A FORMAAO DO HOMEM

Denise Bastos Costa

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Resumo O presente trabalho centra-se no Livro IV do Emilio ou da Educao de JeanJacques Rousseau (2004) que abordar a educao do jovem dos quinze aos vinte anos em duas dimenses, que so a ordem natural e a ordem civil entrelaadas na formao do cidado e sua organizao na sociedade e na formao especifica do homem at sua plena constituio, tendo como objetivo maior a educao pelo corao, para que o amor de si no se degenere para o amor-prprio pela falta de direcionamento do homem. Palavras-chave: Amor em si - Amor prprio Educao.

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, a 28 de junho de 1712 e faleceu na Frana em 02 de julho de 1778, aos 66 anos. Em 1758, discute atravs de cartas sobre os problemas da educao pblica e privada, comea a redigir o Emilio. Em 1762 acontece a publicao do Contrato Social e do Emilio. Ambos os livros so condenados, o Contrato Social, impresso na Holanda, proibido na Frana. O Emilio impresso em Paris, e condenado pelo Parlamento tanto o livro quanto o autor, exigindo-se que seja queimado o livro e o autor preso. Emilio, personagem fictcio descrito nos moldes de uma educao de acordo com os critrios da natureza. No prefacio deste livro destacado a necessidade de se iniciar a educao pela infncia; No se conhece a infncia; no caminho das falsas ideias que se tm, quanto mais se anda, mais se fica perdido. Os mais sbios prendem-se ao que aos homens importa saber, sem considerar o que as crianas esto em condies de aprender. (ROUSSEAU. 2004, p. 4). O livro IV compreende-se como A idade da razo e das paixes dos 15 aos 20 anos. E esta segunda etapa da infncia marcada por sua conscincia sobre si mesma, este momento de transio do seu renascer, da sada do seu reconhecimento apenas pelo seu ser fsico vai ser transposto no seu

Discente do curso de Licenciatura em Filosofia. 5 semestre. Disciplina: Filosofia Moderna II. UFRB/CFP.

reconhecimento como ser moral, quando se compreende as relaes entre os homens, e para que se reconhea estas relaes humanas, para Rousseau ser imprescindvel que o Emilio seja educado tendo como principal instrumento o conhecimento e o controle de suas emoes, paixes e capacidades, esta formao pelo corao servir de guia das aes humanas. Para que o jovem Emilio possa entender estas relaes humanas, esta formao dever estar sobre cuidados no despertar de suas emoes e preocupando-se em lhes poupar a apresentao de experincias que causem desordem na sua razo. Ser necessria a preservao da inocncia, ou se possvel, retardar a maturidade, impedindo que a criana torne-se homem fora do tempo. A preservao da infncia sugere-se por entender que o jovem ainda no est com a razo maturada em que possa conscientemente entender seus atos e escolhas. Preservar a infncia, mas, mostrar ao jovem as dores dos homens, para o desenvolvimento dos sentimentos de solidariedade para com os outros.
A piedade doce, porque ao nos colocarmos no lugar de quem sofre sentimos, no entanto o prazer de no sofrer com ele. A inveja amarga, na medida em que o aspecto de um homem feliz, longe de colocar o invejoso no seu lugar, d lhe a tristeza de no estar nele. Parece que um nos tira os males de que sofre e o outro nos subtrai os bens de que goza. (ROUSSEAU, 2004, p. 302).

Rousseau nos mostra como despertarmos o sentimento da compaixo, que em termos gerais seria o respeito profundo por si e pelos outros e como se relacionar com as coisas. Atravs do sentimento de piedade que nos apegamos aos outros, pelo seu sofrimento, e esta aproximao atravs dos sofrimentos far com que no se deseje estar naquele lugar, fazendo surgir uma falsa impresso de que podemos escolher estar ou no naquela situao sofredora. S lamentamos os sofrimentos queles que sentimos no estarmos isentos, ou seja, lamentamos a dor do outro por conhecermos a dor e o medo de passarmos por ela. E por esta e outras razes, Rousseau ir destacar a necessidade de se educar o jovem olhando com a direo dos olhos dos outros, nunca por cima, precisa-se temer a possibilidade de se passar por qualquer vicissitude, entender que no estamos isentos de nenhum sortilgio. E o destaque se d piedade e a intensidade do sofrimento que depositamos aos que sofrem. Apiedamos-nos, no pelo sofrimento em si, mas pelo que acreditamos ser o

sofrimento. Se no conseguirmos compreender que o outro sofre, no nos apiedamos pelos seus males.
A fraqueza do homem torna-o socivel e nossas misrias comuns levam nossos coraes humanidade; nada lhe deveramos se no fossemos homens. Todo o apego sinal de insuficincia; se cada um de ns no tivesse nenhuma necessidade dos outros, no pensaria em unir-se a eles. (ROUSSEAU, 2004, p. 301).

E estes sentimentos de compaixo desenvolver no Emilio o olhar para o outro com o sentimento de bondade. Entretanto, esta apresentao dos sofrimentos, das dores, dos insucessos, deve ser com uma justa medida, de maneira que desperte no seu corao a compaixo sem os tornar insensvel s dores dos homens e maturar este olhar para o outro com olhos de igualdade. Outrossim, ser necessrio tambm acalmar o desabrochar das emoes, das paixes e de suas capacidades atravs de uma negao do mundo exterior para que o amor de si inerente ao homem, carregado de bondade, amor, apego, piedade, perdo, amizade no se corrompa nascendo dentro deles o dio, a inveja, a cobia e transformando-se em amorprprio. Assim, Emilio est pronto para conhecer o mundo exterior dos desejos, dos prazeres e saber fazer a boa escolha. Caminhos estes que levar o jovem ao equilbrio e o amadurecimento. Este amadurecimento o equilbrio entre o amor de si e o amor-prprio, preparando assim a moral na construo do ser humano, para se deparar com as mudanas e o enfretamento do mundo exterior, das diferenas civis, das desigualdades que se iniciam na sociedade. Este amor de si a primeira paixo do homem e dever ser preservado. Afirma Rousseau: A fonte de nossas paixes, a origem e o princpio de todas as outras, a nica que nasce com o homem e nunca o abandona, o amor de si; paixo inata, anterior a todas as outras e de que todas as outras no passam, em certo sentido de modificaes. (ROUSSEAU, 2004, p. 288). Segundo Pokojeski (2008) o amor de si mesmo um sentimento natural de bondade e que no possui ainda contedo moral. Por no possuir contedo moral ele considerado vlido somente quando confrontado com a capacidade racional, que se encontra no amor prprio, como um produto da socializao humana.

neste mundo exterior, da socializao humana que o amor em si e o amor-prprio estaro imbricados no seu desenvolvimento, na sua passagem da ordem natural para a ordem civil. No estado de natureza, estado esse fictcio, mas necessrio para se pensar no homem puro, a desigualdade existente na espcie humana, se dar pela diferena natural ou podendo ser chamada de desigualdade fsica que consiste na diferena de idade, nas questes de sade, fora, do corpo e das qualidades existentes no esprito e na alma. Porm, no estado civil, ou civilizado, as desigualdades sero mais evidenciadas pela aparncia do que pela realidade, se dar pela comparao, pelos desejos, pela competitividade.
O amor de si, que s a ns mesmos considera, fica contente quando nossas verdadeiras necessidades so satisfeitas, mas o amor prprio, que se compara, nunca est contente nem poderia estar, pois, esse sentimento, preferindo-nos aos outros, tambm exige que os outros prefiram-nos a eles, o que impossvel. Eis como as paixes doces e afetuosas nascem do amor de si, e como as paixes odientas e irracveis nascem do amor prprio. (ROUSSEAU, 2004, p. 289).

O homem que tem poucas necessidades, pouco se compara com os outros, esse homem Rousseau dir que um homem essencialmente bom. Este homem, poderamos dizer no seu estado de natureza. O homem de muitas necessidades torna-se mau, dando-se muita ateno s opinies dos outros, julgando os outros. Decorre da o cuidado na educao do Emilio para que no se crie muitas necessidades. importante que Emilio conhea a verdade e a ame e que esteja voltando para o bem. Segundo Pokojeski (2008) este sentimento do amor prprio precisa ser compreendido para que no se torne mau, mas que seja uma ferramenta da razo, que seja capaz de encontrar a virtude sem ingenuidade. Podemos compreender que o amor de si um sentimento natural, inocente, carregado de bondade e que medida que o homem introduzido na sociedade desenvolve-se o amor prprio, da comparao, nascido da sua socializao com os outros.
O homem total a soma da dimenso natural e da dimenso civil ou ainda dos dois ideais rousseaunianos numa s pessoa. assim, como o Emlio, bem preparado para viver no mundo moderno e serve de prottipo do cidado de uma possvel sociedade nos moldes do Contrato Social. (PAIVA, 2007. p. 327)

medida que o homem vai se socializando consequentemente estar diante das diferenas sociais e humanas, estando evidenciado as comparaes, os

julgamentos, as opinies, da para Rousseau necessidade de que esta socializao esteja permeada de conscientizao e que a orientao permita formao de um juzo orientado para no se tornar egosta. Da a necessidade da educao se iniciar na infncia, para que este passar da ponte entre o amor em si e o amor-prprio possa ser compreendido pelo homem social como um processo natural, porm consciente das escolhas, dos atos, do seu papel na sociedade, sem se perder o seu estado de natureza sua inocncia, mas o homem, em geral, no foi feito para permanecer sempre na infncia. (ROUSSEAU, p. 286) A socializao do homem, ou melhor, dizendo, o homem tomando-se conscincia de sua posio como cidado, pertencente sociedade - o homem civil ideal de Rousseau dever poder perceber os homens sem as mscaras, sem se deixar levar pelas aparncias, enxergando pelo corao. Mesmo Emilio sendo um personagem fictcio, as contribuies que Rousseau traz para a educao e a compreenso das etapas evolutivas do homem como um processo de desenvolvimento e aprendizagem de um movimento constante, um vir a ser, uma transformao, ainda se mantm viva na compreenso da educao na contemporaneidade. Segundo Paiva (2007) A preocupao da Comisso

Internacional sobre Educao para o sculo XXI e da grande maioria dos educadores perpassa pelas preocupaes tambm de Rousseau quanto formao e a finalidade da educao. Talvez em grande maioria no seja a preocupao do homem em si, como em Rousseau, mas guarda suas devidas propores no estabelecimento da educao e da formao do homem. Assim como Rousseau outros tericos voltaram-se para a compreenso do desenvolvimento do homem em etapas educacionais e questes cognitivas. Permito-me pensar o desenvolvimento do homem de Rousseau em seu amor em si e o amor-prprio, como dois seres mitolgicos advindos da cultura Greco-romana. Khronos (amor-prprio) e Kairs (amor em si). Khronos refere-se ao tempo de Saturno que cronolgico, quantitativo, lgico e sequencial, o tempo que se mede, o tempo que nos resta para a morte, o "tempo dos homens" que pode ser dividido

em anos, meses, semanas, dias, horas, etc. Um tempo que regido pela lgica da produtividade, um tempo, um amor-prprio nascido e crescido na socializao dos homens. Um amor-prprio quantitativo, recheados de comparaes entre os homens, de disputas, que precisa ser consciente, equilibrado, racionalizado. Enquanto Kairs representa o tempo de Urano, um momento indeterminado onde algo especial acontece, a experincia do momento oportuno, teleologicamente usado para descrever a forma qualitativa do tempo, o "tempo de Deus" que no pode ser medido e, por isso mesmo, supera o medo da morte, representado pela expresso latina: Carpe Diem2, pode se dizer tambm que um outro tempo para a pessoa e tem a ver com valores e qualidades em seu uso. "O tempo do Kairs 'um tempo interior' um tempo da alma ou do esprito". O amor de si; paixo inata, anterior a todas as outras e de que todas as outras no passam, em certo sentido de modificaes. (ROUSSEAU, 2004, p. 288). Pensar a educao de Emilio pensar a compreenso do desenvolvimento do homem em suas etapas e necessidade do acompanhamento da educao do homem, desde a sua mais tenra idade, compreender o Khronos (amor-prprio) e o Kairs (amor em si) em cada ser, entendendo-se necessidade de se equilibrar estes dois tempos, nas suas especificidades sem se deixar perder a infncia, o lado puro, o Kairs (amor em si). Transformar o homem num ser como um todo, um ser poltico, emocional, cognitivo, religioso, social, e que esta formao entrelaada e indissocivel do homem e do cidado.

REFERNCIAS ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emilio ou da Educao. Trad. Roberto Leal Ferreira. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes. 2004 KHRONOS E KAIRS. Disponvel em: http://www.ijep.com.br/index.php?sec= artigos&id=67&ref=khronos-e-kair%F3s. Acesso em: 15 jan 2011 POKOJESKI, Sueli. Educao natural, antropologia e sociabilidade no Emilio de Rousseau. Dissertao. Universidade de Passo Fundo. Programa de Ps-graduao em Educao. Passo Fundo. 2008

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PAIVA, Wilson Alves de. A formao do homem no Emlio de Rousseau. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.33, n.2, p. 323-333, maio/ago. 2007