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Documento da Comiso Teolgica Internacional * da EATWOT

A sociedade atual tornou-se enormemente plural, cultural e religiosamente. Isso se converteu em uma fonte de conflitos permanente. lugar comum que vivemos hoje um choque de civilizaes e de religies. reconhecido tanto o papel negativo que as religies desempenharam tradicionalmente nos conflitos, quanto o decisivo papel pacificador e curador que poderiam ter desempenhado se tivessem decidido assumir uma viso positiva e lcida em relao pluralidade. sobre esta viso ou teologia pluralista, necessria para que as religies se aliem em funo do servio Humanidade e ao planeta, que queremos refletir. No haver paz no mundo, sem paz entre as religies; e no haver paz entre as religies, sem uma viso teolgica pluralista.

Nos ltimos tempos, a sociedade humana se mundializou, chegando, pela primeira vez, a um notvel grau de unificao em nvel planetrio, abrangendo grande parte das grandes sociedades humanas. E cada sociedade local, por meio de um processo de multiplicao de comunicaes e migraes, foi se interpenetrando com as demais, passando a ser sociedades internamente plurais, tanto em nvel cultural como religioso. Nunca antes os seres humanos tiveram tanta possibilidade de conviver
* Limites e enfoque deste texto: A relao das religies com a paz do mundo requer uma abordagem complexa, a partir de muitos pontos de vista. Nosso documento se concentra na perspectiva da teologia do pluralismo; no aborda outras perspectivas igualmente necessrias. Em algumas regies, a perspectiva pluralista j foi assumida na prtica, e o problema proposto mais a partir da laicidade da sociedade, margem do protagonismo das religies. Neste documento, no elaboramos uma teologia crist do pluralismo religioso. Situamo-nos em uma perspectiva mais ampla, a do mundo global das religies. Metodologicamente, colocamos entre parnteses as questes crists concretas que a aceitao do pluralismo suscita, deixando-as para um documento posterior. Dirigimo-nos ao leitor mdio da rua, no amplo mundo das religies. Dirigimo-nos tambm aos especialistas, mas sem querer deixar de ser acessveis ao povo simples.

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com diversidades culturais que at agora haviam vivido tradicionalmente isoladas, cada uma em seu mbito. As sociedades tradicionalmente monoculturais e monorreligiosas desapareceram, irreversivelmente. Uma nova caracterstica dominante das sociedades humanas atuais a sua pluralidade cultural e religiosa. Mas essa pluralidade no se deixa experimentar sem conflito. So conhecidas as agudas tenses interculturais que so vividas em vrias partes do mundo, assim como o chamado choque de civilizaes, situao da qual s ultimamente nos conscientizamos em nvel planetrio, e da qual no se pode ignorar a dimenso religiosa. Os conflitos religiosos, as guerras de religio so de longa data em nossa histria humana. Hoje, porm, a conflitividade intercultural e inter-religiosa no se d s entre grandes blocos civilizacionais, mas tambm no interior da microconvivncia social, nas cidades, nos bairros, nas comunidades, at nas famlias. Por outro lado e, talvez, em parte, como efeito dessa longa experincia histrica de conflitividade religiosa , grandes segmentos da sociedade moderna abriram-se a uma nova conscincia, de tipo pluralista, que desconfia da possibilidade de que uma cultura ou religio detenha valores nicos, absolutos, vlidos e obrigatrios para toda a humanidade. Trata-se de uma nova mentalidade que opta, convencidamente, pela pluralidade, pela validade positiva mas relativa de todas as realizaes culturais e religiosas da humanidade. Pode-se dizer que, de alguma forma, essa nova mentalidade j faz parte da conscincia humana mundial, marcando uma tendncia crescente e irreversvel. um novo sinal dos tempos, que pe fim a uma poca da humanidade em que era possvel que os povos concebessem a globalidade da realidade com base em seus prprios valores particulares, imaginados como sendo nicos, absolutos e universais. As religies vm de um mundo singular e totalizante Com efeito, as religies que hoje conhecemos surgiram e se consolidaram naquela poca pr-pluralista que afirmamos estar acabando. Surgiram em ambientes culturais diferentes e, apesar dos grandes viajantes, das correntes migratrias e dos influxos e intercmbios que nunca deixaram de existir (e que explicam, de fato, que a maior parte das religies so sincrticas, mesmo sem sab-lo), durante muito tempo, milenarmente, viveram, de fato, isoladas, cobrindo, solitariamente, todo o seu mundo cultural regional. Elaboraram seu patrimnio simblico a partir de um marco epistemolgico, isto , a partir de uma forma de conhecer que lhes permitia reconhecer sua prpria verdade local os valores de absoluticidade e unicidade, convertendo-a, assim, em uma Verdade universal, vlida para todo o mundo e para todos os tempos. Algumas religies se comprometeram mais com uma busca doutrinal e at dogmtica, colo-

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cando, com frequncia, o acento mais na explicao terica do que na experincia espiritual. Outras se dirigiram preferencialmente pelos caminhos da experincia mstica, mais tolerantemente e sem afs dogmticos. Embora a espiritualidade sempre tenha estado presente de formas muito diversas, conviria reavaliar sua presena e retom-la como o eixo central da religio, para alm das explicaes tericas dogmatizantes que sempre isolam, dividem e enfrentam. No marco daquela epistemologia proveniente dos tempos do isolamento das religies, as mais doutrinais se converteram em religies totalizantes, em sistemas de pensamento que se constituam como base nica, total e indiscutvel de conhecimento, e aos quais se devia segundo a exigncia oficial adeso doutrinal cega e inquestionvel. Porm, hoje, muitos seguidores dessas religies e as prprias sociedades que as abraam vivem instalados em um pensamento religiocntrico, fora do qual no podem dialogar com outras verdades. S a sua religio a Verdade e, margem dela, no podem reconhecer a existncia de outras verdades, no plural. Historicamente, essa configurao epistemolgica levou aos conflitos religiosos e culturais, tornando muito difcil o dilogo religioso e a adoo de uma conscincia pluralista por parte das religies e de seus membros mais abertos. At hoje, no poucas religies desconfiam da atual situao de pluralismo; temem o dilogo inter-religioso ou, no fundo, consideram-no impraticvel, admitindo-o s de forma reduzida, como um dilogo intercultural til para a convivncia social, mas que no pode afetar em nada suas prprias convices religiosas. Essas dificuldades no existem s entre religies, mas tambm dentro delas, entre correntes, famlias espirituais e tendncias ideolgicas diferentes, entre maiorias e minorias... e influenciando em tudo isso as questes tnicas e culturais, as hegemonias polticas, os interesses econmicos... Essas dificuldades afetam em forma e grau diferentes as principais religies mundiais, e essa situao de conflitos e de falta de dilogo religioso em nvel mundial repercute muito negativamente em autoisolamento, rivalidade, proselitismo e, sobretudo, em falta de cooperao para o Bem Comum da Humanidade e do planeta, o que, com certeza, nesta nova hora de emergncia ecolgica que atravessamos no incio do sculo XXI, faz com que seja dramtico ver foras vivas da Humanidade, como as religies, abdicando, de fato, de seus principais deveres para com ela. Para sair dessa situao, para se tornar capazes de dialogar e de juntar foras e misso a servio da Humanidade e do planeta, as religies precisam enfrentar esse problema epistemolgico que as incapacita para dialogar e para assumir a conscincia pluralista moderna. Enquanto no derem esse passo, no poderemos contar com as religies como devem

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ser: fermento, animao, impulso e liderana em favor do progresso da conscincia da humanidade. Ampliando a perspectiva epistemolgica das religies Nessa situao, os telogos, as telogas e muitas outras pessoas religiosas, que h tempo esto procurando ajudar a superar essas dificuldades, dialogando entre ns e, inclusive, dentro de ns mesmos, representam um papel singular de esperana. Como membros dessa sociedade atual, tornamos nossa, de um modo quase imperceptvel, embora com esforo e trabalho, a sua conscincia pluralista, fruto da perspectiva histrica acumulada ao longo dos tempos em suas experincias positivas e negativas em relao s religies. Epistemologicamente, isto , enquanto forma de conhecer, muitas pessoas e comunidades j conseguiram se desprender do religiocentrismo espontneo em que praticamente todos ns fomos configurados por nossas respectivas religies. O mundo amplo, e a histria vem de muito longe, mas cada vez mais conhecemos melhor as religies, seu surgimento, seus mecanismos de funcionamento, seu acesso e sua gesto da verdade (sua epistemologia), assim como as reconhecidas limitaes de que podem padecer. Esse conhecimento cada vez mais amplo das religies nos permite colocar nossa prpria religio em um contexto mais amplo e mais profundo: assim contempladas, vemos que as religies so respostas diferentes ao Mistrio, diante do qual se situa a existncia humana, que palpita em cada corao humano e que impele para ser acolhido e venerado, expressado e cultivado. A quase infinita variedade de expresses religiosas (crenas, mitos, ritos, doutrinas, expresses msticas...) que a humanidade produziu ao longo de sua histria e que nunca havamos conhecido com tanta extenso e profundidade como hoje nos surpreende e, ao mesmo tempo, nos enche de um sentimento de aniquilamento, de reverncia admirada e de pequenez humilde. uma riqueza inestimvel que herdamos, e toda ela pertence a todos os seres humanos, isto , est nossa disposio, sem limites. As religies, passadas e presentes, todas elas, so patrimnio indivisvel da Humanidade: so nossas, tuas, minhas, de toda pessoa que vem a este mundo e que tem direito de se enriquecer com a sua sabedoria ancestral e com os seus recursos morais e espirituais. Nossa identidade religiosa, configurada pela religio em que fomos educados, fica assim demarcada e reforada com essa ampliao do conhecimento religioso, que s a nossa gerao pde experimentar: nossos ancestrais at nossos avs nunca puderam experimentar a amplitude do conhecimento religioso que hoje desfrutamos. Somos felizes por poder conhecer e at saborear toda essa riqueza religiosa que configurou os seres humanos, seus povos e suas sociedades, elevando-os acima de si mesmos, at sua mais sublime realizao.

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Superamos o exclusivismo Durante milnios, com mais ou menos radicalidade, a maior parte das religies acreditou ser o centro do mundo, sua interpretao correta, a Verdade... frente qual, em no poucos casos, se arrogavam o privilgio de ser, alm disso, sua realizao nica, exclusivamente ns. No podemos esquecer o fato evidente de que, durante muitas pocas da histria, esse exclusivismo (esse pensamento de que exclusivamente ns temos a verdade) serviu para nos justificar como salvadores dos demais povos, o que justificou imposies religiosas e, com elas, imposies tambm culturais, lingusticas, polticas, alm de legitimao de conquistas, submisses, escravido, avassalamento de culturas... A viso religiosa desses nossos ancestrais, sua viso ou teologia exclusivista, foi a responsvel por aquelas condutas arrogantes, egocntricas, depreciativas e opressoras em relao aos outros. E no foi um erro s de uma poca, nem de uma corrente minoritria, nem foi uma opinio teolgica lateral ou secundria, mas sim uma doutrina proclamada solenemente, de um modo contnuo no tempo e pela qual se cometeram verdadeiras atrocidades. Embora, lamentavelmente, em no poucos lugares do mundo e ainda hoje continua essa viso se perpetue, somos muitos hoje os que vemos claramente que aquele exclusivismo religioso foi uma miragem, uma iluso de tica, uma forma de olhar equivocada. Assim lhes pareceu ver as religies, sem fazer muitas anlises sobre as influncias de nossos interesses egostas na gestao das nossas prprias vises teolgicas... Hoje parecemos ver com clareza o carter limitado, condicionado e, s vezes, subconscientemente mal-intencionado de nossas elaboraes tericas, inclusive no campo religioso. Isso faz com que nos autoexijamos uma maior vigilncia crtica na elaborao da nossa viso teolgica e uma vontade decidida de revisar, nesta altura da histria, todas as doutrinas e vises que tragam consigo algumas dessas consequncias negativas, porque uma rvore boa no pode produzir frutos ruins: se de uma viso teolgica derivam consequncias negativas ou imorais como foi e o caso do exclusivismo na histria e no presente , essa doutrina ou teologia deve ser reconsiderada e revista. Uma viso pluralista das religies Reconhecemos que a causa principal que est provocando toda essa transformao do nosso modo de ver, de viver e de sentir a religio radica na prpria transformao da sociedade humana, que ampliou seu conhecimento e que tem das religies uma experincia muito mais ampla e muito diferente da que nossos antepassados tiveram. Estamos em outra

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poca. O ser humano conhece de outro modo. No podemos ser religiosos da mesma forma. Tivemos acesso a uma conscincia planetria, que, por sua mundializao, rompe os etnocentrismos e evidencia como ilusrias as pretenses ou reivindicaes particulares de privilgio, de superioridade ou de absoluticidade. Esse novo ser humano de hoje ao qual nos referimos s pode ser religioso sendo pluralista, embora muitas pessoas ainda continuem sendo religiosas com os parmetros antigos e tradicionais. Somos membros dessa sociedade nova, com essa epistemologia diferente, com essa cultura pluralista, e s podemos viver nossa religiosidade dentro dessa epistemologia. Nem ns, nem nossos contemporneos mais conscientes sobretudo os jovens podemos pensar ou compartilhar uma viso teolgica elaborada a partir de parmetros ultrapassados que vo ficando obsoletos. Nossa experincia religiosa s pode se expressar dentro dos nossos modos de pensar, sobre a base da epistemologia atual no de uma outra, j desaparecida e dentro de nossa nova viso pluralista. Hoje, parece-nos bvio que, por principio, todas as religies, como respostas humanas ao Mistrio da existncia, merecem uma avaliao positiva. No, as religies no so iguais, nem dizem a mesma coisa; so muito diferentes e dizem coisas muitos diversas; mas, globalmente, todas elas so maravilhas admirveis que o Mistrio suscitou com sua presena na densidade cultural concreta de cada um de nossos povos. Por principio, todas as religies merecem o mximo respeito, a venerao estremecida diante do resplendor da Divindade que em cada uma delas se reflete. Todas elas so caminhos de verdade, instrumentos de Deus e, ao mesmo tempo, realizaes humanas, cheias de inspirao e criatividade. Cremos, por principio, que devemos dar s demais religies, s religies dos outros, a mesma presuno de legitimidade, dignidade e sinceridade que reivindicamos para a nossa. Tudo isso, entretanto, no nega o realismo de que, como respostas humanas situadas em uma cultura e em condies concretas, as religies tambm tm suas limitaes e podem ser utilizadas para fins contraditrias com a sua prpria natureza. Mais ainda: no s outorgamos s religies, de antemo, essa considerao e o respeito sua dignidade, mas tambm incredulidade, falta de religio, s opes pluri-interespirituais, assim como espiritualidade laica. So igualmente espirituais, dignas e legtimas, realizadoras e salvadoras da existncia humana. uma viso pluralista, que aceita sinceramente e com todas as consequncias, a biodiversidade religiosa, a hierodiversidade na qual, assim como na biodiversidade natural, nenhuma forma esgota a realidade nem

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detm o monoplio da Vida. Nenhuma religio, nenhuma posio religiosa ou opo espiritual detm o monoplio da relao do ser humano com o Absoluto; todas o buscam e, provavelmente, todas o encontram, a seu modo e medida, e nenhuma o esgota nem o monopoliza. Em linguagem teista, diramos que Deus, o Deus semper maior, maior do que pensvamos... Ns o havamos convertido em nosso Deus, no Deus do nosso povo, da nossa raa, da nossa cultura, dos nossos interesses, da nossa verdade nica... Hoje, primeiro com surpresa e depois com regozijo, descobrimos que no somos os nicos, nem s o nico povo escolhido para salvar o restante da Humanidade... mas sim que todos os povos o so. Deus no abandonou nenhum povo, no faz acepo de pessoas, nem de povos, nem de culturas, nem deixou algum segmento da Humanidade em situao de grave deficincia de salvao... Assim, recuperamo-nos de um equvoco que nos fez cair em um complexo de superioridade, em uma viso infantil e imatura, que s hoje, a esta altura da histria, podemos superar, com grande alegria.

Desafios do pluralismo para as religies Sabemos, porm, que no fcil mudar de viso, realizar essa transformao de nossa mentalidade, adaptando-a nova conscincia planetria e pluralista de nossas sociedades contemporneas. Muitas pessoas e segmentos inteiros da Humanidade permanecem na velha conscincia ou mantm dividido seu modo de conhecimento: pluralista e planetrio para as realidades dirias, e tradicional e exclusivista com relao ao religioso. Por sua vez, as instituies religiosas, suas hierarquias e aqueles que trabalham com elas se sentem fortemente condicionados pelos interesses que toda instituio tem, como confirma a sociologia. A oficialidade religiosa no um bom lugar para se refletir livre e sinceramente. Assim como provavelmente Jesus tambm quis dizer, s a liberdade nos far verdadeiros, ou seja: s quando nos livrarmos do medo mudana, do temor ao novo, das amarras do obsoleto, dos interesses institucionais e at econmicos... s ento poderemos reconhecer a verdade, a nossa e a alheia, toda a Verdade, a que a Humanidade, com esforo, tenta acessar pelos muitos caminhos de Deus... So os membros da base das diversas religies, os pensadores livres, o povo fiel que devem pressionar e exigir de suas hierarquias essa transformao, organizando, autonomamente at se for necessrio, o dilogo e a cooperao entre as religies. Tambm sabemos que uma certa decepo influi negativamente, que pode nos acompanhar ao abandonar a viso tradicional da qual viemos, em que fomos ensinados e que, durante muito tempo, pensamos

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sinceramente que nossa religio ocupava o centro do espectro religioso, assim como todo o campo, porque as demais religies no passavam de sucedneas ou participaes da nossa. Para muitos, nas diversas religies, pode parecer, em princpio, uma decepo o fato de passar a considerar a sua religio como uma religio particular, junto com o resto das religies da histria, forada pelos fatos a conviver, a se entender e a colaborar com as demais... Porm, quem olhar com detida ateno e com olhos novos poder descobrir uma nova viso da realidade, muito diferente, mais lgica, menos elitista, mais justa e fraterna. E isso no decepcionante, mas entusiasmante. O principal desafio radica na profunda transformao que muitos elementos fundamentais da nossa viso tradicional, que j no se encaixam na nova conscincia planetria nem so mais inteligveis em si mesmos, devero experimentar. Como dissemos, as religies formaram todo o seu patrimnio simblico no tempo da epistemologia anterior e trazem essa marca em todas as suas elaboraes: seus smbolos, seus mitos, seus ritos, sua teologia... Portanto, para se tornar apta a uma pessoa de f em sintona com a mentalidade planetria pluralista da nossa sociedade, a maior parte desses elementos deve ser reformulada, recriada at, dentro do marco do novo paradigma epistemolgico pluralista. preciso entender de um modo novo realidades como a revelao, a eleio, a misso, a salvao... e muitas outras. As religies que oficialmente ainda esto instaladas no exclusivismo ou em sua forma suave, no chamado inclusivismo precisam se reler pluralisticamente, reelaborar sua autocompreenso a partir dessa nova perspectiva. E, somente quando tiverem realizado esta autotransformao interna, esse intradilogo ou dilogo consigo mesmas, que sero capazes de dialogar inter-religiosamente com as demais religies, sero capazes de entender a si mesmas como religies irms, chamadas a colaborar na mesma misso, no a sua misso, mas na missio Dei, a misso que Deus mesmo gostaria de nos ver realizando em relao ao Cosmos e sua Humanidade. Nossa nova viso, incluindo nela o que tradicionalmente chamamos de teologia, dever ser uma viso ou teologia pluralista, em todos os seus aspectos e em todas as suas ramificaes. uma grande tarefa pendente, necessria para que a maior parte das nossas populaes religiosas mudem de viso e possam adotar uma postura no exclusivista diante dos problemas da Humanidade e do planeta, diferente da posio tradicional, ainda atual, de rivalidade e de diviso. As religies at agora, majoritariamente, dividiram e ainda dividem a humanidade. Precisamos de uma nova viso, pluralista, que faa com que as religies unam a Humanidade ao invs de dividi-la, uma viso que realize o milagre de convert-las em entusiastas colaboradoras da busca do Bem Comum

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Universal. Como j dissemos, com o acesso a essa nova etapa planetria e pluralista, o ser humano mudou: diferente, entende a si mesmo de outro modo, conhece e pensa de outra forma, e sua prpria religiosidade ancestral mudou e continua se transformando: j no sero possveis as religies que no queiram se adaptar a essa transformao ou as que prefiram morrer na fidelidade repetio dos seus princpios j superados, nem as que quiserem seguir impondo o tipo de religio que elas foram nos milnios passados. S as que tiverem a humildade suficiente para aceitar as exigncias dessa renncia continuaro sendo teis ao ser humano e sobrevivero. No entanto, h lugares e regies onde essas concepes pluralistas j esto fundamentalmente assimiladas, ao menos de um modo prtico, e seus problemas se situam mais na perspectiva da laicidade ps-religiosa, na busca de colaborao no entre as religies, mas sim entre todos os grupos e movimentos humanos, para alm de sua religio, em uma perspectiva at ps-religiosa. uma situao nova, que merece uma reflexo prpria, parte. Comisso Teolgica Internacional da EATWOT InternationalThologicalCommission.org