O EMBRANQUECIMENTO DOS CONCEITOS: UM BREVE ENSAIO SOBRE A CEGUEIRA1

Emerson Benedito Ferreira2

Resumo: Este artigo uma tentativa incomum de expor e extirpar o racismo que est fincado em cada um de ns, bradando pela necessidade do despertar, desta e das prximas geraes, de conceitos e costumes pr-estabelecidos pelos colonizadores Europeus no inconsciente coletivo da populao de pases Sul Americanos, conceitos estes que embranqueceram culturas e impediram os colonizados de enxergarem com amplitude e afinco a beleza de novas culturas, em especial, a cultura negra, bem como sua rica e encantadora histria.
-----------------------------------------E tu, como queres tu que continues a olhar para estas misrias, t-las permanentemente diante dos olhos, e no mexer um dedo para ajudar (...). Se tu pudesses ver o que eu sou obrigada a ver, quererias estar cego 3.

epgrafe

de

Salamargo

parece

providencial.

Ento,

tomamos-lha

emprestada para dar incio a nossa querela. Se ele fez com ela um dos principais romances do sculo XX, aqui, ser usada no como tema fictcio, mas expressando a realidade. Esta cegueira suplantada na obra de Salamargo acaba por surgir como a prpria Fnix4, quando de alguns estudos sobre Africanidades, ela desperta o seguinte crepito: Estvamos cegos. Convivemos com a cegueira at este estgio de nossas vidas. Que dolorosa constatao! O que nos esconderam esses anos todos realmente seria impossvel de resgatar. Estivemos hibernando em campos da ignorncia, eis a verdade nua e crua. Tal constatao pode ser denominada de genocdio de idias e, carregando nas tintas, de holocausto do pensamento. Ensinaram-nos a pensar como eles, embranqueceram as minhas ideias, anularam
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Este artigo foi levemente modificado. O texto original fez parte da Disciplina Teoria da Educao: Aportes de Africanidades da Universidade de So Carlos. 2 Bolsista CAPES. Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos. Desenvolve investigaes vinculadas linha de pesquisa Diferenas: relaes tnico-raciais, de gnero e etria e participa do grupo de estudos sobre a criana, a infncia e a educao infantil: polticas e prticas da diferena vinculado UFSCar. tambm Advogado, especialista em Direito Educacional e Filosofia da Educao pela FESL, e professor Universitrio em Direito Educacional pela mesma Instituio.. 3 (SALAMARGO, 1995, p. 135).
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Ave Mitolgica que renasce das prprias cinzas (AULETE, 2004, p.369)

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nossa criatividade, destruram-nos como seres pensantes. E esta gerao que se julga distante de preconceitos, quando instada a pensar se v em vrios momentos como uma sociedade hipcrita e preconceituosa. Eis, no entanto, um preconceito camuflado, difcil de ser percebido, fincado nas razes de cada ser desde o primeiro choro ainda em colo materno. Esses aportes de africanidade, quando bem observados, fazem-nos despertar como que por milagre. Esta civilizao que tanto se oculta, esta frica que tanto foi vitimizada, estas pessoas que sofrem desde o trfico escravista 5 rabe e do terrvel mercantilismo europeu, este verdadeiro holocausto europeu que aniquilou identidades, que barrou promissoras culturas, que destruiu seres humanos. 6 Entender a maldade de se universalizar uma raa em detrimento de outras, quando abordadas ao extremo, nos parece ideia insuportvel, de um mundo falso que nem nos piores pesadelos julga-se existir. Mas este torpor estava a nossa frente, exposto, escancarado. Eis a necessidade de lidar com ele. Ao desbravar o mundo do preconceito, o que se revela demasiadamente complexo o fato de que existe a difcil tarefa de alterar todas as conjecturas anteriores, toda a bagagem intelectual, toda a constncia de experincias, at aquele momento. Haver de existir uma maneira de destituir pensamentos eivados de preconceitos e, reconstrulos, agora carregados de conhecimentos enriquecedores sobre o prprio conceito de ser humano. Assim, com a mente vazia, ds-se o resgate. preciso haver um distanciamento do conceito de universalizao. Tem-se que buscar a essncia do ser, inobstante sua classe, sua cor, sua raa. Para tanto, possvel buscar foras e inspirao em um prprio smbolo africano. Um pssaro. Seu nome Sankofa 7. Se desejamos um mundo sem preconceitos, um caminho ideal de futuro, o caminho o resgate dos pontos positivos do passado. Eis a sabedoria africana. E para entender uma cultura, se faz necessrio embrenhar-se em estudos. E a civilizao africana enriquece-nos com seus exemplos. Que cultura fascinante, que desfile de direitos, que lies de vida e existncias. Contrapondo totalmente a conhecida e arraigada
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O texto faz referncias ao trfico escravista rabe dos Sculos VIII e IX e do mercantilismo europeu dos sculos XV ao XIX. (NASCIMENTO, 2008). 6 A frica foi vtima do maior holocausto que o mundo j conheceu, desdobrado em dois momentos: o trfico escravista rabe dos sculos VIII e IX e o mercantilismo europeu dos sculos XV a XIX. Alm do objetivo imediato (caa de mo-de-obra cativa), o holocausto europeu dos ltimos quinhentos anos tambm visou a aniquilao da identidade dos filhos da frica e sua integrao ao modelo ocidental, considerado universal. (NASCIMENTO, 2008, p.29) 7 1 Pssaro mtico que expressa sabedoria africana (MACHADO, 2009, p. 5) 2 - Palavra Akan que pode ser traduzida como voltar fonte, buscar. Seria como resgatar a herana cultural e a identidade de um povo. Seria um poder existente em cada um de ns. (TEDLA, 1995, p. 1)

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mentalidade ocidental, a cultura dos pases africanos ensina que para sermos humanos repletos de qualidades, necessitamos da existncia de outros seres humanos convivendo conosco em harmonia, ou seja, s posso ser eu porque voc completamente voc8. Ento, deve-se comear por esquecer o individualismo exarcebado, prprio dos tempos modernos e da cultura ocidental. Esquecer paradoxos onde as pessoas esto sozinhas em uma multido, despedaadas pelo prprio anonimato 9, onde lceras que consomem corpos so sinnimos de status, de trofus que rasgam a carne e adoecem o corpo, onde o fracasso a pior coisa que pode acontecer. 10 Resgatados da cegueira, acabamos por ficar desejosos de encontrar pessoas que trazem luz a este novo mundo. Um mundo sem preconceitos. Uma utopia em meio aos dissabores da modernidade capitalista. Para transpor este muro e descortinar conceitos fincados, o caminho compreender a luta dos afrodescendentes pelo mundo, em especial, pelo Brasil. Entre inmeras histrias bem sucedidas, ignoradas pela necessidade de nos empurrar goela abaixo a insgnia do branqueamento universal, idia comumente a ns vendida sorrateiramente desde a colonizao 11, eis que de incio, depara-se com a saga de Chico Rei. Este ser mitolgico, meio lenda, meio humano representa uma das maiores balizas da luta pela sobrevivncia de um povo em terras estrangeiras. Esse rei que realmente era Rei, que foi capturado em seu prprio reinado, este rei que perde mulher e filha, que perde famlia e identidade, este rei ainda aps toda tormenta se digna a salvar seus semelhantes e inimigos, labutando incansavelmente at comprar sua dignidade e devolver liberdades. 12 E no est s. Dentre inmeros
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Este conceito diz respeito ao termo Ubuntu, que como Desmond Tutu ensina, a essncia do ser humano. Fala de como a minha humanidade alcanada e associada de vocs de modo indissolvel (TUTU, 2012, p. 42) 9 TUTU, 2012, p. 43.
10 11

TUTU, 2010, p. 43.

Silva, citando Mzamane diz que no h como desconhecer que a dominao colonial imps um sistema de educao que sempre negou, aos colonizados, conhecimento teis sobre si mesmos e seu mundo, ao mesmo tempo que buscava uma mentalidade escrava. Era-lhes ensinado que no tinham histria, que sua histria comeava com a chegada do europeu com a misso de civiliz-los (SILVA, 2010, p. 2) 12 Chico Rei: Lendrio lder negro de Minas Gerais, cuja ao e vida se teriam desenrolado no comeo do sculo XVIII. Segundo Artur Ramos, (1956), Chico rei foi um rgulo africano aprisionado na frica e trazido para o Brasil e aqui vendido como escravo. Com ele vieram os membros da sua tribo alm da mulher e filhos. Todos os da sua famlia morreram durante a viagem, no poro de um navio negreiro, menos um dos filhos. Todos os sobreviventes, juntamente com Francisco e o filho, foram enviados para trabalhar como escravos nas minas de Vila Rica, hoje Ouro Preto, em Minas Gerais. Segundo se conta, Francisco jurou que "rei na sua terra, rei havia de continuar " fora dela. Comeou a juntar dinheiro e com ele conseguiu comprar a carta de alforria do filho. Juntaram-se os dois e conseguiram, em seguida, comprar a alforria do prprio Francisco. Posteriormente, ele e o filho foram libertando os demais membros da tribo. Libertara a sua prpria tribo, passou Chico Rei com os companheiros a aplicar o mesmo processo a outras tribos. Conseguiram, assim, a libertao de grande nmero de escravos de Vila Rica, os quais passaram a reunir-se em uma espcie de colnia, 'um verdadeiro Estado no Estado".(...) (MOURA, 2004, p.99). Ver tambm: ABREU, 2004; BARIANI, 2008; CORREA, 2004; HABERT, 2005; RAMOS, 1979; SANTOS, 2007; todas nas referncias.

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exemplos, podemos trazer para essa contenda o emblemtico Zumbi dos Palmares.13 Smbolo de luta, morreu golpeado por um amigo quando no prenncio de abra-lo. Viveu e morreu tentando libertar o seu povo. Viveu e morreu pelo prximo. Que belo legado. No existem muitos heris embranquecidos pelas tintas universais que tenham sido providos de tamanha perseverana e amor pelos seus contguos como estes emblemticos mrtires. Ento, eis a necessidade do enegrecimento da educao. Trazer ao conhecimento de todas essas opulentas histrias de povos que se tornaram invisveis pela arrogncia dos que se tm como superiores e o retraimento dos, por esses, inferiorizados.14 Esta cultura que aniquila no s a negros, mas que estanca civilizaes diversificadas ao longo dos sculos. ndios, muulmanos, asiticos, judeus, dentre outros, viram suas razes extirpadas ao longo dos tempos. Parasitas de civilizaes, aniquiladores de almas, eis o que so. Assim, a atitude torpe de pintar o branco de negro no poder mais subsistir. 15 A falcia de pas democrtico para uma s cor desproposital neste incio de sculo. Da migrao forada de escravos, do trabalho inumano deste povo nas fazendas dos sculos XVIII, da aniquilao quase que total dos capoeiras pela Repblica16 em fins do sculo XIX, at a mortalidade exarcebada de negros em incurses policiais pelos rinces deste pas 17, todas essas atitudes devem ser enunciadas, escancaradas para conhecimento de todos em todas as classes e preceitos sociais, pois somente assim haver engajamento para a luta. Somente desta forma surgiro foras movedoras da vergonhosa cmara do racismo e do preconceito. necessrio azeitar a mquina do conhecimento e trazer para si a

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Clovis Moura ensina que Zumbi foi um comandante militar e lder poltico da ltima fase da Repblica de Palmares e atualmente considerado heri nacional da resistncia reivindicatria dos movimentos e grupos negros do Brasil. Zumbi teria nascido no incio de 1655, e teria sido presenteado ao padre portugus Antnio Melo, do distrito de Porto Calvo. O padre que batizou o pretinho e lhe deu o nome de Francisco. Cresceu e foi para Palmares. L quase foi morto pelas tropas de Domingos Jorge Velho que ocuparia a cidade de Macaco. Conta ainda o autor que neste nterim Zumbi teria cerca de 39 anos de idade, e o corpo cheio de marcas de guerra. Teria sido trado por seu amigo Antnio Soares, que capturado, cooperou com os homens da coroa, pois teria a vida e a liberdade se cooperasse. Zumbi confiava em Soares e quando este lhe meteu a faca na barriga, preparava-se para um abrao.( MOURA, 2004, p. 426/429). 14 SILVA, 2010, p.1
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Jeruse Romo nos traz em sua obra o que comumente acontecia nos teatros tupiniquins do incio do sculo XX at a dcada de 40. Tratava-se de representaes teatrais onde brancos se pintavam de negros para poderem representar, j que ao negro no era dado o direito de atuar. Este costume incentivou Abdias do Nascimento a montar o Teatro Experimental do Negro. (ROMO, 2005, p. 118) 16 Jos Murilo de Carvalho aponta a perseguio, priso e deportamento dos capoeiras para a ilha de Fernando de Noronha no incio da Repblica pelo chefe de polcia, Sampaio Ferraz. (CARVALHO, 1987, p.23). 17 Nas palavras de Nina Lino Gomes: Das senzalas at a Universidade um longo e rduo caminho de luta tem sido trilhado, pelos negros, na sociedade brasileira. Como diz Caetano Veloso: o povo negro entendeu que o grande vencedor se ergue alm da dor (SILVA; BARBOSA, 1997, p.27)

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conscincia perdida por estas civilizaes, que como j disse, foram mutiladas em sua essncia. Conhecendo a histria de povos subjugados, retira-se a cortina dos que insistem em perpassar um estilo de civilizao nica. Estudar africanidades e conhecer a luta de pessoas que labutaram desde o bero do descobrimento deste pas pelo reconhecimento de uma cultura de naes, tornou-se algo imprescindvel neste momento de nossa histria recente. A labuta pelo resgate cultural, social e educacional acabou por receber a nomenclatura de Aes Afirmativas. Peo um pouco mais de luz sobre este ponto pela sua importncia. As Aes Afirmativas s ganharam corpo porque existiram movimentos como o TEN 18, EDEC19, MNU20, APN21, NEN22 e ABREVida23 dentre outros, prenunciadores de todas as Leis existentes no Brasil que dizem respeito aos direitos e garantias dos AfroDescendentes. Estas sementeiras do porvir acabaram por germinar aes como a Lei 10.639/2003 e o prprio CNE/CP 3/2004 24 que foi o precursor de Leis subseqentes, todas buscando reparaes, reconhecimentos e valorizao da histria destes brasileiros. Resgatar esta cultura dissecada por atitudes egocntricas de outros povos darem-lhes enfim identidade e dignidade, mesmo que tardiamente, passou a ser palavra de ordem, bradada aos quatro cantos por estes smbolos da mudana.

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Teatro Experimental do Negro. Fundado em 1944 por Abdias do Nascimento. (ROMO, 2005, p. 117);

Refere-se ao frupo Educao e Diversidade tnico/ Cultural (EDC) fundado em 1994 no Centro de Aperfeioamento dos Profissionais da Educao CAPE, rgo da Secretaria Municipal de Educao de Belo Horizonte. (SILVA; BARBOSA, 1997, p.28). 20 Antigo NGO (Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial). O NGO foi criado em 7 de julho de 1978. O MNU (Movimento Negro Unificado) uma organizao nacional que luta contra o racismo. (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 31/41). 21 Diz respeito Agentes de Pastoral Negro (APN). Movimento social que visa combater a desigualdade em todas as esferas, principalmente frente ao racismo. (SILVA; BARBOSA, 1997, p.61). 22 Refere-se Ncleo de Estudos Negros. Entidade do Movimento Negro de Florianpolis (SC), criado em 1986 objetivando o combate ao racismo e a todas as formas de discriminao racial e social, bem como, visa estimular e apoiar outras entidades engajadas nesta mesma luta (SILVA; BARBOSA, 1997, p.81). 23 Refere-se a Associao Afro-Brasileira de Educao Cultura e Preservao da Vida. Surgida de um grupo de amigos e educadores negros em 8 de dezembro de 1990. (SILVA; BARBOSA, 1997, p.89). 24 Trata-se de Reunio do Conselho Nacional de Educao para deliberaes sobre Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, tendo como partes integrantes os referidos Conselheiros: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (Relatora), Carlos Roberto Jamil Cury, Francisca Novantino Pinto de ngelo e Marlia Ancona-Lopez. Dentre vrias tratativas do contedo do documento, destaca-se: a implementao de Polticas de Aes Afirmativas e de reparaes, de reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade da populao afro-descendente. Parecer aprovado em 10.03.2004. O parecer teria surgido aps a Lei 10.639/2003 que alterava a Lei 9.394/1996 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. (BRASIL, 2012c/d)

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Na dureza deste cotidiano, racismo 25, discriminao racial26 e preconceitos raciais

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de qualquer espcie devem ser extirpados de toda a mentalidade, mesmo

que lentamente, como gua batendo em pedra. E do raiar dos movimentos negros desde os tempos coloniais, perpassando pelo incio do sculo XX, da dcada de 40, at os dias atuais, este abrir de olhos ensina que esta ferrenha luta deste povo guerreiro para fazer valer direitos acabou surtindo pagas at ento inimaginadas. Neste sentido, a incluso do 328 no artigo 140 do Cdigo Penal, passou a levar para traz das grades os praticantes de injria racial, e endureceu mais ainda os baluartes da justia quando do surgimento da Lei 7.716/89 29 (Lei do Racismo), com complementao da Lei n 12.288/201030 (Estatuto da Igualdade Racial) para todos aqueles que fizerem apologia e levarem a cabo o racismo. Neste rpido desenho, eis que como complemento, tem-se a necessidade de focar e tratar aqui Aes Afirmativas dirigidas educao destas crianas Afrodescendentes. O eurocentrismo que se impregnou como praga em campo de trigo no inconsciente dos colonizados, aquele que levou crianas negras e pardas a autorejeitarem-se e rejeitarem-se mutuamente, aquele que levou crianas de pele clara a rejeitar ostensivamente peles escuras 31, este mesmo eurocentrismo que produziu e reproduz o auto-desamor e o afastamento das crianas negras de seus iguais de cor32, que cria e criou mecanismos de produo e reproduo de ideologias de inferiorizao e branqueamento do negro, que criou e continua tentando criar a invisibilidade do seguimento negro nos textos e ilustraes 33, que fomenta e continua tentando
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impregnar

nestes

mesmos

textos

ilustraes

estereotipadas,

30 31 32 33

BRASIL, 2012f (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 33). (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 33). (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 33).

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Racismo a valorizao generalizada e definitiva de diferenas reais e imaginrias, em proveito do acusador e em detrimento de sua vtima, a fim de justificar uma agresso. (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 41). E ainda: A noo comum de racismo como um fenmeno relativo apenas cor da pele escamoteia sua natureza mais profunda, que reside na tentativa de desarticular um grupo humano por meio da negao de sua prpria existncia e de sua personalidade coletiva. Reduzir os africanos e seus descendentes condio de negros, identificados apenas pela epiderme, retira deles o referencial histrico e cultural prprio. Assim sua prpria condio humana roubada. (NASCIMENTO, 2008, p. 30); 26 Discriminao Racial qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia baseadas em raa, cor descendncia ou origem tnica, que tem por objetivo ou efeito anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio num mesmo plano (em igualdade de condies) de direitos humanos e liberdades fundamentais no domnio poltico, econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio da vida pblica (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 41/42). 27 Preconceito Racial uma atitude negativa adotada por um grupo ou uma pessoa em relao a um grupo ou outra pessoa, baseada num processo de comparao social, segundo o qual o grupo de indivduos julgador considerado como ponto positivo de referncia. (SILVA; BARBOSA, 1997, p. 41/42). 28 O texto Penal diz: Art. 140 - Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou o decoro: (...) 3o Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes a raa, cor, etnia, religio, origem ou a condio de pessoa idosa ou portadora de deficincia: (Redao dada pela Lei n 10.741, de 2003) (BRASIL, 2012a). 29 Dependendo do artigo, a pena poder chegar a 5 anos de recluso (BRASIL, 2012b);

estigmatizadas, enfim, estes meandros nocivos de uma cultura que se diz superior passou finalmente a ser combatida pelas aes afirmativas. Das Leis Anti-Racismo, do Estatuto da Igualdade Racial, do Parecer CNE/CP 3/2004, das modificaes ocorridas no prprio Cdigo Penal e na LDB, germinou em 2012 uma das mais significativas Leis, uma bandeira de todos os movimentos anteriormente referendados. Trata-se da Lei n 12.711/ 2012 34 (Lei de Cotas). Esta Lei, aprovada inobstante alguns torcerem o nariz, cuidar para que, por fim, os Afro-Descendentes possam ter um estudo digno nas Universidades Federais de nosso pas. Eis um legado digno de aplausos, que como j dito, veio com atraso. Inobstante o descortinar desse passado, ainda subsiste um outro lado desta situao que nos tira em parte o tom idlico com que se poderia imagin-la. Estvamos cegos, como cegos esto muitos e isso entristece. Saber que para ultrapassar a carapaa do preconceito muitos mrtires ainda tero que nascer e morrer. Quantos mais presidentes de pases e Cortes Judiciais 35 teremos que ordenar para demonstrarmos a capacidade e competncia destes bravos guerreiros. Nosso olhar ento se volta ao presente e devemos contribuir. Talvez esta contribuio se torne to singela que no ultrapasse as barreiras desta tinta neste papel branco. Mesmo assim, eis este breve ensaio sobre nossas cegueiras. Eis uma singela contribuio para que sonhos de uma civilizao igualitria prosperem junto a adultos e crianas que finalmente tero a oportunidade de conhecer mundos diferentes pelo simples fato de terem existido pessoas que no passado acreditaram neste sonho de igualdade. Esta igualdade de diferentes, que outrora produziu mrtires, e agora lana cones que do sentido esperana de um mundo mais justo e menos universal. Oxal consigamos com estas mal traadas linhas arrebatar mais um cego das trevas da ignorncia. Explana por fim Salamargo:
Por que foi que cegamos, No sei, talvez um dia se chegue a conhecer a razo, Queres que te diga o que penso, Diz, Penso que no cegamos, penso que estamos cegos, Cegos que vem, Cegos que, vendo, no vem.36
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(SALAMARGO, 1995, p. 135).

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Trata-se da reserva de 50% das vagas estudantes de famlias com renda igual ou inferior a 1,5 salrio mnimo per capta. E diz ainda a Lei em seu artigo 3: Em cada instituio federal de ensino superior, as vagas de que trata o art. 1 desta Lei sero preenchidas, por curso e turno, por autodeclarados pretos, pardos e indgenas, em proporo no mnimo igual de pretos, pardos e indgenas na populao da unidade da Federao onde est instalada a instituio, segundo o ltimo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). 35 Matria de Fernanda Calgaro sobre posse do Ministro do Supremo Tribunal Federal de 22.11.2012 (CALGARO, 2012)

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