corpo precisar ento ser construdo, representado. Em outras palavras, o beb, nesse perodo inicial de desenvolvimento, ainda no se apropriou de seu prprio corpo, muito menos da existncia de um mundo externo a ele. Mas essa situao tende a mudar, pois o beb comea a ter notcias do mundo externo - e concomitantemente do mundo interno - posto que vrios estmulos, oriundos tanto de fora de seu corpo orgnico, como de dentro deste, inevitavelmente o perturbaro:
Imaginemo-nos agora no lugar de um ser vivo vulnervel e desamparado, e ainda desorientado no mundo, mas que j comece a receber estmulos captados por sua substncia nervosa. Esse ser em breve poder efetuar uma primeira diferenciao e obter uma primeira orientao. Por um lado, perceber que existem estmulos de cujo campo de influncia ele pode se afastar por meio de uma ao muscular (fuga), estmulos estes que ento atribui ao mundo externo. Por outro lado, perceber que tambm existem estmulos contra os quais uma ao como esta resultar intil, pois, apesar da fuga, eles continuam a exercer uma presso constante. Estes outros estmulos so o sinal caracterstico da existncia de um mundo interno, so a evidncia das necessidades pulsionais. A substncia perceptiva do ser vivo ter assim

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obtido, a partir da eficcia de sua atividade muscular, um ponto de referncia para diferenciar entre um "interno" e um "externo". (FREUD, 1915, p.147, o grifo nosso).

Se h, pois, os estmulos dos quais no podemos fugir, pelo fato de serem constantes (internos/pulses) e os estmulos dos quais podemos fugir (externos) por meio de alguma ao muscular, podemos aqui nos perguntar se no justamente pelo fato de que no podemos fugir de nosso corpo orgnico que Freud defende essa presso constante? Se a pulso o representante psquico dos estmulos que provm do corpo e alcanam a psique (FREUD, 1915, p.148), significando uma medida de exigncia de trabalho ao psquico em conseqncia de sua relao com o corpo (FREUD, 1915, p.148, o grifo nosso), de fato, ao menos enquanto estivermos vivos, a presso do corpo orgnico constante (mesmo enquanto estamos dormindo, obviamente), pois este corpo orgnico permanece respirando, pulsando, enfim, existindo e, portanto, demandando trabalho (ingerir, digerir, respirar, dormir, acordar, etc.). No entanto, ter um corpo orgnico no garantia da formao do Eu, embora seja fator imprescindvel para tal formao. Tambm este fato nos revela que, no existindo um Eu a princpio, fica clara a possibilidade de ocorrerem problemas e empecilhos na sua formao, posto que o Eu no uma coisa inata e sim adquirida, nada nos garante esta aquisio - as

circunstncias apenas facilitariam ou complicariam tal formao. Por estarmos tratando, portanto, de uma aquisio no garantida, a gnese de algumas patologias e de alguns fenmenos psquicos

(esquizofrenia, melancolia, alucinao, entre outras), torna-se passvel de estudo e, como estamos vendo, foi justamente a partir de algumas destas

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formaes patolgicas que Freud pde inferir e conceituar a questo da formao do Eu e desse momento inicial de indiferenciao. Sigamos ento nos passos dados por Freud na explicao

pormenorizada da formao do Eu e da relao dessa formao com a questo da economia pulsional, partindo agora especificamente desse primeiro momento de indiferenciao. Ao resgatar algumas afirmaes freudianas sobre a esquizofrenia, podemos apreender que alguns traos dessa patologia parecem reforar a suposio de que nesses quadros ocorre uma desistncia do sujeito de investir no objeto (FREUD, 1915, p.45), e Freud remete essa situao de desistncia de investimento no objeto, justamente a esse momento inicial de

indiferenciao sujeito-objeto ou mundo interno-mundo externo, sendo a megalomania um exemplo dessa indiferenciao na qual os limites entre o doente e o mundo externo encontram-se mal delimitados. Tambm os fenmenos do duplo, descritos no texto O Estranho (1917), so explicados por Freud a partir desse perodo em que o Eu no se distinguira ainda nitidamente do mundo externo e de outras pessoas. (FREUD, 1917, p.71). Alm disso, Freud acrescenta que esses fenmenos remetem diretamente a fantasias de existncia intra-uterina27, ao silncio, escurido e solido. O estado de sono ajuda-nos igualmente a inferir a existncia desse momento de indiferenciao, pois, se o desejo de dormir tenta recolher todas as cargas de investimento que haviam sido enviadas pelo Eu em direo aos objetos e tenta, assim, produzir noite um narcisismo absoluto (FREUD, 1917,

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Ou seja, a fantasias de indiferenciao me-beb.

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p.82), ento, quando da retirada do investimento objetal, h a tendncia de retorno a essa situao aqui chamada de momento de indiferenciao. Neste ponto, devemos, contudo, nos perguntar se o que Freud chama de retorno ao narcisismo absoluto situa-se naquilo que ele nomeou de narcisismo primrio. Tal questo no fica clara no texto freudiano, mas podemos supor que um narcisismo absoluto, justamente por ser absoluto, diz de uma totalidade sem diferenciaes e, portanto, parece apontar de fati ao chamado narcisismo primrio. Porm, deixemos esta questo em aberto e vejamos outros momentos da obra freudiana que podem vir em nosso auxilio. Dando mais alguns passos nestas elucubraes, encontramos uma informao bastante preciosa contida no texto Luto e Melancolia (1917): a identificao um processo que antecede o investimento objetal e, na patologia da melancolia, vemos claramente a prova dessa constatao, pois, nela, um investimento objetal substitudo por uma identificao. Ora, se estamos nos perguntando sobre um momento anterior ao investimento objetal, podemos perceber que a obra freudiana nos brinda com um tema especfico: a identificao. Tema, portanto, de grande relevncia para este estudo. Ora, se pensarmos que identificao = indiferenciao, podemos tambm supor que esse momento inicial de indiferenciao demonstra como que uma identificao absoluta entre sujeito-objeto, ou entre mundo interno mundo externo. A seguinte passagem esclarece esta idia: Em um primeiro momento, essa identificao [chamada aqui, por Freud, de primria] no parece ser a conseqncia nem o resultado de um investimento objetal, pelo contrrio, ela uma identificao direta e imediata, anterior a qualquer investimento de objeto." (FREUD, 1923, p.42, o grifo nosso).

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, pois, a partir desse momento de indiferenciao/identificao primordial que Freud esclarece as bases que possibilitaram que, na melancolia, o objeto ficasse identificado ao Eu:
[Na melancolia] obviamente, esse mecanismo [de identificao] corresponde a uma regresso que parte de um certo tipo de escolha objetal e volta para o narcisismo original. Em outra ocasio, j havamos demonstrado que a identificao o estgio que antecede a escolha do objeto. Trata-se de uma primeira etapa - alis, bastante ambivalente na sua forma de manifestao - de como o Eu escolhe seus objetos. O Eu quer incorporar esse objeto e para tal, em conformidade com a fase oral, ou canibalstica, do desenvolvimento da libido, deseja devor-lo. (FREUD, 1917, p.109, o grifo nosso).

Se o que Freud nomeou nesta ltima citao de narcisismo original o mesmo que narcisismo primrio e narcisismo absoluto, no podemos garantir, mas podemos asseverar que essa primeira etapa de desenvolvimento das relaes de objeto continua a produzir seus efeitos, quer seja no sono, ou em algumas patologias. Devemos ento nos perguntar como que, a partir dessa estranha mistura inicial, um Eu poder se formar? Somente com as contribuies do texto O Eu e o Id (1923) isso se torna mais claro.28 Pois bem, Freud, neste texto, define e nomeia um ente psquico que ainda no se diferenciou em dois: o Id29 (ou, a ttulo de maior compreenso, um Id-Eu ainda no diferenciado):
(...) vejamos agora se essa concepo, de fato, mostra-se til para uma melhor compreenso do psquico: um indivduo , ento, um Id psquico desconhecido
28

Aqui, devemos lembrar que, com o estudo deste texto, discorreremos sobre a chamada segunda tpica freudiana, na qual h a diferenciao entre trs instncias psquicas especficas: O Id, o Eu e o Supra-Eu. Sendo que a primeira tpica (sistema Ics, Pcs e Cs) no fora totalmente excluda da obra freudiana, mas superposta - em termos dinmicos - segunda tpica (por exemplo: o Eu pode ter contedos inconscientes, ou conscientes, etc.) 29 A ttulo de curiosidade: o pronome Id, em alemo (Das Es), designa sujeito oculto ou indeterminado. Esse pronome geralmente usado em frases como: Es blht (floresce). J o pronome alemo Eu (Das Ich) tem a mesma forma da primeira pessoa do singular do portugus, ou seja, sujeito determinado. O Id seria, portanto, como que o beb que no sabe que um beb. Esse beb j sujeito, j algum, mas algum oculto a ele mesmo (e le algum para a me, por exemplo). Alm disso, veremos que para que haja um sujeito definido (o Eu), invariavelmente esse Eu precisar do pano de fundo do sujeito indefinido (o Id). Em outras palavras, o Eu o outro do Id e o Id o outro do Eu. (Comentrios do editor. In: Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Editora: IMAGO, So Paulo-SP, 2007, p.20 e segs.).

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e inconsciente sobre cuja superfcie assenta-se o Eu, o qual, por sua vez, desenvolveu-se a partir do sistema perceptivo, o ncleo do Eu . Se quisermos apresentar essa concepo de forma grfica, acrescentemos ainda que o Eu no envolve o Id por completo, mas somente recobre uma parte da sua superfcie constituda pelo sistema perceptivo - analogamente a um disco germinal que se assenta sobre um ovo. O Eu no est nitidamente separado do Id; h uma zona de transio 30 em que ele se interpenetra com o Id situado abaixo dele at o ponto em que ambos se fundem. (FREUD, 1923, p.37, o grifo nosso).

Seria ento o Id essa estranha mistura inicial? Alm disso, o Eu tem seu ncleo no sistema perceptivo? Ou seja, no corpo orgnico (ou melhor, nas informaes captadas por este corpo orgnico audio, tato, olfato, viso, etc.) 31? Sobre isso, vejamos a prxima citao:
fcil perceber que o Eu uma parte do Id, que foi modificada devido influncia direta - apenas mediada por Pcpt.-Cs. - do mundo externo. De certa forma, o Eu resultou do processo de diferenciao que se deu na superfcie do Id. O Eu se empenha em fazer valer a influncia do mundo externo junto ao Id e aos propsitos deste, bem como tenta substituir pelo princpio de realidade o princpio de prazer - que reina no Id sem restries. (FREUD, 1923, p.38, o grifo nosso).

Freud demonstra ento que a diferenciao Id-Eu no completa havendo uma zona de transio entre ambos, como se o Eu mantivesse razes no Id - sendo que somente uma parte do Id se diferencia tornando-se o Eu, ficando claro, portanto, que o Eu um ente de superfcie. Alis, curioso perceber que o Eu uma parte do Id que, ao mesmo tempo, se diferencia dele, como se ambos fossem dois em um. Devemos tambm sublinhar a estreita ligao feita por Freud entre identificao e incorporao (fase oral), pois, como mostra o estudo da melancolia, comea a ficar mais ntido que o Eu est facilmente vulnervel a sucumbir a uma identificao. Mas porque isso acontece? Qual a relao disso com a diferenciao Id-Eu? Sobre isso, veremos que o Eu no se forma somente a partir do sistema Pcpt.-Cs (este sistema simplesmente seu

30 31

A idia de uma zona de transio ser retomada no sub-captulo 3.3 (Ver pgina 118). Este tema est mais especificamente trabalhado no sub-captulo 2.2 (Ver pgina 63).

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ncleo). Se assim fosse, o Eu de todas as pessoas seria igual, por assim dizer. Em outras palavras, se unssemos um grupo de pessoas, com seus rgos da percepo saudveis, obviamente isso no significaria que este grupo composto por pessoas idnticas. Ou seja, h algo operando, alm da percepo, que fundamenta a formao do Eu e, sobre esse problema, Freud acrescentar formao do Eu, a questo do carter do Eu. Este carter como que o reflexo da especificidade de identificaes que cada indivduo tem com os objetos que o circundam. Quando Freud afirma que o Eu oferece-se ao Id como objeto libidinal (FREUD, 1923, p.63), isso ocorre justamente porque, para se formar, o Eu tambm um precipitado de identificaes. No sub-captulo 2.3 entenderemos melhor o fato do Eu ser um precipitado de identificaes, mas podemos adiantar que, pelo fato da alternada presena e ausncia de estmulos captados pela sua substncia perceptiva, o beb ter que lidar com momentos em que o objeto que satisfaria alguma de suas necessidades (como por exemplo a fome) encontra-se disponvel, contrapondo-se a momentos que no. Ser, pois, ao tentar substituir o objeto ausente (alucinando sua presena, chupando seu prprio dedo, etc.) que o beb justamente demonstra uma identificao com este objeto. Vejamos uma citao que nos esclarece esse fato:
Contudo, quando um tal objeto sexual por alguma razo deve ou precisa ser abandonado, no raro ocorrer uma modificao do Eu, que podemos descrever de modo anlogo ao processo da melancolia, no qual o objeto erigido dentro do Eu.(...)Talvez essa introjeo - que um tipo de regresso ao mecanismo da fase oral - seja o meio utilizado pelo Eu para facilitar, ou possibilitar, que se abdique do objeto. Talvez essa identificao seja mesmo a condio necessria para que o Id desista de seus objetos. (FREUD, 1923, p.41, o grifo nosso).

Pelo fato da identificao mostrar-se como processo freqente e imprescindvel nas fases de desenvolvimento precoce, Freud supe que o carter do Eu seja, na verdade, um precipitado destes investimentos

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recolhidos dos objetos dos quais desistiu. Assim, poderamos dizer que o Eu contm a histria dessas escolhas objetais. (FREUD, 1923, p.41, o grifo nosso). O Eu guarda, pois, em si, vestgios dos objetos que teve de abandonar, o Eu como que um cemitrio de antigos amores a me que partiu. Mas, se a identificao o meio pelo qual o Id pode abdicar de seus objetos, at que ponto essa abdicao de fato ocorre? No parece que essa perda objetal do Id pela metade, posto que o objeto no fora totalmente perdido, uma vez que ficou identificado ao Eu? Ou seja, parece que aqui, o que se perde no o objeto todo, por assim dizer, mas apenas parte do objeto, no? Deixemos estas perguntas em aberto, pois, no sub-captulo 2.3, nos aprofundaremos especificamente na circunstncia de que, para que o Eu se forme, ser preciso que ele (o Id-Eu) perca uma parte de si-mesmo, ou seja, que ele fique mutilado. Ficar tambm claro que, somente aps essa mutilao, esse momento inicial de indiferenciao se desfaz (mesmo que no completamente), permitindo assim a entrada do objeto - tanto do objeto externo, como do objeto-Eu32. Contudo, antes de nos atermos sobre a perda/advento do objeto, devemos agora especificar melhor a relao Eu - corpo orgnico, pois, preciso compreender porque Freud definiu como o ncleo do Eu a percepoconscincia (Pcpt.-Cs), Sendo de especial interesse para este trabalho esta relao, uma vez que o ncleo dessa instncia psquica (o Eu) concebido por Freud como uma parte do corpo orgnico os rgos do sentido.

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Inclusive, no captulo III, confirmar-se- nossas suspeitas sobre a diferena entre essa suposta perda parcial ou total do objeto.

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2.2 AS RELAES EU CORPO (ORGNICO): Devemos iniciar este sub-captulo lembrando que, sendo a pulso o representante psquico dos estmulos que provm do corpo e alcanam a psique (FREUD, 1915, p.148), significando elas uma medida de exigncia de trabalho ao psquico em conseqncia de sua relao com o corpo (FREUD, 1915, p.148), ao estudar as relaes Eu corpo orgnico, inevitavelmente, teremos de estudar as relaes Eu - pulso. Tambm, justificvel nos perguntarmos sobre o fato de que, se definido por pulso o representante psquico dos estmulos que provm do corpo e alcanam a psique, ento as informaes captadas atravs dos rgos dos sentidos poderiam estar inclusas na definio do conceito de pulso? A questo entre pulso e corpo orgnico claramente trabalhada por Freud quando ele se refere fonte da pulso:
Por fonte da pulso entendemos o processo somtico que ocorre em um rgo ou em uma parte do corpo e do qual se origina o estmulo representado na vida psquica pela pulso. (...) muito embora o elemento mais decisivo para a pulso seja sua origem na fonte somtica, a pulso s se faz conhecer na vida psquica por suas metas. (FREUD, 1915, p.149).

Ou seja, a pulso se origina do corpo orgnico, portanto, estaria a frmula pulso = corpo orgnico correta? Parece que no inteiramente, posto que Freud alega que a pulso um conceito-limite entre o psquico e o somtico e, ao que nos parece, nem tudo que ocorre em nosso organismo por ns percebido, representado ou impe algum trabalho psquico. Poderamos ento afirmar que pulso aquilo que vem do corpo e, devido a alguma intensidade, ou medida especfica, sinaliza ao aparelho psquico que esse corpo existe?

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Se Freud define que a pulso se origina do interior do organismo e exerce presso constante (ou seja, no podemos fugir desse tipo de estmulo), diferentemente de estmulos externos ao organismo e que podem ser fracionados (podemos fugir deles) pergunta-se: No parece que, se o beb se serve dessa situao para desenvolver uma primeira orientao de mundo, no que existe simplesmente um mundo externo e um mundo interno, mas poderamos dizer que existe um mundo externo/interno (o corpo orgnico) e um mundo externo/externo (tudo que esteja fora do corpo orgnico)?

Acrescentemos tambm a essas perguntas que, pela via da identificao, existiro tambm coisas do mundo externo/interno e do mundo

externo/externo que sero tomadas como internas e vice-versa. Sobre isso, temos uma citao valiosa do texto Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos (1917), que complementa essa idia33 de uma primeira referncia de mundo que o beb forma a partir da contraposio entre aqueles estmulos passveis de fuga e os constantes:
(...) os organismos que ainda esto indefesos e despreparados se servem de suas percepes para correlacionar as aes de seus msculos com o "dentro" e o "fora", desenvolvendo assim uma orientao inicial no mundo. Podemos conceber ento esse processo do seguinte modo: uma percepo levada a desaparecer em decorrncia de uma ao ser reconhecida como externa, isto , como real: nos casos em que uma ao nada modificou na percepo, indica ao organismo que ela provm do interior do prprio corpo, portanto, passa a ser considerada como no real. (FREUD, 1917, p.88).

Ser de grande valor para o indivduo a posse desse marcador que lhe permita identificar a realidade e, com isso, lidar com as dificuldades e satisfaes que esta impe. Tal capacidade tambm ser importante nas aes desenvolvidas para lidar com as exigncias pulsionais, havendo a tendncia a

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Idia esta primeiramente anunciada por Freud no texto Pulso e os Destinos da Pulso (1915), In: Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Editora: IMAGO, So Paulo-SP, 2004, p.147.

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traspor para fora, a projetar, aquilo que lhe oprime internamente, para assim ter algum controle sobre tais exigncias. Portanto, fica atribudo ao sistema perceptivo (Pcpt.- Cs.) o mrito de ter gerado essa primeira capacidade de orientao no mundo a partir dessa diferenciao entre um dentro e um fora. Sendo tambm essa a base que permitir ao indivduo o dispositivo do teste de realidade, posto que ser atribudo quilo que se origina de fora do organismo a qualidade de algo real e, ao que se origina de dentro, a qualidade de no -real. E Freud ainda acrescenta: Daremos ao teste de realidade um lugar de destaque entre as grandes instituies do Eu. (FREUD, 1917, p.88). Se lembrarmos que o sistema Pcpt.-Cs. o ncleo do Eu, devemos ento explicitar melhor a relao entre a percepo e a conscincia, posto que sabemos que nem tudo que faz parte do Eu se encontra necessariamente em estado consciente34,35:
Em termos metapsicolgicos, dizemos que a conscincia a funo de um sistema especial que denominamos Cs. A conscincia fornece essencialmente percepes de excitaes que provm do exterior e sensaes de prazer e desprazer que naturalmente s podem originar-se do interior do aparelho psquico. Da podermos atribuir ao sistema chamado Pcpt.-Cs. uma localizao especfica. Assim, dizemos que esse sistema teria de estar localizado na fronteira entre o exterior e o interior e que estaria voltado para o mundo exterior. (FREUD, 1920, p.149).

Mas Freud no havia afirmado que o Eu um ser de superfcie e que se localiza na fronteira entre o exterior e o interior? Talvez fosse mais correto especificar neste momento que no exatamente o Eu, mas o ncleo do Eu, que tem essas caractersticas.

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Para entendermos a parte inconsciente do Eu, devemos retomar aquilo que fora anunciado no sub-captulo anterior, ou seja, que o Eu uma diferenciao do Id. 35 Uma citao pode nos auxiliar aqui: "Concebemos o sistema perceptivo como o ncleo do Eu, e o Eu se estendendo a partir desse ncleo e abrangendo de incio o pr-consciente, o qual, por sua vez, apia-se a restos de memria. No entanto, esse modelo no basta, pois como vimos, o Eu tambm inconsciente." (FREUD, 1923, p.36).

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Seguindo ento mais alguns passos sobre este ncleo do Eu, Freud define o sistema Pcpt.-Cs. tambm como (...) um escudo protetor contra estmulos (FREUD, 1920, p.151), justamente porque nossos rgos do sentido funcionam como filtros que captam apenas uma pequena quantidade dos estmulos que o acometem: Sua caracterstica [dos rgos do sentido] apenas processar quantidades mnimas de estmulo, isto , s coletar amostras do mundo externo.(FREUD, 1920, p.152, o grifo nosso). Parece ento que o sistema Pcpt.-Cs. funciona como uma peneira que capta apenas pequenas pores de realidade, impedindo uma avalanche de estmulos, sendo, por este fato, tambm uma capa protetora. Alm disso, os rgos dos sentidos podem ser caracterizados, analogamente, s portas e janelas de uma casa, pois so eles que fornecem as entradas que permitem a circulao de contedos externos, alheios, ao interior dessa casa.36 No entanto: E quanto aos estmulos internos, que se originam do interior do organismo? Sobre eles, Freud alega que (...) uma proteo contra os estmulos internos impossvel, j que as excitaes oriundas das camadas ainda mais profundas se transmitem diretamente a esse sistema (Pcpt.-Cs.), sem sofrer nenhuma reduo.(FREUD, 1920, p.153). Alm da falta de proteo contra estes estmulos internos (ou, melhor dito, contra as pulses), h uma forte tendncia a essas excitaes internas engendrarem uma srie de sensaes prazer-desprazer.37 Com isso, pergunta-se: qual o destino dos estmulos internos? Na tentativa de responder esta pergunta, Freud pontua duas constataes: 1) as sensaes prazer-desprazer prevalecero sobre
36

Esta analogia permite tambm aproximarmos os rgos dos sentidos nutrio e ingesto, sendo que enquanto a primeira tambm uma entrada de contedos externos, a segunda pode significar uma sada de contedos internos. 37 No sub-captulo 2.3 ficar mais clara a implicao da relao prazer-desprazer na dinmica psquica.

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todos os estmulos externos e sero o ndice ou sinal da existncia prpria de processos no interior do aparelho psquico e; 2) haver um modo especfico do aparelho lidar com as excitaes internas que provocam um aumento excessivo de desprazer. Sendo que, neste segundo caso, estamos tratando de:
(...) uma tendncia a lidar com essas excitaes internas como se elas viessem do exterior, para poder utilizar contra elas os mesmos mecanismos de defesa empregados pela camada protetora externa contra os estmulos externos. Essa a origem da projeo, que possui um papel to importante na determinao dos processos patolgicos. (FREUD, 1920, p.153, o grifo nosso).

Nesta ultima citao, temos uma importante informao: h uma tendncia a lidar com as excitaes internas mais especificamente aquelas que provocam um aumento excessivo de desprazer - como se elas fossem externas (origem da projeo). Ento, se possvel que algo interno seja tratado como se fosse de fora, comeamos a a perceber o ncleo de uma externalidade na internalidade, ncleo esse que pode nos ajudar a compreender um pouco mais sobre como pode o Eu ser tratado como objeto (ou seja, ser interno e externo ao mesmo tempo) e como pode nosso corpo orgnico fazer parte de ns (ser interno), porm tambm ganhar o estatuto de objeto (ser externo). Ao percebermos que algo interno pode ser tratado como se fosse externo, estamos novamente diante de um ponto j trabalhado: a questo dois em um. Porm, se antes especificamos o dois em um da in/diferenciao Id Eu, agora veremos que est superposto a isso o dois em um da diferenciao sujeito-objeto e da diferenciao interno-externo:
(...) alm da influncia do sistema perceptivo, outro fator parece tambm ter importncia no processo de formao do Eu e na sua diferenciao do Id. Refiro-me ao nosso prprio corpo, sobretudo sua superfcie, de onde podem partir tanto percepes internas quanto externas. Embora, ao vermos nosso prprio corpo, ele se nos apresente como se fosse um objeto, ao toc-lo, notamos que ele produz dois tipos de sensaes tteis das quais pode ser equiparada a uma percepo interna. (FREUD, 1923, p.38, o grifo nosso).

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Se a superfcie ltima do nosso corpo orgnico (a pele), a superfcie situada exatamente na fronteira entre o interno e o externo, guarda a curiosa caracterstica dois em um de proporcionar sensaes internas e externas ao mesmo tempo (por exemplo: ao tocarmos algo tambm somos tocados por esse algo, ou seja, somos ativos e passivos ao mesmo tempo ativos no ato de tocar e passivos na situao de sermos tocados), ento guardaria o Eu, a superfcie ultima de nosso aparelho psquico, tambm a curiosa caracterstica dois em um de ser interno e externo ao mesmo tempo? Justamente, Freud defende uma intrnseca relao Eu corpo orgnico, principalmente a partir da nossa superfcie cutnea, pelo fato de a superfcie ltima de nosso corpo orgnico e a superfcie ltima de nosso aparelho psquico denotarem sensaes de origem interna e externa ocorrendo concomitantemente. Isto permite a Freud concluir que:
(...) o Eu , sobretudo, um Eu corporal, mas ele no somente um ente de superfcie: , tambm, ele mesmo, a projeo de uma superfcie. Isto , em ltima instncia, o Eu deriva de sensaes corporais, basicamente daquelas que afloram da superfcie do corpo. Ele pode ser considerado, ento, como uma projeo mental da superfcie do corpo, alm de representar a superfcie do aparelho mental. (...) [Ou seja] o Eu consciente sobre tudo um Eu-Corpo. (FREUD, 1923, p.38, o grifo nosso).

Seria possvel assegurar que a unidade Eu pode se formar porque existe a unidade Corpo? Sobre isso, s podemos afirmar que h de fato uma aproximao - mas tambm um distanciamento - entre o Eu e o corpo orgnico, posto que, quando um beb nasce, seu corpo orgnico j existe, porm seu Eu ter ainda que se formar, demonstrando assim a enorme complexidade destas relaes. Alm disso, sendo o Eu uma construo, poderamos inferir que esse Eu da ordem de uma iluso, uma iluso que, mesmo calcada na materialidade

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do corpo orgnico, pode se desfazer, demonstrando que no h garantias irrevogveis sobre aqueles que conseguiram formar um sentimento de unidade. Tambm - sendo o Eu consciente, sobretudo, um Eu corporal - aquilo que ocorre no nosso corpo teria reflexos no Eu? E, do contrrio, aquilo que ocorre no Eu pode ser refletido no corpo orgnico? Estas so perguntas valiosas e nos remetem novamente questo dos intercmbios possveis na dualidade psquico/somtico. Podemos agora nos aprofundar no exemplo da doena orgnica e da hipocondria que, como Freud j vislumbrava em 1914, demonstram claramente uma alterao na distribuio da libido, posto que o doente recolhe seu interesse do mundo externo e se concentra no rgo afetado. Ou seja, parece que uma alterao no corpo orgnico um adoecimento material dos rgos pode propiciar uma alterao na dinmica psquica (como no caso da doena orgnica), bem como uma alterao da dinmica psquica pode, pela via da erogeneidade, propiciar uma alterao do rgo (como no caso da hipocondria ou da converso histrica). Devemos, pois, lembrar que, como fica claro no primeiro captulo de nosso trabalho, Freud postulou, na etiologia da converso histrica, a questo da erogeneidade para definir que certas zonas do corpo podem tornar-se stio de diversas sensaes e possibilitar um uso psquico dessa zona na descarga de excitaes, tambm no caso da hipocondria (considerada a terceira neurose atual) a erogeneidade o fator que possibilita efeitos na distribuio da libido, bem como uma alterao material dos rgos. Sobre isso, vejamos:
Poderemos considerar que a erogeneidade uma faculdade geral de todos os rgos e, portanto, nos referir a um aumento ou reduo da erogeneidade em determinada parte do corpo. Em paralelo a cada uma dessas alteraes da erogeneidade nos rgos, poderia ento estar ocorrendo uma alterao do investimento da libido no Eu . Creio que seriam esses os

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fatores que deveramos levar em conta para explicar os processos que imaginamos subjacentes hipocondria, e penso que tais fatores podem estar produzindo o mesmo efeito sobre a distribuio da libido que seria produzido por um adoecimento material dos rgos. (FREUD, 1914, p.105, o grifo nosso).

O que se evidencia nestes exemplos um paralelo entre dor fsica e dor psquica. Quanto a isso, retomemos o exemplo da dor de dente (uma dor fsica) no texto Introduo ao Narcisismo (1914) a partir do qual Freud evidencia como um ferimento pode proporcionar srios efeitos na distribuio libidinal, fazendo com que o doente recolha seu interesse do mundo externo e se volte apenas para o rgo afetado. Ou ainda, lembremos tambm, no texto Alm do Princpio de Prazer (1920), o exemplo da melancolia, que pode ter seu quadro momentaneamente suspenso quando da ocorrncia de algum dano fsico e, tambm neste texto, da neurose traumtica que, se ocorrer um dano fsico grave, concomitantemente ao momento do trauma, tal fato pode proteger a pessoa de sucumbir a este tipo de neurose38. Ou seja, estes exemplos anunciam complexas relaes econmicas que no parecem considerar importante a diferena entre uma dor fsica ou psquica:
(...) uma neurose que vinha resistindo a nossos esforos teraputicos pode surpreendentemente desaparecer assim que o paciente entra em um casamento infeliz, perde seu patrimnio ou contrai uma perigosa doena orgnica. Vemos, ento, que uma forma de sofrimento foi rendida pela outra, era apenas uma questo de manter ativa uma certa magnitude de sofrimento. (FREUD, 1924, p.111, o grifo nosso).

Portanto, de fato estes intercmbios entre dor fsica e dor psquica podem ocorrer, no sendo o fator preponderante para tal intercmbio a qualidade fsica ou psquica dessa dor, mas especificamente o fator econmico. De qualquer modo, vale reiterar: (...) o ato inconsciente tem uma

38

Um ferimento ou ferida concomitante geralmente impede o aparecimento da neurose (traumtica) (FREUD, 1920, p.139).

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influncia intensa e plstica sobre os processos somticos, de forma que o ato consciente jamais conhecer. (FREUD, 1917, p.70). Temos tambm outra preciosa citao de Freud, do texto Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos (1917), que nos ajuda a perceber com mais clareza como nosso aparelho psquico estabelece ntimas relaes com nosso corpo orgnico:
Geralmente no atentamos para o fato de que todas as noites o ser humano retira os envoltrios com que recobre sua pele, bem como as prteses que utiliza diurnamente para compensar algumas de suas deficincias, tais como culos, perucas, dentaduras, etc. Poderamos acrescentar que, ao preparar-se para dormir, ele lida com sua psique de modo anlogo ao que faz com o corpo, despindo-se e abrindo mo da maior parte de suas aquisies psquicas, de modo que, pelos dois lados, ocorre uma notvel restaurao da situao original a partir da qual se inicia o desenvolvimento da vida. Referimo-nos ao fato de que o ato de dormir reativa somaticamente as condies encontradas no ventre da me, quando havia condies de repouso, calor e isolamento de estmulos. (FREUD, 1917, p.79, o grifo nosso).

Tambm a amplamente conhecida capacidade diagnstica daqueles sonhos que antecipam males fsicos ainda incipientes - sendo esses males sentidos mais cedo e mais claramente do que quando estamos em estado de viglia - aponta para uma relao mais estreita entre nosso corpo orgnico e nosso aparelho psquico no momento do sono. Alis, se o sono promove o retorno a um estado original de desenvolvimento da vida, e se este estado denota uma maior aproximao entre aparelho psquico e corpo orgnico, no poderamos afirmar que ento o Id que se encontra mais prximo do corpo orgnico? Qual a relao Id corpo orgnico? A formao do Eu j demonstra uma diferenciao a, pois o Eu no o corpo orgnico, mas sim uma projeo de sua superfcie e tem

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apenas o seu ncleo derivado de partes deste corpo (os rgos do sentido). Mas e o Id?39 Sobre isso, alis, se o ato de dormir reativa somaticamente as condies encontradas no ventre da me, Freud no deve ter usado este exemplo aleatoriamente. De fato, um paralelo exemplar sobre o estado original de indiferenciao o momento de gestao, que trata de mais um fenmeno dois em um. Se o sono remete ao estado de indiferenciao Id -Eu, a indiferenciao Id-Eu trata analogamente da indiferenciao Me-Beb? Poderamos dizer que quando uma me d a luz, ela perde uma parte de seu prprio corpo e esse pedao de corpo perdido seu beb que, por sua vez, ter ele tambm que dar a luz a seu prprio corpo ao formar um Eu. Ou seja, podemos asseverar que o que est em jogo na formao do Eu parece ser a morte de um filho, um pedao de si para que justamente este si nasa. Portanto, aps termos esclarecido a importncia do corpo orgnico (principalmente dos rgos do sentido) na formao do Eu (especificamente no que tange ao ncleo do Eu), passemos s consideraes acerca da diferenciao Id-Eu e da implicao das sensaes prazer-desprazer nesta diferenciao.

2.3 A CASTRAO COMO PARADIGMA DA DIFERENCIAO (ou, DO EUPRAZER AO EU-REALIDADE-DEFINITIVO): Depois de situado o momento de indiferenciao e as relaes entre Eu corpo orgnico, devemos neste sub-captulo nos ater pergunta: Se existe uma indiferenciao Id-Eu inicial o que exatamente proporcionaria a distino
39

Quanto a essa questo, o conceito de psique-soma de D. W. Winnicott nos auxiliar. (Ver captulo III pgina 91).

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entre ambos? Precisaremos abordar esta questo, pois ela permitir pensarmos no somente as relaes psquico/somtico, mas tambm pensarmos a causa daqueles fenmenos que se apresentam na clnica a partir do corpo orgnico e que parecem inacessveis captura/escoamento pela via da representao-de-palavra. Freud, no texto Pulso e os Destinos da Pulso (1915), declara que (...) toda vida psquica dominada por trs polaridades, as oposies entre: Sujeito (Eu) Objeto (Mundo externo) Prazer Desprazer Ativo Passivo. (FREUD, 1915, p.157) Portanto, tal quadro deixa claro que a primeira oposio de ordem tpica, a segunda de ordem econmica e a terceira (que permite variaes dentro da tpica) de ordem dinmica. Acrescentemos ainda que, num momento inicial, h uma superposio entre as duas primeiras polaridades, na qual Freud define que o Eu-sujeito est identificado com tudo que lhe prazeroso e o mundo externo com tudo que desprazeroso:
Assim, desse Eu-real inicial, que pde diferenciar o interno do externo a partir de marcas distintivas objetivas (as excitaes de origem interna e externa), deriva-se agora um Eu-prazer purificado, que coloca a caracterstica de prazer acima de qualquer outra. O mundo externo decomposto agora em uma parcela prazerosa, que ele incorpora em si, e em um resto, que lhe parece estranho [fremd]. De seu prprio Eu ele extraiu uma parte que expeliu para o mundo externo e que passa a sentir como hostil. (FREUD, 1915, p.159).

Se esse Eu-prazer uma primeira diferenciao do Eu-real inicial, podemos nos perguntar se esse Eu-real inicial o que Freud nomeara de IdEu indiferenciado da segunda tpica? Parece que o problema desta pergunta est no fato de Freud nomear de Eu (de Eu -real inicial) esse momento inicial, preferimos aqui aludir a um Eu ainda potencial, anterior sua diferenciao do Id.

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Feita esta ressalva, devemos lembrar que at o texto Pulso e os Destinos da Pulso (1915) Freud acrescenta que o Eu -prazer s pde se formar porque: 1.) existem as pulses que alcanam a satisfao de forma auto-ertica (no precisam de um objeto externo, se satisfazem no prprio corpo) e, 2.) porque o cuidado dispensado ao beb prolonga artificialmente o que Freud chamou de estado de narcisismo primordial. Ou seja, algumas pulses que precisam do objeto externo para se satisfazerem, no necessariamente sero causa de grande desconforto se houver algum que as satisfaa com relativa rapidez. A necessidade de busca de um objeto para tal satisfao consegue ser assim postergada, por certo perodo, pois existiro pessoas incumbidas desta tarefa (se tudo correr bem, claro). Neste momento o beb no precisa (e nem consegue) buscar o objeto de satisfao, ele j se encontra, portanto, disponvel atravs do auxlio externo, mesmo que o beb no tenha ainda percebido que no foi ele que magicamente levou o seio sua boca, por exemplo. Portanto, algumas pulses que no se satisfazem de maneira autoertica (no prprio corpo), so ilusoriamente satisfeitas desta forma para o beb o beb ainda no sabe que no auto-suficiente (na verdade o beb nem mesmo sabe que ). Freud descreve essa situao da seguinte forma:
H uma situao psquica inicial, na qual duas das polaridades coincidem (prazer/desprazer com Eu(sujeito)/Objeto(mundo externo). Bem no incio da vida psquica, o Eu se encontra totalmente tomado por pulses e em parte capaz de satisfazer tais pulses em si mesmo. Denominamos este estado de narcisismo e para designar a possibilidade de satisfao empregamos o termo "auto-ertico". O mundo externo no est, neste momento, investido de interesse (falando de modo geral); para a satisfao pulsional ele irrelevante. Portanto, nesse momento, o Eu-sujeito coincide com tudo aquilo que prazeroso e o mundo externo, com tudo o que indiferente (e eventualmente, como fonte de estmulos, com o que desprazeroso).(FREUD, 1915, p.158).

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Para explicar isso, faamos uma descrio resumida do que acontece: o beb nasce completamente desamparado e desorientado no mundo, ficando suscetvel a sensaes que lhe invadem e que se originam tanto de fora como de dentro de seu corpo. Sua me (ou substituto) se encarrega de lhe propiciar os devidos cuidados, como alimentao, calor, higiene, etc. Essa me auxilia ento o beb a no sofrer grandes perturbaes, tentando saciar sua fome na hora certa, supor quando seu beb est com frio ou calor lhe vestindo adequadamente, etc. No entanto, inevitavelmente, essa me faltar: talvez ela no d seu leite na hora exata que o beb demanda, ou tenha que se ausentar por diversos motivos, ou interrompa aleatoriamente o ciclo de sono/viglia do beb, etc. O beb ento vivenciar uma srie de sensaes prazerosas e desprazerosas, sensaes que lhe perturbam e que lhe tranqilizam, inaugurando a ncora discriminatria entre o bom e o mau, entre o que lhe amistoso e o que lhe hostil e no sendo permitido mais ao beb permanecer indiferente ao mundo externo. Porm, no s o beb ser capaz de discriminar o que lhe bom do que lhe mau, mas, de incio, essa polaridade estar superposta polaridade mundo interno mundo externo. Sendo que aquilo que prazeroso de dentro e aquilo que desprazeroso de fora, inaugurando o Eu-prazer. Vemos sob este ngulo, novamente, a base dos mecanismos de introjeo e de projeo.40 Com isso, podemos adicionar que o Eu-prazer segue o seguinte lema: Isso faz parte de mim (portanto incorporado), isso no faz parte de mim ( rejeitado).
40

diferenciao

Eu

no

Eu

parece

se

iniciar,

pois,

Adverte-se que essa uma situao hipottica, pois no necessariamente todo beb conseguir estabelecer tais diferenciaes.

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necessariamente sob a base da relao prazer-desprazer.41 Portanto, a partir do Eu-prazer, aquele momento inicial de indiferenciao sofre abalos, e realizado como que um primeiro corte naquela estranha mistura: existiro as coisas (algumas internas outras externas) introjetadas e existiro as coisas (tambm algumas internas e outras externas) projetadas. Contudo, dificilmente este estado conseguir manter-se assim, pois, se o perigo pulsional (as tenses internas sentidas como desprazerosas) projetado para fora, essa projeo resultar intil, uma vez que a pulso exerce presso constante: quaisquer tentativas de fugir das reivindicaes pulsionais costumam ser inteis, e tambm no caso da fuga fbica (que tende justamente a projetar o perigo pulsional para fora) o resultado acabar sendo insatisfatrio." (FREUD, 1917, p.35). Deste modo, (...) j que no possvel impedir que grandes quantidades de estmulo inundem o aparelho psquico, s resta ao organismo tentar lidar com esse excesso de estmulos capturando-o e enlaando-o [binden]42 psiquicamente para poder ento process-lo." (FREUD, 1920, p.154). Sendo o prprio mecanismo de projetar para fora um estmulo desprazeroso, j uma tentativa de lidar com este estmulo, mesmo que seja ao exclu-lo, negando-o, por assim dizer. Porm, poderamos simplesmente resumir este quadro da seguinte maneira: o beb est submetido aos estmulos que lhe acometem (tanto externos, como internos), todavia, inicialmente pela via motora e pela via
41

Reitera-se: Quando a etapa puramente narcsica d lugar etapa objetal, prazer e desprazer passam a significar as relaes do Eu com o objeto.(FREUD, 1915, p.159). 42 Em nota de rodap sobre a palavra binden, o tradutor esclarece que, em alemo, essa palavra denota enlaamento, ligao e ainda acrescenta que esse termo geralmente utilizado por Freud para explicar que a energia pulsional pode estar ou no enlaada ou grudada : 1) finalidade pulsional, 2) ao afeto e, 3) imagem (representao). (Nota do tradutor. In: Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Editora: IMAGO, So Paulo-SP, 2004, p.183).

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alucinatria, tambm poder o beb realizar algumas modificaes e escoar parte destas excitaes. Ou seja, o beb no est completamente passivo aos estmulos que o acometem e, justamente a partir dessa parcela de atividade que lhe intrnseca, ele poder responder a estes estmulos, tentando tornarse senhor da situao.43 Em outras palavras: o Eu-sujeito passivo em relao aos estmulos externos e ativo por meio de suas prprias pulses. (FREUD, 1915, p.158). A captura e enlace [binden] psquico designados por Freud parecem denotar exatamente esta situao. Sobre isso: "Talvez possamos supor que o que chamamos de "enlaamento" ou "captura" da energia que flui para o aparelho psquico consista em uma passagem do estado de fluxo livre para o estado de repouso. (FREUD, 1920, p.155). Para compreendermos melhor a diferena entre uma energia em estado de fluxo livre (desenlaada) e uma energia em estado de repouso (enlaada), lembremos que Freud faz a seguinte correlao:
[Devemos] identificar o processo psquico primrio com as cargas de investimento livremente mveis e o processo psquico secundrio com as modificaes que se produzem nas cargas de investimento presas ou tnicas de Breuer. Portanto, a tarefa das camadas superiores do aparelho psquico seria justamente enlaar e atar [Binden] a excitao das pulses que chegam ao processo primrio. (FREUD, 1920, p.158).

Ao afirmar que vigora nos processos inconscientes o processo psquico primrio, que visa obteno de prazer e, no estado de viglia, o processo psquico secundrio, que inclui o teste de realidade: (...) Em outras palavras, estamos supondo que muito cedo deixamos de lado a satisfao alucinatria de desejo, instituindo algo como um teste de realidade. (FREUD, 1917, p.87), Freud demonstra os seguintes paralelos: 1) processo primrio/princpio do

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Porm, para que isso ocorra, o beb ter que admitir/conceber a realidade.

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prazer/alucinao/sonho/energia livre e; 2) processo secundrio/principio de realidade/estado de viglia/energia enlaada. Com isso, fica claro que algo perdido (e tambm algo se ganha) quando a satisfao alucinatria abandonada e o teste de realidade institudo. No entanto, sabemos que esta perda nunca se d por completo, pois, o sonho nos traz todas as noites a prova da continuidade da existncia deste tipo de satisfao. No entanto, mesmo esta meia perda no parece ser de fcil assimilao, pois quando Freud afirma que os casos de confuso alucinatria aguda so uma reao a uma perda que a realidade confirma, mas que o Eu renega, por ser-lhe insuportvel constat-la (FREUD, 1917, p.88), vemos a possibilidade de tal perda ser insuportvel44. Parece que h certa dificuldade no fato do beb ter de buscar seus objetos de satisfao, tendo ele antes que alucinar estes objetos e somente, com a frustrao de seu objetivo, quando a alucinao no suficiente, que ele pode perder essa onipotncia da alucinao e comear a considerar o mundo sua volta. No entanto, se o prprio alucinar j constitui uma reao perda (por exemplo: o seio j no est disponvel e, por isso, alucinado), antes do objetivo de obteno de prazer parece haver uma dificuldade inerente ao aparelho psquico de suportar estados que lhe tirariam da tranqilidade, que lhe tirariam do estado que Freud nomeara ento de princpio de Nirvana. O que estamos tentando circunscrever aqui que parece haver, num primeiro momento, um despreparo perda, antes mesmo de uma reao a ela, reao esta caracterizada por Freud pelo objetivo de obteno de prazer. Este
44

Acrescentemos aqui que, aps lermos o desenvolvimento do captulo III, que trs as contribuies de D. W. Winnicott sobre o tema, a palavra insuportvel passa tambm a denotar insustentvel (seria como que um holdingless).

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fato denota a ao de tendncias que estariam alm do princpio de prazer, isto , tendncias que seriam mais arcaicas e que atuariam de forma independente do princpio de prazer. (FREUD, 1920, p.143.). Ou seja, a satisfao alucinatria j demonstra algo da ordem de um enlaamento, pois j presentifica uma ausncia e j est sob a influncia do princpio de prazer, sendo que o que Freud percebe que h outro princpio atuando aparentemente de forma independente do princpio de prazer. Chegamos a

ponto de estipular que existiria, pois, antes da tendncia a enlaar [binden] a energia livre transformando-a em carga de investimento em repouso, um momento implacvel, inlavel. Freud, em Alm do Princpio de Prazer (1920) anuncia esta mesma questo com referncia diferenciao entre medo [angst] e susto [schreck]:
Medo [angst] denomina certo estado, como o de expectativa diante do perigo e preparao para ele, mesmo que ele seja desconhecido; (...) susto [schreck], porm, nomeia o estado em que se entra quando se corre perigo sem se estar preparado para ele, e acentua o fator surpresa. (...) No medo [angst] h algo que protege contra o susto [schreck]. (FREUD, 1920, p. 140).

O que esta ltima citao aponta que h um ineditismo implcito no susto, sendo que a reao de susto demonstra exatamente o momento em que algo de fato novo, insuspeitado, diferente, imposto. Fato que tambm viabiliza a defesa do medo. O medo que - como Freud anuncia - a ltima linha de defesa do escudo protetor. (FREUD, 1920, p.156):
(...) trata-se da mesma situao subjacente ao momento do nascimento, quando a criana entra pela primeira vez em um estado de grande medo frente separao da me protetora. tambm essa mesma situao de separao que est por trs do assim denominado medo-nostlgico infantil. (FREUD, 1923, p.65, o grifo nosso).

Poderamos ento afirmar que o momento de indiferenciao comearia a ser quebrado com um susto? No sabemos, mas se nesse momento de indiferenciao as primeiras experincias psquicas no esto disponveis em

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estado de enlaamento e fixadas. (FREUD, 1920, p. 159 ) - no havendo a nem a possibilidade da reao de medo - ento o desamparo incomensurvel, desmedido, insuportvel, insustentvel, impossvel de ser assimilado. Assim, at certo ponto, esses traos [das primeiras experincias psquicas] so incapacitados de operar no processo secundrio. (FREUD, 1920, p.159, o grifo nosso). Ou seja, estamos tentando circunscrever aqui uma questo especfica: se o processo primrio demonstra a satisfao pela via alucinatria e se a alucinao presentifica o objeto ausente, ento a alucinao j uma forma rudimentar de enlace psquico. Mas, se, mesmo assim, possvel constatarmos contedos in-laveis (ou seja, que no esto submetidos nem ao processo primrio e nem ao processo secundrio), denotando algo independente do princpio de prazer, ento parece que estamos vislumbrando algo que no sucumbe a um enlace psquico, mas que mesmo assim produz efeitos no aparelho psquico. Porm, antes de nos perguntarmos sobre esse alm do princpio do prazer, precisamos ver melhor como Freud define a passagem do princpio do prazer ao princpio de realidade e a questo da captura e enlaamento das moes pulsionais que se constituem como um ato preparatrio que introduz e assegura a soberania do princpio de prazer:
(...) a captura e enlaamento da moo pulsional uma funo preparatria que visa a providenciar a eliminao definitiva da excitao no fluxo do prazer durante o processo de escoamento dos estmulos acumulados. (FREUD, 1920, p.180).

Para que estas ltimas citaes tornem-se mais inteligveis necessrio trazermos tona o Complexo de dipo. Quanto a isso, poderamos definir a seguinte seqncia: 1) H o momento de indiferenciao, em analogia fuso

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me-beb (algo como um precursor do incesto); 2) H todos os estmulos internos e externos que perturbam essa indiferenciao, promovendo a diferena (em analogia ao pai que tem por funo separar a me do beb, funo nomeada de castrao); 3) H a tendncia a retornar ao estado de fuso (princpio de prazer assassinato do pai instaurao propriamente dita do conflito entre no querer separar-se da me e a exigncia/fato de separao) e, 4) Todas as possveis respostas a este conflito. Acrescenta -se tambm a isso possibilidade de no-instaurao do conflito. Aqui fica claro que partimos da opinio de que todo perodo pr-edpico fundamenta as operaes edpicas. Ou seja, antes da possibilidade de instaurao da diferena sexual e da definio de gnero, ser a diferena Eu / No-Eu que embasar as futuras organizaes. Deixemos claro que no estamos, pois, igualando o perodo pr-edpico ao edpico, pelo contrrio, estamos apenas asseverando que certamente as diferenciaes e

organizaes realizadas no perodo anterior ao dipo embasaro, facilitaro, dificultaro e/ou impossibilitaro as diferenciaes e organizaes propiciadas pelo perodo edpico. Para que a diferenciao seja ento possvel, Freud acrescenta: Foi necessrio o Eu infantil tomar emprestado esse obstculo externo [ obstculo realizao dos desejos edpicos, fuso me/beb, ao incesto e, em maior escala, ao momento de indiferenciao] e erigi-lo dentro de si. (FREUD, 1923, p. 45, o grifo nosso).45 Freud nomeia este obstculo externo erigido dentro de si de Supra-Eu.46

45

Vemos que antes da diferena sexual, existe a diferena Eu X no-Eu, sobreposta diferena Eu-prazer X Mundo externo desprazer. 46 Optamos aqui pela nova traduo do antigo Superego , por Supra-Eu (ber-Ich), porque em alemo essa palavra conota uma idia de "estar acima", "sobreposto", do que de um super Eu,

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Portanto, a partir da srie prazer-desprazer, o mundo externo que era antes indiferente passar a ter a marca do desprazer. No entanto, como ser impossvel fugir das pulses - que causam presso constante podendo gerar desprazer lidar com estas pulses como se elas fossem de origem externa, alucinar o objeto de desejo ou escoar a excitao pela via motora no ser sempre suficiente e caber ao teste de realidade a funo de considerar a realidade e, assim, seguir a busca pelo objeto de satisfao, mesmo que para isso seja exigido um postergamento:
Portanto, [o teste de realidade] no mais uma questo atinente ao Eu-prazer. Agora no se trata mais de saber se algo (alguma coisa) que foi percebido deve ser acolhido pelo Eu, mas de saber se algo que est disponvel na forma de uma representao psquica no Eu pode ser reencontrado tambm na esfera da percepo (realidade). Conforme podemos notar, novamente uma questo de dentro e fora. O no-real, isto , o que somente imaginado, o subjetivo, est presente somente no dentro; enquanto que o real estar tambm presente no fora. (FREUD, 1925, p.149) 47.

Portanto, a considerao pelo princpio de prazer colocada de lado pelo princpio de realidade e, mesmo que o objetivo final seja a obteno de prazer, ser preciso tambm suportar por certo perodo o desprazer em prol de solues para a busca do objeto de satisfao. O primeiro objetivo do teste de realidade ser ento certificar-se de que o objeto est objetivamente presente no mundo externo e no somente subjetivamente presente (alucinao) no mundo interno. Freud destacar tambm que o teste de realidade, essa funo de emitir juzos sobre a presena real ou no do objeto, algo atinente ao intitulado Eureal-definitivo:
como um "Eu mais poderoso". O Supra-Eu guarda a conotao em alemo de "um Eu que paira acima de outro Eu". Estando tambm de acordo com a traduo francesa do Surmoi (Sobre-Eu). (Comentrios do Editor. In: Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Editora: IMAGO, So Paulo-SP, 2007, p.20 e segs.). 47 Pedimos ao leitor que sublinhe essa discriminao realizada por Freud entre o que pode ser subjetivo e o que pode ser subjetivo e objetivo, pois ser exatamente essa questo que traremos no captulo III quando nos referenciarmos diferena proposta por Winnicott sobre o objeto subjetivo e o objeto objetivamente percebido.

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(...) a funo de emitir juzos refere-se existncia real, ou no, da coisa que est sendo psiquicamente representada. Cabe destacar que essa uma questo de interesse do Eu-real-definitivo, o qual se origina e desenvolve a partir do Eu-prazer inicial. (FREUD, 1925, p.148).

Portanto, antes da instaurao do teste de realidade, tambm a oposio entre objetivo e subjetivo inexistente. O teste de realidade no visa, pois, encontrar na percepo real um objeto correspondente ao que foi imaginado, mas reencontr-lo, certificar-se de que ele ainda permanece presente. (FREUD, 1925, p.149). Portanto, o teste de realidade s entrar em cena quando e se os objetos, que outrora trouxeram satisfao, j tiverem sido perdidos. (FREUD, 1925, p.149). Vemos a a importncia da ausncia do objeto contraposta sua presena e a causa do que estvamos nomeando de mutilao, de perda de uma parte de si-mesmo para o advento desse si-mesmo: ser, pois, necessrio perder uma parte do prprio corpo (a exemplo do seio materno que num primeiro momento era parte do beb) para que este prprio corpo exista para o beb, seja por ele representado, construdo, para que o beb se aproprie de seu corpo. No entanto, ser tambm preciso que este seio, este objeto de satisfao que outrora foi parte do prprio beb, tenha estado l: o excesso/insuficincia de presena ou de ausncia do objeto antes fusionado ao beb certamente resultar em srias conseqncias. Deste modo, o que mais importante para a constituio do aparelho psquico no a presena ou a ausncia do objeto, mas necessariamente a contraposio entre ambos. Isso se explica da seguinte forma: S existir um Eu diferenciado do Id porque a base de indiferenciao Id-Eu sustentar essa diferena - a diferena pressupe a no-diferena assim como a castrao pressupe uma no-castrao.

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Estamos, pois, tentando apontar aqui para a importncia tanto da presena quanto da ausncia do objeto, bem como da transposio entre ambos, para a constituio e funcionamento do aparelho psquico e isso nos interessa aqui especialmente pelo fato de apontar para a complexidade do estabelecimento da diferenciao sujeito-objeto fato que, de alguma forma, tambm implica na questo de sermos e termos um corpo (bem como da capacidade reflexiva do Eu)

2.4 PULSO DE VIDA E PULSO DE MORTE: O INERENTE PARADOXO. Como podemos ver, a questo econmica no pde ser estudada sem considerarmos a questo tpica. Aps termos ento realizado um percurso sobre a tpica, ao discorrer sobre a formao do Eu, podemos agora retomar o ponto de vista econmico demonstrando de forma mais detalhada a passagem que Freud realizou da dualidade entre pulses do Eu X Pulses sexuais, para o paradoxo pulso de vida / pulso de morte. Notaremos, com isso, um inerente paradoxo entre pulso de vida e pulso de morte e, assim, demonstraremos que este paradoxo se faz tambm presente na clnica justamente em alguns daqueles fenmenos que se apresentam a partir do corpo e que parece no serem passveis suporte, sustentao, enfim, enlace. Isto posto, lembremos que foi por perceber uma contradio entre pulses que estavam direcionadas a objetos externos e pulses que eram retiradas dos objetos (ao que Freud, em 1914, nomeava de amor X egosmo) que Freud inicialmente considerou plausvel postular a dualidade pulse s do Eu X pulses sexuais: Um forte egosmo protege contra o adoecimento, mas,

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no final, precisamos comear a amar para no adoecer, e iremos adoecer se, em conseqncia de impedimentos, no pudermos amar."(FREUD, 1914, p.106). Porm, ao se aproximar mais da anlise do Eu, Freud teve de reconhecer que tambm parte das pulses do Eu era de natureza libidinal, isto , tomara o prprio Eu como objeto. O quadro estava se desenhando da seguinte maneira: 1) Se, por um lado, estava constatada a existncia de pulses auto-erticas (satisfazem-se no prprio corpo), tambm existem as pulses que precisam de um objeto externo ao corpo para se satisfazerem, e; 2) Se, por um lado, estava constatada a existncia de pulses de auto-conservao (comer, respirar, etc.), tambm existem as pulses que, se destacando das pulses de autoconservao, buscam estritamente o prazer (por exemplo, o chuchar). Portanto, como j anunciado, Freud estava tentando categorizar as pulses a partir da diferena entre Fome X Amor, mas a questo das relaes de objeto obrigou-lhe a rever esta diviso. Sendo o prprio corpo tambm um objeto, mesmo que no alheio e sendo o prprio Eu tambm um objeto, mesmo que interno, Freud comeou a perceber que existiam duas tendncias opostas que no as de Fome e Amor: a tendncia a matar o objeto (dio) e a tendncia a busc-lo (amor). Tendncias estas que nada mais so do que a oposio entre separar X unir. O problema estava justamente no fato de que o encontro com o objeto era tambm sua incorporao (fase oral) e, assim sendo, o objeto amado era tambm aniquilado. Foi ento a ambivalncia constatada na relao com o

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objeto que permitiu a Freud definir que existiriam pulses que reclamam o objeto e outras que no. Com isso, se, num primeiro momento, pelo fato da identificao Eu mundo externo ser absoluta para o beb, o que vigora a no-existncia do objeto (e, conseqentemente, do prprio indivduo). Sendo que essa noexistncia do objeto dificilmente se mantm, pois:
As pulses sexuais, que desde o incio reclamam um objeto, assim como as necessidades das pulses do Eu, que nunca se satisfazem de maneira autoertica [precisam do objeto externo, como, por exemplo, a fome precisa de alimento], naturalmente perturbam esse estado [de narcisismo primordial] e preparam os progressos posteriores. Por certo, o estado narcsico primordial no poderia seguir aquele desenvolvimento se cada ser vivo no passasse por um perodo de desamparo e de cuidado, durante o qual suas necessidades urgentes teriam sido satisfeitas por agentes externos, e com isso seu desenvolvimento teria sido barrado 48. (FREUD, 1915, p.171, o grifo nosso).

Portanto, Freud demonstra que o fator fundamental no desenvolvimento do aparelho psquico no ser necessariamente a oposio entre pulso do Eu X pulso sexual, mas a existncia de pulses que reclamam um objeto e outras que no, sendo que j em 1915, no texto Pulso e os Destinos da Pulso, Freud nos demonstra essa dupla tendncia pulsional: Na medida em que auto-ertico, o Eu no necessita do mundo externo. Entretanto, devido s experincias das pulses de auto-conservao, o Eu passa a receber os objetos do mundo externo. (FREUD, 1915, p.158). Freud permaneceu ainda algum tempo desenvolvendo esta discusso e, em 1920, com o texto Alm do Princpio de Prazer, nos trouxe nova luz questo, a saber: todo organismo guarda em si duas tendncias fundamentais tensionar e distender.

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Vemos aqui que Freud considera que sem a me/agente externo supressor das necessidades do beb, o desenvolvimento deste fica barrado. Ou seja, Freud no desprezava a importncia dos efeitos do ambiente/me para facilitar ou dificultar as formaes psquicas do beb.

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Assim sendo, Freud reitera suas concepes e distingue duas espcies de pulses: aquelas que visam a conduzir a vida morte (distender) e aquelas que esto continuamente almejando e realizando a renovao da vida (tensionar), as pulses sexuais. (FREUD, 1920, p.168). Ou seja: H duas espcies de processos opostos que se encontram constantemente em ao na substncia viva: um construtivo ou assimilatrio e outro demolidor e dissimilatrio." (FREUD, 1920, p.171). Portanto, para no morrer, o organismo precisa de influncias renovadoras, posto que, se deixado por sua prpria conta, necessariamente morrer. Com isso, tendncia assimilatria, Freud dar o nome de pulso de vida e, tendncia dissimilatria, o nome de pulso de morte. Podemos perceber que, para alm da diviso entre Fome X Amor, Freud definiu como as chamadas pulses originais as ento nomeadas pulses de vida e de morte, que guardam, respectivamente, a tendncia construo/unio e a tendncia destruio/separao. No entanto, ambas as classes de pulses no se encontram inicialmente separadas e Freud evidencia que uma deriva da outra, sendo esta uma equao, porm, de duas incgnitas: se, por um lado, h a tendncia ao escoamento total de estmulos ou ao menos a mant-los constantes, por outro, no ser somente o mundo externo o portador de estmulos perturbadores, mas o prprio corpo uma das principais fontes de estmulos que perturbam a tranqilidade.

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Conseqentemente, existem processos que ocorrem revelia do princpio de prazer, revelia da tranqilidade49, sendo o prprio corpo um dos principais oponentes a este princpio. s moes pulsionais que perturbam a tranqilidade, Freud ligar s pulses de vida e as que objetivam a inrcia ligar-se-o s pulses de morte:
Tambm seria uma questo interessante pensar no fato de que as pulses de vida mobilizam muito mais nossa percepo interna - pois elas se apresentam como perturbadoras da tranqilidade, trazendo contnuas tenses, cujo alvio sentido como prazer -, enquanto as pulses de morte parecem realizar seu trabalho de maneira mais discreta. O princpio de prazer parece, de fato, estar a servio das pulses de morte. (FREUD, 1920, p.181)

Freud referir ambas estas pulses como processos de construo e de demolio. No entanto, fica claro que dificilmente ambas se encontraro completamente separadas, posto que para que algo seja destrudo preciso ter antes ocorrido uma construo e vice-versa:
A cada um desses dois tipos de pulso corresponderia um processo fisiolgico especfico (um processo de construo ou de demolio), de modo que, em todo fragmento da substncia viva, sempre encontraremos atuantes ambas as pulses. No entanto, ambas atuam combinadas em diferentes pores. (FREUD, 1923, p.50, o grifo nosso).

Tambm Freud delega musculatura uma funo importante: a de dirigir a pulso de morte ao mundo externo, havendo assim uma tentativa de defuso das pulses. Podemos observar que Freud, at 1923, correlacionava ento pulso de morte com o princpio de prazer, uma vez que ambos visam distensionar, morrer, por assim dizer. Porm, tais definies se mostravam confusas e contraditrias e novamente Freud se viu s voltas com a antiga questo da existncia de aumentos de tenso prazerosos e diminuio de tenso desprazerosos e, com isso, em 1924, no texto O Problema Econmico do Masoquismo, trs
49

Nesta poca Freud ainda considerava que o princpio de prazer visava tranqilidade, a no influencia de estmulos.

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princpios foram mais bem fundamentados: o princpio de Nirvana, o princpio de prazer e o princpio de realidade. Na obra freudiana, a partir desta data (1924), ficou ento claramente correlacionada ao princpio de Nirvana a tendncia inrcia da pulso de morte, ao princpio de prazer as reivindicaes da pulso de vida e ao princpio de realidade a influncia do mundo externo. Vale ainda lembrarmos que:
Nenhum desses trs princpios destitui o outro do poder. Alis, em geral, eles sabem conviver bem uns com os outros, embora, claro, conflitos ocasionais sejam inevitveis, pois um lado privilegia a reduo quantitativa da carga de estmulos, o outro, as caractersticas qualitativas dessa reduo de carga, e o terceiro, um adiamento do escoamento de estmulos acumulados, exigindo uma aceitao temporria da tenso gerada pelo desprazer. (FREUD, 1924, p.107, o grifo nosso).

Portanto,

contradies

conflitos

podero

ocorrer

se

faz

imprescindvel considerarmos os trs lados dessa moeda quando algum estudo sobre a clnica da psicanlise proposto. Tambm, Freud prope o estudo da possvel contradio entre estes trs princpios com o paralelo entre o Sim da pulso de vida que visa unificao e o No da pulso de morte que visa expulso: "A confirmao seria um substituto da unificao e pertenceria a Eros; a negativa seria, ento, a sucessora da expulso, pertencendo pulso de destruio." (FREUD, 1925, p.150). Alm disso, quando da formao do Eu, o conflito entre as exigncias pulsionais (de vida e de morte) e as objees por parte da realidade mediado da seguinte forma:
(...) a criana no segue nenhum desses caminhos, ou melhor, segue ambos ao mesmo tempo, o que equivale a no seguir caminho algum. Ela responde ao conflito com duas reaes opostas, ambas vlidas e ativas. (...) Em princpio, essa uma soluo bastante engenhosa. Ambas as partes da disputa recebem seu quinho: permite pulso obter a satisfao almejada e, ao mesmo tempo, tributa-se realidade o respeito necessrio. (FREUD, 1938, p.174).

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Porm, pelo fato do Eu responder a este conflito com duas reaes opostas, funda-se uma ciso no Eu. Em resumo, temos: 1) a coexistncia de trs princpios diferentes; 2) a coexistncia do Sim e do No e; 3) a coexistncias de duas reaes opostas no Eu. Isto leva-nos a considerar que o Eu, por estar incumbido de mediar estas tendncias, est facilmente vulnervel a uma srie de perturbaes. Tantas coexistncias de tendncias potencialmente contraditrias demonstram, pois, o que estamos nomeando de um inerente paradoxo no funcionamento psquico. Sobre isso, devemos lembrar que a palavra paradoxo significa a coexistncia de duas opinies contrrias numa mesma sentena. Temos como exemplo de um paradoxo a frase eu minto: o su jeito da frase afirma ento uma verdade ou uma mentira? Se de fato mente, ento esta dizendo a verdade e, portanto, a frase falsa, porm, sendo a frase falsa o sujeito da frase mente que mente, o que torna a frase novamente verdadeira. Ou seja, trata -se essencialmente de um paradoxo, de um fazer/desfazer concomitante e ininterrupto. Um paradoxo traz efetivamente essa marca de uma afirmao seguida de uma anulao que, por sua vez, re-afirma a sentena. Com isso, ressaltemos que o ponto de paradoxo que estamos tentando situar neste momento de nosso trabalho no trata da coexistncia de duas opinies contrrias, mas de trs tendncias potencialmente contraditrias. Isto posto, podemos observar que a obra freudiana encontra-se permeada por esse esprito paradoxal e, com isso, o que Freud adverte em inmeros textos e que se encontra de modo subliminar ao longo de toda sua

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obra que, necessariamente, o estudo do aparelho psquico no pode se pautar simplesmente por um ponto de vista desenvolvimentista. Ou seja, no podemos pensar a formao do aparelho a partir de fases subseqentes nas quais, aps o alcance de uma etapa, a anterior superada:
(...) todas as etapas de desenvolvimento da pulso, tanto a etapa preliminar auto-ertica, quanto sua configurao final ativa-passiva, continuam subsistindo lado a lado. (...) O desenvolvimento da pulso se tornou mais compreensvel para ns aps termos nos voltado para a histria de seu desenvolvimento e levado em conta que h uma permanncia e coexistncia contnua das fases intermedirias.50 (FREUD, 1915, p.155, o grifo nosso).

Justamente, ser essa coexistncia contnua, essa co-participao, essa concomitncia de fases, que nos obriga, em psicanlise, a no perdemos esse ponto de vista paradoxal sobre o estudo do aparelho psquico e, dentro da especificidade do nosso trabalho, vimo-nos impelidos a estudar particularmente os efeitos insistentes daquele momento inicial de indiferenciao. Sobre isso, vejamos a prxima citao:
como se cada um de ns houvesse atravessado uma fase de desenvolvimento individual correspondente a este estdio animista dos homens primitivos, como se ningum houvesse passado por essa fase sem preservar certos resduos e traos dela, que so ainda capazes de se manifestar, e que tudo aquilo que agora nos surpreende como 'estranho' satisfaz a condio de tocar aqueles resduos de atividade mental animista dentro de ns e dar-lhes expresso. (FREUD, 1917, p.88).

Ou seja, justamente por causa da contnua existncia desse momento, que no permite ainda as chamadas ligaes/enlaamentos [binden] psquicos (prprios de modos mais especializados do funcionamento psquico), que possvel localizar um limite tanto para o que suportvel, passvel de enlace, quanto para a capacidade de escoamento de excitaes pela via da representao pela palavra. Assim sendo: o que fazer com esse insuportvel (e, tambm, portanto, indizvel) na clnica? Alm disso, por que nossa pergunta, sobre o manejo
50

Utilizaremos neste trabalho essa idia quando for expressa a terminologia concomitncia de fases.

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clnico daqueles casos de fenmenos que apontam para especificidades da relao entre corpo orgnico e aparelho psquico, nos levou ao momento de indiferenciao e a esse insuportvel/indizvel? Que estreita relao essa entre o Id que remete indiferenciao e o corpo orgnico? No nos parece que o Id tem relaes mais estreitas com o corpo orgnico? No entanto, o Id ainda sim posto por Freud como um ente psquico: Qual a relao entre o Id e a representao? O que qualificado de psquico necessariamente da ordem da representao? Deixemos estas perguntas em aberto e vejamos em que as contribuies de Donald W. Winnicott, na especificidade de algumas teorizaes deste autor sobre as relaes somtico/psquico, podem nos auxiliar nesta reflexo sobre tais perguntas.

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TERCEIRO CAPTULO - AS CONTRIBUIES DONALD W. WINNICOTT SOBRE A QUESTO PSQUICO/SOMTICO -

GUSTAV KLIMT (1862-1918) MOTHER AND CHILD.


(Obra de 1905, exposta atualmente na Galeria Nacional de Arte Moderna, Roma, ITLIA).

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Aps termos realizado um detalhado percurso dentro da obra freudiana na tentativa de esmiuarmos as relaes psquico/somtico, fomos levados especificidade das seguintes questes: 1. A relao entre corpo orgnico e aparelho psquico nos levou idia de uma economia de excitao que movimenta o aparelho e que, por sua vez, nos levou a investigar a teoria pulsional; 2. A abordagem do ponto de vista econmico inerente ao funcionamento psquico, alm de ser diretamente referente s pulses, nos obrigou a investigar de forma mais precisa a questo da formao do Eu, e; 3. O estudo da formao do Eu nos levou a considerar que essa instncia psquica tem por base de sua formao o que Freud chamou de Eu-corpo. Com isso, percebemos que, ao mesmo tempo em que a formao do Eu permite como que uma aproximao nossa com nosso prprio corpo, tambm a partir de um distanciamento desse prprio corpo que um Eu se forma, tornando esse corpo representvel, objetivvel. Isso nos fez perguntar: ento, o que existia antes da formao do Eu (o Id-Eu) est mais prximo do corpo orgnico? Se Freud descreve o Id tambm como um reservatrio pulsional isso significa que a resposta pergunta anterior afirmativa? Afinal de contas - nos perguntamos novamente - o que se define algo como psquico o fator representacional ou no? Distinguir somtico e psquico se tornou, ao longo de nosso texto, cada vez mais complexo, mas no podemos esquecer que deve haver sim uma diferenciao, pois, do contrrio - usando um exemplo gritante - no haveriam casos de gravidez psicolgica na qual uma mulher, mesmo no estando organicamente grvida, chega a ponto de produzir leite, interromper seu ciclo menstrual e inchar a barriga. Entretanto, deve haver sim (tambm) uma

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aproximao (que at bvia), pois sabemos que uma leso cerebral pode, dependendo da rea atingida, inviabilizar diversos processos psquicos. Desta forma, vemos que, especialmente a partir deste ponto de nosso trabalho, devemos ir alm do estudo da distino entre somtico e psquico, visto que se trata no s de uma distino, mas igualmente de uma unio entre estes dois lados. Nosso estudo nos obrigou, pois, a uma reflexo mais

especifica: quais seriam ento os modos possveis de apreenso (psquica?) desse corpo orgnico e, com isso, qual a posio do analista diante dessa problemtica. Assim, com tantas questes abertas, trazemos neste terceiro captulo algumas contribuies de Donald W. Winnicott (1896-1971) por acreditarmos que este autor nos possibilita interessantes pontos de vista que podem nos aproximar do tema das relaes psquico/somtico, especialmente a partir de alguns conceitos especficos de sua obra, tais como: psique-soma, integrao e personalizao. Este captulo se constituiu, pois, aps um longo caminho dentro da obra de Winnicott - entre os anos de 1931-1967 - e fora definida a seguinte seqncia de sub-captulos: 3.1 A perspectiva winnicottiana acerca da formao do Eu; 3.2 A importncia do ambiente e a questo da funo materna para o desenvolvimento emocional; 3.3 Transicionalidade: um espao entre dois para pensarmos a relao objetal; 3.4 Sade e doena entre verdadeiro e falso self, e; 3.5 O triplo enunciado: o ponto de vista de Winnicott sobre economia e dinmica psquica. Esperamos, com esta seqncia, deixar claro para o leitor as contribuies de Winnicott para pensarmos a questo somtico/psquico e,

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assim, preparar terreno para que, no quarto captulo, percebamos a importncia do que este autor nomeou de holding pelo fato de que, em termos de manejo clnico, esse conceito nos ser imprescindvel para refletirmos sobre o que fazer quando o corpo (especificamente no que se refere quele insustentvel, insuportvel e, tambm, indizvel) do paciente impe um posicionamento do analista.

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3.1 A PERSPECTIVA WINNICOTTIANA ACERCA DA FORMAO DO EU. Winnicott estudou profundamente o que ele nomeou de Teoria do Desenvolvimento Emocional51. A partir de suas observaes clnicas, alm de notar a relevncia das fantasias que seus pacientes tinham sobre si mesmos, ficara tambm claro para ele que muitas destas fantasias datavam tempos remotos do funcionamento psquico, apontando para dilemas da diferenciao Eu / no-Eu52. Sendo, portanto, de grande relevncia tal perodo primitivo para alguns pacientes, Winnicott pde se debruar sobre os ento chamados tipos primitivos de relacionamento objetal. (Winnicott, 1949) Admitindo de forma bastante sensvel que seu estudo dos processos primitivos do funcionamento psquico o possibilitou um reconhecimento da dependncia [do paciente], que por vezes precisa ser muito intensa [numa anlise], apesar de difcil de suportar. (Winnicott, 1949, p.349, o grifo nosso), Winnicott nos leva a reconhecer que fundamental nos debruarmos atentamente sobre o que ocorre com o indivduo no incio de seu desenvolvimento psquico. Isto, obviamente, porque certos fenmenos constatados na clnica (a exemplo da dependncia, da desintegrao, da despersonalizao53, entre outros) nos indicam estarem embasados nesse tempo primitivo, tempo que produz importantes efeitos fazendo, por vezes, o

51

Embora a palavra desenvolvimento, tenha uma conotao de evoluo, devemos acrescentar que Winnicott ao longo de toda sua obra demonstra no ser desenvolvimentista, por assim dizer. Este autor, pelo contrrio, concorda claramente com o que nomeamos de concomitncia de fases do funcionamento psquico. Obviamente, no desconsidera -se aqui de fato um desenvolvimento fisiolgico, nem de um desenvolvimento neuronal, porm devemos levar em conta o outro lado da moeda, que nos aponta a atemporalidade psquica, to preciosa para a teoria e a clnica psicanaltica. Dito de outro modo, no devemos nos deixar levar por essa idia de evoluo ou melhora que pode estar embutida na palavra desenvolvimento, pois Winnicott demonstra que seu pensamento no tende a ser determinista, mas fundamentalmente paradoxal. 52 Ou seja, tratava-se de dilemas pr-edpicos, anterior a questes da diferenciao de gnero e definio de escolha objetal baseada em um dos sexos e situada nas operaes edpicas. 53 Ao longo deste captulo estes fenmenos sero esmiuados.

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passado mais remoto a primeirssima infncia - do paciente tornar-se presente na clnica. Ao longo de sua obra, Winnicott tenta, portanto, reconhecer a complexidade e a significncia dos estdios primitivos da relao de objeto e da formao de smbolos. (Winnicott, 1971 [1968], p.11). Sobre isso, vejamos:
(...) quando o ser humano se percebe uma pessoa relacionada a outras pessoas, um longo caminho j foi percorrido em termos de desenvolvimento primitivo. Nossa tarefa a de examinar o que ocorre com os sentimentos e a personalidade do beb antes desse estgio que reconhecemos como atingido entre os cinco e os seis meses, mas que pode ser alcanado antes ou depois. (Winnicott, 1945, p.222).

Essa tarefa de examinar o que ocorre com os sentimentos e a personalidade do beb neste perodo primitivo do funcionamento psquico justamente o contedo do que foi definido na obra de Winnicott pelo nome de desenvolvimento emocional primitivo. Ao usar esta terminol ogia, ficou claro que o autor pareceu intentar dar a devida importncia ao que ele reiteradamente demonstra ser um ponto de vista qualitativo sobre o funcionamento psquico. Ou seja, Winnicott tentou dar relevncia questo da forma e do contedo das organizaes, desorganizaes e reorganizaes psquicas, pelas quais presenciou seus pacientes passarem em sua clnica. No se trata, pois, somente do que est acontecendo com o funcionamento psquico do paciente, mas tambm de como ele vive esse funcionamento, de como as questes quantitativas afetam qualitativamente sua percepo de mundo, suas relaes, enfim, sua vida.
Todo ser humano tem de encontrar um lugar de onde operar e a partir do qual 54 55 construa, no Eu , uma organizao dos impulsos instintivos ; todo ser

54

Em alguns textos de Winnicott vemos a palavra Eu e, em outros a palavra ego. Sugerimos, pois, que o leitor considere ambas como equivalentes. Vale tambm acrescentar que sero encontradas em citaes seguintes a palavra eu, com letra minscula, e a palavra self, sendo ambas tambm equivalentes.

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humano tem de elaborar um mtodo pessoal para conviver com esses impulsos num tipo determinado de mundo que lhe foi atribudo, e isso no 56 fcil. (Winnicott, 1944, p. 142) .

Portanto, Winnicott alega que ao estudar este perodo primitivo do funcionamento psquico, ele est se referindo a:
(...) aos estdios de crescimento anteriores poca em que o beb adquire mecanismos psquicos que logo se tornaro disponveis para a organizao de defesas complexas. Repito aqui: um beb humano precisa de certa distncia das experincias primitivas, a fim de adquirir maturidade para ser profundo. (Winnicott, 1971, p.138).

Pois bem, para desenvolver a teoria do desenvolvimento emocional, Winnicott, partindo de questes advindas de sua clnica, deixou claro aos seus leitores a seguinte proposio:
Mas o problema : qual a melhor abordagem para o estudo deste tema [ do desenvolvimento primitivo]? A resposta bvia seria: a observao direta de bebs. No entanto, aqui surgem dificuldades muito grandes, visto que no possvel observar um beb exceto no sentido de olhar para seu corpo e ver seu comportamento. Provavelmente, o estudo mais convincente das necessidades da infncia muito primitiva provm da observao de pacientes regredidos no transcorrer do tratamento analtico. (Winnicott, 1971 [1963], p.172, o grifo nosso).

E foi justamente destes pacientes que regrediam57 a estdios primitivos que Winnicott baseou suas conjecturas. Vejamos, portanto, como o autor formulou sua teoria sobre o desenvolvimento emocional primitivo, pois, como ser possvel perceber, ficar clara a importncia desse momento para estudarmos as relaes psquico/somtico.
55

Devido a questes de traduo e sendo que a palavra em alemo TRIEB foi traduzida para o ingls como INSTINCT, consideraremos que quando Winnicott se reporta a impulsos instintivos ou a instinto, com grande probabilidade o uso correto seria o da palavra PULSO. Pedimos, portanto, ao leitor que considere essa indefinio e fique advertido que ao longo da obra de Winnicott sero utilizadas terminologias como instinto de morte que, neste caso, com toda certeza, se refere a pulso de morte. 56 O que Winnicott faz considerar essa capacidade de vivncia - capacidade esta relativa ao Eu, sua capacidade reflexiva - em suas especulaes tericas. Ou seja, em sua obra sublinhada a questo qualitativa intrnseca no desenvolvimento de um indivduo e, com isso, podemos at nos arriscar a propor o seguinte paralelo: enquanto Freud pensa o desenvolvimento psquico de uma pessoa principalmente em termos de formao e funcionamento do aparelho psquico, Winnicott pensa isso principalmente em termos de como essa formao e esse funcionamento podem ser vivenciados. No entanto, uma mesma coisa que pensada, porm a partir de pontos de vista distintos.
57

No captulo IV (pgina 146) o tema da regresso na clnica ser melhor aprofundado.

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Mas afinal, o que Winnicott postula que vivido pelo beb no incio de seu desenvolvimento? Em duas palavras a resposta : a no-integrao e a dependncia. Sendo que:
Dependncia na primeira infncia um fato, e nestes estudos tento inserir a dependncia na teoria do desenvolvimento da personalidade. A psicologia do ego s faz sentido se firmemente apoiada no fato da dependncia, tanto no estudo da infncia como no dos mecanismos mentais primitivos e do processo 58 psquico . (Winnicott, 1983 [1963], p.15).

O incio do desenvolvimento do Eu carrega ento a marca da dependncia e, com isso, podemos perceber que obviamente o beb - por no ter ainda desenvolvido um sentimento de unidade, por no ter ainda experienciado um estado integrado - est quase59 que inteiramente vulnervel aos efeitos do ambiente que o circunda. Sendo que Winnicott iguala o ambiente que circunda o beb com a me (ou melhor, aquelas pessoas encarregadas de propiciarem a funo materna60), fica mais claro que (...) h, na verdade, um perodo em que no possvel descrever um lactente61 sem descrever a me de quem o lactente ainda no se tornou capaz de se separar para se tornar um self62. (Winnicott,
58

Veremos ao longo deste captulo porque Winnicott diferencia mental de psquico (Ver pgina 135). Mas por hora deixemos essa questo em aberto. 59 Este quase difere de totalmente porque no podemos perder de vista que o Eu -sujeito passivo em relao aos estmulos externos e ativo por meio de suas prprias pulses. (FREUD, 1915, p.158).
60

Ao longo desse captulo ficar mais claro o que Winnicott refere com a expresso funo materna. 61 Neste estudo a palavra infante (lactente) ser usada para se referir criana muito nova. preciso dizer isto porque nos escritos de Freud a palavra algumas vezes parece incluir a criana at a passagem pelo complexo de dipo. Na verdade a palavra infante significa sem fala (infans), e no intil pensar na infncia como a fase anterior apresentao das palavras e uso das palavras como smbolo. O corolrio que ela se refere fase em que o infante (lactente) depende do cuidado materno que se baseia na empatia materna mais do que na compreenso do que ou poderia ser verbalmente expresso. (Winnicott, 1963/1958, p.41). 62 Nas notas do tradutor, do livro A Famlia e o Desenvolvimento Individual (1950 -1963) de Winnicott, temos que: Self, conceito psicanaltico que inclui o Eu (ego) e o no -eu. a totalidade da prpria pessoa. Inclui tambm o corpo com todas as suas partes, a estrutura psquica com todas as suas partes, o vnculo com os objetos internos e externos e o sujeito como oposto ao mundo dos objetos. (Nota do Tradutor, 2005, p.07). Essa idia entra em acordo com o termo self tambm utilizado algumas vezes por Freud como, por exemplo, nos textos O Estranho (1917), O Eu e o Id (1923) e no O Problema Econmico do Masoquismo

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1963 [1960], p. 161). Sobre isso, de fato, Winnicott inmeras vezes pontua que suspeita de todos os conceitos sobre os mecanismos mentais primitivos que no levam em conta o lactente submisso ao comportamen to e atitude da me. (Winnicott, 1963 [1960], p.215). Portanto se:
(...) nas primeiras fases do desenvolvimento emocional do beb humano, um papel vital desempenhado pelo meio-ambiente, que, de fato, o beb ainda no separou de si mesmo. Gradativamente, a separao entre o no-eu e o eu se efetua, e o ritmo dela varia de acordo com o beb e com o ambiente. (Winnicott, 1971, p.153, o grifo nosso).

Deste modo, fica mais claro que neste momento inicial (chamado por Winnicott de no-integrao, como veremos melhor na seqncia) de fato preciso que haja o que o autor nomeou de uma adaptao ativa 63 da me com seu beb, pois sem isso o beb no poder viver o breve momento de onipotncia (e, paradoxalmente, de quase absoluta dependncia) necessrio para suportar as gradativas frustraes que lhe acometero. Parece que, na perspectiva winicottiana, nem mesmo a identificao primria uma garantia se no for propiciado ao beb um ambiente que o sustente de modo suficientemente bom e o permita, assim, grad ativamente (e apenas gradativamente), suportar as ausncias dessa sustentao, desse cuidado ambiental. Em outras palavras, antes de conseguir cuidar de si mesmo, o beb tem que antes ter sido de fato cuidado de modo suficientemente bom pelo ambiente/me. O ambiente pode, pois, facilitar ou dificultar o processo de integrao do beb.

(1924). Como nota do tradutor, no ltimo texto exemplificado, temos que: "T.25: Selbst, termo que no tcnico ou conceitual (...). Em alemo, enfeixa o sentido de "Si", "Si mesmo" e "mesmo". Freud o emprega de modo coloquial e corriqueiro, referindo-se quilo que "ns mesmos somos", quase sinnimo de Eu, sem o sentido de instncia psquica. (Nota do tradutor, 2004 [1924], p.121). 63 Ver sub-captulo 3.2 (pgina 109)

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Para Winnicott, o estudo da no-integrao nos leva inevitavelmente identificao primria, que, por sua vez, implica num ambiente que ainda no foi diferenciado daquilo que mais tarde vir a ser um indivduo. (Winnicott, 2000 [1956], p.393) O que h a, nessa chamada no-integrao (poderamos situar tambm no que apontamos nos captulos anteriores como

indiferenciao), a dependncia absoluta do beb ao ambiente que o cerca. E, se h essa dependncia ambiental, obviamente no podemos perder de vista as conseqncias de uma boa ou uma m proviso ambiental para o desenvolvimento do indivduo, uma vez que um dia esse ambiente foi o prprio indivduo. Assim sendo:
No h possibilidade alguma de um beb progredir do princpio de prazer para o princpio de realidade ou no sentido, e para alm dela, da identificao primria, a menos que exista uma me suficientemente boa. (...) A me suficientemente boa, como afirmei, comea com uma adaptao quase completa s necessidades de seu beb, e, medida que o tempo passa, adapta-se cada vez menos completamente, de modo gradativo, segundo a crescente capacidade do beb em lidar com o fracasso dela. (Winnicott, 1971, p. 25, o grifo nosso).

Como podemos notar na ultima citao, nem mesmo a identificao primria uma garantia e fundamental, neste momento, a adaptao materna, pois, do contrrio, como seria possvel perder o que nunca se teve? Consideremos, pois, o paradoxo da identificao primria, que abrange, por um lado, a possibilidade de o beb ser onipotente (acreditar que magicamente fez o seio aparecer em sua boca na hora exata em que o demandou), mas, tambm, abrange a quase completa dependncia que o beb tem com o ambiente.
Devemos lembrar sempre, eis minha sugesto, que a concluso final sobre o desenvolvimento do ego o narcisismo primrio. No narcisismo primrio o ambiente sustenta o indivduo, o indivduo ao mesmo tempo nada sabe sobre ambiente algum e uno com ele. (Winnicott, 1954, p.380).

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Winnicott associa, pois, ao narcisismo primrio a identificao primria e, mesmo que no tenhamos definido acertadamente nos dois primeiros captulos se Freud igualava o que chamou de narcisismo primrio, narcisismo original e narcisismo absoluto e se ele aproximou esse(s) narcisismo(s) da identificao primria, em termos temporais parece ser possvel afirmar que sim, que identificao primria e narcisismo primrio tratam igualmente desse desenvolvimento primitivo do funcionamento psquico em que Winnicott tanto se aprofundou. Portanto, perguntemo-nos de modo mais claro: possvel afirmar que, para Winnicott, nem mesmo o narcisismo primrio uma garantia? Vejamos: se o narcisismo primrio, ou o estado anterior aceita o de que existe um meio ambiente, o nico estado a partir do qual o ambiente pode ser criado 64. (Winnicott, 1971, p.151) e se possvel que o ambiente no seja suficientemente bom e dificulte ou impossibilite a integrao (e,

conseqentemente, a formao do Eu), de fato parece que a resposta nossa pergunta afirmativa. Nossa leitura dos textos winnicottianos nos possibilitou, pois, asseverar que, se o ambiente for excessivamente traumtico nem mesmo essa base chamada identificao primria consegue se firmar, por assim dizer. Tal constatao guarda importantes conseqncias: se, como Winnicott nos lembra, o narcisismo primrio o ponto de partida para a separao entre Eu e no-Eu, o que o autor, afinal, parece igualmente acrescentar que nem
64

Sobre o narcisismo primrio, temos ainda outra citao: Nos estgios mais iniciais, encontramos uma total fuso do indivduo ao seu ambiente, descrita pela expresso narcisismo primrio. (...) Anteriormente a tudo isso [ao desenrolar das relaes objetais] h o estgio do narcisismo primrio, o estado no qual o que percebemos como sendo o ambiente do beb e o que percebemos como sendo o beb, constituem, de fato, uma unidade. (Winnicott, 1971, p.178, o grifo nosso).

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mesmo esse ponto de partida uma garantia se o ambiente no for suficientemente adaptado ao beb. Mantenhamos essa assertiva em mente e tentemos mais alguns passos em nossas elucubraes. Aps termos situado a identificao primria no narcisismo primrio, devemos nos debruar sobre o conceito de identificao na obra winnicottiana. Neste ponto, chegamos a um postulado essencial desta obra:
O que nos interessa a enorme diferena psicolgica entre, por um lado, a identificao da me com o beb [adaptao ativa], e por outro, a dependncia do beb em relao me. A dependncia no implica em identificao, pois esta ultima constitui um fenmeno complexo demais para que o localizemos nos primeiros estgios de vida do beb. (Winnicott, 2000 [1956], p.400).

A partir da ltima citao, continuaremos, porm, a nomear de identificao primria o que acontece com o beb neste estdio primitivo de seu funcionamento psquico, e devemos assinalar para o leitor que, apesar de Winnicott criticar o uso da palavra identificao neste contexto, ele prprio a utiliza inmeras vezes para se referir dependncia quase absoluta a qual o beb (absoluta do ponto de vista do beb e quase absoluta do ponto de vista da me) se encontra nesse momento. Assim sendo,
A identificao aqui aquilo com que a criana comea. No significa que a criana se identifica com a me, mas que no h conhecimento da me ou de qualquer objeto externo ao self; e mesmo essa afirmao no pode ser considerada correta, pois no existe ainda um self. Pode-se dizer que, neste estgio, o self da criana apenas potencial. (Winnicott, 1963, p.25, o grifo nosso).

Ou ainda:
A rigor, o que encontramos [na no-integrao] no pode de modo algum ser chamado identificao. Trata-se de algo que, partindo de uma noorganizao, vai-se organizando sob condies altamente especializadas, e aos poucos separando-se da matriz que propicia tais condies. (Winnicott, 1963, p.28, o grifo nosso).

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Essa matriz propiciadora de condies altamente especializadas ou seja, de organizaes psquicas justamente a capacidade do ambiente em adaptar-se ao beb, facilitando sua tendncia integrao.65 Em resumo, h, portanto, a integrao, a desintegrao (que s pode ocorrer aps a integrao) e, antes de tudo isso, algo como uma no integrao. Ento, sobre o momento de dependncia absoluta e a identificao primria, com relao a essa adaptao suficientemente boa da me/ambiente, Winnicott denomina o que em sua obra ficou conhecido como preocupao materna primria. Sobre a preocupao materna primria, vejamos:
Este no necessariamente um bom nome, mas o certo que ao chegar ao fim da gravidez, e nas primeiras semanas depois do nascimento de uma criana, a me est preocupada com (ou melhor, devotada ao) o cuidado de seu nen, que de incio parece ser parte dela mesma; alm disso, ela est muito identificada com o nen e sabe muito bem como que o nen est se sentindo. (Winnicott, 1963, p. 81).

Aqui poderamos dizer que, do lado da me, o momento inicial de desenvolvimento de um ser humano - do beb que ela gerou - chamado por Winnicott de preocupao materna primria e, do lado do beb, de dependncia absoluta. Ressaltemos novamente, contudo, que pelo fato de se tratar de um momento de intensa (do lado da me), seno praticamente completa (do lado do beb), identificao, estes dois lados da moeda se entrecruzam e tambm a me se encontra dependente, assim como tambm o beb se encontra onipotente.

65

Essa tendncia integrao se refere ao prprio desenvolvimento neuronal do ser humano (e, tambm, ao fato dele ter um corpo orgnico que por si s possibilita uma unidade) que, quando no h leso fsica que o impea, tende a caminhar rumo a uma integrao, rumo formao do Eu.

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Ento, se tudo corre bem, a me e o beb esto num alto grau adaptativo. Porm, Winnicott nos adverte que no se trata de uma adaptao me-beb somente em termos de satisfao das necessidades da criana, a me aqui no desaponta seu beb tambm em termos das exigncias do Eu ainda incipiente do beb. (Winnicott, 1963). A prxima citao deixa claro o que Winnicott revela serem essas exigncias do Eu ainda incipiente/potencial do beb:
Descreverei as necessidades do ego do beb, uma vez que elas so mltiplas. O melhor exemplo seria a questo de segurar [hold] no colo. Ningum pode segurar um beb a menos que seja capaz de se identificar com ele. (.,.) Eu lhes lembraria a temperatura da gua do banho testada pelo cotovelo da me; a criana no sabe que a gua podia estar ou muito quente ou muito fria, mas v de modo natural a temperatura corporal. Ainda estou falando de dependncia absoluta. toda uma questo de incmodos, irritaes ou falta desses, na vida da criana. (Winnicott, 1963, p. 82, o grifo nosso).

Como podemos perceber nesse percurso inicial que realizamos dentro da obra de Winnicott, parece claro que no incio do funcionamento psquico de qualquer indivduo h trs fatos: em um extremo h a hereditariedade66; no outro extremo h o ambiente que apia ou falha e traumatiza 67; e no meio est o indivduo vivendo, se defendendo e crescendo, sendo que, para este autor, em psicanlise nos ocupamos com o indivduo vivendo, se defendendo e crescendo. (Winnicott, 1963, p.125). Isto posto, voltando questo das exigncias do Eu ainda

incipiente/potencial, podemos comear a considerar a vulnerabilidade do corpo orgnico do beb ao ambiente/me. Vulnerabilidade esta que, veremos, implica em importantes efeitos, ao funcionamento psquico em geral e formao do Eu em especfico, de qualquer indivduo.
66

Sobre a hereditariedade, Winnicott esclarece: Hereditariedade, na maior parte, a tendncia do indivduo a crescer, a se integrar, a se relacionar com os objetos, a amadurecer. (Winnicott, 1963, p. 126).
67

Sabemos que falha sempre haver e, portanto trauma tambm. O que Winnicott acrescenta que a falha pode ser mxima ou minimante traumtica, e isso faz toda diferena.

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Neste ponto, Winnicott assegura que: Todas as excitaes fsicas tm acompanhamento ideativo ou, por outras palavras, as idias constituem o acompanhamento da experincia fsica. (Winnicott, 1944, p.172). Tal afirmao torna-se bvia se pensarmos que ser justamente a partir dos rgos da percepo (o ncleo do Eu) que o beb pode comear a se orientar no mundo (temos aqui, por exemplo, as diferentes informaes captadas pela substncia perceptiva do beb quando ele toca o prprio corpo ou quando ele toca um objeto alheio tais informaes, por serem diversas, auxiliam-no na tarefa de se orientar no mundo). Assim sendo, neste perodo to precoce, (...) a me est sustentando [holding] seu beb e, desta vez, quero dizer de forma fsica. Todos os detalhes mais remotos dos cuidados fsicos constituem questes psicolgicas para o beb. (Winnicott, 1944, p.207, o grifo noss o). Logo, igualmente importante ao beb a forma como ele comea a perceber as

informaes/excitaes que lhe acometem, bem como a qualidade do cuidado que o ambiente dispensa ao beb. Isto posto,
A assistncia fsica, desde o nascimento (ou antes) em diante, foi um processo psicolgico, do ponto de vista da criana. A tcnica materna de pegar ao colo, de banhar, de alimentar, de tudo o que ela fez ao beb, somou-se na primeira idia que a criana formulou a respeito da me, e, a isso, adicionaram-se depois gradativamente o aspecto e outros atributos fsicos maternos, bem como seus sentimentos. (Winnicott, 1944, p. 219).

A importncia do ambiente que sustenta o beb, enquanto ele prprio ainda no desenvolveu a capacidade de se auto-sustentar, permitiu a Winnicott asseverar que (...) o lactente existe to somente por causa do cuidado materno, junto com o qual ele forma uma unidade. (Winnicott, 1963 [1958], p.43). Esse ambiente, se suficientemente bom (ou seja, que propicia ao beb

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no ser excessivamente invadido por estmulos aos quais ele ainda no consegue dar conta), ser um fator imprescindvel que permitir uma iluso 68 para o bebe: a iluso de ser uno com esse ambiente. Em outras palavras, (...) sempre que se encontra um lactente, se encontra o cuidado materno, e sem cuidado materno no poderia haver um lactente. (Winnicott, 1963 [1958], p.40). E, como j ficou claro, Winnicott nomear de holding essa funo que permite a sustentao do beb e que faz parte da funo materna. com o holding que o autor defende que processo primrio, identificao primria, auto-erotismo e narcisismo primrio so realidades vivas: com o holding, o ego [potencial] se transforma de um estado no integrado em uma integrao estruturada [de um ego potencial a um ego estabelecido], de modo que o lactente se torna capaz de experimentar a ansiedade associada desintegrao. (Winnicott, 1963 [1958], p.44). E, nesse processo de integrao, de promoo da idia de ser uma unidade, Winnicott assinala a possibilidade de uma existncia psicossomtica:
Associada a isso ( integrao) est a chegada do lactente existncia psicossomtica, que comea a adquirir um padro pessoal; eu me referi a isso 69 como a insero da psique no soma . A base dessa insero a ligao das experincias funcionais motoras e sensoriais com o novo estado do lactente de ser uma pessoa. Como um desenvolvimento adicional vem a existir o que poderia se chamar de membrana limitante, que at certo ponto (normalmente) equacionada com a superfcie da pele, e tem uma posio entre o Eu e o no-Eu do lactente. De modo que o lactente vem a ter um interior e um exterior, e um esquema corporal. Desse modo comeam a ter sentido as funes de entrada e sada; alm disso, se torna gradualmente significativo pressupor uma realidade psquica interna ou pessoal para o lactente. (Winnicott, 1963 [1958], p. 45).

Para o autor, sem um holding suficientemente bom, a diferenciao Eu / no-Eu ou no alcanada ou torna-se difcil de ser sustentada/mantida. E,
68 69

O termo iluso muito importante na obra de Winnicott. (Ver pgina 119). Isso ser detalhadamente exposto no sub-captulo 3.5. (Ver pgina. 135).

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disso - percebamos especialmente a partir da ltima citao - resulta provveis confuses na capacidade do beb habitar o prprio corpo. Tambm o holding - embora seja especialmente um holding fsico para o beb e, muitas vezes, seja a nica forma da me demonstrar ao lactente seu amor pressupe que a me possa levar em conta algo alm do fsico, do corpo orgnico do beb, pressupe algo da ordem de uma empatia (naquilo que Winnicott chamou de devoo70) dessa me para que, assim, ela possa se identificar com seu beb e levar em conta a sensvel situao na qual ele se encontra que , especialmente neste perodo inicial, de grande dependncia. O que o holding permite o que Winnicott chamou de continuidade do ser e, sem esta, no possvel vivenciar uma desconti nuidade. Isso no significa que, de antemo, exigido que o ambiente possibilite uma completude ao beb, para que ento iniciem -se falhas nessa suposta completude. As coisas no so to simples e ingnuas assim, o que parece ser insistentemente apontado por Winnicott com a questo do holding que essas chamadas falhas sejam graduais e levem em considerao a incapacidade do beb de suport-las neste momento to precoce de seu funcionamento psquico. Em outras palavras, como j relevado anteriormente, as diferenciaes sero mnima ou maximamente traumticas e certamente um ambiente suficientemente bom facilita (obviamente facilitar diferente de garantir) o trajeto rumo a tais diferenciaes71.

70

Reiteremos, pois, que: (...) os bebs, tanto quanto necessitam de leite e de carinho maternos, tambm precisam do amor e da compreenso da me. (Winnicott, 1944, p.64). 71 Diferenciao Eu /no-Eu, mundo interno / mundo externo, sujeito /objeto e diferenciao sexual.

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Podemos, com isso, afirmar que Winnicott compartilha a noo de que o corpo orgnico, como uma unidade que de fato , embasa a formao de uma unidade egica, por assim dizer. Porm, sem algum que segure, sustente, esse corpo orgnico - antes do beb ter conseguido apropriar-se de seu prprio corpo - a formao do Eu se torna, seno impossvel, prejudicada e difcil de ser mantida. Como j sublinhado nos dois primeiros captulos a partir do estudo dos textos freudianos, com Winnicott temos novamente confirmada como que uma deflexo entre o fato de termos um corpo (orgnico) e o fato de no nascermos com a idia de sermos uma unidade. Isso nos possibilita pensarmos justamente a base para as inmeras confuses que aparecem na clnica a respeito das relaes somtico/psquico, mas, alm disso, o que parece que Winnicott discute : ento, quais os fatores que impossibilitaram ou dificultaram (ou que ainda impossibilitaro ou dificultaro) a base que permite a formao do Eu? Winnicott reafirma o ponto ao qual paramos no segundo captulo que de que, paradoxalmente, neste perodo inicial, o beb est mais prximo de seu corpo orgnico, pois ainda no se distanciou dele a ponto de conseguir conceber que tem um corpo. Ou seja, ele est mais prximo desse corpo e, ao mesmo tempo, no tem como saber disso somente distanciando-se que o saber:
No desenvolvimento corporal o fator de crescimento mais claro; no desenvolvimento da psique, por contraste, h a possibilidade do fracasso a cada momento, e na verdade impossvel que exista um crescimento sem distores devidas a algum grau de fracasso na adaptao ambiental. (Winnicott, 1971, p.47).

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Tal pontuao nos faz ento perguntar se o beb a, neste incio, s corpo orgnico? Se h algo de psquico a? Tal questo mostra -se espinhosa e produz embaraos, porm tentemos mais algumas conjecturas. Sabemos que, neste perodo inicial, o que Freud pontuou que o beb um Id-Eu ainda no diferenciado. E, Winnicott nos aponta que:
O psicanalista naturalmente observa esta rea [da psicossomtica] com o mximo de interesse; no estudo da histeria de converso h algo a ganhar com o exame da mistura original que o beb faz entre o corpo propriamente dito e os sentimentos e idias a respeito do corpo. (Winnicott, 1971, p.116, o grifo nosso).

Devemos nos perguntar se essa mistura original e se o Id-Eu so a mesma coisa. Apesar de tal dvida no ficar inteiramente resolvida, pelo fato de ambos os autores se reportarem ao inicio da vida do beb, parece que h de fato correlaes. Tentemos aqui apenas situar algumas. Tendo em vista que uma das perguntas que finalizaram o segundo captulo foi justamente: Que estreita relao essa entre o Id que remete indiferenciao (e, portanto, identificao primria, a narcisismo primrio e a no-integrao) e o corpo orgnico? Por que ento Freud nomeia de Id uma instncia psquica isso que parece no ser psquico? O que afinal algo que podemos qualificar de psquico? Levados pela idia anteriormente postulada por Freud de que a alucinao (que essencialmente presentifica uma ausncia) a primeira atividade psquica, nos pareceu plausvel considerar a frmula

psquico=representao. Porm, se o mesmo Freud, anos depois, situa o Id na tpica psquica e se o Id, por ter uma abertura (ou seja, o aparelho psquico essencialmente falho, no hermeticamente fechado) que denota um alm da representao, por que insistimos em dividir somtico e psquico? Parece que de fato h algo que, ao mesmo tempo, aproxima e distancia tais termos.

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Winnicott nos auxilia a pensar esta questo ao postular a idia de psique-soma, de soma e psique e de mente. No entanto, aps pontuada de forma breve e, portanto, superficial neste sub-capitulo, algumas idias gerais de Winnicott sobre a questo das relaes somtico/psquico, faamos antes uma passagem por outros pontos de sua obra que so necessrios considerar, para s ento esmiuarmos esses termos (no sub-captulo 3.5) e faamos isso mantendo em mente estas perguntas que permanecem em aberto.

3.2 A IMPORTNCIA DO AMBIENTE E A QUESTO DA FUNO MATERNA PARA O DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL. Como apontado brevemente, se entre o beb e o mundo que o cerca no h diferenciao, para o beb particularmente no princpio de seu desenvolvimento - ser fundamental o cuidado ambiental. H a, pois, uma relao ntima e:
Essa relao ntima [entre me e beb, referente preocupao materna primria e identificao primria] continuou sem interrupo e foi-se desenvolvendo; e creio que ajudou a lanar os alicerces da personalidade da criana, daquilo que chamamos o seu desenvolvimento emocional e a sua capacidade para suportar as frustraes e choques que, mais cedo ou mais tarde, surgiro em seu caminho. (Winnicott, 1944, p.22, o grifo nosso).

Portanto, se a me/ambiente foi suficientemente boa, o beb ter tido a oportunidade de formar uma base que sustente as futuras diferenciaes. Assim, inicia-se a chamada desadaptao gradual e, com referncia a isso, aqui, (...) o beb teve realmente alguma coisa de que deve agora ser afastado. No se pode privar uma pessoa de qualquer coisa que ela nunca teve. Ou ainda, em outras palavras: (...) a me no pode privar o filho dela mesma

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(desmame, desilusionamento72), se primeiro no tiver significado tudo para a criana. (Winnicott, 1944, p.89-103). Sendo assim:
O desmame uma daquelas experincias que ajudam o desenvolvimento da criana, se a me providenciar um ambiente estvel para a criana. Se no o puder fazer, ento o desmame poder redundar numa poca em que comeam 73 as dificuldades. (Winnicott, 1944, p. 92, o grifo nosso).

Mais uma vez vemos reafirmada a questo da importncia do ambiente suficientemente bom e, neste ponto, fica mais claro que essa importncia se d para que seja possibilitada e facilitada algo que em psicanlise de grande valor para a compreenso do aparelho psquico: as diferenciaes. Fica tambm mais claro que a me, desde o incio, precisa perceber que seu beb (...) no apenas um corpo, mas uma pessoa. (Winnicott, 1944, p. 89). Essa preocupao/devoo materna que inclui uma pessoa no beb que ainda tem um Eu apenas incipiente, potencial justamente o lado do beb (pois a me de fato um lado do beb, uma vez que o beb ainda no se diferenciou) que fornece como que a semente da formao do Eu. Mesmo que existam bebs que tiveram uma sustentao ambiental deficitria e que, assim mesmo, conseguiram realizar as diferenciaes entre mundo externo / mundo interno, Eu / no-Eu, sujeito / objeto, Winnicott nos assegura que devemos perceber o perigo de algo ser prejudicado ou inviabilizado se houver uma falha ambiental excessiva. Ou seja, (...) um beb no pode existir sozinho. Sendo essencialmente parte da relao. A me tambm tem de ser considerada. Se a continuidade de
72 73

O desilusionamento ser melhor explicado no sub-captulo 3.3 (Ver pgina 118). Sublinhamos a promoo deste ambiente estvel, pois que o holdin g, na clnica, significa tambm a demarcao de uma continuidade (seja uma continuidade de horrio, local e da pessoa do analista). Digamos que, em transferncia, o paciente pode reeditar uma descontinuidade ambiental e o analista pode possibilitar uma continuidade que coloque essa descontinuidade do paciente em questo. Mas deixemos isso em aberto, posto que ser mais bem explicitado no captulo IV.

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suas relaes com seu prprio beb for quebrada, algo se perde que no pode ser recuperado. (Winnicott, 1944, p.99). Busquemos mais uma citao que nos auxilia nessa linha de pensamento. Vejamos:
Em minha terminologia, a me suficientemente boa aquela que capaz de satisfazer as necessidades do nen no incio, e satisfaz-las to bem que a criana, na sua sada da matriz do relacionamento me-filho, capaz de ter uma breve experincia de onipotncia. (Isto tem de ser distinguido da onipotncia que o nome dado a um tipo de sentimento.) (Winnicott, 1963 [1962], p. 56).

Havendo, pois, essa breve experincia de onipotncia - experincia que foi possibilitada tambm pelo fato do ambiente no ter sido excessivamente falho nesse incio a sim o beb tem algo a perder. Com isso, temos que, se a me/ambiente consegue desenvolver uma identificao74 com o beb, ento a me pode proteger seu beb de uma desiluso demasiado precoce ou demasiado brusca. (Winnicott, 1944, p.138). preciso deixar isso claro, pois facilmente se perde de vista esse papel fundamental do ambiente e veremos especialmente no sub-captulo 3.4 algumas possveis conseqncias dessa falha na adaptao. Portando, no basta que o beb alucine o seio, por exemplo, o seio precisa de fato estar l, do contrrio o beb morre de fome. E mais, mesmo a prpria possibilidade de alucinar o seio depende da existncia real desse seio, pois o beb no alucina algo que nunca foi, um dia, parte da realidade. Lembremos aqui do texto A Interpretao dos Sonhos (1900 ) de Freud, l est mais do que claro que o sonhado se constri a partir do vivido.
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Sobre isso, vejamos a seguinte citao: Essa funo materna essencial [ a identificao com o beb] possibilita me pressentir as expectativas e necessidades mais precoces de seu beb, e a torna pessoalmente satisfeita ao sentir o lactente vontade. por causa dessa identificao com o beb que ela sabe como proteg-lo, de modo que ele comece por existir e no por reagir. A se situa a origem do self verdadeiro que no pode se tornar uma realidade sem o relacionamento especializado da me, o qual poderia ser descrito com uma palavra comum: devoo. (Winnicott, 1963 [1960], p.135, o grifo nosso).

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Em resumo, estamos aqui frisando que, se do ponto de vista da criana (falando figurativamente, pois a criana ainda no tem um ponto de vista), nesse momento da identificao primria, ainda no houve a diferenciao Eu / no-Eu, do ponto de vista da me (claro, em situaes ideais) a relao entre ela e seu beb trata de dois seres humanos integrais. Embora a criana ainda no seja uma unidade, a me, ao manter, sustentar (holding) a criana - ao sobreviver diariamente auxiliando na integrao da criana dos diversos estmulos que lhe acometem (das sensaes, excitaes, etc.) que neste momento a prpria criana ainda no consegue manter prov um outro lado da moeda necessrio ao beb para que ele seja capaz de integrar-se. Ou seja, a me (ambiente suficientemente bom) propicia a base necessria para que o novo ser humano forme um Eu, sendo essa me como que um Eu auxiliar que est ali servindo de suporte para que um dia o prprio beb venha a construir algo da ordem de uma ancoragem dentro dele prprio. Pode-se dizer que a me torna o fraco ego do beb em um forte, porque est l, reforando tudo, como a suspenso hidrulica de um nibus. (Winnicott, 1963 [1962], p.67) Assim, nesse sustentar da me,
(...) ela apresenta o mundo criana da nica maneira que no gera o caos, que pela satisfao de necessidades medida que elas surgem. Tambm ao exprimir seu amor em termos de assistncia fsica e pela concesso de satisfaes fsicas, ela habilita a psique infantil a comear a viver no corpo da criana. (Winnicott, 1944, p. 208).

Novamente, agora a partir desta ltima citao, nos defrontamos com a possibilidade da psique habitar o prprio corpo. Com relao a iss o, faamos pormenorizadamente a descrio da funo materna para Winnicott. O autor define as seguintes facilitaes se houver um ambiente suficientemente bom propiciado ao beb: 1) a integrao; 2) a personalizao

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e, 3) a realizao. Sendo que, devemos advertir, a primeira facilitao se relaciona com o cuidado (holding) materno, a segunda com o manejo (handling) materno e a terceira com a apresentao dos objetos e todas as trs esto intimamente interligadas. Vejamos uma por uma: 1) HOLDING / INTEGRAO: Nas palavras de Winnicott:
O holding tem muita relao com a capacidade da me de identificar-se com seu beb. Um holding satisfatrio uma poro bsica de cuidado, s experimentada nas reaes a um holding deficiente. O holding deficiente produz extrema aflio na criana, sendo fonte: da sensao de despedaamento; da sensao de estar caindo num poo sem fundo; de um sentimento de que a realidade exterior no pode ser usada para o reconforto interno e; de outras ansiedades que so classificadas com o psicticas. (Winnicott, 2005, p.27, o grifo nosso).

O holding auxilia na tendncia integrao do beb e um holding deficitrio impossibilita ou dificulta esse processo. O beb s existir, mantendo uma continuidade do ser, se tiver sido percebido como existente pelo ambiente e isso faz parte do holding. Um holding suficientemente bom no notado pelo beb e somente poder ser percebido se houver um holding deficiente que permita um paralelo. Alm disso, devemos fazer um parntese com relao a essas ansiedades classificadas como psicticas e decorrentes de um holding deficiente: Winnicott chamar tambm essas aflies de ansiedades inimaginveis, as quais, pelo fato do beb ainda no ter desenvolvido os dispositivos necessrios para suportar uma excessiva falha ambiental, ele acaba sendo como que (...) um ser imaturo que est continuamente a pique de sofrer uma ansiedade inimaginvel. (Winnicott, 1963 [1962], p.56). Obviamente, questionvel a palavra ansiedade aqui, porm, a palavra inimaginvel nos permite rechaar esse apontamento winnicottiano como Freud bem o faz em Inibies, Sintoma e Angstia (1926) -, pois se ansiedade

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(ou melhor, medo) j medo de algo, significa que medo pressupe um perigo (mesmo que um perigo no bem definido), ou seja, no algo completamente inimaginvel j um sinal que aponta um perigo iminente. Porm, como estamos tratando de um momento to precoce, no qual o beb no tem recursos suficientes para lidar psiquicamente com um excesso de estmulos, de fato a idia de despedaamento, de queda infinita, pode nos aproximar desse quase inimaginvel. Alis, como Freud mesmo aponta neste ltimo texto referido: H muito mais continuidade entre a vida intra -uterina e a primeira infncia do que a impressionante interrupo do ato do nascimento nos teria feito acreditar. (Freud, 1926, p. 126). Ou seja, parece que, mesmo que ainda precria, de certa forma a vida intra-uterina j possibilitou uma continuidade continuidade esta, parece-nos, passvel de permitir justamente essas chamadas ansiedades inimaginveis que, embora no sejam passveis de serem pensadas ou representadas, parece que so passveis de serem sentidas e vividas (uma vivncia que foi como que gravada no corpo pelas reaes que provoca, tais como taquicardia, sudorese, liberao de adrenalina, etc.). Resumamos isso na seguinte frase: Em certa extenso, [estamos tratando de] uma questo de se a ameaa [o sinal de perigo] em termos de parte do objeto [medo de castrao] ou do objeto todo [ansiedade inimaginvel]. (Winnicott, 1963, p. 119, o grifo nosso). Vemos aqui que Winnicott corrobora com Freud:
O significado da perda do objeto [do objeto todo] como um determinante da ausncia se estende consideravelmente alm desse ponto [ de um medo geral de separao], pois a transformao seguinte da angstia, a saber, a angstia de castrao [perda de parte do objeto], que pertence fase flica, constitui tambm medo da separao e est assim ligada ao mesmo determinante. (Freud, 1926, p. 129, o grifo nosso).

124

Situamos esta questo das angstias inimaginveis com relao ao holding, pois o leitor perceber, no quarto captulo, a importncia de tal ponto para pensarmos o holding como instrumento clnico.

2) HANDLING / PERSONALIZAO: o handling facilita a personalizao, que a capacidade da criana de habitar o prprio corpo e isso depender de como esse corpo manejado pelo ambiente/me:
(...) a proviso ambiental facilita a tendncia inata da criana de habitar um corpo e apreciar as funes dele, e de aceitar a limitao que a pele acarreta, como membrana limitante, separando o eu do no-eu. (Winnicott, 1963/1962, p. 66).

Assim, o beb comea a estabelecer um self, uma unidade que est fisicamente limitada na pele, superfcie ltima do corpo orgnico e que est psicologicamente integrada. (Winnicott, 1963).
O esquema corporal comea a viver e rapidamente adquire complexidade. Da em diante o lactente vive uma vida psicossomtica. A realidade psquica interna que Freud nos ensinou a respeitar se torna uma coisa real para o lactente, que agora sente aquela riqueza pessoal que existe dentro do self. (Winnicott, 1963, p.72).

Isto posto, resumamos o handling:


A manipulao facilita a formao de uma parceria psicossomtica na criana. Isso contribui para a formao do sentido do real, por sua oposio a irreal. A manipulao deficiente trabalha contra o tnus muscular e da chamada coordenao, e tambm contra a capacidade de a criana gozar a experincia do funcionamento corporal, e de SER. (Winnicott, 1963 [1950], p.27).

Vemos que, neste momento, como se o beb se desmanchasse em pedaos se algum no o auxiliar a mant-lo inteiro. Sendo assim, um cuidado fsico tambm um cuidado psquico para o beb. 3) REALIZAO / APRESENTAO DOS OBJETOS: neste ponto, o que Winnicott frisa que, concomitantemente ao holding e ao handling suficientemente bons, o que fica facilitado a capacidade do beb em desenvolver relaes objetais.

125
A apresentao de objetos ou realizao (isto , o torn ar real o impulso criativo da criana) d incio capacidade do beb de relacionar-se com objetos. As falhas nesse cuidado bloqueiam ainda mais o desenvolvimento da capacidade da criana de sentir-se real em sua relao com o mundo dos objetos e fenmenos. (Winnicott, 1963, [1950], p.27).

Aqui, em resumo, temos que ser a possibilidade de sentir-se real que tambm est em jogo na realizao. Isso importante para no estudo da obra de Winnicott pelo fato deste autor defender que no podemos perder vista que - para alm das questes de frustrao ou satisfao pulsional o psicanalista tambm deve considerar a capacidade do paciente sentir que a vida real, que digna de ser vivida. (Winnicott, 1971). Todas estas facilitaes (holding, handling e apresentao dos objetos) esto includas na chamada preocupao materna primria, que s pode ser viabilizada pela identificao da me com seu beb a partir do que Winnicott nomeou de adaptao ativa da me que, em outras palavras, significa amor. Essa adaptao possibilita uma proteo contra intruses excessivas que destruiriam a continuidade do ser do beb exigindo deste a resposta de reaes s irritaes do meio invs de permitir que ele comece a existir. Vejamos melhor isso:
Com o cuidado que ele recebe de sua me cada lactente capaz de ter uma existncia pessoal, e assim comea a construir o que pode ser chamado de continuidade do ser. Na base dessa continuidade do ser o potencial herdado se desenvolve gradualmente no indivduo lactente. Se o cuidado materno no suficientemente bom ento o lactente realmente no vem a existir, uma vez que no h a continuidade do ser; ao invs a personalidade comea a se 75 construir baseada em reaes a irritaes do meio. (Winnicott, 1963 [1958], p. 53, o grifo nosso).

Deste modo, podemos ver que a capacidade identificatria da me como que a chave-mestra na facilitao da formao do Eu do beb.

75

Isso ser o incio da formao do falso self. Veremos melhor esse ponto no sub -captulo 3.4 (pgina 129).

126

Estabelecida esta identificao (que tambm significa devoo e amor 76), a me fica capacitada a mais ou menos saber do que ele [o beb] necessita. Refiro-me a coisas vitais como ser segurado ao colo, mudado de lado, deitado e levantado, ser acariciado; e naturalmente, alimentado de modo sensato, o que envolve mais do que uma satisfao do instinto. (Winnicott, 1963 [1962], p. 67). Existiro, pois (e a ttulo de melhor exposio do tema), dois extremos de uma patologia da identificao materna: a) de um lado poder haver a me que no consegue se identificar ao beb, que incapaz de se desvincular de seus prprios interesses e mergulhar nessa extraordinria condio que quase se assemelha a uma doena, embora, na verdade, seja bastante indicativo de boa sade. (Winnicott, 2005, p.22), e; b) no outro extremo, poder haver a me patologicamente preocupada [que] no s permanece identificada ao seu beb por um tempo longo demais, como tambm abandona de sbito a preocupao com a criana, substituindo-a pela preocupao que tinha antes do nascimento desta. (Winnicott, 2005, p.22). Com isso, podemos perceber que essa adaptao ativa , de incio, quase absoluta e deve, gradualmente, tornar-se relativa, medida em que o beb libera a me. Ser necessrio, pois, que ocorra uma gradual falha nessa adaptao e Winnicott situa essa caracterstica tambm dentro da funo materna.

76

Essa preocupao materna primria algo que s se torna possvel atravs do amor. Dizemos, por vezes, que a criana precisa de amor, mas queremos significar com isso que s algum que ame a criana pode fazer a necessria adaptao necessidade , e s algum que ame a criana pode graduar um malogro na adaptao para acompanhar a evoluo da capacidade individual da criana e tornar possvel o uso do prprio malogro. (Winnicott, 1944, p. 208, o grifo nosso).

127

Com isso, podemos concluir este sub-captulo com a seguinte citao, que resume o que intentamos sublinhar acerca da relevncia do ambiente/me para o funcionamento psquico e, especialmente, para as relaes

psquico/somtico:
O ambiente no faz o lactente crescer, nem determina o sentido do crescimento. O ambiente, quando suficientemente bom, facilita o processo de maturao. Para isso acontecer, a proviso ambiental, de modo extremamente sutil, se adapta s necessidades cambiantes se originando do evento da maturao. Tal adaptao sutil s necessidades cambiantes s pode ser propiciada por uma pessoa, e uma que no momento no tenha nenhuma outra preocupao e que esteja identificada com o lactente de modo a sentir e satisfazer as necessidades do mesmo, como por um processo natural. (Winnicott, 1963[1960], p.201).

Sem este apoio do ambiente, Winnicott afirma que o Eu (ainda potencial) do lactente est no-estabelecido, fraco, excessivamente vulnervel aos estmulos que lhe acometem e incapaz de crescer de acordo com as linhas do processo de maturao. (Winnicott, 1963 [1960], p.221). Tendo sido reafirmada a idia de que o ambiente pode ento facilitar ou dificultar os processos de maturao do beb e aps termos apontado reiteradamente que (...) a base de sua [do beb] aceitao da realidade externa o primeiro e breve perodo em que a me obedece, naturalmente, aos desejos de seu beb [adaptao ativa] (Winnicott, 1944, p.28), vejamos no prximo sub-captulo como se d a transio do fato do beb estar fundido com a me, para tornar-se separado dela77. Ou seja, veremos mais

pormenorizadamente como Winnicott pensa o desenvolvimento das relaes objetais isso ser relevante em nosso trabalho pelo fato de Winnicott propor

77

Ou seja, de acordo com a seguinte citao: Um desenvolvimento adicio nal a capacidade para relaes objetais. A o lactente muda de um relacionamento com um objeto subjetivamente concebido, para uma relao com um objeto objetivamente percebido. Essa mudana est intimamente ligada com a mudana do lactente de ser fundido com a me para ser separado dela, se relacionando a ela como separada e como no -eu. (Winnicott, 1963 [1958], p. 45).

128

como que um espao entre dois - entre sujeito e objeto - espao este que nos ajudar a especular sobre as relaes somtico/psquico.

3.3

TRANSICIONALIDADE: A

UM

ESPAO OBJETAL

ENTRE E AS

DOIS

PARA

PENSARMOS

RELAO

RELAES

PSQUICO/SOMTICO. Winnicott estipula uma seqncia, em termos de dependncia, para o beb no seu processo de maturao. ela: 1. Dependncia absoluta; 2. Dependncia relativa e; 3. Rumo independncia78. Obviamente a primeira dependncia quase cem por cento sucedida e o rumo independ ncia assim definido porque, tambm obviamente, nunca seremos completamente independentes. Diante desse quadro que, a rigor, no exatamente uma seqncia, pois podemos mesmo tendo alcanado outros nveis regredir a momentos anteriores, Winnicott situou o que nomeou de uma passagem do objeto subjetivamente concebido para o objeto objetivamente percebido. (Winnicott, 1968 [1963]). Tambm, alm disso, nesta seqncia o autor declara a diferenciao entre apresentao e criao do objeto, rela o e uso do objeto, da iluso desiluso, do ser ao fazer, bem como do ruthless ao concern. (Winnicott, 1971). Anunciamos todas estas passagens, pois elas estaro intrinsecamente relacionadas nas elucubraes que este captulo pretende trazer e, com elas, ficar mais clara a relevncia do desenvolvimento das relaes objetais e da diferenciao sujeito / objeto para o aprofundamento no estudo das relaes

78

Vejamos, sobre isso, uma citao que vem em nosso auxlio: A importncia deste ambiente propiciador [suficientemente bom] absoluta no incio, e a seguir relativa; o processo de desenvolvimento pode ser descrito em termos de dependncia absoluta, de dependncia relativa e um caminhar rumo independncia. (Winnicott, 1963 [1950], p.27, o grifo nosso).

129

somtico / psquico. (Alis, lembremos aqui e mantenhamos em mente tambm outra pergunta situada nos dois primeiros captulos deste trabalho: como pode sermos um corpo e, ao mesmo, tempo termos um corpo? Em outras palavras, como pode nosso prprio corpo ser tambm tratado como um objeto, mesmo que no alheio? E, como pode o Eu ser tambm um objeto, mesmo que interno?) Pois bem, tendo ocorrido uma adaptao suficientemente boa da me/ambiente s necessidades do beb, o que foi possibilitado ao beb a iluso. Sobre isso, vejamos:
[Essa iluso significa] a iluso de que o mundo pode ser criado [pelo beb] a partir da necessidade e da imaginao (o que, evidentemente, num determinado sentido no pode ser, mas preferimos deixar isso para os filsofos); tendo ela estabelecido a crena em coisas e pessoas que descrevi como uma base saudvel para o desenvolvimento, a me ter de levar ento a criana atravs de um processo de desilusionamento, que constitui um aspecto mais vasto do desmame. (Winnicott, 1944, p. 102, o grifo nosso).

A iluso pressupe, portanto, que o beb acredite que criou 79 o objeto (a exemplo do seio o objeto de desejo) justamente porque se tudo passa bem l estava de fato esse seio (na realidade) quando o beb passou pela emergncia da fome e justamente este objeto apaziguou essa tenso. Portanto, mesmo que o objeto no tenha de fato sido criado tenha sido apresentado pela realidade importante que o beb tenha essa iluso. Queremos deixar claro ao leitor que estamos tratando aqui de uma necessria iluso, que permitir ao beb sentir-se real e considerar a realidade externa:
A me coloca o seio real exatamente onde o beb est pronto para cri-lo, e no momento exato. (...) A adaptao da me s necessidades do beb, quando
79

Winnicott defende que preciso que o beb tenha a chance de ser o criador do objeto que precisa ser encontrado (Winnicott, 1971, p.124). Precisamos frisar aqui que esse ter a chance bastante relevante, pois, se no garante que o beb a aproveitar, ao menos no torna o processo de criao do objeto invivel em termos de ambiente facilitador. Ou seja, que ao menos o ambiente no seja empecilho para os processos de maturao (o que, infelizmente, s vezes, ocorre).

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suficientemente boa, d a este a iluso de que existe uma realidade externa correspondente sua prpria capacidade de criar. (...) [Numa] primeira mamada (terica), o beb est pronto para criar, e a me torna possvel para o beb ter a iluso de que o seio, e aquilo que o seio significa, foram criados pelo impulso originado na necessidade. (Winnicott, 1971, p.121).

Por um nmero incontvel de vezes, e se tudo correr razoavelmente bem, a me apresenta o seio para o beb e, por vezes, exatamente esse seio que ele quer.
Um milhar de vezes houve a sensao de que o que era querido era criado e constatado que existia. Da se desenvolve uma convico de que o mundo pode conter o que querido e preciso, resultando na esperana do beb em que existe uma relao viva entre a realidade interior e a realidade exterior, entre a capacidade criadora, inata e primria, e o mundo em geral, que compartilhado por todos. (Winnicott, 1944, p. 101).

A iluso permite que o objeto se torne subjetivo para a criana e, somente assim, poder tornar-se objetivamente percebido. O objeto subjetivo s poder advir se houver adaptao por parte da me, do contrrio, a criana no cria o objeto (num extremo minimante prejudicial, a criana - antes de conseguir criar o objeto tem de reagir e de se submeter a ele e, num extremo maximamente prejudicial, a criana no consegue nem mesmo iniciar a diferenciao Eu / no-eu) e ter problemas em diferenciar realidade interna de realidade externa. Isto posto, a principal tarefa da me, aps propiciar a oportunidade para a iluso, a desiluso. (Winnicott, 1971, p.28). Gradativamente, a m e possibilita a seu beb aceitar que o mundo pode oferecer o que preciso e procurado, mesmo que esse procurado no seja encontrado exatamente no momento em que foi desejado. A est, acreditamos, o que Freud nomeia de princpio de realidade e do fato da realidade muitas vezes exigir que a satisfao seja postergada. O que a iluso permite a criao de um objeto que, ao mesmo tempo, faz parte da realidade interna e externa (ainda que nesse incio, para o beb,

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no haja percepo dessa diferenciao). A iluso se localiza entre o que foi situado por Winnicott como a no existncia do objeto e a existncia do objeto objetivamente percebido. Winnicott nomeou o objeto situado nesse entre dois de objeto transicional: (...) [o objeto transicional trata] da primeira possesso, isto , a primeira coisa no mundo que pertence criana e, contudo, no faz parte dela como o polegar, ou os dois dedos, ou a boca. (Winnicott, 1944, p.190, o grifo nosso). Sobre isso, vale advertirmos que:
No o prprio objeto, claro, que transitrio; representa a transio da criana de um estado de fuso com a me para um estado de relacionamento com a me como algo externo e separado. (Winnicott, 1944, p.190).

E tambm que:
Do ponto de vista da criana, esse primeiro objeto foi de fato criado pela sua imaginao. Foi o incio da criao infantil do mundo e, parece, temos de admitir que, no caso de cada criana, o mundo tem de ser criado todo de novo. O mundo, tal como se apresenta, despido de qualquer significao para o ser humano em recente evoluo, a menos que seja tanto criado como descoberto. (Winnicott, 1944, p.191. o grifo nosso).

Nesta ltima citao, novamente Winnicott evidencia a importncia do mundo (e, conseqentemente, do prprio indivduo) ser investido de significado, ser sentido como real. Inclusive, estamos sublinhando este ponto pelo fato de que essa capacidade de sentir a vida como digna de ser vivida demonstra como Winnicott pensa a clnica (no captulo IV abordaremos melhor esta questo). Vale tambm acrescentarmos que, obviamente, (...) objetividade um termo relativo, porque aquilo que objetivamente percebido , por definio, at certo ponto, subjetivamente percebido. (Winnicott, 1971, p. 96). E essa

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mais uma marcao que nos obriga a situar o pensamento winnicottiano como fundamentalmente - e radicalmente paradoxal.80 Com isso,
Espera-se que a psicanlise seja capaz de utilizar a teoria dos fenmenos transicionais, a fim de descrever o modo como uma proviso ambiental suficientemente boa, nos estdios mais primitivos, torna possvel ao indivduo enfrentar o imenso choque da perda de onipotncia. (...) uma proviso ambiental suficientemente boa capacita o beb loucura especfica permitida aos bebs. Essa loucura s se transforma em loucura verdadeira se aparecer na vida posterior. (Winnicott, 1971, p.102, o grifo nosso).

A iluso que o ambiente propicia ao beb permitir alicerar a base do sentimento de SER e Winnicott nomear essa base de elemento feminino puro. Elemento este que designa, pois, a possibilidade do beb ter de fato sido a me ou o seio, a possibilidade do beb ter passado pela identificao primria:
Em nosso contexto imediato, podemos conceder significado total ao conceito de adaptao, com a me ou fornecendo ao beb a oportunidade de achar que o seio ele, ou deixando de faz-lo. O seio aqui constitui um smbolo, no de fazer, mas de ser. (Winnicott, 1971, p.116).

Neste ponto, devemos acrescentar que Winnicott constri em sua obra essa terminologia designada por elemento feminino puro e elemento masculino puro, sendo que: enquanto o primeiro se refere capacidade de SER, o segundo se refere capacidade de FAZER. Essa designao feminino ou masculino pode confundir o leitor e, tambm, no precisamos neste trabalho pormenorizar essa terminologia winnicottiana. Deixemos, portanto, a ttulo de curiosidade uma citao que explica brevemente o sentido destes termos:

80

Temos tambm outra citao que nos auxilia aqui: Normalmente o lactente cria o que de fato est ao seu redor esperando para ser encontrado. E tambm a o objeto criado, e no encontrado. (...) Ainda assim, o objeto tem de ser encontrado para ser criado. Isto tem de ser aceito como um paradoxo, e no resolvido por um refraseado que por seu brilhantismo parea eliminar esse paradoxo. (Winnicott, 1963, p. 165).

133
Desejo dizer que o elemento que estou chamando de masculino transita em termos de um relacionamento ativo ou passivo, cada um deles apoiado pelo instinto. no desenvolvimento desta idia que falamos de impulso instintivo na relao do beb com o seio e com o amamentar, e, subseqentemente, em relao a todas as experincias que envolvem as principais zonas ergenas, e a impulsos e satisfaes subsidirias. Em contraste, o elemento feminino puro relaciona-se com o seio (ou com a me) no sentido do beb tornar-se o seio (ou a me), no sentido de que o objeto o sujeito. No consigo ver impulso instintivo nisso. (Winnicott, 1971, p.113, o grifo nosso).

Para este trabalho, vale ento apenas destacar que, com estes termos, Winnicott, ao que nos parece, considera o que podemos chamar de os dois lados da moeda do desenvolvimento do psiquismo: a influncia da questo da quantidade aqui nomeado de impulso instintivo, envolvendo as zonas ergenas e a questo da satisfao e a questo da qualidade - ou seja, a questo de como pode ser vivenciado, por assim dizer, esse momento inicial das relaes de objeto que, aqui, aponta para uma ainda no formulada separao entre sujeito e objeto. Tambm, a ttulo de uma melhor amarrao do tema, reiteremos que Winnicott chamar essa criao do objeto igualmente de primeira possesso ou de objeto transicional, que pressupe um objeto que participa tanto da realidade interna do beb, como s pde ser criado porque de fato estava disponvel na realidade externa. Para o autor, (...) o objeto transicional, ou primeira possesso, um objeto que o beb criou ainda que, ao mesmo tempo em que ns assim dizemos, na realidade sabemos que se trata da ponta de um cobertor ou da franja de um xale ou de um brinquedo. (Winnicott, 1971, p.126). Com isso, Winnicott inicia uma diferenciao entre relao e uso de um objeto, pois que, para o autor, o termo relacionar-se no necessariamente exige do objeto o carter de ser real, mas para usar o objeto ele precisa fazer parte da realidade compartilhada: (...) o relacionamento pode ser descrito em funo do sujeito individual e o uso no pode ser descrito, a no ser em funo

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da aceitao da existncia independente do objeto, a sua propriedade de estar sempre ali. (Winnicott, 1971, p.125). A maior dificuldade, porm, da passagem da relao de objeto para o uso do objeto, talvez, possa ser a de que o beb se v s voltas com a difcil questo de aceitar que o objeto est fora da rea de seu controle onipotente. Mas, como de se esperar, o caminho para a efetivao do princpio de realidade dificilmente tranqilo (e, de fato, ns nunca sucumbimos inteiramente a ele). Haver sempre, em maior ou menor grau, certa tenso para a manuteno da diferenciao entre mundo externo/mundo interno. Pelo fato do beb necessitar de inmeras apresentaes do objeto at que ele prprio consiga guardar certo nmero de memrias sobre esse objeto e at que ele consiga suportar sua ausncia sem se perder junto com o objeto, ser necessrio que o objeto sobreviva s incontveis vezes que o beb mata o objeto, por assim dizer. Ou seja, (...) a destruio desempenha um papel na criao da realidade, colocando o objeto fora do eu (self). (Winnicott, 1971, p. 127).
Neste pondo do desenvolvimento que examinamos aqui o sujeito est criando o objeto no sentido de descobrir a prpria externalidade, e h que acrescentar que essa experincia depende da capacidade do objeto sobreviver. ( importante que, nesse contexto, sobreviver signifique no retaliar). (Winnicott, 1971, p.127).

Essa destruio no inclui obviamente raiva ou dio do objeto, mas aponta simplesmente ao fato de que o beb ainda no conseguiu desenvolver uma continuidade do ser e, por isso mesmo, o objeto morre (e tambm o beb morre com ele) inmeras vezes at que a memria do objeto se consolide. Vejamos a questo da destruio do objeto nas palavras de Winnicott:

135
No h raiva na destruio do objeto a que me refiro, embora se possa dizer que existe alegria pela sobrevivncia do objeto. A partir desse momento, ou surgindo dessa fase, o objeto, na fantasia, est sendo destrudo. Essa qualidade de estar sendo sempre destrudo, torna a realidade do objeto sobrevivente sentida como tal, fortalece o tom de sentimento e contribui para a constncia objetal. O objeto, agora, pode ser usado. (Winnicott, 1971, p. 130).

Se chamarmos essa destruio de agressividade (embora no possamos, a rigor, qualific-la, pois o prprio beb ainda est desenvolvendo sua capacidade de discernir as coisas), obviamente, para Winnicott, a agressividade no reativa ao encontro com o princpio de realidade. Pelo contrrio, em sua obra, essa destruio o que cria a qualidade de externalidade. (Winnicott, 1971). A est algo que podemos chamar de um valor positivo da destrutividade. Winnicott define ento uma terceira rea entre o objeto subjetivo e o objeto objetivamente percebido, rea essa que une e separa (ao mesmo tempo) o beb do ambiente/me. Essa terceira rea que define a experincia da realidade compartilhada. Tentemos exemplificar sobre o que essa terceira rea parece tratar: se algum fala uma palavra qualquer MA, por exemplo a ma imaginada pela pessoa X no ser a mesma que a ma imaginada pela pessoa Y, porm h algo em comum (uma rea de transio) que faz X e Y terem convencionado algo de igual na palavra ma que os habilita a compreenderem e se comunicarem (mesmo que fragilmente) um com o outro.81 Winnicott nomeia essa terceira rea de espao potencial e,

logicamente, tal rea varia de um indivduo para outro. Sobre esta rea, vejamos mais um comentrio do autor:
Nos estgios mais iniciais, encontramos uma total fuso do indivduo ao seu ambiente, descrita pela expresso narcisismo primrio. Existe um estgio
81

Obviamente estamos falando de pessoas que falam a mesma lngua, que esto razoavelmente inseridas numa cultura comum a ambas, etc.

136
intermedirio importantssimo entre este ultimo e o do relacionamento interpessoal, sobre o qual podemos dizer: entre a me que est segurando fisicamente o beb e o beb existe algo que preciso reconhecer, e que consiste ao mesmo tempo num aspecto da me e num aspecto do beb. 82 (Winnicott, 1971, p.178).

Poderamos

descrever

esta

rea

como

uma

(...)

substnci a

intermediria, que se localiza entre o narcisismo primrio e a relao objetal 83. (Winnicott, 1971, p.178) e, neste ponto que podemos situar a funo da brincadeira para o beb, pois, como Winnicott afirma: As brincadeiras servem de elo entre, por um lado, a relao do indivduo com a realidade interior, e, por outro lado, a relao do indivduo com a realidade externa e compartilhada. (Winnicott, 1944, p. 164). A capacidade de brincar desenvolvida pela criana, permite pensarmos que:
Tal como as personalidades dos adultos se desenvolvem atravs de suas experincias de vida, assim as das crianas evoluem por intermdio de suas prprias brincadeiras e das invenes de brincadeiras feitas por outras crianas e por adultos. (...) A brincadeira a prova evidente e constante da capacidade criadora, que quer dizer vivncia. (Winnicott, 1944, p. 163).

Isto posto, poderamos dizer que a vida dos adultos se sustenta especialmente na capacidade criadora de cada um, na capacidade para brincar. A vida do adulto seria como que uma brincadeira levada a srio, por assim dizer. A capacidade de brincar , portanto, evidncia de sade, de que a criana esta comeando a se relacionar com a realidade de uma maneira criativa, original.

82

Em outros termos: Seu aparecimento [do seio] deu criana a idia do que conceber. Tratase de algo ao mesmo tempo subjetivo e objetivo. Est na fronteira entre o dentro e o fora. simultaneamente sonho e realidade. (Winnicott, 2005, p.41, o grifo nosso).
83

Acrescentemos que, nesta ltima frase, fica a dvida se Winnicott trata do que formulou sobre a relao com o objeto, ou sobre o uso do objeto. Porm, parece mais plausvel que seja sobre o ltimo, posto que a relao com o objeto dir, em Winnicott, do objeto subjetivo e como estamos percebendo o objeto subjetivo que parece situar-se nesse entre-dois, nesse campo intermedirio.

137

Em resumo, vemos quo complexo o desenvolvimento das relaes objetais e, ao tentarmos situar nossa problemtica sobre as relaes psquico/somtico, podemos formular a seguinte proposio: partindo da dependncia absoluta rumo independncia - e percebendo melhor as definies apontadas por Winnicott sobre as tendncias integrao do lactente que possibilitam a ele tornar-se uma unidade, uma pessoa completa, com um interior e um exterior - o que fica evidente a capacidade do beb viver dentro de um corpo, mais ou menos limitado pela pele. Uma vez que o exterior significa no Eu, ento o interior significa Eu, e h ento um lugar onde estocar as coisas. (Winnicott, 1963, p. 86). Alis, neste ponto, Winnicott faz uma comparao com o Eu -Corpo de Freud: (...) Freud afirmou que o ego est essencialmente erigido sobre a base do funcionamento do corpo. (...) No contexto atual estamos examinando a conquista de cada indivduo da unio da psique com o soma. (Winnicott, 1963 [1960], p.201). Portando, podemos tentar fornecer um quadro que resume este subcaptulo: do banho que o beb recebe da me, ao banho que talvez um dia ele consiga dar em si mesmo, muitas coisas ocorrem. No incio, h um mebeb indistintos. Com a passagem do tempo e se tudo correr bem, essa me (que j estava dentro do beb, pois /era tambm o prprio beb) comea a separar se do beb. Surge a me-beb, surge tambm um hfen que une e separa me e beb. Depois, ocorre como que um me (me -beb) beb, e a esse beb que j no mais um beb, pois tudo isso demanda tempo consegue dar-se banho, lavar o prprio corpo que um dia foi lavado pela me. (A isso, devemos tambm acrescentar que o hfen , na verdade, a primeira frmula, a

138

indistinta mebeb). Nesta cena do banho que a criana j conse gue dar em si mesma, ela no est ento sozinha, a me o sujeito ativo da situao, ela d o banho e o corpo o sujeito passivo da situao, o que recebe o banho. Enfim, o que estamos demonstrando que a voz reflexiva entrou em cena e o beb que era um corpo orgnico e potencialmente um Eu, dividiu-se de fato em dois, permitindo que, ao mesmo tempo, ele continue sendo esse corpo orgnico, mas tambm tendo esse corpo orgnico. Acrescentemos ainda que o mebeb, o me -beb e o me (mebeb) beb, continuam vivendo paralelamente nesse mesmo beb/criana e que essa criana pode como que variar de idade, dependendo do momento e da situao que est vivenciando84. Inclusive, justamente sobre essa me-beb, que Winnicott trata, quando se refere capacidade de estar s.
(...) estar s uma decorrncia do eu sou, dependente da percepo da criana da existncia de uma me disponvel cuja consistncia torna possvel para a criana estar s e ter prazer em estar s, por perodos limitados. Nesse sentido estou tentando justificar o paradoxo de que a capacidade de ficar s se baseia na experincia de estar s na presena de algum, e que sem uma suficincia dessa experincia a capacidade de ficar s no pode se desenvolver. (Winnicott, 1963 [1958], p. 35).

Em outras palavras: (...) medida que o tempo passa o indivduo introjeta o ego auxiliar da me e dessa maneira se torna capaz de ficar s sem apoio freqente da me ou de um smbolo da me. (Winnicott, 1963 [1958], p.34). Assim sendo, teoricamente, haver sempre algum presente aps a formao do Eu e esse algum se evidencia na voz reflexiva e (...) equivalente, inconscientemente, me, pessoa que, nos dias e semanas iniciais, estava temporariamente identificada com seu lactente, e na ocasio

84

A mesma coisa se d no adulto, obviamente e em termos ideais.

139

no estava interessada em mais nada que no fosse seu cuidado. (Winnicott, 1963 [1958], p.37). Nesse contexto, por fim, tambm se evidencia o que Winnicott designou como a passagem do ruthless ao concern85, que diz respeito passagem de um estado de desconsiderao do objeto, a um estado de preocupao com o objeto. Passagem esta paralela e intrinsecamente correlacionada s passagens anteriormente descritas. Sobre isso:
(...) apenas no momento em que o beb se torna capaz de desenvolver um self estruturado, dotado de riqueza interna, que o objeto amado tambm passa a ser sentido como uma pessoa estruturada e valiosa. (Winnicott, 1971, p. 99).

Isto posto, conclumos este sub-captulo com a prxima citao e abriremos caminho para refletirmos algumas conseqncias - em termos de sade e doena (dentro daquilo que Winnicott nomeou de falso e verdadeiro self, como veremos) advindas tanto de uma boa como de uma m proviso ambiental. Tal reflexo ser importante porque nos mostrar justamente a possibilidade de rupturas na capacidade do indivduo habitar o prprio corpo.
Os bebs podem sobreviver mesmo que ningum desempenhe esse papel [ de adaptao suficientemente boa s necessidades do beb ], mas eles sobrevivero com alguma coisa faltando em seu desenvolvimento emocional, algo de importncia vital, resultando numa intranqilidade e numa falta da capacidade para o concern, na ausncia de profundidade e na incapacidade para o brincar construtivo, sofrendo mais cedo ou mais tarde uma inaptido para o trabalho, um resultado insatisfatrio tanto para o indivduo quanto para a sociedade. (Winnicott, 1971, p.176, o grifo nosso).

3.4 SADE E DOENA ENTRE VERDADEIRO E FALSO SELF.

85

Embora seja difcil traduzir estas palavras para o portugus (e foi por isso que as deixamos no original), em nota do tradutor temos que: A idia bsica a de que ruthless quem no percebe ou no d importncia dor que provoca. (...) o oposto exato de ruthless (o concern) designa a presena da capacidade de importar-se ativamente com o bem-estar do outro. (Nota do Tradutor, 2000, p.230).

140

Como

visto

anteriormente,

Winnicott

revela

importncia

da

continuidade da me para que, a partir dela, uma continuidade seja construda pelo beb. Poderamos dizer que possibilitar essa continuidade e, no momento certo, uma desadaptao gradual, parte mesma da funo materna, ou seja, da adaptao ativa (do amor que sobrevive morte infligida pelo beb, de um amor que no retalia). E, portanto, vale lembrarmos ao nos esforarmos a olhar a questo por outro ngulo que separaes desnecessrias, bruscas, precoces ou inapropriadas impossibilitam, prejudicam ou dificultam o caminhar do beb rumo independncia.
Todos os processos de uma criatura viva constituem um vir-a-ser, uma espcie de plano para a existncia. A me que capaz de se devotar, por um perodo, a essa tarefa natural, capaz de proteger o vir-a-ser de seu nen. Qualquer irritao, ou falha de adaptao, causa uma reao no lactente, e essa reao quebra esse vir-a-ser. Se reagir a irritaes o padro da vida da criana, ento existe uma sria interferncia com a tendncia natural que existe na criana de se tornar uma unidade integrada, capaz de ter um self com um passado, um presente e um futuro. Com uma relativa ausncia de reaes a irritaes, as funes corporais da criana do uma boa base para a construo de um ego corporal. Deste modo se lanam as bases para a sade mental futura. (Winnicott, 1963, p. 82, o grifo nosso).

Winnicott especifica aqui que a falha na adaptao necessria para o processo maturativo do beb, no entanto, um excesso nessa falha far apenas dificultar esse processo que, por si s, j complexo. Alm disso, justamente a construo do ego corporal (ou do Eu-corpo, tal como aludido por Freud) especialmente afetada se houver falha excessiva. Agindo, pois, inicialmente, de modo a proteger o lactente de excessivas perturbaes, a me/ambiente propicia o inicio da continuidade do ser e do sentimento de confiana do seu beb e o capacita a conseguir renunciar gradualmente onipotncia. Porm, como estamos tentando deixar claro, se a adaptao da me nesse crucial momento no for suficiente o lactente pode

141

facilmente sucumbir atitude de tornar-se excessivamente submisso s exigncias do ambiente. Essa atitude de submisso, de ter de reagir s excessivas falhas ambientais que quebram o vir-a-ser (a continuidade do ser) do beb, dificultam a capacidade do beb de sentir-se real e, portanto, de sentir que o mundo externo real. Ou seja: (...) ao reagir o beb no est sendo. (Winnicott, 1949, p.267). Neste ponto, interessante notar que Winnicott prope que devemos considerar uma diferena radical - no perodo inicial de desenvolvimento - entre o agir do beb e o reagir do beb. Ele usa uma analogia dada por uma paciente sua para explicar esta diferena:
No incio, um individuo como uma bolha. Se a presso externa adapta-se ativamente presso interna, o elemento central da situao ser a bolha [ ou seja, o beb protagonista], ou seja, o eu (self) do beb. Mas se a presso do ambiente for maior ou menor que a do interior da bolha, ento a bolha no ser o elemento principal e sim o ambiente. A bolha adapta-se presso externa. (Winnicott, 1949, p.264, o grifo nosso).

Em outras palavras, o beb que reage (em vez de agir) no , obviamente, o sujeito da situao. (Nota do Tradutor, 2000 [1949], p.264 ) e no ser o sujeito da situao implica, na terminologia winnicottiana, em apenas reagir aos efeitos do ambiente, em desenvolver o que ele nomeou de um falso self (um self que restringe-se em adaptar-se ao ambiente).
possvel dizer que o mais importante o trauma representado pela necessidade de reagir. A reao, neste estagio do desenvolvimento humano, significa a perda temporria da identidade. Isto provoca um sentimento extremo de insegurana, e situa-se na base da expectativa de novos exemplos de perda da continuidade do ser, e mesmo em uma desesperana congnita (embora no herdada) quanto possibilidade de alcanar uma vida pessoal. (Winnicott, 1949, p.265, o grifo nosso).

O fato de a criana ter criado/recebido uma base razovel de continuidade do ser que se refere adaptao ambiental suficientemente boa

142

e identificao primria possibilita a ela o sentimento de ser real que, por sua vez, se correlaciona com o que Winnicott nomeou de verdadeiro self86. Sobre essa relao entre o verdadeiro self e a me/ambiente suficientemente boa:
(...) a me suficientemente boa alimenta a onipotncia do lactente e at certo ponto v sentido nisso. E o faz repetidamente. Um self verdadeiro comea a ter vida, atravs da fora dada ao fraco ego do lactente pela complementao pela me das expresses de onipotncia do lactente. (Winnicott, 1963 [1960], p. 133).

O self verdadeiro, na descrio de Winnicott, mantm-se livre de invases ( exceo de casos patolgicos) e isso fundamental para a preservao da continuidade. Tal ponto fica mais claro com a seguinte citao:
O self verdadeiro provm da vitalidade dos tecidos corporais e da atuao das funes do corpo, incluindo a ao do corao e a respirao. Est intimamente ligado idia de processo primrio e , de incio, essencialmente no reativo aos estmulos externos, mas primrio. No h sentido na formulao da idia de self verdadeiro, exceto com o propsito de compreender o falso self, porque ele no faz mais do que reunir pormenores da experincia de viver. (Winnicott, 1963 [1960], p. 136).

Se

quisermos,

pois,

fazer

referncia

ao

verdadeiro

self,

necessariamente, teremos que considerar o falso self. Ambos s so passveis de serem pensados em relao, vejamos melhor por que:
A mim pareceria que a idia de um falso self, que uma idia que os pacientes nos do, pode ser discernida nas formulaes iniciais de Freud. Particularmente, relaciono o que divido em self verdadeiro e falso com a diviso de Freud do self em uma parte que central e controlada pelos instintos (ou pelo que Freud chamou de sexualidade, pr-genial e genital), e a parte orientada para o exterior e relacionada com o mundo. (Winnicott, 1963 [1960], p. 128).

Com esse paralelo com Freud, Winnicott nos permite realizar o paralelo de que o verdadeiro self correlaciona-se com o princpio de prazer e se o falso self com o princpio de realidade. Sobre isso, Winnicott situa ainda o verdadeiro self dentro da ilusria (porm necessria) sensao/vivncia de onipotncia e

86

A esta altura, fica claro como os conceitos winnicottianos so embrenhados de forma tal que o fato de termos de separ-los para apresent-los ao leitor pode dar a impresso de sermos repetitivos. Porm, pedimos pacincia ao leitor, pois, de outra forma, poderamos perder o fio da meada.

143

postula que preciso que essa sensao/vivncia no seja precoce e/ou excessivamente perturbada, impondo reaes que levariam a um

desenvolvimento patolgico do falso self. De fato, dentro de uma normalidade, por assim dizer, com a desadaptao gradual, o falso self se faz necessrio. Neste sentido:
(...) o falso self representado pela organizao integral da atitude polida e amvel. (...) Muito passou para a capacidade do indivduo de renunciar onipotncia e ao processo primrio em geral, o ganho se constituindo o lugar na sociedade que nunca pde ser atingido ou mantido com o self verdadeiro isoladamente. (Winnicott, 1963 [1960], p. 131).

Um tanto de falso self , pois, a conseqncia da entrada do princpio de realidade. Em resumo, uma me/ambiente no suficientemente boa acaba por no complementar a onipotncia do beb e, assim, falha em facilitar o gesto criativo do novo ser humano, impondo uma submisso por parte deste. Desta forma, Winnicott aponta para uma inabilidade da me/ambiente em sentir e identificar as necessidades do beb. Sobre isso, ao que nos parece, o autor assinala, a partir de uma precria identificao da me com seu beb, um prejuzo no alicerce inicial que se faz necessrio para que o processo seguinte de frustraes se d. Pois, obviamente, para que haja frustrao preciso ter algo para perder e, se o momento de onipotncia do beb no foi suficientemente instalado, a frustrao (que no trata, nesse momento, exatamente de uma frustrao, mas de uma aniquilao, de um corte na continuidade do ser) chega precocemente e ser muito provavelmente prejudicial.
A falha materna provoca fases de reao intruso e as reaes irrompem o continuar a ser do beb. O excesso de reaes no provoca frustrao, mas uma ameaa de aniquilao. A meu ver, esta uma ansiedade

144
muitssimo primitiva, muito anterior a qualquer ansiedade que inclua a palavra 87 morte em sua descrio. (Winnicott, 1956, p.403, o grifo nosso).

Nestes casos, ocorridos como uma resposta, uma reao, do beb para adaptar-se ao ambiente - porm sem ter ferramentas e maturidade suficiente para isso em vez do indivduo odiar as falhas do ambiente, ele se desorganiza devido a elas, pois o processo transcorreu antes que houvesse dio. (Winnicott, 1949, p.338). Ocorre a como que rupturas da continuidade do ser impossveis de suportar, sustentar. Porm, podemos notar aqui outro paradoxo: at certo ponto, esse falso self que reage, justamente se forma para proteger essa continuidade do ser, protegendo assim o verdadeiro self. Reiteremos esse paradoxo com uma citao de Winnicott:
Esse eu (self) falso sem dvida um aspecto do eu (self) verdadeiro. Ele o oculta e o protege, e reage s falhas da adaptao, desenvolvendo um padro que corresponde ao padro das falhas. Deste modo, o eu (self) verdadeiro no toma parte das reaes, preservando assim a continuidade do ser. No entanto, esse eu (self) verdadeiro escondido sofre o empobrecimento devido falta de experincias. (Winnicott, 1956, p.395).

Seguindo esta linha de pensamento e, posto que, (...) nos casos mais favorveis o falso eu (self) desenvolve uma atitude materna fixa em relao ao eu (self) verdadeiro, permanentemente segurando-o como a me segura um beb no incio da fase de diferenciao e de sada da identificao primria . (Winnicott, 1956, p.395), ser que podemos pensar como que uma diviso saudvel entre o verdadeiro e o falso self que seria correlata da diviso beb me? Se sim, ficaria de fato interessante pensar nesses termos, uma vez que a formao do Eu pressupe uma interiorizao (ou como tanto Winnicott quanto Freud sustentam, uma introjeo) da me/ambiente, que possibilita a passagem do ser cuidado para o cuidar-se, ou seja, que embase no prprio estabelecimento da voz reflexiva, caracterstica notvel do Eu.

87

Lembremos tambm aqui das ansiedades inimaginveis. ( Ver pgina 160).

145

Num desenvolvimento patolgico do falso self, o que ocorre, pois, so separaes alm de sua [do beb] capacidade de suport-las e, portanto, traumticas, tornando necessria a organizao de novos conjuntos de defesas. (Winnicott, 1971, p.38, o grifo nosso). Aqui, lembremos, logicamente, que, no processo de desadaptao, a separao sempre traumtica, porm em maior ou menor grau. em menor grau quando a desadaptao gradual e a me/ambiente considera a crescente capacidade do beb de suport-la. J no caso de ser em maior grau o que ocorre algo da ordem da aniquilao do ser.
Na sade, as perturbaes ambientais, at certo grau constituem um estmulo valioso, mas para alm desse grau tais perturbaes so contraproducentes na medida em que do margem a reaes. Nesse estgio to primitivo do desenvolvimento ainda no h uma fora suficiente do ego para que ocorra uma reao sem perda da identidade. (Winnicott, 1949, p.262).

Winnicott descreve de modo brilhante o fator temporal envolvido nessa linha que separa uma desadaptao do como e estmulo uma valioso ao

desenvolvimento

emocional

indivduo

desadaptao

contraproducente. Vejamos:
Talvez valha a pena tentar formular isso de maneira a que se conceda ao fator temporal o devido peso. O sentimento de que a me existe dura x minutos. Se a me ficar distante mais do que x minutos, ento a imago se esmaece e, juntamente com ela, cessa a capacidade do beb utilizar o smbolo da unio. O beb fica aflito, mas essa aflio logo corrigida, pois a me retorna x+y minutos. Em x+y minutos, o beb no se alterou. Em x+y+z minutos, o beb ficou traumatizado. Em x+y+z minutos, o retorno da me no corrige o estado alterado do beb. O trauma implica que o beb experimenta uma ruptura na 88 continuidade da vida. (Winnicott, 1971, p.135) .

Nesse tempo x+y+z o beb entra num agudo estado confusional prprio desintegrao da estrutura nascente do ego. (Winnicott, 1971, p.136)
89

88

Em outras palavras: (...) uma verso interna da me que permanece viva durante certo tempo. Se a me continuar ausente durante um perodo que excede certo limite, ento a verso interna desvanece-se; ao mesmo tempo, todos esses fenmenos transitrios tornam-se vazios de significado, e a criana incapaz de us-los. (Winnicott, 1944, p.192).
89

Neste caso, trata-se de sabermos at que ponto possvel reparao. Veremos este ponto no Captulo IV (Ver pgina 146).

146

Em nosso trabalho, importante demonstrar que ao estudarmos os extremos entre a capacidade criativa do beb de criar o mundo (agir) e a necessidade de submisso deste realidade externa, que exige considervel grau de aceitao por parte do beb (reagir), o que pode ocorrer so problemas na capacidade do indivduo de habitar o prprio corpo.
(...) qualquer falha na adaptao inicial um fator traumtico interferindo no processo de integrao que leva ao estabelecimento no indivduo de um self que existe, que adquire existncia psicossomtica e desenvolve uma capacidade de se relacionar com os objetos. (Winnicott, 1963 [1960], p. 231, o grifo nosso).

E, sobre isso, temos ainda que:


Igualmente importante, alm da integrao, o sentimento de estar dentro do prprio corpo. Novamente, a experincia instintiva e a repetida e silenciosa experincia de estar sendo cuidado fisicamente que constroem, gradualmente, o que poderamos chamar de personalizao satisfatria. Assim como a desintegrao, o fenmeno psictico da despersonalizao tambm est relacionado ao retardamento da personalizao no inicio da vida. (Winnicott, 1945, p.225).

Para Winnicott, um ambiente ruim ruim pelo fato de impossibilitar ou dificultar a continuidade do ser, continuidade esta diretamente relacionada ao que o autor nomeou de psique-soma90. O que pode ocorrer que:
[O intelecto pode ser forado a tornar-se superdesenvolvido] tornando-se importante para a economia da criana a ponto de se transformar numa espcie de bab que age como me substituta, cuidando do beb que existe no self da criana. A mente, nesses casos, tem uma funo falsa e uma vida 91 prpria, dominando o psico-soma em vez de ser uma funo especfica do mesmo. (Winnicott, 1971, p.161).

A partir dessa ltima citao, surgem novas dvidas sobre o que mesmo Winnicott quer teorizar com intelecto, mente e psique-soma. Decidimos ento por concluir aqui este sub-captulo e reunir as informaes j levantadas para, no prximo e ltimo sub-captulo da terceira parte dessa dissertao,
90

Esse excesso de invaso, revela-se uma sobrecarga para o psicossoma, ou seja, para a continuidade do ser humano individual que constitui o eu (self). (Winnicott, 2000 [1949], p.338). Veremos melhor o conceito de psique-soma no sub-captulo 3.5. 91 Ao longo da obra de Winnicott, a partir das tradues, ser usado tanto o termo psicossoma, como psico-soma e psique-soma. Mas, aqui, optamos por aconselhar o leitor o uso do psique-soma, pois o hfen torna-se significativo neste conceito winnicottiano no sentido de permitir pensarmos uma mtua ligao e desligamento entre psique e soma.

147

explicitar de forma mais clara o ponto de vista de Winnicott sobre economia e dinmica psquica.

3.5 O TRIPLO ENUNCIONADO: O PONTO DE VISTA DE WINNICOTT SOBRE ECONOMIA E DINMICA PSQUICA. Comecemos este sub-captulo pensando as relaes psquico/somtico a partir da mais tenra infncia. O que temos, como Winnicott mesmo afirma, uma indistino inicial entre corpo orgnico e aparelho psquico no podendo ambos serem distinguidos, exceto quanto ao ponto de vista utilizado para observao. Tambm, para Winnicott, podemos olhar ou para o desenvolvimento do corpo ou para o desenvolvimento emocional. No entanto, a rigor, como obviamente no possvel pensarmos num funcionamento psquico sem a existncia de um crebro, ambos os desenvolvimentos so dependentes. Sobre isso, vejamos:
No existe uma identidade inerente entre corpo e psique. Da forma como ns, os observadores, o vemos, o corpo essencial para a psique, que depende do funcionamento cerebral, e que surge como uma organizao da elaborao imaginativa do funcionamento corporal. Do ponto de vista do indivduo em desenvolvimento, no entanto, o self e o corpo no so inerentemente superpostos, embora para haver sade seja necessrio que esta superposio seja um fato, para que o indivduo venha a poder identificar-se com aquilo que, estritamente falando, no o self. Gradualmente, a psique chega a um acordo com o corpo, de tal modo que na sade existe eventualmente um estado no qual as fronteiras do corpo so tambm as fronteiras da psique. (...) bem conhecido o fato de que nem todos chegam to longe, e de que muitos perdem aquilo que haviam alcanado. (Winnicott, 1971, p.144).

Portanto, a partir da ltima citao, podemos retomar a idia freudiana de que um Eu no existe a priori, que precisa antes ser desenvolvido e, assim, haver como que um ncleo que no permite uma superposio exata entre o corpo orgnico e esta elaborao imaginativa do mesmo. Embora,

gradualmente a psique superponha-se ao soma - o que indicativo de sade

148

para Winnicott - fica bvio que esta superposio nunca ser completa, haver como que uma deflexo mxima ou mnima a.
No incio h o soma, e ento a psique, que na sade vai gradualmente ancorando-se ao soma. Cedo ou tarde aparece um terceiro fenmeno, chamado intelecto ou mente. A melhor abordagem para o estudo do lugar da mente na natureza humana a partir da base mais simples fornecida pelo psico-soma, havendo um ambiente suficientemente bom. (Winnicott, 1971, p.161).

O psique-soma ento a base fornecida por um ambiente suficientemente bom que permite uma iluso para o beb de que ele habita o prprio corpo. Ser a partir do manuseio (handling) e do cuidado (holding) do corpo orgnico do beb pelo ambiente/me que o beb comea a estabelecer uma relao de coexistncia entre soma e psique. Vejamos ento a diferenciao que Winnicott postula entre soma, psique e mente:
Com um ano a criana j ter desenvolvido de modo bastante perceptvel os rudimentos da mente. A mente algo muito distinto da psique. A psique est ligada ao soma e ao funcionamento corporal, ao passo que a mente depende da existncia e do funcionamento daquelas partes do crebro que se desenvolvem depois (na filognese) das partes relacionadas psique primitiva. ( a mente a responsvel pela gradual aquisio, pela criana, da capacidade de esperar a comida ficar pronta, enquanto ouve barulhos que indicam a proximidade da hora de alimentao. Este um exemplo grosseiro do uso da mente.) (Winnicott, 1963 [1950], p.09).

Para Winnicott, (...) possvel assumirmos com certeza que, a partir da concepo, o corpo e a psique desenvolvem-se juntos, a princpio fundidos, e gradualmente tornando-se distinguveis um do outro. (Winnicott, 1949, p.274). Isto posto, essa distino se houver uma adaptao suficientemente boa por parte do ambiente no significa exatamente uma separao, mas possibilita o desenvolvimento desse psique-soma que, ao mesmo tempo, une e separa ambos os termos.

149

A psique , na obra de Winnicott, a elaborao imaginativa das experincias somticas92. Mas, no por isso que ela algo separado do soma, pelo contrrio, est em ntima relao com este. Neste ponto, Winnicott est em acordo com Freud quando este se refere s zonas ergenas e s elaboraes advindas da fase oral e anal que, justamente, se baseiam em funes somticas e propiciam o incio das relaes objetais e da formao do Eu. Deste modo, Winnicott tenta deixar claro que:
O inconsciente inclui aspectos da psique que, de to primitivos, nunca se tornam conscientes, e tambm certos aspectos da psique ou do funcionamento mental que se tornam inacessveis conscincia a ttulo de defesa contra a ansiedade (ao que se chama o inconsciente reprimido). (Winnicott, 1963 [1950], p.11).

J o que Winnicott chama de mente uma parte especializada do psique-soma, da parte psquica do psique-soma, e deve ser distinguida, pois, da psique. Para o autor, (...) funo da mente catalogar eventos, acumular memrias e classific-las. Pela mente, a criana capaz de usar o tempo como forma de medida e tambm medir o espao. A mente tambm relaciona causa e efeito. (Winnicott, 2005, p.09). Com isso, Winnicott ainda aponta para a possibilidade de existncia de uma psique-mente, que seria a separao da mente (ou seja, da funo intelectual) do resto da psique. Nestes casos, o funcionamento mental passa a existir por si prprio, a expensas do soma e do resto da psique. Seria como que um srio desligamento no qual a mente tem vida prpria, no se relacionando

92

Sobre isso, deixemos para o leitor mais uma citao que pode vir em nosso auxlio: A psique comea como uma elaborao imaginativa das funes somticas, tendo como sua tarefa mais importante a interligao das experincias passadas com as potencialidades, a conscincia do momento presente e as expectativas para o futuro. desta forma que o self passa a existir. A psique no tem, obviamente, existncia alguma fora do crebro e do funcionamento corporal. (Winnicott, 1971, p.37).

150

com a realidade (a realidade tanto do corpo orgnico quanto do mundo externo). Temos, pois, em resumo que a natureza humana no uma questo de corpo e mente e sim uma questo de psique e soma inter-relacionados, que em seu ponto culminante apresentam um ornamento: a mente. (Winnicott, 1971, p.44). Emergindo dessa elaborao imaginativa do funcionamento

corporal, a psique (dependente do funcionamento cerebral) tem por funo reunir todos os tipos de acmulo de memrias, conseguindo ligar passado, presente e expectativa de futuro. Por essa caracterstica integrativa, fica possibilitado ao beb habitar seu prprio corpo e construir a idia de que um self, uma pessoa inteira que se diferencia das outras pessoas e objetos. Assim, fica justificada a percepo de que dentro daquele corpo existe um indivduo. (Winnicott, 1971, p. 46).
A psique, desenvolvendo-se dessa maneira, torna-se possuidora de uma posio a partir da qual possvel relacionar-se com a realidade externa, tornase algo capaz de criar e de perceber a realidade externa, torna-se um ser qualitativamente enriquecido, em condies de ir alm daquilo que se pode explicar pelas influncias ambientais, e capaz no apenas de se adaptar, mas tambm de se recusar a se adaptar, e de se transformar numa criatura com algo que parece ser capaz de fazer escolhas. (Winnicott, 1971, p.47).

O desenvolvimento da mente o disparador para a entrada do processo secundrio, do princpio de realidade. Se tudo correr bem, o funcionamento da mente, com sua especificidade, torna-se o coadjuvante que permite a desadaptao gradual do ambiente o beb, com seu funcionamento mental, consegue tolerar um tempo cada vez maior de ausncia da me. No entanto, se houver problemas, como uma desadaptao demasiado precoce ou brusca, o funcionamento mental pode ser excessivamente investido, ocasionando um distanciamento do indivduo, invs de uma

151

sobreposio, com seu prprio corpo. A est a correlao, que vimos no final do sub-captulo anterior, entre um intelecto93 forosamente superdesenvolvido devido a falhas precoces ou excessivas do ambiente e o falso self. Podemos agora, tentar (e apenas tentar) um paralelo entre os pressupostos winnicottianos de psique-soma, psique e soma e de mente com a segunda tpica freudiana. Quando Freud anuncia que o Eu um ente de superfcie e, tambm, a projeo da superfcie do corpo, sendo antes de tudo um Eu -corpo, seria possvel situar o psique-soma nesse Eu-corpo? Se sim, quais seriam as correlaes entre o psique-soma, o Eu-corpo e o Id-Eu? Estas so perguntas complexas, mas podemos apontar que,

primeiramente, os trs termos (psique-soma, Eu-corpo e Id-Eu) tm em comum o hfen que une e separa ao mesmo tempo estes dois lados, havendo a como que uma dualidade paradoxal. Em segundo lugar, parece que podemos tambm localizar os trs termos na mistura original ou na estranha mistura que h antes da separao sujeito / objeto, mundo interno / mundo externo e Eu / no-Eu. E, assim sendo, possvel asseverar que perigoso separar radicalmente soma de psique, pois, assim, perderamos de vista esse ncleo indiferencivel entre ambos os termos. Inclusive, como Freud mesmo assinala (...) o ato inconsciente tem uma influncia intensa e plstica sobre os processos somticos, de forma que o ato consciente jamais conhecer. (FREUD, 1917, p.70) e, sendo assim, s podemos supor que a partir desse ncleo indiferencivel entre soma e psique que tal influncia pode ser exercida. Aceitemos, pois, o paradoxo de

93

Intelecto e mente so correlatos para Winnicott.

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que soma e psique so e no so, ao mesmo tempo, uma mesma coisa ou partes de uma mesma coisa. A partir disso, alis - nessa tentativa de pensarmos Freud e Winnicott em paralelo - alm dessa questo tpica, Winnicott prope que revisitemos a questo econmica. Para Winnicott, se podemos pensar numa diferenciao entre mundo interno e mundo externo, se h a um enunciado duplo, h tambm conseqentemente um enunciado triplo: a terceira parte da vida de um ser humano, parte que no podemos ignorar, constitui uma rea intermediria de experimentao para a qual contribuem tanto a realidade interna quanto a vida externa. (Winnicott, 1971, p.15). Esta rea intermediria existe como um lugar de repouso para o indivduo empenhado na perptua tarefa humana de manter as realidades interna e externas separadas, ainda que inter-relacionadas. (Winnicott, 1971, p.15). Temos ento que Winnicott demonstra de modo bastante interessante a importncia da separao sujeito/objeto, pois, para que o prprio sujeito se reconhea, tome a si mesmo como objeto, tal separao precisa ter sido efetuada (mesmo sabendo que tal separao nunca se d por completo, obviamente).
As outras reas no perdem em significao em face desta que estou apresentando como terceira rea. Se, na verdade, examinarmos seres humanos, de esperar que nossas observaes possam ser superpostas, uma 94 sobre a outra . (Winnicott, 1971, p. 151).

O fator decisivo para a separao entre mundo externo e mundo interno ser justamente a questo da agressividade, diretamente relacionada motilidade. Sobre isso:

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Aqui temos, novamente, a concomitncia de fases.

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Podemos compreender que essas primeiras pancadas [os primeiros impactos entre o corpo do beb e os objetos que o circundam] levam a uma descoberta do mundo que no o eu (self) da criana e ao comeo de uma relao com objetos externos. O que muito em breve ser um comportamento agressivo no passa, portanto, no inicio, de um simples impulso que desencadeia um movimento e aos primeiros passos de uma explorao. A agresso est sempre ligada, desta maneira, ao estabelecimento de uma distino clara entre o que e o que no o eu (self). (Winnicott, 1944, p. 264, o grifo nosso).

Neste sentido, Winnicott questiona de modo peculiar a segunda teoria pulsional freudiana que divide as pulses originais entre pulso de vida e pulso de morte. Para ele, necessrio que relativizemos a expresso pulso de morte, pois no h possibilidades de pensarmos em uma pulso de morte original, uma vez que a prpria idia de morte j uma qualificao, uma diferenciao e, de incio, o beb no diferencia coisa alguma. De outro modo, para Winnicott, a agressividade, especialmente vinculada motilidade no incio do funcionamento psquico do beb, vista tambm como evidncia de vida. Isto posto, temos que o autor relativiza a expresso pulso de vida e pulso de morte pelo fato de no haver diferenciao possvel nesse incio. No entanto, parece que de modo algum este apontamento rivaliza com Freud. Pelo contrrio, se lembrarmos que Freud adverte que pulso de vida e pulso de morte esto sempre fundidas em maior ou menor grau, parece que ambos os autores apontam para a mesma questo: aquilo que nomeamos de um ncleo indiferencivel. Vejamos ento a prxima citao, que concretiza a noo winnicottiana sobre o ponto de vista econmico intrnseco ao funcionamento psquico neste momento inicial:
Neste estgio (de dependncia absoluta) a palavra morte no tem aplicao possvel, e isso torna o termo instinto de morte inaceitvel na descrio da base da destrutividade. A morte no tem sentido at a chegada do dio e do conceito de pessoa humana completa. Quando uma pessoa humana completa (a me, por exemplo, no apenas o seio ou uma parte dela, mas ela como pessoa separada do beb) pode ser odiada, a morte passa a ter sentido, e

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ligado a isso se segue o que pode ser chamado de mutilar; a pessoa completa odiada e amada mantida viva ao ser castrada ou mutilada de outra forma ao invs de ser morta. Estas idias pertencem a uma fase posterior quela que caracterizada pela dependncia do ambiente. (Winnicott, 1963 [1958], p. 47).

Novamente, apresentamos que preciso que pensemos em termos de morte do objeto todo (de aniquilao) ou de morte de parte do objeto (castrao/mutilao) se quisermos conferir o real valor relatividade dos dilemas vivenciados a partir das separaes inerentes s operaes edpicas e pr-edpicas. Em nosso fazer clnico, essa relatividade imprescindvel, pois, como Winnicott bem o faz, para nos debruarmos sobre o estudo da neurose e da psicose, preciso considerar que:
O termo psiconeurose significa para os analistas que o paciente como criana atingiu um certo estgio do desenvolvimento emocional e que, tendo sido atingidos a primazia da genitalidade e os estgios do complexo de dipo, certas defesas contra a ansiedade de castrao foram organizadas. Essas defesas constituem a doena neurtica, e o grau de doena se reflete no grau de rigidez delas. Isso naturalmente uma grande simplificao, mas os psicanalistas se deram conta de que a ansiedade de castrao central na doena neurtica, embora se reconhea que a forma da doena varia de acordo com as experincias pr-genitais do indivduo. Quando ocorre ansiedade de aniquilamento, ento globalmente o psicanalista considerar que o diagnstico do paciente no de neurose, mas de psicose. Em certa extenso, uma questo de se a ameaa em termos de parte do objeto ou do objeto todo. (Winnicott, 1963, p. 119, o grifo nosso).

Obviamente, haver (...) uma gradao da normalidade no somente no sentido de neurose, mas tambm da psicose. (Winnicott, 1963, p.12 1). Alis, podemos incluir aqui que:
Pode ser verdade que h um elo mais ntimo entre normalidade e psicose do que entre normalidade e neurose; isto , em certos aspectos. Por exemplo, o artista tem a habilidade e a coragem de estar em contato com os processos primitivos aos quais o neurtico no tolera chegar, e que as pessoas sadias podem deixar passar para o seu prprio empobrecimento. (Winnicott, 1963, p. 121).

O que ajudar o psicanalista a definir, razoavelmente, o campo da psicose e da neurose ser quatro situaes apresentadas pelo paciente: 1. Ansiedade de aniquilao ou de castrao; 2. Defesas desenvolvidas dentro

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de dilemas pr-edpicos ou edpicos; 3. O sucesso ou falha na proviso ambiental e; 4. A construo e manuteno da capacidade de desenvolver relaes objetais de permanecer em contato com a realidade. Tudo isso sendo, especificamente, atualizado na transferncia. Isto posto, deixemos claro que, no pargrafo anterior, utilizamos a palavra razoavelmente, porque ser preciso pensar em termos de defesa e no, exclusivamente, de mecanismos mentais primitivos, se quisermos fundamentar uma hiptese diagnstica para nossos casos clnicos e, sobre isso, Winnicott nos possibilita uma valiosa elucidao:
Atualmente, presumo, estamos chegando idia de que na psicose h defesas muito primitivas que so trazidas ao e organizadas, por causa de anormalidades ambientais. Claro que podemos ver os mecanismos primitivos trabalhando em psicticos e tambm em alguns de nossos pacientes normais, e na vida em todas as pessoas. No podemos diagnosticar doena psictica s por encontrar mecanismos mentais primitivos . Claro est, em doena psictica, com defesas primitivas que nos defrontamos, defesas que no tm de estar organizadas se nos estgios mais precoces de dependncia quase absoluta a proviso ambiental suficientemente boa existe de fato. (Winnicott, 1963, p. 124, o grifo nosso).

No entraremos aqui nos pormenores da nosologia psicanaltica, porm, podemos asseverar que ela guarda uma peculiaridade: ela considera a chamada concomitncia de fases do funcionamento psquico que, por sua vez, pressupe a constante influncia desses mecanismos mentais primitivos e do que nomeamos de um ncleo indiferenciavl. Tal peculiaridade nos obriga a (...) recordar, contudo, que uma diviso de uma fase para outra artificial, uma mera questo de convenincia, adotada com o propsito de definies mais claras. (Winnicott, 1963 [1958], p. 42). Deixemos, pois, o leitor advertido de que, com relao ao

desencadeamento de possveis idias equivocadas sobre a teoria winnicottiana - no sentido de pensarmos os estgios de dependncia como seqenciais e no concomitantes -, o advento de uma nova organizao, de uma re-

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organizao, o modo de funcionamento anterior (precoce) de maneira alguma se encerra, pelo contrrio, mantm seus efeitos e em momentos especficos pode muito bem ser resgatado. Em outras palavras: Temos de considerar que o fato de que nos pacientes em anlise houve fuso de elementos precoces com outros posteriores. (Winnicott, 1963, p. 103). No podemos, pois, considerar a maturidade adulta como separada dos desenvolvimentos anteriores. Em psicanlise, no podemos relegar nada a segundo plano nem as ocorrncias da infncia, nem as da primeirssima infncia posto que os estgios iniciais jamais so verdadeiramente abandonados ao atendermos um indivduo de qualquer idade. Podemos, assim, concluir este captulo asseverando dois pontos importantes: 1. Ao cuidar de crianas, ou ao realizar uma psicoterapia, necessrio estarmos sempre atentos idade emocional do momento, de modo a podermos oferecer um ambiente emocional adequado. (Winnicott, 1971, p.179) e; 2. (...) quase todas as aquisies podem ser perdidas frente a uma posterior ruptura das condies mnimas ambientais, ou mesmo pela ao de certas ansiedades inerentes ao amadurecimento emocional. (Winnicott, 1963 [1950], p.20)95. Munidos de todas essas informaes e tendo circunscrito razoavelmente nossa problemtica sobre as relaes somtico/psquico, passemos, pois, a discutir qual a relevncia, na clnica da psicanlise, desse ncleo indiferencivel. Ncleo que foi-nos imperativo estudar para refletirmos sobre o que fazer quando o corpo (nessa especificidade de algo da ordem de um
95

Obviamente, no h garantias sobre as conquistas realizadas. Pensemos, por exemplo, na situao relativa aos campos de concentrao da segunda guerra mundial: at que ponto possvel mantermos alguma lucidez em situaes como essa?

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insustentvel, insuportvel e, conseqentemente, indizvel) do paciente impe um posicionamento do analista.

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QUARTO CAPTULO - ALM DA CLNICA DA REPRESENTAO -

Ren Franois Ghislain Magritte (1898-1967) - Dangerous liaisons.


(Obra de 1926, do renomado pintor surrealista do sculo XIX, Ren Magritte. Esta obra pertencente atualmente coleo particular de possuidor desconhecido).

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Chegamos agora ao auge de nosso trabalho: articular os pontos que sublinhamos, nos trs captulos anteriores, sobre a problemtica

psquico/somtico com as conseqentes implicaes clnicas, principalmente em termos de posio do analista diante de quadros que apontam para algo da ordem de um insuportvel para o paciente. Faamos um breve resumo: 1.) iniciamos nosso percurso pelo incio da obra freudiana, chegando idia de uma economia de excitao inerente ao funcionamento psquico, idia que levou Freud a desenvolver uma teoria pulsional e que o obrigou a se debruar sobre o estudo da formao do Eu; 2.) num segundo momento, ao seguir Freud no estudo do Eu, sublinhamos a relao entre formao do Eu e corpo orgnico. Passamos ento a tentar compreender melhor a diferena entre um momento inicial ao qual se um corpo, para um momento posterior que abrange a possibilidade de tambm se TER um corpo e, desembocamos novamente na necessidade de

especificar melhor a questo econmica, com o conseqente avano freudiano da segunda teoria pulsional, demonstrando um paradoxo que nos imps referir uma dualidade paradoxal entre psquico/somtico. 3.) recorremos, aps resgatar os enunciados freudianos, obra de Winnicott para enriquecer a abordagem terica de nossa problemtica e para oferecer um paralelo entre ambos os autores, posto que o que nomeamos de um esprito fundamentalmente

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paradoxal em Winnicott justificou tal passagem. Com isso, percebemos que este autor sublinha veementemente a

importncia de considerarmos as influncias do meio - do ambiente/me - no somente para percebermos alguns dos dilemas inerentes apropriao do prprio corpo pelo beb, mas, estando intrinsecamente envolvido nisso uma relao ainda mais fundamental: a qualidade do desenvolvimento da relao beb me/ambiente. Deste ponto, pudemos avaliar a

importncia do que Winnicott nomeou de holding e, com isso, tendo em vista a concomitncia de fases e a importncia do ambiente para o desenvolvimento das relaes do beb (do adulto e do idoso) com o prprio corpo e, de modo geral, com o mundo, chegamos questo: em que estas relaes implicam na relao paciente/analista e no posicionamento do analista diante do problema do irrepresentvel e do insuportvel? Vejamos ento, neste ltimo captulo, qual a importncia destas elucubraes tericas para refletirmos a prtica em psicanlise, especialmente no que tange a isso que referimos como algo da ordem de um indizvel, um irrepresentvel
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que pode se configurar como um insustentvel, um

insuportvel para o paciente97.

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Acrescentemos aqui que no necessariamente estamos igualando estes dois ltimos termos entre aspas, apenas estamos referindo que eles parecem apontar para algo em comum, algo que tambm se refere a um inapreensvel e, portanto, nenhuma palavra conseguiria nomear isso com preciso. Estamos, portanto, fadados a nos referir a esse algo inatingvel apenas de maneira indireta. 97 Ou seja, parece que o quanto esse indizvel insuportvel algo que pode variar largamente, de indivduo para indivduo e de momento a momento.

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Isto posto, desenvolveremos nesta parte do trabalho especialmente essa questo clnica e, para isso, nos reportaremos a pontos da obra de Freud e de Winnicott que, acreditamos, podem nos auxiliar nesse intuito.

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4.1 ALGUMAS OBSERVAES FREUDIANAS SOBRE O A CLNICA DA REPRESENTAO E A CLNICA DO ALM DA REPRESENTAO. A clnica em psicanlise prope exclusivamente o escoamento de excitaes pela via da palavra ou se refere a algo mais? Sabemos que psicanlise no catarse (ou no exclusivamente), ou seja, sobre o no-dito (a exemplo da compulso repetio e da neurose de transferncia) Freud percebeu duas situaes: h a possibilidade de alguns contedos

inconscientes tornarem-se conscientes, porm, h tambm certa percentagem de contedos que no tm nem tero acesso conscincia (sendo que, curiosa e paradoxalmente, saber do indizvel j permitir, de certa forma, algum acesso dele conscincia).98,99 Sobre isso:
Os contedos do sistema Pcs (ou Cs) derivam, em parte, da vida pulsional (pela mediao do Ics), em parte, dos influxos da percepo. No sabemos em que medida os processos do sistema Pcs (ou Cs) podem exercer influncia direta sobre o Ics; o exame de casos patolgicos muitas vezes nos revela que o Ics possui uma incrvel autonomia e que pouco suscetvel de ser influenciado. (...) No obstante, o tratamento psicanaltico funda-se na influncia do Cs sobre o Ics e mostra que, por mais trabalhosa que esta seja, no tarefa impossvel. (...) podemos partir do pressuposto de que uma modificao espontnea no Ics oriunda do Cs um processo difcil e lento. (FREUD, 1915, p. 43).

Sero os derivados do inconsciente, que se apresentam pelas mais diversas vias (sonhos, chistes, repetio, sintoma, atos-falhos, transferncia, etc.), que podero servir de mediadores entre o inconsciente e a conscincia, abrindo caminho para o trabalho psicanaltico. Freud far ento o seguinte paralelo:

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Poderamos usar outras palavras para apontar a mesma idia: Usar a palavra morte, j ter algum acesso ao desconhecido. 99 A psicanlise no prope uma cura para o impossvel (ou para a falta), prope antes a convico desse impossvel. O que fazer com isso ser o pouco de escolha possvel. Alis, ter um corpo justamente ter uma falta, estar fadado ao impossvel de tudo saber sobre o outro (tanto o outro sexo, como o outro semelhante).

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1) Processo primrio (energia livre)/princpio de prazer representao de coisa. (ex. alucinaes ligadas tanto a imagens visuais quanto auditivas). 2) Processo secundrio (energia enlaada)/princpio de prazer + princpio de realidade representao de palavra. 3) Representao de coisa + representao de palavra = representao de objeto. Porm, a alucinao j no um tipo de enlaamento? Ela j no tem a funo de presentificar algo que est ausente? Se o processo primrio o processo que vigora no inconsciente e a alucinao j um tipo de representao (mesmo que apenas de coisa), por que Freud define a energia ali presente como livre? Parece que a energia j fez uma ligao, mesmo que somente a uma imagem. Alis, onde se localiza ento o irrepresentvel? Com estas perguntas, devemos asseverar que a frmula Id = Inconsciente parcialmente incorreta, pois, j os processos vigentes no Inconsciente guardam a marca da representao, ou seja, h ali um contedo de imagens sonoras e visuais, sendo que no Id parece haver algo de anterior a qualquer possibilidade representacional.
Uma representao consciente abrange a representao-de-coisa acrescida da representao-de-palavra correspondente, ao passo que a representao inconsciente somente a representao-de-coisa. O sistema Ics contm os investimentos de carga referentes coisa que faz parte do objeto ; na verdade, estes so os primeiros e verdadeiros investimentos de carga no objeto. Quanto ao sistema Pcs, este surge quando essa representao-decoisa, ao ser vinculada s representaes-de-palavra que lhe correspondem, recebe uma camada de sobreinvestimento de carga. Assim, podemos supor que so os tais sobreinvestimentos de carga o fator que leva a uma organizao psquica mais elevada e possibilita a substituio do processo primrio pelo processo secundrio dominante no Pcs. (FREUD, 1915, p.49, o grifo nosso).

Freud define que a capacidade de tornar-se consciente s se d pela unio das representaes-de-coisa acrescidas das representaes-de-palavra

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e reitera: Entendemos que a vinculao a representaes-de-palavra ainda no coincide com o afloramento da conscincia, mas apenas possibilita que isso acontea, ou seja, essa vinculao apenas caracteriza o sistema Pcs." (FREUD, 1915, p.50). Acrescenta-se a isso que a representao-de-palavra guarda uma ligao com a representao-de-coisa pelo fato das representaes-de-palavra terem suas razes em imagens sonoras. Ou seja, , antes de tudo, a partir da repetio do som ouvido que o beb codifica que ao gemer mama este som pode ter o efeito de trazer a me para perto. Somente aps esse tipo de codificao, de conveno, que uma posterior poder ser realizada: o som mama pronunciado receber as letras/desenhos M e A e assim, poder no ser apenas dito, mas lido e escrito. Com isso, imagem da prpria me (representao-de-coisa pela imagem visual), ficar ligado o som mama (representao-de-coisa pela imagem sonora) que, por sua vez, aps esse som deixar de ser um gemido e significar um nome (representao-de-palavra), ser representado pelas letras M + A + M + A. Pois bem, pedimos desculpas ao leitor por esta volta, mas ela foi necessria para situarmos que parece haver justamente como que um ncleo irrepresentvel que movimenta o prprio processo representacional. Alm disso, esse ncleo irrepresentvel parece correlacionar-se com o que nomeamos de um momento de indiferenciao do desenvolvimento do beb. Esse ncleo irrepresentvel parece, pois, ser o pano de fundo necessrio para qualquer representao.

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Devemos, ento, nos perguntar se, na clnica da psicanlise, h espao para o irrepresentvel (mesmo sabendo que esse irrepresentvel, exatamente por ser irrepresentvel, no cabe em espao algum)? Parece que, justamente, a clnica da psicanlise um espao por excelncia desse irrepresentvel, que abre as portas para aqueles contedos passveis de representao e ascenso conscincia, mas que tambm marca esse impossvel. Podemos aqui tentar deixar mais clara essa questo do irrepresentvel ao recorrermos a uma situao clnica especfica100: uma paciente que, freqentemente, mostrava ao analista os cortes que costumava fazer no prprio corpo. Alm desses cortes, ao longo das sesses, outras situaes foram sendo associadas a este ponto: os cortes eram feitos especificamente com as agulhas utilizadas para aplicao de medicamento obrigatrio (a paciente sofria de diabetes e apresentava uma m-adeso ao tratamento decorrendo disso subseqentes e srias internaes mdicas motivos pelo quais ela foi encaminhada para atendimento psicolgico); havia cortes aleatrios, mas tambm cortes que designavam nomes (especificamente o seu prprio nome e o nome de um namorado); eram cortes situados exclusivamente no antebrao e na coxa de ambas as pernas, e; a paciente referia muito uma vontade de fazer tatuagens e piercings, mas sua famlia no permitia.

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Devemos ressaltar que as situaes clnicas aqui referidas so oriundas da pratica clnica em psicanlise citada pela autora na introduo desta dissertao. A primeira situao clnica se refere a uma paciente atendida por um ano no ambulatrio hospitalar e por mais um ano no consultrio particular; a segunda situao clnica se refere a um paciente atendido por aproximadamente cinco meses no ambulatrio hospitalar, e; a terceira se refere a um paciente atendido por quatro anos at a presente data - em consultrio particular.

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Infelizmente, aps quase dois anos desde o primeiro atendimento, houve um corte abrupto nos atendimentos (corte baste previsvel, inclusive), mas no foi um corte aleatrio, foi num momento especfico: a paciente, aps muita insistncia, conseguiu permisso de sua me (pois ela tinha 12 anos) para realizar um piercing no umbigo e, em uma das ltimas sesses, falou muito sobre isso sendo que o assunto umbigo a levou a se perguntar se esse furo iria atrapalhar uma futura gravidez e, com isso, ela no poderia, portanto, fazer tambm um furo no mamilo, pois talvez dificultasse a amamentao caso tivesse um filho. Nesta complexa seqncia de seu discurso, a paciente tambm se perguntou sobre o destino do cordo umbilical, se o umbigo pode abrir, porque o umbigo fica para dentro e no para fora, etc. Enfim, nada pde ficar muito claro, infelizmente, pois os atendimentos foram de fato cortados

precocemente, mas o uso que essa paciente demonstrava fazer do prprio corpo apontava para algo que de algum modo queria se fazer representar e que encontrou a via do corte e do piercing para tal e que, alm do mais, tinha relaes com algo como ter um filho e ter um furo. Vemos nesses breves apontamentos sobre este caso especfico como que uma luta entre representvel e irrepresentvel algo que a paciente parecia apresentar, anterior a um representar. De qualquer modo, frente quele impossvel que estamos tentando bordejar, acreditamos, fica especialmente marcada a posio tica da psicanlise que - ao que nos presumvel asseverar - possibilita ao paciente abordar justamente a questo que esse impossvel traz permitindo algo como

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um pouco de escolha que se pode ter sobre a posio tomada diante disso, sobre como vivenci-lo, experiment-lo, etc. Porm, parece que ao cairmos na questo especfica da posio a ser tomada diante do impossvel nos situamos, conseqentemente, no campo da neurose e do dilema da castrao - da perda de parte do objeto. Mas o que podemos pensar em termos de manejo clnico quando o dilema parece situarse nesse algo anterior ao que aludimos nos captulos precedentes como a perda do objeto todo? Pois, justamente, podemos observar que muitos de nossos pacientes no apenas falam e sofrem sobre o impossvel, mas o vivem regridem, na clnica, a momentos muito precoces que apontam para a prpria indiferenciao e, tambm para a despersonalizao. A exemplo disso, para tentarmos ser mais claros, temos que a mesma paciente que se cortava, sofria tambm de enurese noturna e, em sesso, associou o vazamento de xixi a um corpo que ela sentia que no conseguia realizar uma conteno do contedo. Esta paciente parecia mesmo mostrar que tinha um corpo furado, frgil, exposto demais s vicissitudes que eram, por isso mesmo, quase sempre sentidas como ataques brutais (eram, pois, extremamente difceis de suportar). Era difcil estabelecer uma continuidade nos atendimentos dessa paciente, se ela no faltava, parecia constantemente ausente dentro do consultrio. Perambulava muito pela sala, no conseguia se concentrar ou permanecer muito tempo sentada, olhava freqentemente pela janela e se perguntava sobre os pssaros, pessoas, carros, outros prdios, etc. que via na rua e quando voltava a olhar para o analista esquecia sobre o que estava falando, entre outros fatos correlatos.

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Enfim, tratava-se de um quadro no qual a paciente demonstrava como que uma impossibilidade em estabelecer continuidades, continuidade de presena, de discurso, de posio fsica, de memria, entre outras. E, frente a isso, devemos aqui perguntar: como possibilitar um questionamento da paciente sobre essa descontinuidade, por assim dizer, se era to difcil para ela o prprio estabelecimento de uma continuidade? Como possibilitar um questionamento sobre seu posicionamento se justamente se tratava de uma paciente que apresentava srios abalos na prpria ancoragem interna, por assim dizer? Diante do exposto, voltando aos enunciados freudianos, devemos lembrar que Freud associa o processo primrio ao princpio de prazer e que, em 1920, anuncia um alm do princpio de prazer. Assim sendo, haver tambm outra coisa vigente influenciando o aparelho psquico e que no da ordem da representao. Ser, pois, a partir da constatao desse irrepresentvel, desse algo no-elaborvel, que a etiologia da compulso repetio torna -se mais apreensvel (obviamente, nunca completamente apreensvel), bem como outros fenmenos remetidos ao indizvel. A esse algo no-elaborvel no caber, portanto, o escoamento pela via da representao pela palavra, parecendo ser apenas possvel (na melhor das hipteses) suport-lo, sustent-lo101. Porm, como estamos tentando circunscrever, o que freqente na clnica o fato desse no -elaborvel apresentar-se tambm como insuportvel, insustentvel, deflagrando um

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Lembremos do Holding aqui, pois nos referiremos a ele novamente no prximo sub-captulo.

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desafio ao analista: at onde possvel suportar o insuportvel de nossos pacientes?102 Parece que no podemos definir que o fazer clnico em psicanlise se restringe ao processo secundrio de captura e enlaamento pela via da representao (mais especificamente pela representao-de-palavra), mas tambm abarca a necessidade de uma sustentao razovel, por assim dizer, desse indizvel, para que talvez sejam construdos desfechos mais suportveis diante da briga de poderes dos trs princpios vigorantes na vida psquica (princpio de Nirvana, de Prazer e de Realidade). Assim, antes mesmo do paciente ter condies de se posicionar diante do indizvel, muitas vezes o analista precisa sustentar o indizvel do paciente para que talvez venha a ser vivel ao paciente se posicionar a. Refaamos nossa pergunta: como podemos fazer referncia a um posicionamento do paciente se muitas vezes parece que ele nem mesmo conseguiu criar uma ancoragem razovel (ou no consegue mant-la) que o permita posicionar-se, como no caso exposto? 4.2 A CLNICA DO ALM DA REPRESENTAO E O HOLDING DE WINNICOTT. Em Winnicott, perceberemos que ser justamente com a idia de holding pensado agora como instrumento clnico que deixaremos mais clara nossa reflexo sobre como o analista deve se posicionar diante desse indizvel e, talvez tambm, desse insuportvel de seus pacientes. (Situemos para o leitor, novamente, que nosso estudo sobre as relaes psquico/somtico nos levou a inferir como que um intervalo (a dualidade paradoxal) possvel entre corpo
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Devemos aqui destacar que justamente esta pergunta Como suportar o insuportvel de nossos pacientes?, ttulo de um artigo por ns publicado em dezembro de 2010, na revista Estudos de Psicanlise, no. 34 DEZ 2010. (ver site: http://www.cbp.org.br/revista.htm).

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orgnico e aparelho psquico e isso nos obrigou a circunscrever um buraco, um indizvel e, tambm, possivelmente, um insuportvel que convoca o analista a se posicionar diante da questo do que fazer quando o paciente traz esse insuportvel para a relao transferencial). Winnicott se baseia francamente na idia de sade para direcionar suas construes tericas e sua clnica. Devemos, pois, tambm aqui manter em mente o que este autor aponta com o termo sade:
(...) sade maturidade, ento imaturidade de qualquer espcie sade mental deficiente, sendo uma ameaa ao indivduo e uma perda para a sociedade. De fato, embora a sociedade possa utilizar as tendncias agressivas dos indivduos, no pode utilizar sua imaturidade. (Winnicott, 1963 [1962], p. 63).

Essa idia de sade, em Winnicott, ser o horizonte de sua clnica, o norteador da direo do tratamento, aquilo que define seu posicionamento tico. Alm de sade ser correlato de maturidade (maturidade apropriada idade), Winnicott acrescenta que incluso na noo de maturidade est a capacidade criativa individual de cada um, bem como sua capacidade de concern (preocupao/responsabilidade) com o meio e os efeitos que produz no meio103. Em termos de maturidade, portanto, no possvel pensarmos indivduo e ambiente separadamente, mas fundamentalmente em relao:
A maturidade no ser humano a palavra que implica no somente crescimento pessoal, mas tambm socializao. Digamos que na sade, que quase sinnimo de maturidade, o adulto capaz de se identificar com a sociedade sem sacrifcio demasiado da espontaneidade pessoal; ou, dito de outro modo, e, na verdade, sem falhar em assumir alguma responsabilidade pela manuteno ou pela modificao da sociedade em que se encontra. (...) A independncia nunca absoluta. O indivduo normal no se torna isolado, mas se torna relacionado ao ambiente de um modo que se pode dizer serem o indivduo e o ambiente interdependentes. (Winnicott, 1963, p. 80).

103

Sobre isso, temos que: (...) a maturidade envolve gradualmente o ser humano numa relao de responsabilidade para com o ambiente. (Winnicott, 1971, p.30).

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Nesta linha de raciocnio, Winnicott deixa claro que normalidade significa tanto sade do indivduo como da sociedade, e a maturidade completa do indivduo no possvel no ambiente social imaturo ou doente. (Winnicott, 1963, p. 80). Como podemos perceber, bastante complexa a noo de sade na obra winnicottiana e, sobre isso, sendo que a (...) criatividade que estamos estudando relaciona-se com a abordagem do indivduo realidade externa (Winnicott, 1971, p.98), o autor prope que o termo sade designa t ambm a capacidade do indivduo de considerar a vida digna de ser vivida, bem como o que ele consegue construir de sentido ao longo de sua vida. Ou seja, Winnicott prioriza a qualidade do uso que cada um pode fazer com a prpria vida e isso tem relao direta com sua idia de sade. Alis, devemos ressaltar que, paradoxalmente:
(...) necessrio considerar a impossibilidade de uma destruio completa da capacidade do indivduo humano para o viver criativo, pois, mesmo no caso de extrema submisso, e no estabelecimento de uma falsa personalidade, oculta em alguma parte, existe uma vida secreta satisfatria, pela sua qualidade criativa ou original a esse ser humano. (Winnicott, 1971, p.99, o grifo nosso).

Mas ser mesmo que todo ser humano tem em si uma parte essencialmente criativa e original? No parece um tanto romntica essa idia? No existem ento seres humanos de fato no criativos, por assim dizer? Ora, no devemos aqui assumir um ponto de vista moral sobre o que criatividade para Winnicott, pois este autor responde estas ltimas perguntas defendendo que o simples fato de haver movimento mesmo que movimento em termos de motilidade j implica em criatividade. Sobre isso, vejamos:
[A criatividade] est presente tanto no viver momento a momento de uma criana retardada que frui o respirar, como na inspirao de um arquiteto ao descobrir subitamente o que deseja construir, e pensa em termos do material a

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ser utilizado, de modo que seu impulso criativo possa tomar forma e o mundo seja testemunha dele. (Winnicott, 1971, p.100).

Aqui fica mais clara a idia de por que Winnicott considera que todo ser humano guarda em si uma parte essencialmente criativa e original, pois partindo da idia que o que caracteriza a criatividade o movimento, em ultimo caso, enquanto se est vivo, respirando, etc. h ainda sim algo da ordem de um movimento. Com isso, Winnicott prope o estudo do viver criativo em comparao ao viver propriamente dito: possvel estudar as causas da perda desse viver criativo: por que pode desaparecer o sentimento que o indivduo tem de que a vida real e significativa. (Winnicott, 1971, p. 101). Para o autor, a simples ausncia de doena psiconeurtica pode ser considerada como fator de sade para a psiquiatria, porm de modo algum garantia de uma vida criativamente vivida e de realizao pessoal104. (Winnicott, 1971). Essa idia de sade em Winnicott nos leva diretamente ao fato do que o autor defendeu correntemente em sua obra sob a formulao de que todo beb deveria ter a chance de ser o criador do objeto que precisa ser encontrado (Winnicott, 1971, p.124), para que assim o campo da iluso105 seja possibilitado e o ambiente no distora ou prejudique o incio das relaes do beb com o meio. Alm disso, lembremos que essa rea da iluso tem correlaes diretas com o que foi postulado como uma promoo, por parte do ambiente, de uma continuidade do ser para o beb, que auxilia a proteg -lo de invases

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Ou seja, (...) estamos interessados na riqueza do indivduo no em termos de dinheiro, mas de realidade psquica interna. (Winnicott, 1963 [1962], p. 63, o grifo nosso). 105 Da [da iluso de que o beb criou o objeto] se desenvolve uma convico de que o mundo pode conter o que querido e preciso , resultando na esperana do beb em que existe uma relao viva entre a realidade interior e a realidade exterior, entre a capacidade criadora, inata e primria, e o mundo em geral, que compartilhado por todos. (Winnicott, 1944, p. 101, o grifo nosso).

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excessivas e impossveis de suportar. (Aqui, lembremos uma vez mais do caso citado da menina que se cortava e de como a relao entre continuidade e invaso era marcante). Ou seja, ainda em termos de sade, no podemos esquecer neste trabalho do fundamental papel do ambiente como facilitador ou como empecilho para a constituio e funcionamento psquico de qualquer indivduo e isso se aplica tambm na nossa reflexo sobre alguns fatores inerentes relao transferencial, pois que, na relao paciente-analista, o analista convocado a responder a partir do lugar ao qual o paciente lhe relega, lugar este que muitas vezes o de me/ambiente. Sobre isso, podemos citar outro momento clnico no qual um menino de cinco anos fora encaminhado para atendimento psicolgico pelo fato de no permitir a aplicao de injees em uma regio especfica de seu corpo, a barriga. O menino sofria de diabetes e lhe era exigido que variasse a regio de aplicao de insulina para no lesionar partes de seu corpo devido a aplicaes constantes em um nico local. Ao longo dos atendimentos o motivo do encaminhamento no foi trabalhado diretamente, porm, aps um curto perodo de tempo a me relatou que o filho no mais reclamava das aplicaes na barriga. Passaram-se alguns atendimentos e essa situao especifica foi elucidada: o paciente revelou que acreditava que uma injeo na barriga era algo perigoso, que ele poderia vazar, era algo nitidamente desesperador para ele. Podemos garantir que, neste caso, a disponibilidade do analista de estar com o paciente, brincar com ele, interessar-se por seus desenhos e construes, auxiliou no estabelecimento de uma relao de confiana entre

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analista e paciente e, certamente, isso influenciou no desenredar dessa cena desesperadora de esvaziamento que parecia ser fonte de muito sofrimento a esse menino. Muito embora essa mesma cena tenha sido criada igualmente para sustentar (mesmo que fragilmente) algo de avassalador, parece que, nesse caso, o feitio virou-se contra o feiticeiro e a prpria construo/sada criada pelo menino causava-lhe srias paralisaes, por assim dizer. Como podemos ver e como Winnicott igualmente situa, os estdios precoces de desenvolvimento emocional podem ser acionados na relao transferencial e tratam, pois, de momentos de regresso do paciente, na anlise, exigindo do analista um posicionamento especfico: o holding. Tais momentos de regresso abordam as chamadas ansiedades inimaginveis que so especificamente a essncia das ansiedades psicticas, e pertencem, clinicamente, esquizofrenia ou ao aparecimento de um elemento esquizide oculto em uma personalidade no-psictica nos demais aspectos. (Winnicott, 1963 [1962], p. 57). Para Winnicott, exemplos oriundos de sua clnica revelaram que no raro a apario de fenmenos que remontam fase de dependncia absoluta, no sendo exclusividade de casos de pacientes psicticos tal manifestao. Muitas vezes o paciente tambm organizado dentro do campo da neurose pode se encontrar em um estado de severa regresso dependncia na transferncia, e fica, de fato, um beb aos cuidados da figura materna. (Winnicott, 1963, p.74).
O termo regresso, portanto, fica como uma aplicao clnica em termos de regresso dependncia. H uma tendncia ao restabelecimento da dependncia e por isso o comportamento do meio se torna algo que no pode ser ignorado se a palavra regresso for usada. (...) A tendncia regresso em pacientes ento vista como parte da capacidade do indivduo de se curar. D a indicao do paciente ao analista de como o analista deve se comportar mais do que como ele deve interpretar. (Winnicott, 1963, p. 117, o grifo nosso).

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Winnicott expe que a tendncia regressiva, seja ela parte da comunicao de pacientes psicticos, ou da comunicao revelada nos sintomas histricos, por exemplo, representa como que a esperana que o indivduo demonstra de que certos aspectos do ambiente que falharam originalmente possam ser revividos, com o ambiente dessa vez tendo xito ao invs de falhar na sua funo de favorecer a tendncia herdada do indivduo de se desenvolver e amadurecer. (Winnicott, 1963, p. 117, o grifo nosso). Com isso, lembremos que, agindo inicialmente de modo a proteger o lactente de grandes perturbaes, a me/ambiente propicia o inicio de um sentimento de confiana do seu beb e o qualifica a conseguir renunciar gradualmente onipotncia. Porm, se a adaptao da me nesse crucial momento no for suficiente, ou se houver uma desadaptao precoce e/ou excessiva, o lactente pode facilmente sucumbir atitude de tornar-se demasiadamente submisso s exigncias do ambiente. Advindo, deste modo, provveis patologias do falso self, bem como dificuldades na personalizao, na integrao, no desenvolvimento das relaes objetais e na capacidade de sentir-se real e sentir que o mundo real. Voltando agora ao caso do menino de cinco anos, podemos assinalar outros fatores que certamente envolveram o desenredar da cena de esvaziamento e que se correlacionaram com a proviso de uma continuidade por parte do ambiente/me: a me do menino demonstrava genuna preocupao com os sentimentos e ansiedades de seu filho, no faltava ou atrasava em lev-lo aos atendimentos e, se precisasse modificar algum horrio, sempre avisava e remarcava a consulta antecipadamente; era visvel a capacidade dessa me em propiciar ao seu filho um lugar seguro ao qual ele

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poderia retornar caso precisasse e, parece que justamente por isso, ela estava disposta a auxili-lo a resolver alguma baguna interna (como ela mesma se referia) dentro da qual o filho parecia estar imerso; a me colaborava com o analista e se mostrava compreensiva com o fato de dar tempo ao tempo, no se posicionando de forma demasiadamente invasiva nos atendimentos do filho, respeitando o espao e o tempo reservado a ele, dificilmente se referindo s prprias angustias em detrimento da preocupao com as angstias do filho. Enfim, o posicionamento ocupado por essa me certamente deu indcios do porque do fato do filho conseguir estabelecer um vnculo de confiana com o analista e, no tempo do prprio menino, algo (mesmo que temporariamente) se apaziguou e permitiu a ele falar sobre a cena de esvaziamento e dissipar gradualmente o terror ali comprimido. Esse caso propiciou certas elucubraes tericas com referncia ao que poderamos chamar de ataques que esse menino sentia co ntra sua capa protetora e o que ele construiu, nessa cena, para se proteger contra isso. Como visto nos captulos anteriores deste trabalho, parece que estamos nos remetendo a questes sobre a formao do Eu e sobre possveis empecilhos na manuteno do sentimento de unidade alcanado por essa criana. Obviamente no deve ser fcil para uma criana de cinco anos ter que, diariamente, sofrer aplicaes de injeo em seu corpo e ter que lidar com a questo de que isso deve fazer parte de sua rotina para sempre (pois, infelizmente, a doena que ele tinha ainda no tem cura). Claro est, com isso, que abalos na construo desse paciente de ser e se manter como uma unidade certamente poderiam ocorrer e foi o que de fato aconteceu fazendoo retomar antigos dilemas, como a capacidade da sua superfcie cutnea limitar

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e diferenciar o dentro e o fora, a capacidade de se manter integrado, entre outros. Com isso, voltando questo da regresso, em transferncia, a esse estdio to primitivo do desenvolvimento emocional, ser preciso, pois, que consideremos e nos questionemos sobre a qualidade do holding materno que o paciente teve e reviver, com ele, os fatores que o obrigaram a regredir para, talvez assim - ao possibilitarmos ao paciente um holding suficientemente bom, ao sobrevivermos aos incontveis ataques contra o objeto que o paciente pode repetir em transferncia106 - abrirmos espao para o paciente desenvolver reedies, reorganizaes psquicas menos prejudiciais a sua vida. Ou seja,
Um dos problemas de nossa tcnica psicanaltica consiste em saber qual a idade do paciente no interior da relao transferencial . Em certas anlises, durante a maior parte do tempo o paciente tem sua prpria idade, e podemos colher todo material necessrio relativo infncia atravs das memrias e fantasias explicitadas de uma forma adulta. (...) No entanto, devemos permitir que a anlise v mais fundo, quando necessrio, e no preciso que o paciente esteja muito doente para, de vez em quando, ser uma criana durante a sesso analtica. (Winnicott,1949, p.262, o grifo nosso).

Devemos, pois, esmiuar melhor o que mesmo o holding como ferramenta clnica, e Winnicott faz exatamente isso quando tenta diferenciar o holding da interpretao - ambos pertencentes tcnica psicanaltica, devemos aqui advertir. Mesmo que leituras enviesadas possam nos levar a considerar que o holding escapa ao postulado tico da psicanlise de que o analista deve dirigir o tratamento e no o paciente, realizar o holding no significa, de modo algum, doutrinao:
(...) quando sabemos a respeito da regresso dentro da sesso analtica, podemos acolh-la [holding] imediatamente, e deste modo permitir que os
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No devemos ser dramticos quanto gravidade desses ataques. Eles podem ser, por exemplo, a simples ausncia do paciente s sesses, o esquecimento do que j foi dito ou construdo pelo paciente ou a rigidez do paciente em conseguir entrar em associao livre. Claro est que h obviamente um limite no suporte desses ataques, pois sabido que no podemos fazer muita coisa se o paciente leva um revlver sesso a no ser chamar a polcia.

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pacientes no doentes demais faam uma regresso necessria em fases de curta durao, talvez at momentaneamente. Eu diria que no estado de retraimento o paciente est dando uma sustentao para o eu [self] e que se, no momento em que o retraimento aparece, o analista consegue fornecer uma sustentao [holding] para o paciente, ento aquilo que teria sido um retraimento transforma-se numa regresso. A vantagem da regresso a de que ela traz consigo a possibilidade de corrigir uma adaptao inadequada necessidade do paciente na sua infncia precoce. Ao contrrio, o estado de retraimento no apresenta utilidade alguma, e quando o paciente recupera-se dele, nada mudou. (Winnicott,1949, p.354, o grifo nosso).

Aqui devemos nos perguntar se existe mesmo uma correo de algo que correu mal no passado ou se, de outro modo, no que o passado seja corrigido, mas a situao analtica possibilita que ele seja re-visitado e, talvez assim, novas formas de relao sejam construdas pelo paciente. Embora Winnicott utilize a palavra correo, precisamos, portanto, advertir o leitor de que no deve ser considerado aqui a conotao de sugesto implcita nessa palavra. Ou seja, no que o analista, ao propiciar um holding suficientemente bom estar corrigindo o paciente no sentido de aplicar um saber sobre ele. Realizar o holding na clnica, do contrrio, precisamente sustentar a confuso do paciente de modo que, gradualmente, e no tempo do paciente, ele perceba essa confuso e possa - se ele assim quiser e puder - encontrar novas formas de se posicionar diante de seus dilemas, formas que no impliquem em manuteno de mecanismos de defesa excessivamente restritivos para sua vida. Alis, um desses mecanismos de defesa que podem aparecer na clnica pela regresso o que Winnicott nomeou de congelamento da situao da falha que, ao que nos parece, tem relaes com a compulso repetio e que leva o indivduo a reviver insistentemente e de maneira muitas vezes excepcionalmente prejudicial situaes que lhe so penosas. Quanto a isso, o que Winnicott prope que precisamente nesses casos, ao propiciarmos um holding suficientemente bom, estamos permitindo

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que a anlise talvez possa possibilitar uma nova oportunidade [do paciente] de descongelar a situao congelada. (Winnicott,1954, p.380, o grifo nosso). Descongelar, portanto, bem diferente de corrigir no sentido de sugerir uma cura do insuportvel ao paciente. Descongelar, ao que nos parece, indica possibilitar algum movimento l onde o paciente encontra-se excessivamente paralisado. Aqui, aquele caso referido do menino de cinco anos nos traz tambm um exemplo de algo que estava imvel (ele no poderia ter injees aplicadas em sua barriga, mesmo que isso lhe trouxesse prejuzo) e que de alguma forma se movimentou, chegando a ponto do menino conseguir falar e explicar o que lhe acontecia. Com isso, lembremos igualmente, que o fato de apropriar-se do prprio corpo, a funo de personalizao, participa dos processos primitivos do desenvolvimento emocional e, numa regresso, trata-se, tambm, de pensarmos as relaes que o paciente conseguiu estabelecer com seu prprio corpo, e que podem aparecer na relao transferencial, apontando para falhas na proviso ambiental e/ou para dificuldades desse paciente em relacionar-se com a realidade. Vejamos ento, mais alguns indcios encontrados na obra de Winnicott sobre o holding, para ento definirmos a diferena entre holding e interpretao na clnica:
Ver-se- que o analista est sustendo o paciente e isto muitas vezes toma a forma de transmitir em palavras, no momento apropriado, algo que revele que o analista se d conta e compreende a profunda ansiedade que o paciente est experimentando. Ocasionalmente o holding pode tomar uma forma fsica, mas acho que somente porque houve uma demora na compreenso do analista do que ele deve usar para verbalizar o que est ocorrendo. (Winnicott, 1963 [1960], p.216, o grifo nosso).

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Ou seja, trata tambm do holding o que podemos nomear de uma constatao que o analista pode transmitir ao paciente de que o est de fato escutando e isso muito diferente de interpretao. Um caso atendido por Winnicott deixa isso um pouco mais claro para ns. Vejamos:
(...) era importante que eu [no atendimento desse caso especfico de Winnicott e com referncia prtica do holding] no segurasse realmente sua cabea, pois isso seria o mesmo que aplicar mecanicamente princpios tcnicos. O importante era que eu compreendesse imediatamente do que ele necessitava. (Winnicott, 1949, p.353, o grifo nosso).

No contexto dessa situao (da anlise especfica desse paciente), Winnicott demonstra que estava sendo reencenado na regresso um corte no fio da continuidade do sentimento de ser do paciente devido a repetidas fases de reao prolongada deste ao que ele demonstrava sentir como excessivas intruses ambientais. A simples compreenso de Winnicott, evidenciada ao paciente, sobre o que este parecia demonstrar, auxiliou a possibilitar a construo de uma relao de confiana entre analista e paciente. Confiana esta, por sua vez, necessria para disponibilizar a reedio das formas do paciente se relacionar com o mundo, tanto o mundo interno quanto o mundo externo e da prpria forma como o paciente consegue diferenciar estes mundos. Outro caso ao qual podemos nos reportar aqui trata de um momento especfico de um atendimento de um rapaz de 23 anos. Esse rapaz j estava sendo atendido semanalmente h trs anos, dificilmente faltava s sesses e, quando isso acontecia, sempre ligava antecipadamente e remarcava seu atendimento. Mostrou-se muito difcil para ele efetuar mensalmente o pagamento das sesses, ele precisava pag-las separadamente ao trmino de cada sesso individual ele dizia que se sentia mal em demorar tanto para pagar um trabalho que j tinha sido realizado. E assim, por um perodo de

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tempo relativamente longo, as sesses seguiram com uma estranha sensao de tdio sentida pelo analista. Aos poucos foi ficando mais claro que o paciente parecia se prender tenazmente a uma continuidade que, sob um ponto de vista superficial, poderia ser julgada como sinal de sade, mas que era na verdade traioeira, pois era justamente o que o paralisava. O paciente despendia uma quantidade de energia notvel para no sofrer abalos, para garantir que as sesses se seguissem sem surpresas. Seu discurso era tedioso e se embasava quase que inteiramente em descries do que lhe ocorria cotidianamente a cada semana era como se ele estivesse relatando uma histria que nem mesmo parecia ser a histria dele, como se ele no conseguisse estar inserido ali. Alm disso, ele no se permitia refletir sobre acontecimentos passados, tentando manter apenas relatos da sua situao de vida relativa ao seu presente imediato. Por um perodo de tempo foi preciso que o analista suportasse isso at que, numa sesso especfica, ocorreu um fato significativo: o paciente estava relatando uma situao especfica de muita dor, porm sem expressar (como de costume) sentimento algum. Percebendo que ainda no cabiam interpretaes sobre o que o paciente apresentava, o analista simplesmente constatou, para o paciente, que aquilo que ele relatava trazia muita dor. Surpreendentemente, o paciente comeou a chorar (algo rarssimo que havia ocorrido apenas uma vez ao longo destes trs anos quando ele narrou que havia se separado da namorada). Chorou baixinho, quase sem fazer barulho e, aps um longo silncio (quase insuportvel para o analista), falou que muitas vezes sentia uma vontade imensa de chorar, mas de alguma forma havia um

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bloqueio, como se ele ficasse neutro (nas suas palavras) e logo a vontade de chorar esvanecia. Essa simples constatao da dor do paciente, feita pelo analista, foi, neste momento e para este paciente, fundamental para ele conseguir entrar em contato com algo que, justamente por ser to dolorido, era necessrio manter essa distncia segura. Suportar o tdio de seu discurso, esperar que o paciente conseguisse entrar em contato com seu sofrimento no seu tempo e constatar para o paciente que de fato estava claro o quanto de sofrimento e de dor havia ali certamente fazem parte do que Winnicott designa como holding. Isto posto, Winnicott adverte que muitas vezes, na clnica, o analista incorre no erro de apressar-se por realizar interpretaes argutas e, assim, impede a capacidade do paciente de chegar criativamente - e no seu prprio tempo - a tais interpretaes. O analista, interpretando errado ou antes do tempo, torna-se invasivo e impe ao paciente um contedo no -Eu que pode prejudicar a confiana do paciente no analista. Em outras palavras, uma interpretao fora do amadurecimento do material doutrinao e produz submisso. (Winnicott, 1971, p.75, o grifo nosso). Alis, se essa submisso significar reao invaso do ambiente, pode predispor a ocorrncia de formaes patolgicas do falso self. Com isso, se numa anlise o paciente precisa regredir e o analista no est preparado para sustentar esse fenmeno, o analista pode facilmente incorrer no erro de reeditar a falha ambiental (pois ele aqui significa um ambiente que novamente falhou) ao no respeitar o tempo do paciente realizando interpretaes excessivas, inadequadas ou precoces

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Sendo assim, utilizar a palavra acolhimento como sinnimo de holding107 se mostra incorreto, pois o termo acolhimento pode denotar uma ao de englobar ou envolver e o termo holding, ao que nos parece, pretende mais uma conotao de sustentao ou suporte. Inclusive, alm desse fato de possibilitar interpretaes corretas e no momento oportuno, Winnicott acrescenta que o prprio estado voluntrio de ateno (a ateno flutuante) j faz parte do holding, bem como o fato de propiciar uma hora e local definidos para que o paciente saiba onde e quando encontrar o analista. (Winnicott, 1963 [1958]). Para explicitar melhor o que quer referir por holding, Winnicott lana tambm mo de uma diferenciao por ele apontada como tcnica clssica e tcnica modificada que se refere justamente s peculiares diferenas de posio que um analista assume ao, por um lado, interpretar (essncia dessa tcnica clssica) e, por outro, realizar o holding (tcnica modificada)108. (Winnicott, 1963 [1960]). Retomemos ento alguns pontos: se, para Winnicott, haver momentos numa anlise, dentro da relao transferencial, em que certos pacientes precisaro entrar num grau de regresso tal que - mesmo que o paciente tenha desenvolvido defesas neurticas e se organizado razoavelmente dentro do campo da neurose podero ocorrer manifestaes de forte dependncia do

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Como algumas tradues dos textos de Winnicott o fazem. Vale acrescentarmos aqui, a ttulo de maior compreenso, que quando Winnicott utiliza a terminologia tcnica modificada, ele aponta no para uma modificao da tcnica psicanaltica, mas para a modificao da prpria interpretao no sentido mais prximo de uma constatao do que de uma traduo, por assim dizer. Ou seja, mesmo que, obviamente, uma constatao traga em si uma traduo, sabemos que h diferentes variaes, gradaes a. Sobre isso, vejamos novamente: (A tendncia regresso do paciente) d a indicao do paciente ao analista de como o analista deve se comportar mais do que como ele deve interpretar. (Winnicott, 1963, p. 117, o grifo nosso).
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paciente pelo analista. Ento, nestes casos, a prtica do analista no poder basear-se na interpretao do material trazido pelo paciente, mas no holding da situao at que o paciente consiga ser levado a aproximar-se do sentido dessa regresso, do que o leva a regredir. A est, para alm da palavra propiciada pela interpretao, o fato desse sustentar no perpassar necessariamente o campo fala. No necessariamente porque, como pudemos ver, a prpria fala pode ter o sentido de sustentao (invs de interpretao) naquilo que Winnicott apontou quando asseverou o quanto foi importante como manejo clnico, num de seus atendimentos, demonstrar ao paciente que estava escutando o que ele mostrava incessantemente que necessitava. Ou seja, ao constatar (como fora constatado quele rapaz a dor que seu discurso continha) para o paciente o que este estava mostrando, pela sua fala Winnicott realizou a funo de sustentao. Obviamente devemos, portanto, manter a relatividade do holding em mente, uma vez que um silncio no momento certo tambm pode ter efeito de sustentao, ou uma interpretao correta, ou ainda o simples fato de demonstrar ao paciente que ele est sendo escutado. Para Winnicott a anlise padro trata, falando grosseiramente, de possibilitar interpretaes de conflitos edipianos relativos ambivalncia atualizados na transferncia e, a tcnica modificada trata das atitudes que muitas vezes o analista convocado a tomar devido a manifestaes do paciente que escapam essa anlise clssica ou padro e que exigem um posicionamento diferenciado por parte do analista. Com isso, em resumo temos que, alm dessa chamada anlise padro, estaria ento essa capacidade do analista em propiciar a funo de holding

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que, paralelamente preocupao materna primria, faz o analista funcionar como um ego auxiliar, propiciando a retomada de antigas angstias e, assim, a possibilidade de re-ordenaes talvez (sendo otimista) um pouco menos prejudiciais ao paciente. sobre o holding, portanto, que Winnicott articulou suas pontuaes quando tentou circunscrever o que seria essa tcnica modificada que, a nosso ver, no necessariamente uma tcnica que entra em conflito com os pressupostos freudianos sobre o tratamento. Ora, se o holding, como ferramenta clnica, articulado tambm a partir da promoo (ao paciente) do que podemos nomear de uma continuidade (ateno flutuante; constncia de local e horrio; no responder aos ataques do paciente, retaliando -o, etc.), no podemos de fato asseverar que nos textos freudianos sobre a tcnica o holding no estava implcito. Sobre isso, podemos pensar aqui ainda em termos de sugesto e omisso como opostos paralelos entre doutrinao (que encaixa-se na advertncia de Freud em no utilizarmos a tcnica do per via di porre) e num nada fazer (que de modo algum significa o per via di levare109) e, com o holding, estamos igualmente tentando nos aprofundar sobre qual deve ser a
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Esta referencia ao paralelo entre a tcnica do per via di porre e per via di levare foi realizada por Freud em analogia s frmulas de Leonardo da Vinci sobre as tcnicas de pintura e escultura no texto Sobre o Incio do Tratamento (1905). Vejamos uma citao que esclarece melhor esse tema: H, na realidade, a maior anttese possvel entre tcnica sugestiva e tcnica analtica a mesma anttese que, com relao s belas artes, o grande Leonardo da Vinci resumiu nas frmulas: per via di porre e per via di levare. A pintura, afirma Leonardo, opera per via di porre, pois ele aplica uma substncia partculas de cor onde nada existia antes, na tela incolor; a escultura, contudo, processa-se per via di levare, visto que retira do bloco de pedra tudo o que oculta a superfcie da esttua contida nela. De modo semelhante, a tcnica de sugesto visa a processar-se per via di porre: no se interessa pela origem, fora e significado dos sintomas mrbidos, mas ao revs: superpe algo uma sugesto na expectativa de que ser bastante vigorosa para impedir que a idia patognica venha a expressar-se. A terapia analtica, por outro lado, no procura acrescentar nem introduzir nada de novo, mas a retirar algo, a fazer aflorar alguma coisa, sendo que para esse fim se preocupa com a gnese dos sintomas mrbidos e o contexto psquico da idia patognica que procura remover. (FREUD, 1905, p.271, o grifo nosso).

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posio tica do analista diante desse insuportvel muitas vezes (seno sempre, quer seja direta ou indiretamente) trazido clnica na relao transferencial, pois no podemos pensar em termos de manejo na clnica da psicanlise a expensas de sua tica. Isto posto, retomemos alguns pontos: 1. O holding o nome do manejo clnico que Winnicott, em paralelo com o holding materno, sugere para o que fazer quando o paciente encontra-se regredido em transferncia; 2. A regresso de que se trata a regresso a momentos primitivos do desenvolvimento emocional ao qual, evidentemente, o indivduo encontra-se dependente do ambiente, sendo crucial os efeitos desse ambiente para o indivduo; 3. Devido chamada concomitncia de fases - exposta nos captulos anteriores - ningum est completamente livre dos efeitos dos estdios precoces de funcionamento psquico (ou seja, ningum est completamente livre da prpria infncia), e; 4. Saber dessa concomitncia de fases implica particularmente em uma reflexo sobre o posicionamento do analista. Portanto:
Uma fonte de equvoco aqui a idia (que alguns analistas tm) de que o termo adaptao s necessidades no tratamento de pacientes esquizides e no cuidado do lactente significa satisfazer os impulsos do Id. Nesta situao no h a questo de satisfazer ou frustrar aos impulsos do Id. H coisas mais importantes acontecendo e estas so prover apoio aos processos do ego. somente sob condies de adequao do ego que os impulsos do Id, quer sejam satisfeitos ou frustrantes, se tornam experincias [ acrescentaramos, experienciveis pelo] do indivduo. (Winnicott, 1963 [1960], p.217, o grifo nosso).

No podemos, pois, negar que Winnicott, ao se referenciar ao dispositivo de holding, se refere ao campo da necessidade e no ao campo do desejo do paciente, pelo fato de que nesse estdio to precoce revivido pela regresso devemos lembrar que o beb ainda no organizou os elementos que o

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possibilitariam vivenciar uma satisfao ou uma frustrao o campo do desejo est ainda em vias de se constituir, de concretizar-se. Em outras palavras, neste momento inicial o que ocorre que ou a necessidade resolvida ou no , e a conseqncia no a mesma que a satisfao ou frustrao de um impulso do id. (Winnicott, 1956, p.400). Assim, o holding do analista no pressupe que esse adaptar -se s necessidades do paciente seja o mesmo que responder ao desejo do paciente, mas pressupe, antes, sustentar esse momento anterior concretizao do campo do desejo at que o paciente talvez se insira e se reorganize, sua maneira, neste campo. Sustentar aqui significa ento, tambm, saber esperar e respeitar o tempo do paciente/beb, at que ele chegue o mais prximo possvel - e por si prprio - de seus dilemas.
correto falar dos desejos do paciente, por exemplo, o desejo de ficar quieto. Com o paciente regredido, porm, o termo desejo revela-se inadequado. Em seu lugar usamos a palavra necessidade. Se um paciente regredido precisa de silencio, nada se poder fazer se este no for conseguido. Quando a necessidade no satisfeita a conseqncia no raiva, mas uma reproduo da situao original de falha que interrompeu o processo de crescimento do eu. A capacidade do indivduo de desejar so freu uma interferncia, e testemunhamos ento o ressurgimento da causa original do sentimento de inutilidade. (Winnicott, 1954, p.385, o grifo nosso).

Ora, de fato, nesse momento to inicial no que o beb queira ser sustentado, mas que ele precise ser sustentado (pois ele no tem como querer algo que ele nem sabe que existe. Alis, o simples fato de querer j pressupe um distanciamento entre sujeito e objeto - distanciamento este em vias de se efetuar - e o beb aqui ainda est naquele momento de indiferenciao) at que ele tenha algo a perder e, gradualmente, adquira capacidade de suportar as falhas nessa sustentao. Qualquer ao mal calculada do analista, nestes casos de regresso, pode levar o paciente perda da confiana (ou no aquisio desta) e a uma

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grave imerso do paciente em medos rudimentares de aniquilao, inexistncia, desintegrao, queda infinita, etc. A est uma sria advertncia aos clnicos, pois ao ser invasivo em momentos de regresso do paciente s torna a continuidade do tratamento ainda mais difcil e, do outro lado, no permitir que o paciente regrida em momentos de retraimento, pode impossibilitar ao paciente retomar antigas angstias que, em certos casos, so o ncleo de paralisao de sua vida.
Acredita-se geralmente que existe um certo perigo na regresso do paciente durante o tratamento psicanaltico. O perigo no tem origem na prpria regresso, mas no fato do analista no estar pronto a acolh-la [holding], bem como dependncia que dela faz parte. Quando o analista passa por experincias que lhe permitem confiar no manejo da regresso, possvel dizer que quanto mais rpida e completamente ele vier a acolh-la [holding], menos provavelmente o paciente precisar desenvolver uma doena com caractersticas regressivas. (Winnicott, 1949, p.354, o grifo nosso).

Podemos perceber que, ao realizar o holding, o analista reconhece, implicitamente, a possibilidade do paciente a desintegrar-se, despersonalizarse, deixar de existir ou de sentir-se real e, ao reconhecer isso, o analista pode entrar em contato com o verdadeiro self do paciente (Winnicott, 1963 [1960]) e, (...) tudo isso depende, obviamente, da existncia da capacidade de confiar, tanto quanto da capacidade do terapeuta de fazer juz confiana. E possvel que ocorra uma longa fase preliminar do tratamento consistindo exatamente na construo dessa confiana. (Winnicott, 1971, p.163). Frisemos, portanto, novamente, que (...) na doena, ou no curso de uma psicoterapia, pode ocorrer a regresso, mas a regresso s adquire um carter teraputico se os intensos sofrimentos associados dependncia experimentada puderem ser suportados. (Winnicott, 1971, p.179, o grifo nosso). Por fim, faamos outra ressalva:

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(...) preciso lembrar que os estgios iniciais jamais sero verdadeiramente abandonados, de modo que ao estudarmos um indivduo de qualquer idade, poderemos encontrar todos os tipos de necessidades ambientais, das mais primitivas s mais tardias. Ao cuidar de crianas, ou ao realizar uma psicoterapia, necessrio estarmos sempre atentos idade emocional do momento, de modo a podermos oferecer um ambiente emocional adequado. (Winnicott, 1971, p.179).

Com isso, certamente cara ao analista a reflexo sobre as relaes que o paciente conseguiu desenvolver com o mundo externo e com o prprio corpo pelo fato de que tais relaes encontram-se implcitas na prpria relao transferencial e apontam para aquele ncleo indizvel (porm presente) que impe um posicionamento do analista. A prxima citao conclui o que estamos intentando expor:
Na regresso ocorrida dentro de um processo teraputico o paciente (de qualquer idade) deve revelar-se capaz de em algum momento alcanar a noconscincia do cuidado ambiental e da dependncia, o que significa que o terapeuta est dando uma adaptao suficientemente boa necessidade . Vemos aqui um estado de narcisismo primrio, que deve ser alcanado em algum momento do tratamento. No caminho de retorno, o paciente precisa que o terapeuta exera duas funes a pior funo que se pode imaginar em todos os aspectos, e a melhor de todas ou seja, a funo da figura materna idealizada engajada em cuidar com perfeio de seu beb. O reconhecimento do terapeuta idealizado caminha passo a passo com a gradual aceitao, por parte do paciente, do bem e do mal existentes no self, da desesperana ao mesmo tempo que da esperana, daquilo que real e daquilo que no , ou seja, de todos os extremos contrastantes . Ao final, se tudo vai bem, h uma pessoa que humana e imperfeita relacionandose com um terapeuta que imperfeito, no sentido de no desejar agir perfeitamente para alm de certo nvel, e para alm de certo perodo de tempo. (Winnicott, 1971, p.164, o grifo nosso).

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CONSIDERAES FINAIS

Pois bem, aps este longo percurso de estudos acerca das elaboraes psicanalticas desenvolvidas na obra de Freud e de Winnicott sobre a temtica das relaes psquico/somtico, podemos asseverar que um ponto especfico se fez evidente: nosso estudo nos induziu a inferir uma dualidade paradoxal, por assim dizer, existente entre estes dois lados. O que tentamos apontar com essa dualidade paradoxal foi a extrema complexidade de nossa problemtica, posto que percebemos que h, ao mesmo tempo, por um lado, uma aproximao bvia entre corpo orgnico e aparelho psquico (no h funcionamento psquico sem um crebro e h prejuzos nesse funcionamento em caso de leses cerebrais) e, por outro lado, h um distanciamento que permite esmiuarmos a possibilidade de fenmenos psquicos causarem modificaes fsicas (como a paralisia histrica ou a gravidez psicolgica). Assim sendo, situamos a relevncia do que nomeamos de

concomitncia de fases no processo de maturao de qualquer indivduo, concomitncia esta que guarda srias implicaes para a teoria e para a clnica da psicanlise. Entre estas implicaes, apreendemos que o passado (a infncia e tambm a primeirssima infncia) continua a produzir efeitos sobre nosso funcionamento psquico nos fazendo admitir que como Freud tambm o faz explicitamente - (...) o ato inconsciente tem uma influncia intensa e plstica sobre os processos somticos, de forma que o ato consciente jamais conhecer. (FREUD, 1917, p.70).

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Procurando a compreenso das relaes psquico/somtico para a psicanlise, alm de termos sido obrigados a manter um ponto de vista paradoxal sobre a questo, chegamos ento a trs pontos especficos: 1.) A importncia do estudo da teoria pulsional; 2.) As implicaes do corpo orgnico e do ambiente/me para a formao do Eu e; 3.) A especificidade de uma peculiar proximidade, por assim dizer, entre o soma e o que Freud situou como o Id (que, como vimos, aponta para o que Winnicott chamou tambm de uma mistura original). Essa mistura original, a indiferenciao Id-Eu, o momento de indiferenciao, o narcisismo original, a indistino me-beb e a prpria indistino sujeito-objeto, nos levaram a considerar a existncia de um ncleo indizvel, irrepresentvel, que pode ser vivido pelo paciente e atualizado na transferncia como algo da ordem de um insuportvel, de uma paralisao excessiva que impede re-arranjos mais suportveis sendo otimista para o paciente. Tudo isso deflagrou a importncia de pensarmos o posicionamento do analista frente ao fato do paciente poder encontrar-se em estado de severa regresso dependncia na transferncia [ficando o paciente] de fato, um beb aos cuidados da figura materna. (Winnicott, 1963, p.74). Como vimos e sublinhamos veementemente, a regresso dependncia no privilgio de casos de pacientes psicticos. Bem sabemos ningum est livre de perder ou de no conseguir manter (se caso conseguiu de fato construir) dependendo das circunstncias atuais e passadas a sensao de ser uma unidade, de se manter integrado, de ter um corpo com uma superfcie

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cutnea que possibilita um limite entre o interno e o externo, de habitar o prprio corpo, etc. Com isso, ficou bvia a relevncia da conceituao de holding na obra de Winnicott para nossa pergunta sobre o posicionamento do analista diante do insuportvel de nossos pacientes e podemos agora asseverar que no estamos tratando de casos peculiares. Ou seja, na verdade, no h uma especificidade de impasses clnicos que parecem no ter acesso via da representao-de-palavra. O indizvel perpassa qualquer fenmeno clnico, sendo como um pano de fundo inerente ao prprio funcionamento psquico. Quando esse indizvel deflagra um insuportvel, uma paralisao excessiva por parte do paciente, que vem tona o valor da capacidade de holding do analista para que, talvez assim, re-organizaes menos prejudiciais possam ser criadas pelo paciente. Chegamos, ao trmino desse trabalho (que apenas uma etapa, dentro da interminvel tarefa da psicanlise de manter o questionamento em aberto), a dois pontos cruciais: a tica da psicanlise e as relaes entre o que situamos como um congelamento da situao da falha com a compulso repetio e a pulso de morte. Devemos inclusive acrescentar aqui que certamente estes temas apontam para futuros estudos. Como fora pincelado em nosso trabalho, a psicanlise guarda um peculiar posicionamento tico que parece se contrapor idia de que sade significa simplesmente ausncia de doena, mas aponta para algo da ordem daquilo que Winnicott situou como a possibilidade do paciente sentir sua vida como uma vida criativamente vivida.

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O uso que o paciente faz da prpria vida ganha ento papel central para a psicanlise, pois se no h cura possvel para tudo que nos limita em especial, o limite de nosso prprio corpo que adoece, envelhece, padece e morre h ao menos um pouco de escolha possvel sobre o que fazemos com esse corpo enquanto ele estiver pulsando e sobre como vivemos as vicissitudes que inevitavelmente lhe acometero (quer seja o simples fato desse corpo envelhecer ou o advento de alguma doena). Porm, para chegarmos a esse pouco de escolha (ou quela infelicidade comum que Freud referiu), ser essencial que consigamos construir em ns e para ns uma me-ambiente suficientemente boa que realize um suporte (uma ancoragem) especialmente em tempos de crise e de dor. Mesmo que no haja garantias sobre tal construo e que isso, em ltima instncia, seja da ordem da iluso, o que nos parece essencial que tal construo/iluso um dia nos marcou e, como o passado permanece vivo, de certa forma essa marca fez a diferena. Sem isso no h diferenciao, nem castrao, nem vida, possvel.

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