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Histria poltica e histria dos conceitos: um estudo sobre o poltico em Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet

Political history and history of concepts: a study on the political in Pierre Rosanvallon and Marcel Gauchet
Carlos Mauro de Oliveira Jnior carlosmaurojr@gmail.com Professor adjunto Universidade do Estado do Rio de Janeiro FFP Rua Praia de Botafogo, 406/ 1009 Botafogo 22250-040 Rio de Janeiro RJ Brasil

Resumo
O artigo pretende estudar o conceito do poltico presente nos trabalhos de Pierre Rosanvallon e de Marcel Gauchet, e, a partir deste, travar contato com os seus objetos de investigao e metodologias histricas. Em suma, uma pesquisa sobre teoria e metodologia de histria que se interessa pelos campos da histria dos conceitos e pela renovao da histria poltica. Em destaque, uma noo de poder e de poltica que se enraza e se distribui pelo conjunto da sociedade, diminuindo a dependncia em relao ao poder central e buscando pensar formas de evitar o absentesmo em nossa sociedade.

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Palavras-chave
Histria dos conceitos; Historiografia francesa; Cultura poltica.

Abstract
In this article, we aim to analyze the concept of politics in the works of Pierre Rosanvallon and Marcel Gauchet. Based on it, we intend to discuss the subject of their investigation, as well as the historical methodologies that they use. This is, in short, a work on the theory and methodology of history, dealing with the field of history of concepts, and with the renewal of political history. We highlight a notion of power and politics that is rooted and spread throughout the society as a whole, reducing the dependency on a central power, while considering possible ways of avoiding the absenteeism that marks our own society.

Keywords
History of concepts; French historiography; Political culture.

Enviado em: 27/11/2011 Aprovado em: 11/4/2012 histria da historiografia ouro preto nmero 9 agosto 2012 166-183

Histria poltica e histria dos conceitos

O objetivo deste trabalho reconstruir aspectos da noo do poltico a partir de alguns trabalhos de Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet e inseri-los em um contexto de duplo debate sobre a poltica. De um lado, o desenvolvimento de novas metodologias que lidam com autores e textos polticos, como o contextualimo lingustico de Quentin Skinner e John Pocock e, tambm, a histria dos conceitos de Reinhart Koselleck. De outro, o debate sobre a liberdade e cidadania na democracia posterior ao fim da Guerra Fria, especialmente o resgate de certos acentos republicanos ou de liberdade positiva realizado nas discusses sobre a participao poltica nas democracias contemporneas. Um tema que remonta ao artigo, hoje clssico, de Isaiah Berlin sobre as liberdades positiva e negativa (BERLIN 1958). A nossa hiptese diz respeito importncia dos autores para os referidos debates. No tocante a uma historiografia preocupada com a poltica, enfatizamos a conciliao com conceitos e temas prximos tradio dos Annales, como as representaes coletivas de Durkheim, e depois, Marc Bloch; o estudo das prticas e representaes de Bourdieu, De Certeau e Chartier; e, da mesma forma, o interesse pelas trajetrias de pequenos grupos familiares ou profissionais como em Giovanni Levi. No que se refere a uma filosofia poltica da democracia contempornea, insistimos que seus trabalhos so formas alternativas de lidar com o problema do absentesmo poltico e outras formas de insatisfao perante a democracia dos sculos XX e XXI, seja pelo descompasso entre governantes e governados, seja pelos excessos do privatismo e do abandono da coisa pblica. Usamos como estratgia de argumentao uma tentativa de resgate da biografia intelectual ou da trajetria acadmica, relacionando-a com alguns aspectos e personagens do contexto francs a partir de fins da dcada de 1960. O objetivo demonstrar as proximidades de Rosanvallon e Gauchet com as questes e debates ligados poltica presentes em Raymond Aron, Claude Lefort e Franois Furet. Especialmente a ideia de que o resgate de discusses sobre a esfera poltica uma alternativa mais interessante para os descaminhos do par democracia-capitalismo que as proposies de um Estado de mltiplas atribuies. Os pontos a serem destacados nas discusses do conta do papel do cidado em uma democracia liberal, da relao existente entre seus direitos e deveres, dos limites da representao eleitoral e de qual o grau de atividade poltica presente na sociedade civil. Isto em uma poca o segundo ps-guerra em que o Welfare State e outras leis assistencialistas tentavam um contraponto aos direitos sociais defendidos pelos denominados Estados totalitrios, a Alemanha nazista e a Unio Sovitica de Stalin. Se os avanos do consumo e do bem-estar melhoravam a vida de muitos, aumentando os prazeres da vida privada, a crescente desigualdade entre ricos, remediados e pobres colocava em questo os ideais de progresso e felicidade da democracia. Ao mesmo tempo, a esperana de muitos no Estado como a soluo dos problemas sociais vinha sendo corroda por experincias autoritrias e violentas ou pela disparidade existente entre as promessas eleitorais e as realizaes governamentais em sociedades livres.

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Cumpre dizer aqui como Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet usaram suas carreiras de pesquisador em sociologia, histria das ideias polticas e/ou filosofia para propor solues a estes problemas. Cumpre demonstrar que o fizeram atentos a conceitos e metodologias que interessam a pesquisadores de teoria e filosofia da histria. Segundo o depoimento dos autores, sua trajetria intelectual foi marcada pela preocupao com o descompasso entre as dimenses discursiva e prtica da democracia (ROSANVALLON 2006a; GAUCHET 2003). Este teria provocado uma contnua sensao de mal-estar no que se refere s promessas no realizadas pelo discurso democrtico e libertador desde a Revoluo Francesa de 1789. Cabia ento uma releitura do processo de institucionalizao da democracia francesa a fim de reconstruir as disputas polticas e sociais existentes, tentando demonstrar como os atores polticos davam significado aos discursos e ver quais as prticas eram realizadas por eles. Para realizar tal propsito, Rosanvallon se apropriou da noo de cultura poltica presente nos Annales e reformulou-a no sentido de um conceito do poltico. A ideia esteve presente em alguns trabalhos de Claude Lefort e tentou demonstrar os princpios que estabelecem as relaes entre as pessoas (LEFORT 1991, p. 10). Era o resgate de uma teia de relaes de interdependncia entre os homens ou entre instncias sociais, sem determinantes, que remontava sociologia compreensiva de Max Weber e a alguns trabalhos de Norbert Elias e, mais tarde, aos estudos das prticas e representaes de Michel de Certeau e Roger Chartier. Resumindo, o projeto terico evitava leituras deterministas, buscando anlises que levavam em conta mltiplos fatores. Da mesma forma, desconfiava de vises que pareciam aceitar as vises dos atores sociais na defesa de suas posies como sendo a nica descrio do acontecimento ou do processo. Era o desejo de uma histria, ou uma sociologia, que compreendesse os processos como um campo aberto de possibilidades a despeito de possveis filosofias da histria calcadas na ideia de necessidade (monocausais). Marcel Gauchet, por sua vez, iniciou sua utilizao do conceito do poltico em uma antropologia religiosa de implicaes polticas com grande influncia de Pierre Clastres. Nesta, a importncia conferida instituio (criao) do social insiste na busca de uma dimenso simblica e religiosa que esteve na origem e na manuteno das sociedades contra o Estado de Clastres, e deveria estar presente em todas as sociedades. O poltico remetia, assim, a esta dimenso simblica. Chega mesmo a explicitar uma distino entre o poltico um domnio existente em todas as sociedades e a poltica, uma novidade da sociedade democrtica que criou um setor da sociedade parte dos demais (GAUCHET 2005, p. 532). A busca do poltico como uma instncia da instituio de uma sociedade tornou-se o principal objeto de pesquisa dos dois autores e fizeram deste conceito, ou dos meios para a formulao deste, uma personagem frequente em seus trabalhos. Em Rosanvallon, h uma metodologia histrica prxima renovao francesa da histria poltica, preocupada com as prticas, representaes e

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Histria poltica e histria dos conceitos

estratgias dos autores e tambm, atenta reconstruo do contexto histrico de produo dos textos. No caso de Gauchet, temos uma filosofia poltica que dialoga com a histria e com a antropologia francesa de Durkheim e Marcel Mauss a Clastres e que, igualmente, faz uso de uma concepo de histria poltica como a de Rosanvallon. A investigao sobre o poltico em Rosanvallon pode ser dividida em duas fases: 1: estudo do funcionamento e dos problemas das instituies eleitorais e de representao; 2: anlise da constituio de um universo de desconfiana (ROSANVALLON 2008; 2009). A primeira fase est mais atenta ao fenmeno discursivo e ao vocabulrio poltico existente em um determinado perodo. Com a segunda, temos o estudo de prticas polticas e de estratgias existentes na sociedade civil. O poltico buscado no contnuo jogo entre a democracia (teoria e prtica) e a contrademocracia. Nesta, as redes de relao so construdas em torno de uma desconfiana em relao ao poder. Desta forma, o autor passa a impresso de que o conceito exprime uma instncia em funcionamento nas sociedades democrticas, instncia que fiscaliza e julga o poder e a representao ocidentais. No caso de Marcel Gauchet, o poltico apresentado como uma dimenso simblica a religio que unia e estabelecia os papis sociais sem que isto significasse o distanciamento entre os homens e o poder. Com o desencantamento do mundo, esta dimenso foi mal substituda pela histria, pelo direito e pela poltica. O poltico aparece inscrito em uma utopia ou medida crtica presente no passado e possvel de ser reconstruda no futuro. Se no podemos retornar ao domnio do religioso, podemos criar uma nova instncia democrtica que crie vnculos sociais e reaproxime os homens da coisa pblica. Genealogia Um tema recorrente nas formulaes sobre o poltico em Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet era a experincia advinda, na dcada de 1970, dos debates sobre a experincia sovitica e o totalitarismo. Uma experincia de desencanto, de insatisfao com promessas no realizadas. Cumpria pensar uma sociedade que no se identificasse completamente com o Estado e um poder que no estivesse apenas neste. Por outro lado, era preciso compreender a defasagem entre discursos e prticas a fim de tentar explicar o porqu da no realizao de todos os anseios democrticos. Raymond Aron pode ser pensado como um pioneiro nesta famlia de espritos evocada por Marcel Gauchet (2003). No foi por acaso que o Institute Raymond Aron, na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, abrigou Claude Lefort e Franois Furet, e este ltimo, como diretor, convidou Pierre Rosanvallon e Marcel Gauchet a ingressarem no Institute. A sociologia de Aron aproximou-se da poltica a partir do modelo weberiano a sociologia compreensiva que multiplicava as causalidades (ARON 1981). Alm de Weber, no entanto, Aron resgatou as figuras de Montesquieu e Alexis de Tocqueville como legtimos socilogos atentos poltica e a uma abordagem que se preocupava com as relaes solidrias entre diversos elementos da

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realidade social sem determinantes em ltima instncia. Os dois pensadores eram vistos como probabilistas que no viam o curso da histria como uma evoluo unilateral em direo ao progresso. A reflexo sobre a poltica os tinha tornado sensveis aos ganhos e perdas do processo e neles as estratgias dos atores e grupos eram fatores importantes (ARON 1990a; 1990b). Com Claude Lefort e Pierre Clastres, o debate se transferiu para a questo da legitimidade do poder. Isto se deveu ao fato da identificao existente no perodo entre socialismo e democracia ter entrado em choque com a decepo provocada pelo totalitarismo sovitico. Segundo Claude Lefort, a ideia do poltico surgiu durante este processo e em proximidade com a obra de Pierre Clastres (LEFORT 1999), especialmente a partir de 1974, ano em que Clastres publicou o resultado de seus trabalhos de campo: La socit contre ltat. O contato com as populaes nativas chamou a sua ateno para um tipo de poder no coercitivo e bloqueado pelo conjunto da sociedade. Os nativos no tinham Estado porque o recusam, recusam a diviso do corpo social. Querem evitar que a desigualdade entre os homens instale a diviso na sociedade (CLASTRES 1976).1 Vivendo em uma poca marcada pela questo do totalitarismo, Clastres leu nas sociedades nativas um poder que bloqueava outro. E, o que mais importante, este poder bloqueador surgia na sociedade atravs de regras sociais criadas a partir dos mltiplos relacionamentos entre os muitos agentes. A teia social era uma totalidade, mas uma totalidade mltipla que recusava ao Estado o monoplio da representao.

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s por oposio s sociedades primitivas, s sociedades sem Estado, que todas as demais se revelam equivalentes. [...] Existe uma hierarquia do pior, e o Estado totalitrio, sob suas diversas configuraes contemporneas, a est para nos recordar que, por mais profunda que seja a perda da liberdade, nunca est perdida o bastante, nunca se acaba de perd-la (CLASTRES apud LEFORT 1999, p. 309).

Claude Lefort, por sua vez, afirmou ter, desde os anos 1950, comeado a pensar na inteligibilidade do poltico a partir da ideia de que as sociedades se definem a partir das relaes entre grupos e pessoas. O ponto de partida em sua reflexo era a mutao na legitimidade que estava na origem do totalitarismo sovitico. O que tornava legtimo um Estado democrtico? (LEFORT 1999). O gradual apagamento das fronteiras entre o pblico e o privado colocava em questo o social como uma rede de relaes de interdependncias. Cabia estudar esta rede. Da o recurso ao poltico, um princpio ou um conjunto de princpios geradores das relaes que os homens mantm entre si e com o mundo (LEFORT 1986). Com Franois Furet, o debate alcanou a historiografia. E isto por um motivo especificamente francs: a Revoluo de 1789 no era simplesmente um perodo histrico especfico que podia e devia ser estudado a partir de

Cabe o esclarecimento que a diviso aqui referida entre o conjunto social e uma instncia humana de poder. No se trata de imaginar uma sociedade sem conflitos e uniforme. Este ponto ser desenvolvido adiante a partir da leitura de Marcel Gauchet.

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Histria poltica e histria dos conceitos

questes novas (atuais).2 Desde a Terceira Repblica, criada em 1871, a Revoluo Francesa foi cercada por uma aura de patriotismo, tornando-se um mito fundador. Por outro lado, vrios intelectuais marxistas a inseriam em uma tradio revolucionria que, passando pela Rssia de 1917, levaria ao socialismo libertador. Por exemplo, a violncia excessiva do terror, um estado policial apesar de uma constituio extremamente democrtica para o perodo, era explicada pelas aes dos contrarrevolucionrios. Uma forma parecida era usada para justificar a poltica de expurgos do stalinismo. O problema, para Furet, era que o elogio do discurso revolucionrio no percebia as contradies internas aporias presentes nas formulaes. A guerra era uma causa, mas no a nica. Furet via nestas ideias uma teleologia provocada por uma filosofia da histria monocausal: a Revoluo Francesa teria criado, segundo estas vises, a sociedade democrtica e tambm abriu o caminho para a Revoluo Russa de 1917. Enfim, tornou-se o marco zero do mundo igualitrio (FURET 1988, p. 16). Os autores do sculo XIX, como Alexis de Tocqueville e Edgar Quinet, estavam atentos s contradies do discurso revolucionrio. Tocqueville refletia no hiato entre o discurso e a realidade poltica. Ele, Quinet e outros liberais do Segundo Imprio francs (1851-1871) pensaram no conceito de democracia servil em que a igualdade dos cidados repousa sob a gide de um poder sempre crescente (FURET 2001). A hiptese dizia respeito possibilidade de o prprio discurso democrtico ter um componente que ameaava a liberdade. Sendo assim, as dificuldades de conciliao entre liberdade e igualdade j existiam nos discursos e nas tentativas de institucionalizao do sistema representativo e no devido s aes dos adversrios.3 O que aqui interessa que se Furet buscou uma histria da Revoluo Francesa que no era a da esquerda francesa, ele o fez tendo em vista os usos polticos e democrticos da tradio revolucionria. Quis explicar os seus fracassos e as suas dificuldades internas. O recurso aos pensadores do sculo XIX mostrou-lhe uma abordagem mais poltica do processo, sensvel s transformaes discursivas. Desta forma a sua abordagem se aproximou de Aron e Lefort. Se para Raymond Aron, Claude Lefort e Franois Furet as questes do totalitarismo remontam aos anos 1950 e 1960, a gerao seguinte, de Marcel Gauchet e Pierre Rosanvallon, fez suas anlises historiogrficas ou sociolgicas a partir de uma leitura das questes surgidas nos eventos de 1968. Em ambos os autores, a herana libertria de 1968 levou a uma problematizao da sociedade democrtica na busca por mais liberdade em uma clara negao ao stalinismo como esperana de fuso entre liberdade e igualdade. Seguindo os passos de Aron, Lefort e Furet, os protagonistas deste artigo Rosanvallon e Gauchet passaram a estudar alguns autores do sculo XIX Benjamin

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2 Um ponto importante para os historiadores ligados revista dos Annales era a releitura das fontes documentais a partir de questes atuais, propondo novos problemas de pesquisa. 3 Um exemplo de estudo das discrepncias tericas e prticas existentes na tradio poltica francesa o trabalho de Marcel Gauchet (1995). Neste h uma investigao sobre a ideia de representao e seu uso pelos constituintes franceses.

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Constant, Alexis de Tocqueville, Franois Guizot com o objetivo de traar uma genealogia da sociedade democrtica francesa e ocidental a fim de entender, em primeiro lugar, as questes e o vocabulrio poltico presentes nos enfrentamentos, como na confeco da Constituio de 1791, por exemplo. A seguir, indo alm da fase discursiva, cumpria entender as prticas e estratgias dos agentes ao longo do perodo. Se seguirmos uma perspectiva ligada historiografia, poderamos ver neste ponto uma estratgia de histria poltica que tentaria contornar as usuais restries a este campo presentes nos Annales. A busca das estratgias e prticas de mltiplos atores seria uma forma de pensar a poltica no apenas a partir de obras escritas de grandes indivduos. Segundo nossa hiptese, o poltico poderia ser assim um campo de investigao alternativo para uma histria da poltica como teoria e como prtica. Neste sentido teria se tornado um conceito historiogrfico com Marcel Gauchet e Pierre Rosanvallon (GAUCHET 2003; ROSANVALLON 1985; 2003).4 Projetos intelectuais: Rosanvallon e a histria conceitual do poltico O projeto intelectual de Rosanvallon teve, segundo a leitura aqui proposta, um componente historiogrfico que, na linha aberta por Franois Furet, problematizou a Revoluo Francesa a despeito de outras correntes que a exaltavam ou a colocavam como o marco zero da histria da democracia moderna ou do socialismo (FURET 1988). Da mesma forma, houve o recurso a uma histria conceitual que se afastou de uma viso que privilegiava o econmico como instncia fundamental. O poltico e a noo de cultura poltica remetiam a um outro tipo de abordagem em que a esfera da poltica era alargada e abria espao s formas de sociabilidades, s estratgias dos grupos e atores, tornando-se assim, um modelo diferente de histria total. Seja pelo ponto especfico da historiografia da Revoluo Francesa ou pelo projeto de reconstruo do social pelo poltico, pde-se perceber uma teoria bastante distinta do marxismo convencional, principalmente na Frana. Alm do componente historiogrfico existia tambm um de tipo poltico. Este remontava aos debates sobre a democracia moderna e a terceira via (entre o liberalismo e o socialismo) do republicanismo. O resgate do republicanismo clssico, mais conhecido a partir dos trabalhos histricos de John Pocock: The Machiavellian moment (1975) e Quentin Skinner: The foundations of modern political thought (1978) que, a princpio, diziam respeito apenas a uma viso da poltica em que as proposies e crticas eram remetidas ao seu contexto de produo, tornou-se, com o tempo, um campo terico para estudar e medir a democracia contempornea. O republicanismo e o humanismo cvico passaram a ser encarados como uma oportunidade abandonada pelo Ocidente.

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4 Pierre Rosanvallon afirma usar o campo do poltico em um sentido weberiano o que implica a reconstruo do caminho percorrido pelos atores (ROSANVALLON, 2001)

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Retornava-se assim polmica de Isaiah Berlin e ao seu elogio da liberdade negativa para criticar sua tese.5 Cabia defender uma conciliao possvel das duas liberdades (civil e poltica). Cumpria que a histria da poltica informasse a poltica contempornea, ainda que fosse apenas pelo reconhecimento das diferenas. O caso de Rosanvallon era diferente dos autores citados de lngua inglesa. Ele se inscrevia em uma tradio terica de matriz weberiana que remontava a Raymond Aron. No tempo de Aron, o auge da guerra fria, a busca de uma sociologia no dominada pelo econmico (no marxista) podia ser motivada politicamente. E o mesmo ocorreu nos casos de Claude Lefort e Franois Furet. Com Rosanvallon, o recurso histria conceitual do poltico buscava a soluo para um novo conjunto de questes que, assim como o resgate do republicanismo clssico, permitia auscultar a democracia contempornea. Tratava-se de refazer velhas perguntas, explorar os no ditos, iluminar o significado das crenas, observar as decepes e as no realizaes.6 Usar a histria da democracia no Ocidente para ajudar os cidados no sentido de informar a ao: Pode-se dizer que h um elemento dominante em minha vida intelectual: a ideia de que se as sociedades contemporneas querem aprofundar a sua democracia, elas devem compreender as suas dificuldades da forma realista (ROSANVALLON 2006, p. 6). Referiu-se acima a uma determinada famlia de espritos. Nesta, a reflexo terica buscava a esfera do poltico como sendo aquela em que todas as teias de relacionamentos se construam. A sociedade nesta viso no era um dado, mas um construto constantemente reatualizado. O recurso a certos traos da historiografia dos Annales, como a noo de cultura poltica e as relaes entre as prticas, discursos e representaes permitiam perceber um deslocamento conceitual em relao sociologia poltica e cincia poltica tradicionais. A prioridade era dada s estratgias sociais de poder, sobrevivncia e manuteno do status quo e no ao funcionamento do Estado e dos partidos polticos simplesmente. Conciliava-se uma anlise dos discursos com um estudo das prticas e estratgias (mesmo discursivas). Havia espao para uma microfsica do poder no sentido de Michel Foucault ou mesmo para uma micro-histria atenta s estratgias familiares e locais como a de Carlo Ginzburg e Giovanni Levi. O que estava em jogo era a sociabilidade, vista como um espao de poder presente na sociedade que se relacionava com o Estado. O estudo do mercado consumidor, de Michel de Certeau, poderia ser inserido nesta busca de uma histria dos poderes dispersos na sociedade (DE CERTEAU 2008). O ponto de partida para esta reflexo, em Rosanvallon, foi a confeco de seu estudo sobre a noo de mercado na economia poltica inglesa do sculo XVIII (ROSANVALLON 1999). O autor viu nesta noo uma forma de regulao

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A tese de Isaiah Berlin no trabalho citado tratava do socialismo e do jacobinismo como ideias ultrapassadas de liberdade positiva (liberdade em que o cidado governa). Defendia a liberdade negativa (civil) mais comum nas democracias ocidentais como sendo a melhor e mais perfeita. 6 Apesar de seguir uma matriz terica distinta, no caso francesa, Rosanvallon realiza uma metodologia de reconstruo conceitual e lingustica semelhante a de Skinner e Pocock.

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social alternativa ao contrato social e um local onde as decises ocorriam fora do mbito da autoridade. O mercado, para o autor, permitiria resolver a difcil questo do fundamento da obrigao no pacto social. A obrigao tornar-se-ia a afirmao elevada da liberdade. O indivduo s a reconheceria na medida em que compreenderia a coincidncia de seu interesse com o interesse coletivo. Pensaria a sociedade como no tendo um centro; uma lei reguladora sem legislador (ROSANVALLON 1999). Poderamos traar paralelos entre a interpretao de Rosanvallon e as de John Pocock no que se refere s ideias de desenvolvimento de um componente moderno da virt cvica na Inglaterra do sculo XVIII. Em Pocock, importava a introjeo de certas formas de agir na sociedade e no mercado, com o aparecimento de uma jurisprudncia ligada administrao das coisas e dos direitos individuais idealizados por um Republicanismo Comercial (POCOCK 1985). O autor reconheceu a sua dvida em relao s aulas no Collge de France, em 1978 e 1979, de Michel Foucault sobre a genealogia do neoliberalismo alemo (ordolibralisme, no original) no perodo que se seguiu ao fim da Segunda Guerra. As seguidas referncias ao Foucault dos seminrios davam conta da importncia da noo de governabilidade moderna. Algumas ideias de Foucault foram pensadas no sentido de compreender o funcionamento de resistncias ao poder (ROSANVALLON 2006a; 2006e; 2008; 2009). 7

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O homoeconmico no diz isto. Ele diz ao seu soberano: tu no deves; mas ele diz ao soberano o porqu ele no deve. Tu no deves porque tu no podes. E tu no podes no sentido de que tu s impotente e porque s impotente tu no podes. Tu no podes porque tu no sabes e tu no sabes porque tu no podes saber (FOUCAULT 2004, p. 286).

A questo remetia ideia de transparncia que fazia parte da utopia liberal do mercado. No se tratava, para Rosanvallon, de defender o liberalismo econmico inglesa. Pensava, ao contrrio, que a distino entre as vertentes poltica e econmica do liberalismo era pouco produtiva. Desta forma, o interesse no pensamento liberal do sculo XVIII era uma busca de uma instncia reguladora na sociedade a despeito do Estado. No se tratava de substituir o Estado pelo mercado e sim de modificar a imagem que se tinha da esfera do poltico, deslocando-a em direo sociedade. Algo como transformar a sociedade democrtica em um contrapoder como na leitura sobre os nativos feita por Pierre Clastres. A publicao do livro sobre o mercado fez com que Franois Furet convidasse Rosanvallon para o Institute Raymond Aron, onde iniciou seus estudos sobre a gnese da democracia francesa (ROSANVALLON 2006a). E, seguindo a intuio presente em Aron, Lefort e Furet, resolveu estudar Franois Guizot e o liberalismo doutrinrio francs entre 1815 e 1848.

Como veremos adiante, este ponto ser articulado ao tema da contrademocracia.

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Foi curioso o ttulo dado a este trabalho: Le moment Guizot (1985). A analogia com o ttulo do trabalho fundador de John Pocock sobre Maquiavel e a tradio republicana era evidente. Isto poderia ter sido um indcio de contato com o contextualismo lingustico de Skinner e Pocock. Se a metodologia de Skinner parecia mais presa a uma avaliao sincrnica, havia na obra de Pocock uma preocupao com a dimenso diacrnica dos vocabulrios polticos e suas transformaes no tempo, com as apropriaes ocorridas etc. Importou em Le moment Guizot o uso poltico das tradies filosficas, do legado da Revoluo Francesa e dos conceitos da poltica. O livro tentou apresentar as formas como Franois Guizot historiador, poltico e ministro na Monarquia de Julho utilizava os conceitos de classes, civilizao e legitimidade em suas disputas polticas. Da mesma forma, apresentou as discusses que travava com os seus opositores republicanos, jacobinos ou ultras, permitindo ver as mudanas de significao, as crticas aos idealismos e, o principal, a importncia de regularizar a sociedade criada pela Revoluo a partir do sistema representativo. Resumindo, no se tratava apenas de restituir o pensador do sculo XIX ao seu contexto lingustico e social de produo, como desejaria um historiador da poltica como Quentin Skinner.8 O historiador esperava intervir no debate poltico contemporneo a partir de uma histria das ressonncias entre nossa experincia e o passado (ROSANVALLON 2001). A questo intelectual que presidia os trabalhos de Pierre Rosanvallon desde La crise de ltat providence (1981), era a crise de confiana em torno do contrato social nas democracias modernas. Uma crise que questionava a concordncia entre a ligao social e cvica, pois a cidadania social seria um retorno a um tat-civique-providence fundado sobre a solidariedade. A solidariedade cvica poderia ser um cimento coletivo que, em um momento de crise, se dissolveria. Restava ento buscar um novo contrato social a fim de lidar com o dficit de representao existente no mundo contemporneo (ROSANVALLON 2001; 2006b). O projeto passou a ser a realizao de uma histria da democracia ocidental a partir de um mtodo interativo e compreensivo. Um mtodo emptico porque supe a capacidade de retomar uma questo situando-se no interior de seu trabalho, trata-se de uma empatia controlada que no implica identificao (a compreenso de Weber), mas sim, a insero dos testemunhos em seu contexto de produo (ROSANVALLON 1996). Este projeto foi realizado a partir do ano de 1992 com a publicao das seguintes obras: Le Sacre du citoyen: histoire du suffrage universel en France (1992), Le peuple introuvable: histoire de la reprsentation dmocratique en France (1998), La dmocratie inachave: histoire de la souverainet du peuple en France (2000). Os livros desta fase concentraram-se em anlises discursivas especialmente preocupadas com seus contextos de produo, publicao e recepo.

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Rosanvallon fala em um certo antiquarismo skinneriano devido a sua obsesso em negar as tradies inglesas da filosofia poltica (2001; 2006a).

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A trajetria da sociedade democrtica tal como demonstrada pelo autor chamou a ateno para vrios aspectos entre os sculos XIX e o incio do XXI que representam a crise nos valores e crenas democrticos, assim como o questionamento acerca das formas de pertencimento social, participao poltica e representao. Da mesma forma que Franois Furet, Rosanvallon mostrou-se atento s aporias presentes nos pensamentos liberal, democrtico e revolucionrio. Demonstr-las era uma forma de explicar as dificuldades posteriores de aplicao dos ideais. O recurso histria permitiu comparar a atualidade com o incio do sculo XIX na Frana, por exemplo: um perodo marcado pelo resfriamento da poltica desde o 9 Thermidor, golpe que derrubou os jacobinos. Entraram em questo a perda das paixes polticas e a rotinizao da Revoluo. Muitas das crticas sociedade burguesa existente no perodo aristocrticas, romnticas, jacobinas, republicanas9 colocam em questo os limites entre o indivduo atomizado do capitalismo e o indivduo pblico, heroico e solidrio das tradies anteriores ao sculo XIX (ROSANVALLON 2003; 2004). O conjunto de crticas apresentou uma alternativa decomposio social, e individualizao empobrecedora do mundo. As figuras do guerreiro, do poeta e do insurgente so mobilizadas para colocar em questo o burgus isolado e privatista. So atores e no debatedores passivos (ROSANVALLON 2003; 2004). O Rosanvallon desta fase parecia ser um autor pessimista com a democracia contempornea. Houve, no entanto, um novo conjunto de trabalhos com uma preocupao complementar, manifestada desde os cursos do autor no College de France: tratava-se do fenmeno da contrademocracia (expresso do autor). Nos livros: Le modle politique franais: la socit civile contre le jacobinisme de 1789 nos jours (2004) e, finalmente, La contre-dmocratie: la politique lge de la dfiance (2006), podemos observar uma mutao no objeto do autor. Nesta mudana, o ponto principal eram as redes de desconfiana, protesto, assim como a perda progressiva da legitimidade da representao eleitoral e o crescimento do nmero de apelos ao poder judicirio (ROSANVALLON 2004; 2006). Com a mudana no objeto, o autor mudou o tipo de fontes utilizadas: manifestos populares, abaixo-assinados, processos judiciais, matrias na imprensa etc. Importava ver as formas como a tradio francesa de resistncia ao poder e ao Estado lutava no cotidiano com as ideias de que o poder do Estado era o nico representativo da soberania do povo. Rosanvallon chamou de jacobina a tradio que insistia nos tradicionais modelos de representao e de soberania una do povo. Entretanto, o interesse centrou-se nas esferas de resistncia chamadas de contre-dmocratie. Chegou a afirmar que foi uma dimenso no percebida por Alexis de Tocqueville,

9 Estou operando com uma distino entre um republicanismo radical (jacobino) e um republicanismo moderado de origem termidoriana. A questo do sufrgio universal masculino alfabetizado e a interveno do Estado na economia fazem parte da verso radical ao passo que o voto censitrio e a livre iniciativa so representativas da verso mais moderada, tendo em vista a sociedade burguesa do sculo XIX.

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preocupado que estava com o aumento das atribuies do Estado na Frana do sculo XIX, especialmente na Dmocratie en Amrique (1840). Os poderes intermedirios perdidos com a Centralizao Administrativa Bourbon e revolucionria um tema frequente na tradio liberal aristocrtica de Montesquieu, Madame de Stel e Tocqueville estariam, na verdade, presentes na sociedade, todavia no foram percebidos. Os conceitos de peuple-juge, peuple-vto e de soberania negativa do povo permitiram a Rosanvallon desenvolver em sua investigao do poltico um modelo alternativo s vises crticas sobre a democracia contempornea, que insistiam no absentesmo eleitoral, por exemplo. Como afirmamos acima, a instncia do poltico, encontrada nas disputas estudadas pelo autor, nos dois conjuntos de publicaes, pode ser pensado como um regulador democrtico diferente. Algo que os tericos da poltica precisam conhecer para compreender as sociedades atuais. Gauchet e a Antropossociologia transcendental Gauchet definiu o seu projeto como sendo de ordem filosfica. Este tentou registrar a condio histrica e poltica do homem contemporneo indicando a importncia do resgate de uma dimenso simblica na democracia o poltico que evitava os excessos do isolamento, do privatismo e do individualismo (GAUCHET 2003; 2005). Trs artigos escritos na dcada de 1970, de Marcel Gauchet, nos ajudaram a demonstrar os principais objetivos presentes em sua trajetria intelectual.10 Nestes, foi explicitada a importncia da pesquisa etnogrfica de Pierre Clastres, em A sociedade contra o Estado, tornando-se uma referncia essencial ao pensamento de Gauchet. Em uma gerao intelectual marcada pela presena do marxismo e pela crise de confiana em torno do socialismo sovitico, cabia perguntar o que dera errado nas promessas de libertao humana. Para Gauchet, o marxismo tinha a mesma iluso presente no totalitarismo, ou seja, a possibilidade de eliminar os conflitos da sociedade, abolindo as diferenas (GAUCHET 2005). A ideia de uma sociedade una que substitusse as divises sociais representadas pela luta de classes. Para Gauchet, o Estado totalitrio foi uma tentativa de negar Marx ao mesmo tempo em que concordava com a unidade social possvel a partir da submisso ao poder central. O que os trabalhos de Clastres permitiriam seria a percepo de um paradigma distinto: uma sociedade em que as divises existentes no criavam uma desigualdade poltica interna. A presena de um poder sobrenatural representado por uma tradio imemorial impedia a inaugurao de outro poder de tipo terreno. E mais do que isto, a submisso a esta autoridade externa e invisvel mantinha uma dimenso simblica que demarcava a origem, o funcionamento e a manuteno da sociedade. E para tal a contribuio de todo o grupo era fundamental.

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10 So eles: La dette du sens et racines de ltat. Politique de la religion primitive, Politique et socit: la leon des sauvages, LExprience totalitaire et la pense de la politique. Todos presentes em GAUCHET 2005.

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Havia algo que mantinha os homens unidos a despeito de suas diferenas: era a religio primitiva. Esta instncia garantia o presente e a sobrevivncia no futuro, uma vez que obrigava aos homens agirem em concerto (GAUCHET 2005). O que curioso na leitura que Gauchet fez de Clastres era a viso deste como um anti-Marx, devido rejeio da tese de uma futura sociedade sem divises. O antroplogo francs teria criado uma crtica eficaz ao marxismo por intermdio de seus trabalhos de campo (GAUCHET 2003, p. 29-31). O ponto, no entanto, no era a negao do marxismo e sim a do totalitarismo: um Estado que tentava monopolizar a representao simblica que mantm a sociedade em conjunto. E isto significava, mesmo em se tratando da democracia contempornea, a diminuio crescente ou a abolio das atividades que os agentes poderiam realizar reunidos a despeito do funcionamento e da chancela do Estado. Resumindo, os artigos fundadores de Gauchet apontaram para uma mesma problemtica que atingiu o totalitarismo e a democracia posterior Guerra Fria (em tempos de globalizao). Tal problemtica se compe de uma questo filosfica inicial, o abandono do referencial sobrenatural religioso em defesa de uma crescente secularizao provocou o desencantamento do mundo (Weber), chamada por Gauchet de sada da religio; a questo filosfica vem acompanhada de um problema poltico essencial: a secularizao criou um Estado que passou a incorporar a dimenso simblica da religio inicialmente como intermedirio. No entanto, este Estado inicial foi sendo substitudo, medida que a sociedade democrtica se desenvolvia, por uma instncia garantidora dos direitos individuais (GAUCHET 1985; 2009a; 2009b). O individualismo e a submisso da poltica aos direitos individuais passaram a representar a vitria de um certo liberalismo do sculo XIX e da democracia contempornea. Todavia criaram ou representaram um conjunto de hbitos estranhos para dizer o mnimo a algumas ideias de democracia presentes na tradio ocidental. O absentesmo e a despolitizao que alargam o fosso entre o Estado e a sociedade civil so exemplos. O viver em conjunto se escondia e as perspectivas de progresso e de futuro pareciam dar lugar a uma imagem congelada representada pelo direito e pelo mercado (GAUCHET 2005, p. 9-10).
Isto que os cidados to voluntariamente aceitam nesta entronizao-restaurao da independncia do foro privado a promoo da postura do espectador ou do analista ao invs daquela do ator ou do militante (GAUCHET 1995, p. 38-39, traduo nossa).11

Definia-se assim um programa de pesquisa que partindo das relaes entre poltica e religio, estabelecia uma tipologia que contm as sociedades sem Estado de Clastres, os Estados da modernidade ainda ligados a um poder religioso e a sociedade posterior a 1780, cada vez mais secularizada. Esta era a chave de Le dsenchantement du monde (1985).
11 No original: Ce que les citoyens ont si volontiers pous dans cette intronisation-restauration de lindpendance du for prive, cest la promotion de la posture du spectateur ou de lanalyste de celle de lacteur ou du militant.

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A seguir, Gauchet realizou uma srie de trabalhos sobre a Revoluo Francesa e o pensamento poltico do sculo XIX (etapa tambm presente na trajetria de Pierre Rosanvallon e igualmente ligada a Aron, Lefort, Furet e ao Institute Raymond Aron): La rvolution des droits de lhomme (1989), La rvolution des pouvoirs (1995) e uma srie de artigos sobre Benjamin Constant, Alexis de Tocqueville e a Revoluo Francesa. Nesta fase, o recurso constante a um estudo da poltica preocupado com os discursos, com as recepes e com as prticas efetivas da democracia francesa, especialmente no perodo de construo da sociedade oriunda de 1789, levou o autor a se utilizar de uma metodologia prxima a de Rosanvallon e Pocock, ou seja, um contextualismo das linguagens e conceitos da poltica interessado nas leituras e releituras de longo prazo.12 No sculo XXI, com uma forte proximidade com a temtica de Rosanvallon, Gauchet passou a estudar as aporias e conflitos da democracia contempornea. A conjuno de seus estudos sobre a sada da religio e sobre a poltica no sculo XIX desembocaram em um estudo sobre a democracia, o regime representativo, os direitos individuais e o mercado contemporneos. Dentre estes temos: Lavnement de la dmocratie (2007) e La dmocratie, dune crise lautre (2007). Nesta fase, Gauchet desenvolveu o argumento de seu livro sobre a sada da religio no sentido de lidar com suas vises sobre a democracia atual. Em uma aula na cole de Hautes tudes, chamada Les voies du neolibralisme, o autor tratou da passagem da heteronomia autonomia. Na verdade, uma maneira diferente de definir a experincia de desencantamento. A poltica, o direito e a histria foram, gradativamente, ocupando o lugar antes ocupado pela religio. O mundo da autonomia voltava-se para o futuro o progresso e trazia em si uma distino em relao ao poder. A primazia passou sociedade, aos prazeres e problemas individuais (GAUCHET 2008; 2009a; 2009b). Em La dmocratie contre elle-mme (2008), falou em uma mudana importante: a preocupao com a organizao do Estado, comum desde 1945, foi substituda pela independncia das partes (GAUCHET 2009a; 2009b). O poltico em Gauchet referia-se, como j tivemos a oportunidade de dizer, a esta dimenso simblica na sociedade que obriga o contato, conciliao ainda que temporria dos interesses, visando ao conjunta. Algo que entre os selvagens de Clastres era garantido pelos deuses. Cumpre agora que a democracia secular e individualista de nosso tempo construa alguma dimenso alternativa que no seja o Estado centralizado, mesmo por que este pode funcionar sem a existncia de ao conjunta. Aqui o projeto historiogrfico de Gauchet assume o carter propositor prprio de uma filosofia poltica: ajudar os cidados a questionar o seu mundo e pensar em reform-lo. E, principalmente, compreender a importncia da poltica e do poltico para a construo de um futuro melhor:

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H uma outra etapa das pesquisas de Gauchet ligadas psicanlise que talvez corroborem sua ideia freudiana de que no h unidade mesmo no homem (indivduo) devido ao das pulses: Cf. GAUCHET 1980; 1992; 1997.

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Eu creio que este problema de identificao do poltico e do lugar que ele ocupa em nossas sociedades o problema mais profundo colocado para a filosofia poltica hoje (GAUCHET 2005, p. 518, traduo nossa).13 Como j dissemos, a esfera do poltico em Marcel Gauchet pode ser entendida como uma espcie de utopia. Ela informa um modelo ideal de sociedade em que a ao conjunta existe, apesar das divises sociais. Os nativos de Pierre Clastres deram a Gauchet a imagem de uma sociedade em que a religio funciona como um poder exterior sociedade, um simbolismo que estabelece e regula o funcionamento social. Algo que deveria ter existido na civilizao ocidental e que, uma vez substitudo, no se pensou na importncia desta instncia simblica de instituio social. Neste sentido, a medida crtica representada pela utopia possibilita a reflexo sobre uma alternativa secular e democrtica que leve em conta as exigncias de uma sociedade livre e pluralista. Concluso Christian Lynch, em seu artigo introdutrio edio brasileira de um livro de Rosanvallon, afirma que este autor discorda dos diagnsticos de Gauchet sobre a democracia:
Para ele [Rosanvallon], a democracia no experimentaria qualquer crise nos dias de hoje ao contrrio, a crise seria da teoria poltica tradicional, a qual no teria se dado conta do carter permanentemente aberto daquela forma poltico-social e por isso teria perdido a capacidade de dar conta das transformaes por ela sofrida nas ltimas dcadas (LYNCH 2010, p. 30).

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O comentrio pertinente, pois diz respeito aos estudos da segunda fase da investigao do poltico em Rosanvallon: o referido universo da desconfiana (a contrademocracia). Temos, todavia, dificuldades em aceitar esta afirmao de otimismo de Rosanvallon em relao a esta nova forma de soberania do povo: uma soberania negativa. Olhamos um pequeno conjunto de entrevistas em revistas e jornais (franceses e estrangeiros) do autor poca do lanamento do livro da contre-dmocratie, em 2006. Atendendo a perguntas diretas, Rosanvallon tem que lidar com o distanciamento entre governantes e governados, com as crticas excessivas democracia, com o populismo, com a globalizao, entendida como um conjunto de regras estabelecidas revelia dos cidados etc. Nestas, aparece uma grande ambiguidade, que reconhece as crises e tenses, mas insiste em ressaltar os poderes intermedirios em ao. Reconhece a decepo com o mau funcionamento de antigos ideais democrticos e fala do mesmo problema tratado por Gauchet em La dmocratie contre elle-mme: a dificuldade de conciliao entre os ideais de autonomia pessoal (em uma sociedade pluralista) e a ideia de que o poder social deva fiscalizar as aes dos homens.

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No original: Je crois que ce problme de lidentification du politique et de la place quil occupe dans nos socits est le problme le plus profond pos la philosophie politique aujourdhui.

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H, realmente, uma viso menos pessimista: Eu me inscrevo entre aqueles que negam as crticas usuais de despolitizao e crescimento individualista (ROSANVALLON 2006c). Todavia ficamos sem saber se o poltico investigado nas relaes entre os homens e grupos uma instncia real que ajuda a regular o corpo social ou, como em Gauchet, uma utopia usada para instigar os homens ao. Sendo que aqui se elogia aspectos reais, mas no muito relevantes, para estimul-los e torn-los mais eficazes. Neste momento, enquanto aguardamos a oportunidade de continuar a leitura dos ltimos trabalhos dos dois autores alguns j publicados optamos pela hiptese de uma utopia retrica na argumentao de Rosanvallon sobre a democracia. Por outro lado, apesar das diferenas de abordagem e mtodo, Rosanvallon e Gauchet parecem estar inseridos nesta dupla trajetria: acadmica e poltica. O recurso ao poltico, segundo a leitura aqui proposta, permite um alargamento da noo de histria poltica (caro aos Annales) e, tambm, uma colaborao para o interessante debate sobre a cidadania contempornea. Isto permite incluir seus projetos em uma histria dos conceitos que se preocupa com os usos e modificaes registrados em um conceito ao longo do tempo. E, da mesma forma, levar em conta como os diferentes atores-autores fizeram suas modificaes ao enfrentar as questes sociais de seu tempo. Referncias bibliogrficas ARON, Raymond. Ides politiques et vision historique de Tocqueville. Rvue Franaise de Science Politique, 1960, 10(3), p. 509-526. ______. Dezoito lies sobre a sociedade industrial. So Paulo: Martins Fontes; Braslia: Ed. UnB, 1981. ______. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes; Braslia: Ed. UnB, 1990a. ______. Alexis de Tocqueville y Carlos Marx. In:______. Ensayo sobre las libertades. Madrid: Alianza, 1990b. BAKER, Keith Michael. Introduction. In:______ (ed.). The French revolution and the creation of modern political culture. Vol. 1: The political culture of the old regime. Oxford: Pergamon Press, 1991. BERLIN, Isaiah. Dois conceitos de Liberdade. In:______. Quatro ensaios sobre a liberdade. Braslia: Ed. UnB, 1981. CLASTRES, Pierre. La question du pouvoir dans les socits primitives. Interrogations, mars de 1976. ______. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978. DE CERTEAU, Michael. A formalidade das prticas. In:______. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. ______. A inveno do cotidiano. Vol. 1: as artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2008.
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