Revista Esprita

histrica e filosfica
Porto Alegre, NOV/DEZ 2009

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O Que o Espiritismo? Mudanas na cincia Divrcio

150 anos da obra Transformaes nos conceitos espritas O Espiritismo superou o Cristianismo?

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Uma nova revista

Neste ano de 2009 duas comemoraes incentivaram o surgimento dessa nova revista: 150 anos de O que o espiritismo? e o Ano da Frana no Brasil. A Revista Esprita, Histrica e Filosfica surge como um meio de divulgar os resultados de pesquisas histricas referentes ao Espiritismo. Fundada em Paris por Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, em 1857 com a publicao de O Livro dos Espritos, esta cincia produziu um rico material sobre a relao do homem com o os chamados Espritos, bem como sobre as consequncias dessa relao. Por ser uma cincia filosfica, como observou certa vez seu fundador, abriremos espao para anlises dos conceitos apresentados por ela. Para esse fim sugerimos tambm o site www.geak.com.br, onde existem gravaes em udio de estudos realizados por Cosme Massi, doutor em Lgica e Filosofia da Cincia, profundo conhecedor das obras de Allan Kardec. Obviamente esta revista no ter larga circulao, restringindo-se a amigos que compartilham da curiosidade investigativa. Convidamos a quem se interessar por seu contedo a fazer sua assinatura, alm de, claro, manter contato conosco.

Entre em contato
email:
filosofiaespirita@gmail.com

com David ou celular: (51) 9137-4149

com Maria Carolina Gurgacz

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Em julho comemorou-se os 150 anos da obra O que o Espiritismo. Este artigo apresenta um estudo que tenta responder algumas questes sobre as edies deste livro.

As edies de

Qu'est-ce que le spiritisme?

Casa de Cultura Mrio Quintana - Porto Alegre - RS

Na edio em francs, disponvel em diversos sites, lemos na folha de rosto:

NOUVELLE EDITION CONFORME A LA 2 EDITION DE 1860 UNION SPIRITE FRANAISE ET FRANCOPHONE

Uma informao errada. o que pretendo demonstrar. No terceiro dilogo do primeiro captulo Allan Kardec escreve sobre as perseguies que os espritas sofriam: havia um incentivo ao esposo ou esposa do esprita divorciar-se, era sugerido aos patres que despedissem seus empregados que fossem espritas, eram-lhes negada assistncia social e hospitalar, etc. Essa postura que o autor diz ter o clero em relao aos espritas surpreendente. Um dos motivos ser to jovem o Espiritismo. Sendo a obra publicada em 1859, contava apenas 2 anos, pois o livro que marca a fundao do Espiritismo de 1857 e a fundao da sociedade que iria dar-lhe maior propagao de 1858. Se estes relatos fossem da segunda edio (1860, segundo a folha de rosto), mesmo assim seria pouco tempo para tamanha animosidade. Seguindo a leitura percebemos a citao de alguns fatos que ainda no haviam ocorrido em 59. O auto de f de Barcelona ocorreu em outubro de 1861 e a orientao pastoral do bispo de Argel de fevereiro de 1863. Alm disso, a resposta dada ao padre no que tange s evocaes dos Espritos bem prxima da que foi publicada inicialmente em 1862, na obra Viagem Esprita em 1862, desenvolvida na Revue de 1863 e concluda em 1865. Nmero de edies Qu'est-ce que le spiritisme ? foi publicado pela primeira vez em 1859. A notcia da publicao foi dada na Revue de julho deste ano. Na encadernao dos volumes da Revue de 1861 a obra apresentada assim: "Introduction la connaissance du monde invisible ou des Esprites; contenant les principes fondamentaux de la doctrine spirite et la rponse quelques objections prjudicielles. gran in-18. Prix: 60c.; par la

Revue Spirite: journal d'tudes psychologiques. Revista mensal sob responsabilidade de Allan Kardec. GEFE. Podemos evocar os mortos? Porto Alegre: Filosofia Esprita, 2007

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objections prjudicielles. gran in-18. Prix: 60c.; par la poste, 70c." Em 1862: " Guide de l'observateur novice dans les manifestations des Esprits, contenant le rsum des principes de la doctrine des Esprits. 3 dition entierement refondue et considrablement augmente. Grand in-18 - Prix: 75 centimes; par la post 90 centimes." No Catalogue gnral de la Librairie Franaise temos a seguinte notcia sobre a obra: "Guide de l'observateur novice dans les manifestations des Esprits, contenant le rsum des principes de la doctrine spirite. 6 edition. In-12. 1865. Ledoyen.1fr." Em 1867, os livros publicados pela Didier Et Cie, Libraries-diteurs apresentavam a propaganda da obra nos seguintes termos. "Introduction la connaissance du monde invisible ou des Esprites; contenant les principes fondamentaux de la doctrine spirite et la rponse quelques objections prjudicielles. 1 vol. in-12, sixime dition, considrablement augmente, 1fr. Em 1868 publicada uma oitava edio. A encadernao da Revue de 1869 apresenta a propaganda da 8 edio, o que leva a crer ter sido esta a ltima sob a responsabilidade de Allan Kardec. Quantas edies de "Qu'est-ce que le spiritisme?" existiram desde 1859 at 1869 (ano da morte de seu autor)? Oito.

Para responder, desde j e sumariamente, pergunta formulada no ttulo deste opsculo...

Se no a segunda edio a que temos a nossa disposio, qual seria? Ganhei a quadragsima edio da obra. Ela aparece sem o ponto de interrogao do ttulo, semelhana do que ocorreu na oitava edio, tudo leva a crer por erro tipogrfico, pois no prembulo da obras segue o texto de Allan Kardec onde ele diz "Pour rpondre ds prsent et sommairement la question formule dans le titre de cet opuscule...". Esta edio sem data foi produzida no ano em que eram presidentes da Unio Esprita Francesa, de honra e

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de direito, respectivamente Leon Denis e Gabriel Dellane. A quadragsima edio traz o mesmo texto da estudada por ns. Logo, so reedies da oitava e, tudo leva a crer, definitiva edio. Por que consta na folha de rosto "conforme a segunda edio de 1860"? No sabemos. Como seria a primeira edio? A traduo que temos, em todas as editoras brasileiras baseada na edio definitiva. No existem referncias primeira edio, ou s edies em que ocorreram as mudanas mais significativas. No entanto o prembulo da obra nos d uma idia interessante sobre a sua organizao. Na Revue de 1859 lemos: "pareceu-nos til apresentar, num quadro restrito, a resposta a algumas perguntas fundamentais que nos so diariamente endereadas. A forma de dilogo nos pareceu mais conveniente, porque no tem a aridez do dogmatismo puro. Terminamos essa introduo por um resumo que permitir apreender, numa leitura rpida, o conjunto dos princpios fundamentais da cincia." No prembulo da sexta edio temos o mesmo pargrafo citado acima, mas com as seguintes mudanas: "Sob a forma de dilogos, o primeiro captulo deste volume encerra respostas s observaes mais comumente feitas por aqueles que desconhecem os princpios fundamentais da Doutrina e, bem assim, a refutao dos principais argumentos de seus contraditores. Esta forma nos pareceu a mais conveniente, por no ter a aridez da dogmtica. No segundo captulo, (...) um resumo de O Livro dos Mdiuns. No terceiro captulo, publicamos um resumo de O Livro dos Espritos (...)." Em sua primeira edio, a obra possui dilogos, seguidos de um resumo da doutrina. Possivelmente na sexta edio (consideravelmente aumentada) o livro passa a ter os dilogos seguidos de 2 captulos. Em breve teremos em mos a primeira edio, o que facilitar uma anlise mais demorada.

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Sobre a cincia esprita no tempo

BREVES ANOTAES SOBRE OS AVANOS NA CINCIA ESPRITA NO PERODO DE 1857 A 1869.

O Espiritismo surge no tempo como cincia, ou seja, como um meio de produzir conhecimento. Ele percorre, com seu fundador, caminhos interessantes desde 1857 (com a publicao do primeiro livro esprita), at 1869 (com a morte de Allan Kardec). Alguns conceitos se transformaram, outros foram elaborados e, assim como qualquer cincia, o Espiritismo avanou no fora do tempo, mas mergulhado nele e como fruto dele. Lembrarei aqui alguns exemplos de transformao conceitual nas obras kardequianas. LIGAO ESPRITOMATRIA Allan Kardec, na primeira edio de O Livro dos Espritos, diz ser o feto desprovido de Esprito. Com o nascimento ocorreria a ligao do Esprito com o corpo. Na segunda edio da obra citada, o autor estabelece uma nova idia: a concepo (quando houvesse um Esprito destinado a habitar o futuro corpo) demarcaria o incio de um processo de vinculao Esprito-matria que se completaria no nascimento. POSSESSO Na sua obra O Livro dos Mdiuns ou guia dos mdiuns e dos evocadores, Allan Kardec nega a possibilidade de um Esprito usar o corpo de um Esprito encarnado. Por isso prefere o termo subjugao, em detrimento do conhecido possesso. Com o tempo, e especialmente aps o estudo do caso dos "possessos de Morzine", o fundador do Espiritismo volta atrs, declarando ter sido comprovada a possesso. INSTINTO Primeiramente o instinto era tido como uma "inteligncia rudimentar". Posteriormente, Allan Kardec nega esta definio, pois os problemas que

ela levanta so graves. Prefere abrir a discusso apresentando hipteses para a origem do instinto, mas deixando ao futuro o melhor esclarecimento sobre o tema. JESUS Uma mudana muito interessante nas obras de Allan Kardec foi a localizao de Jesus da escala esprita. A escala esprita fundamental na construo metodolgica de Allan Kardec. Ele a chama de "a chave da cincia esprita". Primeiramente Jesus est alocado na segunda ordem da escala. Ele caracterizado como espritos superior. Ao longo das obras percebemos que o tratamento dispensado a Jesus pelos Espritos e pelo prprio Kardec vai ganhando outra conotao. Chamamno de puro.Aqui teremos uma aparente anomalia no sistema que produzir alguns pro-blemas histricos. Na escala, os espritos superiores "quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir misso de progresso e ento nos oferecem o tipo da perfeio a que a Humanidade pode aspirar neste mundo." J os puros "se despojaram de todas as impurezas da matria (...). No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de Deus." Visto que Jesus era tido como puro, e, segundo a escala kardequiana puros no reencarnam (somente os superiores e em carter de exceo) tentou-se solucionar o problema da seguinte forma: Jesus no reencarnou, somente esteve no mundo em aparncia, em corpo espiritual. Estariam a salvo a escala e a pureza de Jesus. Allan Kardec no aprovou esta tese e, na sua ltima grande obra, elaborou uma explicao inicial para solucionar o problema ao tratar da Superioridade da natureza de Jesus . Cada um destes temas (ligao Esprito-matria, possesso, instinto e Jesus) ser desenvolvido separadamente em artigos futuros.

Ver O Livro dos Espritos, a partir do item 100.

A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo. Captulo XV.

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Saiba como Allan Kardec utilizava a metodologia conhecida como evocao.

Leia essa compilao, em forma de dilogo, que percorre os 12 primeiors anos de publicaes espritas.

Allan Kardec e o divrcio

Solar dos Cmara - Porto Alegre - RS

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na lei da Natureza, ou somente na lei humana, a indissolubilidade absoluta do casamento?

uma lei humana muito contrria da Natureza. Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natureza so imutveis. n 336 na 1 edio e 697 na 2.

A resposta da questo 336 de O Livro dos Espritos, cai como uma bomba no colo dos moralistas da poca, principalmente nos que entendiam o casamento celebrado "diante de Deus" como indissolvel. Allan Kardec passa a indissolubilidade do casamento do nvel sagrado para o legal. Para a mentalidade religiosa, centrada no imutvel, era uma agresso a seus princpios. Sendo fruto da legislao humana era passvel de transformao, Vejamos algumas acusaes interessantes, sofridas pelo Espiritismo em 1862:
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"O Livro dos Espritos prega o comunismo, a partilha dos bens, o divrcio, a igualdade entre todos os homens e, sobretudo entre o homem e a mulher..." Padre Lapeyre. "Estou certo, caros irmos e caras irms, que entre vs no h um s mdium, porque, vede, os Espritos no admitem casamento nem batismo; e todos os Espritas se separaram de suas esposas, etc... Bispo de Texas.

Como Allan Kardec v o casamento? O fundador do Espiritismo entende que o casamento est sob trs leis: 1 lei natural material: procriao; 2 lei natural moral: amor; 3 lei dos homens: a legislao humana sobre o casamento. As duas primeiras, como so leis naturais, so imutveis. A terceira lei passvel de mudanas, revises, isto , tende a progredir ao longo do tempo. Quando escreve no Evangelho segundo o Espiritismo o captulo "No separeis o que Deus juntou", Allan Kardec certamente sabia das represlias que sofreria. Numa sociedade judaico-crist, ele opta por seguir uma linha histrica de legisladores que, para muitos, so entes sagrados e cujas leis so intocveis. Quando trata da questo sob o ponto de vista de Moiss, afirma este ter liberado o divrcio por que, j a seu tempo "no sendo a afeio mtua a nica determinante do casamento, a separao podia tornarse necessria." Depois analisa a proposta de Jesus como sendo uma legislao humana, isto , conforme vimos acima, passvel de mudana e reviso. Sua lei determina ser o divrcio legal em uma situao: o adultrio. Apenas quem sofria o adultrio podia pedir o divrcio. E aquele que casasse com uma mulher adltera cometia tambm adultrio. Esta ltima idia parece um tanto estranha, mas, segundo Allan Kardec, era um progresso, se compararmos com a legislao de Moiss. A lei
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moisaica determinava o apedrejamento da adltera, na lei crist, ela era passvel da seguinte pena: ningum mais se casaria com ela. Progresso inegvel. Jesus, ao tratar do casamento e da sua indissolubilidade apenas atendia a uma exigncia da poca. Para Allan Kardec "era, de certo modo, uma lei civil substituda por outra lei civil, mas que, como todas as leis dessa natureza, tinha de passar pela prova do tempo." O Espiritismo vem dar uma nova interpretao assertiva: "No separeis o que Deus juntou", negando a vigncia da lei da indissolubilidade do casamento. Portanto, a legislao crist sobre o casamento foi, no entender de Allan Kardec, superada pelo Espiritismo. E o que diz o Espiritismo sobre o casamento? Dentro da idia inicial das trs leis que envolvem o casamento, o Espiritismo defende a supremacia da lei natural moral: a lei do amor. Havendo amor, o casamento legal. de fato um casal unido por Deus. Se no existe amor, o melhor a separao. Allan Kardec no incentiva o divrcio, apenas devolve ao casal a deciso que, segundo acredita, a ele compete. Deixa de lado a hipocrisia e as obrigaes sociais para dar lugar ao exerccio de uma lei natural. No se separa o que Deus uniu. Mas Deus, segundo Kardec, somente une se existir amor. David

Um dia perguntar-se- o que mais humano, mais caridoso, mais moral: se encadear um ao outro dois seres que no podem viver juntos, se restituir-lhes a liberdade; se a perspectiva de uma cadeia indissolvel no aumenta o nmero de unies irregulares.

"O divrcio lei humana que tem por objeto separar legalmente o que j, de fato, est separado. No contrrio lei de Deus, pois que apenas reforma o que os homens ho feito e s aplicvel nos casos em que no se levou em conta a lei divina." O Evangelho segundo o Espiritismo. Captulo XXII

filosofiaespirita.com

2009 - Ano da Frana no Brasil

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