O CONCLIO E A LEITURA DA BBLIA Pe.

Luiz Antonio Belini A Constituio Dogmtica Dei Verbum (DV), documento do Conclio Ecumnico do Vaticano II, um dos escritos mais belos e estimulantes da Igreja Catlica. Agora que faz 50 anos do incio do Conclio (11-10-1962) e, enquanto estamos vivenciando o Ano da F convocado pelo papa Bento XVI, vale a pena se dedicar a ele. O prprio nome rico em significado: Constituio porque diz respeito exposio de verdades e Dogmtica enquanto quer expor verdade doutrinal (de ensinamento) a respeito do objeto em questo. Para se ter uma ideia, as Constituies proclamadas pelo Conclio so de vrios tipos: duas dogmticas (Lumen Gentium e Dei Verbum); uma pastoral (Gaudium et Spes) e uma ao mesmo tempo doutrinal e prtica (Sacrosanctum Concilium). A Constituio Dogmtica a forma mais solene que se conhece, atravs dela tem-se a inteno formal de ensinar e propor doutrinas novas ou, ao menos, aquelas que ainda no foram explicitadas. No caso da DV, estabelece o que a Igreja entende como verdadeiro e, portanto, deve ser aceito fielmente por todos, quanto Revelao de Deus. O prprio documento, em seu primeiro pargrafo se expressa assim: este Santo Conclio se prope expor a genuna doutrina acerca da Revelao Divina e de sua transmisso a fim de que pelo anncio da salvao, o mundo inteiro ouvindo creia, crendo espere, esperando ame. costumeiro que os documentos oficiais da Igreja levem como ttulo as suas primeiras palavras, conservando sua lngua oficial que o latim. Assim temos a Constituio Dogmtica Dei Verbum, ou seja, Palavra de Deus. Na traduo portuguesa ficou deste modo seu incio: ouvindo religiosamente a Palavra de Deus e proclamando-a com confiana... (n.1). O tema da Constituio a Revelao Divina. Por isso iremos encontrar o ttulo completo como: Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina. O que o Conclio se prope ao promulgar a DV transmitir as verdades fundamentais de nossa f em relao Revelao de Deus. O que entende por Revelao exposto pela Constituio j em seu 2 pargrafo: Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e tornar conhecido o mistrio de Sua vontade (cf. Ef 1,9), pelo qual os homens, por intermdio do Cristo, Verbo feito carne, e no Esprito Santo, tm acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina (cf. Ef 2,18; 2Pe 1,4). Revelao indica ento toda comunicao que Deus faz de Si para os homens. Existem vrios modos como Deus pode se revelar ao homem. Em geral, falamos de duas: a natural, ou seja, atravs das obras de sua criao e a sobrenatural, aquela em que Deus entra pessoalmente em contato com os homens. A DV se ocupa em especial desta segunda e, por isso, tratar das Escrituras Sagradas. Mas a DV no caiu pronta do cu. Ela tem uma histria. Uma histria que poderemos chamar de imediata, aquela de sua confeco durante o Conclio e uma indireta: toda a reflexo dos vrios movimentos que desaguaram no Conclio. Olhando a histria conciliar, poderemos afirmar que a DV o documento mais qualificador do Conclio, empenhando os padres conciliares ao longo de toda sua realizao. Contendo pouco menos de 3000 palavras (quinta parte da Lumen Gentium, por exemplo), ocupou os padres conciliares em 11 congregaes gerais e 174 discursos. Nele, o Conclio percorreu os grandes temas da f crist, propondo uma leitura que representa ao mesmo tempo um progresso do ensinamento dogmtico e sua nova apresentao ao homem contemporneo. A histria da DV comea em 17 de maio de 1960, quando o papa Joo XXIII nomeou uma comisso para preparar o texto de trabalho ou esquemas a partir de

uma vasta consulta ao episcopado catlico. Este texto de trabalho pronto e aprovado por Joo XXIII em 13 de julho de 1962 chamou-se: Schema Constitutionis dogmaticae de fontibus Revelationis (ou seja, sobre as fontes da Revelao). Apresentado ao plenrio da assembleia conciliar em 14 de novembro de 1962, por uma srie de problemas internos ao prprio texto e externos (j circulavam trs outros Schema no oficiais: um elaborado pelo Secretariado para a unidade dos cristos, um por K. Rahner e outro por Y. Congar), a insatisfao foi to grande que dividiu os membros votantes. Sabiamente, Joo XXIII mandou retirar o documento at que fosse radicalmente emendado. Este novo texto conduziu novamente a um impasse. Pensou-se mesmo em abandonar esta temtica, devido a impossibilidade de consenso. Novamente foi constituda uma subcomisso para tentar harmonizar todas as intervenes. Desta vez o grande trabalho ficou por conta dos peritos (os telogos que assessoravam os padres conciliares). A discusso sobre este novo documento durou uma semana inteira. No fim, o parecer foi amplamente positivo. O esquema enfrentou o ltimo teste em nvel de congregao geral, a 155, em 29 de outubro. Aps ter sofrido no mnimo seis redaes diferentes, a votao final expressou um grande consenso: 2350 aprovaram, enquanto apenas 6 padres conciliares reprovaram. A promulgao aconteceu na sesso pblica de 18 de novembro de 1965, a 8 do Conclio. Quanto DV no contexto da histria da teologia da Revelao e da Igreja, podemos afirmar que o Conclio realizou um salto qualitativo na maneira de entender e apresentar as Sagradas Escrituras. Isto j pela posio deste documento frente totalidade do Conclio. Todo ele est perpassado e orientado pela viso da DV. a primeira vez que um Conclio dedica um documento exclusivamente temtica da Revelao. Enquanto os outros Conclios eram predominantemente dogmticos, definindo verdades e condenando (anatematizando) os erros, o Conclio Vaticano II tem uma preocupao que o orienta: quer ser pastoral e ecumnico. Este desejo tem implicaes profundas para o modo de trabalhar a Revelao. Ao ser pastoral, devolve as Sagradas Escrituras para as mos dos fiis. De agora em diante eles sero estimulados a conhec-la e a interpreta-la. As Sagradas Escrituras e a vida simples do povo de Deus, principalmente latino-americano, comea a travar um dilogo fecundo. Lembremos que desde a Reforma Protestante a Igreja tinha uma desconfiana quanto possibilidade dos leigos lerem e interpretarem ortodoxamente (de acordo com os dogmas verdades de f da Igreja Catlica) as Sagradas Escrituras. Muitas vezes, por excesso de zelo, a hierarquia dificultou o acesso do povo Bblia. O Conclio corrige esta perspectiva. Ao querer ser ecumnico, o Vaticano II teve que considerar com olhos positivos e dispostos ao dilogo, as interpretaes bblicas de outras confisses crists. O que certamente no foi fcil para muitos dos padres conciliares. Entre tantos problemas, um muito especfico que surgiu neste contexto foi o da relao entre a Sagrada Escritura e a Tradio. Entendendo-se estas duas realidades no apenas justapostas como tantas vezes foram entendidas mas em uma perfeita simbiose, deve-se questionar o prprio conceito de Tradio ento em vigor. Na DV, a Revelao no vista como transmisso de doutrina, verdades que devem ser conhecidas; isto tambm, mas principalmente encontro entre pessoas. Deus mesmo que se encontra com o homem, se revela a ele. Estabelece um dilogo com o homem. A DV deixa claro que este dilogo possvel pela graa que Deus confere ao homem. Ao cria-lo pessoa, sua imagem e semelhana, Deus o capacitou para este dilogo. E dialogar significa falar e escutar: Deus tambm escuta o homem. seu interlocutor. o Tu Absoluto para o eu humano. Pode-se notar a mudana de enfoque at mesmo em pequenos detalhes: enquanto a Dei Filius documento do

Vaticano I que em seu segundo captulo trata da Revelao afirmava a Revelao de Deus por pura sabedoria e bondade, a DV afirma bondade e sabedoria. Enquanto a noo tradicional de Revelao era muito esttica, at porque entendida como a transmisso de verdades eternas e absolutas, e por isso fixadas uma vez por todas, a DV estabelecendo um dilogo com a cultura contempornea assume uma postura dialtica e histrica. A Revelao de Deus se d progressivamente, e porque o homem um ser histrico, a Revelao o dilogo de Deus com o homem s pode ser compreendida por este dentro da histria. Assim se compreende que a Revelao de Deus se d atravs dos elementos culturais do povo em questo. Embora fugindo de todo possvel relativismo, esta viso da Revelao assume toda a relatividade humana. O fazendo, capaz de compreender melhor tambm determinadas imperfeies, limites, principalmente no Antigo Testamento. Entendendo a Revelao como dilogo, como um encontro interpessoal, entende-se melhor porque Jesus o centro e a plenitude de toda Revelao. Afirmado isso sobre o documento, poderemos trazer algumas de suas principais afirmaes, que nos orientam a leitura bblica: Palavra de Deus na vida dos homens: preciso levar em considerao o contexto, limitaes lingusticas, cultura, etc. Ou seja, Deus falando para o gnero humano, fala na lngua dos homens e, portanto, com suas limitaes. A isto, a teologia chama de condescendncia de Deus: assume nossas limitaes para ser compreendido por ns. Na Sagrada Escritura, portanto, manifesta-se, resguardada sempre a verdade e santidade de Deus, a admirvel condescendncia da eterna Sabedoria, a fim de que conheamos a inefvel benignidade de Deus, e de quanta acomodao de linguagem usou, providente e cuidadoso que de nossa natureza. Pois as palavras de Deus expressas por lnguas humanas se fizeram semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens (DV 13). A prpria Bblia j uma interpretao (o povo judeu interpreta a vontade e ao de Deus atravs de sua histria). Toda traduo j uma interpretao, por isso, exige de ns tambm uma interpretao e at um estudo atento: j que Deus na Sagrada Escritura falou atravs de homens e de modo humano, deve o intrprete da Sagrada Escritura, para bem entender o que Deus nos quis transmitir, investigar atentamente o que os hagigrafos de fato quiseram dar a entender e aprouve a Deus manifestar por suas palavras (DV 12). Quem traduz deve escolher as palavras que pensa serem as melhores para dizer em sua lngua o que quer dizer na lngua original. Isso para lembrarmos apenas uma dificuldade entre tantas das tradues. Por isso temos tantas tradues diferentes! responsabilidade da Igreja cuidar das tradues: Como porm a Palavra de Deus deve estar disposio de todas as pocas, cuida a Igreja com materna solicitude se faam para as vrias lnguas verses adequadas e corretas, principalmente dos textos originais dos livros sagrados (DV 22). A Bblia uma biblioteca: recolhe livros de vrios gneros literrios. Cada um deles transmite sua mensagem de uma maneira. preciso saber ler sua verdade de acordo com seu estilo. Quando entramos em uma biblioteca encontramos jornais, revistas, gibis, livros de poesia, contos, romances, cincias, filosofia.... j pensou se lssemos tudo como se fosse um nico gnero literrio? Para descobrir a inteno dos hagigrafos, devem-se levar em conta, entre outras coisas, tambm os gneros literrios. Pois a verdade apresentada e expressa de maneiras diferentes nos textos que so de vrios modos histricos, ou profticos ou poticos, ou nos demais gneros

de expresso. Ora, preciso que o intrprete pesquise o sentido que, em determinadas circunstncias, o hagigrafo, conforme a situao de seu tempo e de sua cultura, quis exprimir e exprimiu por meio de gneros literrios ento em uso. Pois para corretamente entender aquilo que o autor sacro quis afirmar por escrito, necessrio levar devidamente em conta tanto as nossas maneiras comuns e espontneas de sentir, falar e contar, as quais j eram correntes no tempo do hagigrafo, como as que costumavam empregar-se largamente no intercmbio daquelas eras (DV 12). A Bblia foi inicialmente transmitida oralmente: era transmitida de gerao a gerao. Somente muito tempo depois foi fixado por escrito (DV 11). Na Bblia esto registrados eventos que aconteceram ao longo de muitos sculos. preciso lembrar que a interpretao de um fato pode mudar com a transformao do mundo no qual ele se inscreve. De Abrao a Moiss, de Davi a Paulo h uma mudana significativa. preciso lembrar tambm que estes acontecimentos se do em lugares diferentes: Caldia, Israel, Egito, Babilnia, Grcia, Roma... Os costumes mudam: o prprio Jesus corrige alguns, a lei do divrcio um exemplo. Isto mostra que no eram perfeitos. A DV. quanto ao Antigo Testamento, se refere a isto nestes termos: Estes livros, embora contenham tambm coisas imperfeitas e transitrias, manifestam contudo a verdadeira pedagogia divina (15). Nosso critrio para ler e entender a Bblia Jesus: os Evangelhos. Jesus a plenitude da revelao. Ningum desconhece que, entre todas as Escrituras, mesmo do Novo Testamento, os Evangelhos gozam de merecida primazia (DV 18). Talvez aqui esteja a grande diferena entre a leitura das Sagradas Escrituras que fazem os catlicos da que fazem outras religies crists, estas, em geral, lem os Evangelhos a partir do Antigo Testamento. Ns catlicos entendemos toda a Sagrada Escritura a partir de Jesus. Da mesma forma, as dificuldades que comumente os evanglicos colocam para catlicos em relao s Sagradas Escrituras se referem a textos do Antigo Testamento ou de alguma das Cartas do Novo, mas no dos Evangelhos. As Bblias no so todas iguais: algumas edies no catlicas (as evanglicas) no possuem os livros chamados deutero-cannicos. Tambm a traduo no a mesma. Justamente porque a maneira de ler e interpretar pode ser muito diferente, temos tantas religies e seitas que se baseiam na Bblia mas so muito diferentes. Consciente disso, a Igreja afirma sempre para ns, a Bblia deve ser lida luz da Tradio e orientada pelo Magistrio: Fica portanto claro que segundo o sapientssimo plano divino a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal maneira entrelaados e unidos, que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas (DV 10). Por tudo o que se lembrou acima, perigoso uma leitura literal (apegando-se ao que as palavras dizem ao p da letra) e descontextualizada. No devemos nos ater em versculos isolados, fora de seu contexto, interpretando o que as palavras em portugus sugerem. ...Para apreender com exatido o sentido dos textos sagrados, deve-se atender com no menor diligncia ao contedo e unidade de toda a Escritura, levada em conta a Tradio viva da Igreja toda e a analogia da f (DV 12).