Histria a partir das coisas: tendncias recentes nos estudos de cultura material

Marcelo Rede Depaltamento de Histria, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia/Universidade Federal Fluminense

Steven lubar & W. David Kingery (Ed.) History from things: essays on material
culture. Washington: Smithsonian Institution Press, 1993.

Duas questes devem fazer parte do repertrio de preocupaes dos historiadores que se interessam pela cultura material. A primeira diz respeito constituio mesma das sociedades estudadas, particularmente ao papel dos "segmentos do universo fsico culturalmente apropriado" na trajetria dos agrupamentos humanos. Tratando-se de uma perspectiva histrica, os problemas levantados e as respostas encontradas devero variar em grau no menor, de sociedade para sociedade ou de poca para poca, do que aqueles que dizem respeito, digamos, s formas de produo ou aos modos de pensar. Ainda que, como sucede em outros campos, postulados gerais sejam admissveis (por exemplo, a mediao da cultura material na adaptao ecolgica e sociocultural das populaes), o mais importante e caracterstico para o historiador sero as variaes, as formas cambiantes de interao entre as sociedades e sua cultura material. Por outro lado, por se tratar de um saber obtido por mtodos e estratgias de anlise peculiares, a segunda preocupao. Iocalizar-se-, irremediavelmente, na operao que insere a cultura material no processo historiogrfico de produo do conhecimento. Quais os potenciais e os limites da cultura material para propor e resolver problemas histricos? Quais as particularidades e forosas adaptaes metodolgicas requeridas pela mobilizao desse tipo de fonte? Que lugar a cultura material ocupa no espectro

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Anais do Museu Paulista.

So Paulo. N. Sr. v.4 p.265-82 jan./dez.

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de fontes utilizadas e como se d a sua articulao? Em suma, como fazer da cultura material documento e quais as implicaes disso para a historiografia? As duas preocupaes so suficientemente extensas para abrigar muitos outros problemas importantes. Por isso podem servir de eixo encaminhador para uma reflexo sobre o assunto, sobretudo porque derivam do carter duplo das relaes entre os plos em questo, sendo a cultura material, a um s tempo, parte do fenmeno histrico e fonte documental para sua compreenso. Em abril de 1989, sob os auspcios da Smithsonian Institution, vrios especialistas reuniram-se para debater a problemtica da histria e da cultura material, em um congresso nomeado History from things: the use of objeets in understanding the pastoMuitas das contribuies foram publicadas posteriormente, em 1993, sob o ttulo History from things: essays on material eulture. Os artigos apresentam po~turas variadas e apontam para encaminhamentos muitas vezes contraditrios. E uma diversidade que deve ser considerada enriquecedora, mais do que esterelizante. Por outro lado, possvel notar a um tratamento particular de certas questes que marcam os estudos de cultura material que, nas ltimas duas dcadas, tm proliferado nos Estados Unidos, sem que a coletnea possa ser tomada, portanto, como ndice de tendnciasgerajs. A inteno avaliar a posio dos autores face s duas questes enunciadas acima, apontando suas aproximaes e distanciamentos, sem buscar, entretanto, um mapeamento exaustivo do campo (que, alis, seria altamente desejvel, mas excede aos propsitos deste ensaio). Um aspecto dessa tradio norte-americana - que j se adianta, aqui,

como um dado importante de seu enqua~ramento institueional -

sua

concentrao em esferas exteriores Histria. E o que se reproduz na coletnea em foco. Em sua maioria, os autores no so historiadores: oito so antroplogos e arquelogos (dois ramos muito ligados no ambiente norte-americano); trs, incluindo os dois organizadores, esto associados a reas tecnolgicas no estudo das Humanidades; outros setores, com um representante cada, so Psicologia; Geografia; Folclore; Museus. Os dois historiadores participantes provm de reas especficas, como a Histria da Arte e da Tecnologia, em que a penetrao da cultura material, de modo varivel, mostra j um longo retrospecto. Para o historiador, essa situao apresenta-se como uma possibilidade de aproveitamento interdisciplinar e, ao mesmo tempo, como um alerta para a necessidade de formular embasamentos terico-metodolgicos que se ajustem s suas perspectivas epistemolgicas. Uma definio histrica dos problemas da cultura material e sua insero adequada nos procedimentos heursticos da historiografia no so, como se ver, pontos resolvidos nem desafios pequenos. Nas duas partes a seguir, sero discutidas, respectivamente, as vises sobre a relao entre a cultura e os segmentos materiais culturalmente apropriados (e suas implicaes para o conceito de cultura material) e as posies acerca do tratamento documental da cultura material. I. As sociedades humanas e os segmentos materiais culturalmente apropriados A expresso cultura material polissmica e pode dar margem a ambigidades. A polissemia deriva do fato de indicar tanto o objeto de estudo

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como uma forma de conhecimento (implicando uma proposta de mtodo etc.). A ambigidade atravessa os dois nveis de sentido ao deixar implcita a oposio a uma pretensa cultura imaterial. No que diz respeito definio de cultura, veremos adiante que o binmio material/i material fonte de srios problemas. Inicialmente, no entanto, apenas frisemos que a formulao dos diversos conceitos de cultura material est sempre intimamente ligada viso que os autores tm da prpria noo de cultura; por assim dizer, corresponde-Ihe organicamente. Ao mesmo tempo, as posies sobre as relaes entre o universo material e a cultura definiro, de algum modo, os limites das propostas de estudo e as formas de mobilizao dos elementos fsicos na compreenso dos fenmenos histricos.
A cultura e o universo mental

Para iniciar a considerao do problema, vejamos as afirmaes de Jules D. Prown, historiador da arte de Yale, que do ressonncia a idias muito .1-19) divulgadas. Prown ("The truth of material culture: history or fiction", apresenta a. cultura material como um "Conjunto de "manifestations o culture through material productions". .Mais adiante, completa, esclarecendo ,suas bases tericas: "The underlying premise is that human-made obiects reflect, consciously or unconscious!y, directly or indirect/~ the be/iefs of the individuais who commissioned, fabricated, purchased, or used them and, byextension, the be/iefs of the larger society to which these individuais be/onged" (p. 1). Salientem-se os dois ingredientes centrais da definio: o divrcio entre um mbito geral da cultura e uma de suas manifestaes, de natureza fsica, que apresentada como um seu reflexo; e, em segundo lugar, a importncia conferida ao indivduo como foco de observao, sem que se leve em conta que a transio do indivduo para a sociedade no apenas um problema de escala. O fundamento da primeira idia conhecido: as diversas abordagens que, concebendo um ncleo matricial, localizam na sua periferia objetos que, no tendo substncia prpria, dependem das transferncias de atributos a partir do ncleo para compor sua identidade. O centro seria, ento, o verdadeiro gerador das realidades. Um exemplo so as diferentes teorias do reflexo, que, na histria da arte, fizeram dos objetos artsticos exalaes reflexivas de configuraes civilizacionais, de esprito de poca (Zeitgeist), de infra-estruturas econmicas etc., etc. No artigo de Prown, a cultura definida sobretudo por atributos ideacionais (crenas; valores; idias; postulados). A cultura material seria, portanto, reflexo de uma cultura concebida como patrimnio abstrato, alheia a toda materialidade. Assim sendo, a sua mobilizao analtica esclareceria prioritariamente o universo mental da sociedade. Da o sentido da analogia sugerida por Prown (p.4) entre os artefatos e os sonhos: numa perspectiva freudiana, os sonhos so fices que demonstram a capacidade humana de exprimir, de trazer tona, os contedos desapercebidos da vida quotidiana. Similarmente, tratar os objetos como fices, mais do que como histrias, permitiria v-Ios, alm de suas funes intencionais, como portadores de "unconscious representations of hidden mind" e, pois, reveladores de uma "deeper cultural truth".

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A conseqncia que mais nos interessa salientar nesse tipo de argumentao o esvaziamento da historicidade da noo de cultura. Prow!"; desvincula de quase toda especificidade espao-temporal as crenas expressm pelos artefatos; para ele "the most persistent metaphors in obiects (...) relate to suct fundamental human experiences as mortality and death; love, sexuality, and gender roles; privacy (seeing and being seen) and communication; power or control gnd acceptance; fear and danger; and, as here, giving and receiving" (p. 11). E escusado lembrar que, para cada uma dessas "experincias humanas fundamentais", existe vasta literatura a mostrar a sua historicidade. Outros autores chegam a posies semelhantes por vias diferentes. Em seu artigo ("Objects as instruments,objects as signs", p.3O-40), Jacques Maquet, reprocessando a abordagem semiolgica, inicia por considerar os sentidos como qualidades atribudas aos objetos pelo consenso do grupo, mas ressalva que, na maior parte dos casos, o sentido "is not culture-specific; it is grounded in common human experience". De um lado, tomando o objeto enquanto instrumento,Maquet defende que eles "may be understood independently from their cultural determinations" (um artefato em forma de lmina com uma empunhadura ser uma faca em qualquer cultura) (p.30). De outro, mesmo 9s simbolismos culturais (a percepo da faca como um smbolo de masculinidade, por exemplo), aparecem como lastreados na "common human experience" (o reconhecimento imediato da forma flica da faca) (p.31). Assimilando restritivamenteos princpios semiolgicos, Maquet delimita a relao codificada entre referente e referido a um universo reduzido, em particular s palavras. Assim, a cultura material participaria em um grau muito pequeno do processo de atribuio artificial, codificada, de valores e sentidos; sua existncia poderia ser cultural, mas em uma cultura concebida menos como conjunto distinto de atributos de uma sociedade do que como carter geral da humanidade.
A cultura e o universo social

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A crtica dos postulados acima tem sido feita com freqncia e competncia, o que nos dispensa de uma apreciao mais geral e exaustiva. Apenas conviria salientar alguns pontos de interesse, no intuito de reparar tendncias de desistoricizao da cultura material. Na prpria coletnea, o texto de Rito P.Wright ("Technological styles: transforming a natural material into a cultural object", p.242-69) fornece algumas sugestes. A autora aponta o predomnio, nos estudos antropolgicos, de uma viso em que" 'things', as obiects of study, were viewed exclusively as reflections of underlying mental constructs" (p.243). Em decorrncia, as atenes das abordagens, capitaneadas pelo estruturalismo e pela antropologia cognitiva, concentraram-se em desvendar as crenas, os valores e as atitudes de uma cultura. Para Wright, a trajetria da arqueologia vem contribuindo para alargar os horizontes, deslocando o foco das consideraes ideolgicas, mas sem as perder de vista, para as relaes sociais. Do mesmo modo, abordagens alternativas na prpria antropologia tm visto a cultura material em um contexto em que se evidenciam fatores como a adaptao ecolgica ou a organizao poltica

(p.244). A contextualizao , alis, o motor da anlise proposta: se existe um

contexto conceitua/, que remete ao universo mental do criador ( manipulao tecnolgica de materiais; s escolhas de produo), existe igualmente um contexto fsico, que se refere a uma nova ordem espacial e temporal em que o objeto se associa a outros objetos e a um mundo social. Centralizar a anlise em obietos em movimento em contextos de produo e consumo, mais do que em objetos isolados, permitiria um melhor entendimento da dinmica social do grupo (p.245 e SE?gs.) . E certo que Wright no se preocupa em pensar diferentemente a natureza da cultura ou de sua relao com a cultura material. No fundo, a autora refora a dicotomia entre um ncleo originador de realidades e um segmento fsico que o reproduz. Todavia, ao introduzir - ao lado dos elementos ideolgicos - um ingrediente sodal, se no afasta de vez, ao menG~permite frear a

desistoricizao. Aqui, a cultura material ainda aparece como um reflexo, mas

que agora incorpora tambm estruturas sociais, alm de perspectivas culturais (p.248). H limites claros: reproduz-se o divrcio que vimos acima entre cultura e cultura material, entre os quais se vislumbra uma "transferncia de princpios", que permite explicar porque, digamos, a cermica pode refletir a estr~tura social de seu contexto de fabricao e uso. De fato, h um esforo de alguns autores em evitar uma nfase exclusiva nos componentes simblicos da cultura. C. C. lamberg-Karlovsky, em seu artigo "The biography of an object: the intercultural style vessels of the third millennium b.C." (p.270-92), estuda a extensa presena geogrfica (Mesopotmia e Ir) e cronolgica (2600-2200 a.c.) de uma categoria de vasos de clorita com motivos incisos. Os significados simblicos dos desenhos e dos contextos arqueolgicos (templrios e funerrios) permitem, segundo o autor, apontar o compartilhamento intercultural de um sistema de crenas e rituais ligado morte e s prticas funerrias. No entanto, as questes relativas produo e distribuio dos vasos no so descartadas: procura-se posicionar o estudo face ao debate acerca da circulao de bens, que ope aqueles que pensam a distribuio atravs de mecanismos formais de mercado, oferta e procura e preos e aqueles que defendem a existncia de sistemas de alocao variados, assentados em mecanismos de distribuio, reciprocidade ou troca de bens de luxo entre elites. A abordagem simblica do autor, no entanto, prope-se superar e reordenar o debote: "Given the specific symbolic significance of this artifact, its

distribution need not conform either to formal models of economics or to mechanisms of exchange theory. Behavior dealing with one of the great rites de passage of human existence - specifically, death - suspends the rationality on which theories of market and exchange systems operate" (p.289).
Cultura e comportamento

Uma das tendncias nos estudos norte-americanos de cultura material, decorrente da influncia da psicologia behaviorista, o destaque aos aspectos comporta mentais. Em muitos casos, trata-se mesmo de uma definio comportamental da cultura. Em vrios dos autores aqui analisados, a cultura material aparece como um fator do comportamento humano ou, ao menos,

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largamente influenciada por ele. Tomemos como exemplo o artigo programtico de Michael o. Jones, intitulado "Why take a behavioral approach to folk

objects?"(p.182-96).

Antes de mais nada, preciso notar que uma noo behaviorista da cultura no se limita constatao axiomtica de que tudo que diz respeito ao humano (inclusive a cultura material) tem sua matriz nos comportamentos. Comportamental a caracterstica geral de todos os aspectos da cultura, dos materiais aos simblicos. No texto de Jones, as vrias esferas no deixam de aparecer enquanto tais, mas so alinhavadas sob uma abordagem comportamenta!. Assim, na explicao de traos culturais que se exprimem nos artetatos, alm dos aspectos tecnolgicos (tcnicas; instrumentos;matrias-primas, etc.), das motivaes, aspiraes e selees dos produtores e usurios e das imposies de modelos precedentes, seria indispensvel, para o autor, uma aproximao que focalizasse as circunstncias relacionais de materializao do objeto e desse conta dos princpios psicolgicos, comunicativos e interacionais do processo (p.194). A proposta mais cumulativa do que alternativa: "Whi/e we can view the production of obiects as a reflection of historica/ processes, as an e/ement of cu/ture, or as an index of social conditions and processes, we can a/50 investigate some things in their immediate situation of' manufacture as aspects or manifestations of human behavior" (p. 194). Um ponto em comum com abordagens j vistas a nfase no indivduo como plataforma das operaes culturais. Embora no se negue que a cultura se defina em um patamar supra-individual (como padro interpessoal, por exemplo), o foco da ateno repousa nas atitudes individuais. So as escolhas do indivduo, em um campo de limitaes e possibilidades e em interao com outros comportamentos, que revelam a cultura e, por decorrncia, se refletem na cultura material. Adequando seus procedimentos de pesquisa a esses pressupostos,Jones analisa a produo de cadeiras de um nico arteso de Kentucky no decorrer da dcada de 60, buscando isolar os fatores explicativos das formas nas circunstncias comportamentais envolvidas na produo, tornadas acessveis mais pela observao etnogrfica em campo e pela entrevista do que pela anlise dos objetos. Este um risco implicado na abordagem, embora no seja exclusivo dela nem incontornv~l: inverter os papis e explicar a cultura material pelo comportamento. E uma inverso recorrente. Por exemplo, no j citado artigo de Prown, alguns objetos (mesas de jogo) so efetivamente mobilizados para propor e solucionar questes acerca de alteraes comportamentars entre os perodos
anterior e posterior Independncia, em

1776 (as relaes entre gneros; as

idias acerca da autoridade; os comportamentos privado e corporativo...), porm, permanece a ntida impresso de que um macrofenmeno, a Revoluo, subjaz anlise da cultura material, orientando-a, mas no sendo informado por ela. .
Cultura e psicologia

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Freqentemente, devido a uma viso compartimentada do fenmeno cultural, categorias diversificadas compem o conjunto sob a vista do especialista. No artigo de Jones (p. 182), so arrolados, lado a lado e sem hierarquizao

visvel, noes relativas ao mundo fsico, ndices das relaes sociais e formas de reproduo e ajuste emocional. Alm disso, tais elementos podem articular-se (refletindo na cultura material) em esferas distintas, igualmente no hierarquizadas: o esprito de uma poca; as crenas de uma sociedade ou subgrupo; as experincias de um indivduo. O que ocorre sem que se imponha nenhum esforo de explicao da passagem dos tenmenos de um nvel a outro. A compartimentao da noo de cultura e o acmulo simplesmente parattico das partes implicam problemas aos quais voltaremos. Por ora, salientemos um nico aS ecto dessa srie de idias: a premncia do sujeito na definio do lugar socia Fda cultura material. Mihaly Csikszentmihalyi (IIWhy we need things?II, p.20-9) procura estabelecer os aspectos psicolgicos das relaes entre os homens e as coisas. O eixo de seus argumentos a dependncia psquica face aos objetos, fruto de uma necessidade de ancoragem da personalidade em bases concretas, fsicas: como o humano , em si, subjetivo, e como a mente instvel, as coisas cumpririam a funo de estabilizar o eu (selA, conferindo-Ihe uma plataforma slida e obi~tiva (p.23). . Os modos pelos quais a cultura material participa desse processo de estabilizao do eu seriam variados: como dispositivo de demonstrao de poder do possuidor, de sua energia ertica vital ou de seu lugar na hierarquia social; como mecanismo que fornece e revela continuidade temporal, evitando a disperso do eu; enfim, como evidncia concreta do lugar do eu numa rede social. V-se logo que os encaminhamentos propostos por Csikszentmihalyi aproximam-se mais da psicologia social ou mesmo da sociologia do que de uma psicologia do indivduo. Dois desdobramentos desse texto so particularmente teis. Em primeiro lugar, a formulao dos papis e dos valores simblicos da cultura material mutvel no interior de uma mesma sociedade, em fun9 dos subgrupos considerados: homens e mulheres; jovens e velhos etc. (p.2). E uma preveno importante contra certas generalizaes. Segundo, a necessidade (e, poderamos acrescentar, as formas) de uso simblico dos objetos varia consideravelmente de uma sociedade estvel para uma marcada pela mobilidade (p.27). Isto sugere que uma tipologia baseada em critrios gerais (por exemplo, o grau de mediao das relaes sociais, distinguindo entre sociedades simples e complexas) oderia orientar (e esta a funo das tipologias) o entendimento do pape da cultura material em geral ou de certas categorias de objetos. Por exemplo, poder-se-ia estabelecer o maior ou menor potencial das vestimentas como sinalizadoras de stotus em uma sociedade especfica, de acordo com sua aproximao de um modelo de comunidades foce-to-foce ou de grupos altamente mediatizados. O estabelecimento de gradaes no uso de coisas materiais para a projeo do eu no teria interesse exclusivamente para o estudo dos aspectos simblicos do processo de formao histrica do indivduo, seno tambm abriria uma perspectiva interessante de anlise de problemas scio-econmicos, como sugere a observao de Csikszentmihalyi de que, na sociedade norte-americana, a exarcebao desses procedimentos teria conotaes negativas e perigosas por acirrar a disputa por bens materiais e incentivar o uso desenfreado dos recursos

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(p.28). Acrescentemos que, nessa linha, todo um estudo da obteno de matrias-primas, da circulao de bens, dos sistemas de propriedade, dos processos de dispndio e acmulo etc. etc. poderia ser feito sob a tica das relaes entre sociedade e cultura material, intermediadas pelas necessidades psicolgicas e simblicas. O programa de Csikszentmihalyi embute, no fundo, uma sugesto de mudana comportamental: uma reeducao na relao com o mundo material, atravs da internalizao de controles psquicos, visando liqidar ou atenuar a dependncia emocional face s coisas fsicas; o que implicaria em valorizar os objetos como instrumentosmais do que como projeo de ns mesmos. Mas isso no seria uma aposta numa improvvel erradicao do simbolismo da cultura material? Num universo fsico semanticamente assptico?

o objeto

pelo objeto

At aqui, vimos noes de culturaque circunscrevem e potencializam alguns elementos ou nveis (mente; relaes sociais; comportamento; psicologia), bem como suas implicaes para a equao cultural cultura material. Trataremos, por ltimo, de um caso revelador. Talvez seja justamente na rea de estudos da cultura material que se verifiquem os maiores impulsos a reconhecer nos objetos qualidades imanentes, que eles, efetivamente, no podem ter. Estamos face ao que se tem chamado, genericamente, de fetichismo. Sua caracterstica a transferncia aos objetos (que, por definio, possuem apenas propriedades fSico-qumicas) de qualidades do universo orgnico (quer biolgico, quer social). Mesmo quando no se chega a tanto, certas posies inspiramcuidados. Algunsautores chamam a ateno para as imposiesque um l}niverso j estabelecido de objetos (ou partes dele) exerce nas "geraes" posteriores.E o caso, por exemplo, das tradies estilsticas,que condicionam a escolha do tipo de matria-primaa ser usada, como demonstra RobertFriedelem seu artigo "Some mattersof substance"(p.4150). Emtais casos, no seria preciso - nem mesmo correto- negar a influnciaem si, mas seria enriquecedor explicitar(o que nem sempre se faz) que a operao no se d autonomamente, do mundo fsicopara o mundo fsico, mas por intermediao cultural ( a que se estabelecem, entre outras coisas, as tradies). O que significariatornar a prpria influnciaum processo cultural,passvel, pois, de especulao histrica. Em seu artigo sobre a notvel permanncia, por mais de 3000 anos, da forma e decorao dos vasos ding chineses, Jessica Rawson ("Theancestry of chinese bronze vessels", p.51-63) delimita as razes da sua reproduo contnua, concluindo que apenas o acmulo de novos valores e funes a explicaria. Ora, valores e funes so atribudos socialmente e sua variao em uma mesma forma fsica apenas confirma que no existe imanncia. Outros autores, porm, pensam de modo diferente, conferindo ao mundo dos objetos a ao que subtraem ao universo social: "In some respects artifacts are like new species that reproduce themse/ves alongside bio/ogical ones
.

(...).

We liketo thinkthatbecause objects are human-madethey mustbe underour

control. However, this is not necessarily the case. An object with a specific form and function inevitably suggests the next incarnation of that object, which then
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almostcertainlywillcome about" (Csikszentmihalyi: p.21).

No limite, o fetichismo lembra a imagem de uma terrvel fico cientfica em que imperam objetos orgnicos, autmatos. Nesse estgio, a cultura material seria o reflexo ou a herdeira de si mesma. E a sua nica explicao estaria em uma cultura que s no seria a pura materialidade porque, agora, o material estaria, ele prprio, dotado de vida. O nico antdoto seria repetir a mxima dos estudos de cultura material: o que importa no o objeto, mas as relaes sociais.
Cultura e cultura material

No se trata de tentar, aqui, um conceito definitivo de cultura. Mas convm apresentar algumas consideraes que permitam superar os obstculos identificados acima e, sobretudo, tornar operacional a noo de cultura material. Grande parte daqueles problemas advm de uma viso compartimentada da realidade cultural, que, no por acaso, j se apresentava entre os folcloristas e antroplogos norte-americanos da primeira metade do sculo. Concebeu-se a cultura como a' somatria de compon~ntes discretas (ideolgica; sociolgica; material) distribudas estratigraficamente. E tal viso que permitiu a diferenciao entre nveis materiais e imateriais da cultura. Desse modo, a componente ideolgica, por exemplo, fundava-se na imaterialidade do pensamento, do conceito, cujo suporte, de resto, seria a palavra, oral ou escrita. Isto induzia a associar, erroneamente, o pensamento palavra. Por vezes, a decorrncia analtica foi a impossibilidade de apreender a ideologia seno atravs das manifestaes verbais. Romper essa perspectiva segmentria permitiria ver como o ideolgico pode expressar-se, igualmente, no universo fsico. O imaterial, na cultura, no corresponde a um nvel prisioneiro do concreto, cuja localizao espacial seja possvel. A sua identificao, portanto, apenas pode ser o resultado de um ngulo de viso do observador, impossibilitado de abarcar o todo. Seguindo o mesmo raciocnio, no se poderia talar dos aspectos materiais da cultura (ou da cultura material) sem falar simultaneamente da imaterialidade que Ihes confere existncia (sistemas classificatrios; organizao simblica; relaes sociais; conflitos de interesse, etc.). Seria mais conveniente falar em funes do que em nveis, evitando uma viso estanque da cultura e permitindo v-Ia como um sistema de componentes intercambiveis, cujas articulao e dinmica no estariam limitadas por posies fixas. A cultura material material pela sua "fisicidade" (esta sim imanente), mas no por estar presa a pretensos nveis materiais da vida social. No jogo social, a sua funo depende de configuraes mutveis, que no estabelecem fronteiras prvias entre as vrias dimenses culturais. E interessante notar que, de modo similar, no mbito da prpria historiografia, tem-sesuperado, por influncia da sociologia e da antropologia, a separao entre prticas e representaes em benefcio de uma dialtica mais complexa da ao social. Prtica e representao so tomadas como dimenses inextricveis da vida cultural, alimentando-se mutuamente, sem que as seja possvel compartimentar. Uma conseqncia positiva que se oblitera, assim, a criao de nexos causais lineares.

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Nesse quadro, a materialidade um atributo inerente, mas que, porm, no esgota o objeto culturalmente considerado. Do contrrio, tomado por suas caractersticas fsicas, o objeto informaria apenas sobre a sua prpria materialidade. Logicamente, mesmo as caractersticas fsicas so resultado de um processo social que atua desde a seleo da matria-prima, como lembra R. Friedel (p.46): vrios motivos interferem na escolha (funcionalidade; adequao; economia; estilo; tradio/familiaridade), variando de acordo com as circunstncias (geogrficas; tcnicas; da moda; de competio). Assim como em relao aos objetos, os significados das matrias-primas so estipulados culturalmente e podem afetar o sentido das coisas que compem, sem, porm, Ihes corresRonder totalmente. E justamente por no se limitarem aos seus ingredientes materiais que as coisas tm um papel que excede ao de quadro fsico da vida social. Tal distino seria, alis, inconcebvel. O universo material no se situa fora do fenmeno social, emoldurando-o, sustentando-o. Ao contrrio, faz parte dele, como uma de suas dimenses e compartilhando de sua natureza, tal como as idias, as relaes sociais', as instituies. Eis a a fortuna do termo cultura materiaL alm das ambigidades possveis: ele denota que a matria tem matriz cultural e, inversamente, que a cultura possui uma dimenso material. Em suma, como a cultura no um segmento do fenmeno social, mas uma dimenso extensiva sua, no se poderia isolar uma seo que no fosse cultural ou uma outra que o fosse exclusivamente. Desse modo, a questo da cultura no pode ser dissociada daquela da materialidade, sob o risco de lhe conferir um carter fantasmtico. Bastaria dizer que no existem sentidos, valores ou mensagens culturais que sejam completamente internafizados na conscincia (individual ou coletiva), que sejam criados em uma matriz que dispense a materialidade ou que sejam vetorizados apenas por circuitos operacionais imateriais. A cultura material , por excelncia, matriz e mediadora de relaes.
11.A cultura material como documento histrico

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Na introduo coletnea, Steven Lubar e W. David Kingery (p.VIIXVII)admitem a escassez de tentativas de mobilizao das coisas materiais para a compreenso das sociedades. Salientam que, ao menos em parte, as dificuldades advm do hbito arraigado de ler somente os escritos e de ouvir apenas os pronunciamentos do passado. De fato, em geral, as resistnciasao uso da cultura material esto associadas ao predomnio do documento escrito. Normalmente, a cultura material esvaziada de seu potencial explicativo da experincia humana, restando como fenmeno a ser elucidado a partir de outros reterenciais. Outras vezes, apenas a a roximao com o texto ou seu enquadramento aos mtodos da leitura textua que qualificam seu uso. Embora Lubar e Kingery reafirmem o potencial da cultura material, o estgio atual ainda de superao das dvidas e oposies, fazendo com que a atirmao da cultura material como documento tenha grande destaque na reflexo.

Negao,

resistncia, hierarquia

interessante notar que mesmo os estudiosos da cultura material

levantam restries srias. Alguns exemplos, presentes na coletnea em foco, ilustram as mais comuns:
-

No artigo j citado, J Maquet aponta o carter mais indicativodo

que conclusivo das inferncias a partir da cultura material, reconhecendo-Ihes resultados mais provveis do que necessrios e, alm disso, dependentes de confirmao por fontes escritas. - Robert B. Gordon ("The interpretation of artifacts in the history of technology", p.7 4-93), repetindo idia corrente, defende que a importncia da cultura material cresce na medida em que faltam documentos escritos. Tal viso atrela o potencial de uma fonte debilidade de outra e sugere que, na abundncia de registros escritos, a cultura material seria dispensvel, como se houvesse um rol fechado de indagaes que pudesse ser respondido por um conjunto ideal de fontes. Algumas colocaes bem intencionadas acabam por reforar a idia: R. P. Wright (p.244 e segs.) sugere que a ausncia de documentos escritos que qualifica o trabalho de tipo arqueolgico. . - Por vezes, h uma enorme relutncia em raciocinar exclusivamente a partir da cultura material. o caso do artigo de Robert W. Bagley ("Replication techniques in eastern Zhou bronze casting", p.231-41). Atravs de anlises de padres tecnolgicos e formais, o autor estabelece informaes consistentes acerca do processo de produo dos vasos de bronze hu chineses, durante o sculo V a.c. (por exemplo, a composio fragmentada do molde cermico, que exigia alta especializao do ceramista), que permitem inferncias sobre a existncia de um sistema fabril complexo, assentado em grande diviso tcnica do trabalho e em sua articulao centralizada, afastando a hiptese de pequenas oficinas de artesos independentes. No obstante, para corroborar a sua

argumentao,como um Finis coronatopus, Bagleyapresentauma inscriofeita

em urna taa de vinho, datada de... meio milnio mais tarde! De um modo geral, as reservas dizem respeito ao alcance e confiabilidade da cultura material, apresentada, ento, como um documento de segunda categoria, incompleto e limitado, quando comparado fonte escrita. No fundo, nota-se um descompasso ainda enorme entre os padres estabelecidos de validao do conhecimento histrico e o valor probatrio reconhecido s fontes materiais. Mesmo a boa vontade em revelar aspectos positivos da cultura
material, por vezes tropea em equvocos. Para

D. Prown (p. 17), os artefatos

permitem um contato direto com a cultura estudada, sem a intermediao do entendimento do observador. Tratar-se-ia,segundo o autor, de um contato afetivo com outras experincias sensoriais, proporcionado pelo compartilhamento de bases neuropsicolgicas comuns a todos os seres humanos. Ao menos dois problemas devem ser mencionados neste caso. Primeiro, ainda que no se deva absolutamente negar que os atributos fsicos do objeto atuem sensorialmente no processo de anlise (como, de resto, que sejam fatores fundamentais na exposio museogrfica), eles no substituema percepo intelectual. O contato sensorial no elimina a intermediao dos nossos pressupostosmentais. Em outras

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palavras, as questes colocadas pelos objetos no so mais autnticas - como quer Prown (p. 13) - por surgirem de sua evidncia primria, diminuindo as imposies do investigador. Segundo, a percepo humana no se esgota em suas bases biolgicas ou psquicas: ao contrrio, culturalmente determinada e historicamente mutvel, como tm demonstrado diversos estudos. Isso significa que a apreciao, mesmo sensorial, dos elementos fsicos no dispensa a anlise cultural e histrica. O prprio Prown admite o condicionamento cultural, mas, como vimos, sua idia de cultura por demais dilatada, inespecfica; sua nfase, de qualquer modo, est na experincia humana comum.

o objeto

como documento

uma iluso pensar que um objeto incorpora seus atributos morfolgicos, fisiolgicos e semnticos em um nico ato criador e os mantm por toda sua trajetria. Embora em nenhum aspecto haja um tal congelamento, alguns so mais visveis que outros. Quanto forma, ser fcil perceber as alteraes, seja se se possui uma idia exata do estado original, seja por intermdio de anlises laboratoriais, que revelaro acrscimos, subtraes, substituies etc. etc. As alteraes na funo tambm so, em geral, facilmente perceptveis. As transformaes nos significados, por serem mais abstratas (s vezes, imperceptveis na materialidade), exigem esforo maior de compreenso por parte do historiador (mesmo que a apreenso pelos agentes seja imediata). A trajetria dos objetos altera-se em funo quer das transformaes da sua prpria natureza fsica quer da sua insero social (processos de desgaste, manuteno, reciclagem). Normalmente, as alteraes esto articuladas, envolvendo transformaes nas trs dimenses, embora possa haver mudana semntica sem interveno na forma, e assim por diante. Duas implicaes impem-se ao historiador. Em primeiro lugar, face a uma trajetria em que o prprio objeto perde e incorpora atributos, em que atravessa redes de significados que o classificam e reclassificam em categorias constitudas culturalmente, no se trata mais de desvendar caractersticas perenes, mas de identificar as alteraes e explicar suas razes. Pela sua prpria materialidade, os objetos perpassam contextos culturais diversos e sucessivos, sofrendo reinseres que alteram sua biografia e fazem deles uma rica fonte de informao sobre a dinmica da sociedade (transformaes nos modos de relacionamento com o universo fsico; mudanas nos sistemas de valores etc.). preciso investir no entendimento dessa cadeia mutvel para incorporar a cultura material em sua plenitude documental. Ao invs de lamentar a perda de supostos traos originais, de se fazer dela objeto de estudo: por que uma sociedade opera transformaes nas formas, funes e sentidos da cultura material? Evidentemente, tal indagao complica imensamente vrios fatores envolvidos no trabalho, por exemplo, a noo de contexto, como veremos adiante. Mas os ganhos seriam compensadores.
.

Entretanto, este o segundoponto, a noo de trajetriano se deve

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limitar vida do objeto enquanto tal: deve estender-se para alm daquele momento em que o objeto transforma-se em documento, ou seja, para o interior da operao intelectual que o retira (abstrata, mas nem sempre fisicamente) do

seu contexto original (aquele em que foi produzido, consumido, reciclado, descartado etc. etc.) e o insere n,a nova situao, em que se torna, prioritariamente, base de informaes. E desnecessrio dizer que essa operao somente existe por interveno do observador. Mas o que nos interessa chamar a ateno para o fato de que, tambm nessa fase documental, a cultura material ganha atributos inditos, em um processo de interao com o historiador. Assim, o trabalho com a cultura material no exige apenas disposio de alargar o espectro documental; implica tambm uma mudana de raciocnio, que habilite a pensar outros problemas ou os mesmos problemas de outra forma. Muitos dos impasses a que referimos advm da imposio de indagaes inadequadas cultura material, condenando-a preliminarmente baixa performance ou completa inutilidade. Se, de um lado, a cultura material, por si, j permite propor a anlise de fenmenos no acessveis por fontes escritas, de outro, impe reorientaes e afinamentos metodolgicos, no sendo possvel uma simples transferncia dos procedimentos heursticos comuns na pesquisa textual, como nota em seu artigo lan W. Brown ("The New England cemitery as a culturallandscape", p.140-59). . Uma soluo consistente ao problema da insero da cult)Jramaterial no processo de produo do conhecimento histrico no poder partir, no entanto, da defesa de sua superioridade ou da excluso dos documentos escritos. Ao contrrio, tem-seapontado para uma perspectiva de combinao, que excede simples sobreposio de informaes provenientes dos dois campos de anlise e induz sua interao mtua e controle recproco. Um exemplo o interessante artigo "Gardens and society in eighteenth-century England" (p.94-114), em que Thomas Williamson constata a insuficincia de uma abordagem tradicional que buscava estabelecer uma seqncia linear nos estilos dos jardins ingleses do sculo XVIII,explicando-a em funo dos debates estticos ou filosficos correntes na alta cultura. Para o autor, os problemas nessa viso seriam muitos: desde a falta de resposta para as mudanas de estilo e para a sua difuso popular at a atribuio de poderes causais a discursos que poderiam ser, na verdade, racionalizaes posteriores dos desenhos dos jardins. Para avanar na anlise, Williamson prope concentrar-se nos prprios artefatos, em seu contexto social, econmico e topogrfico a partir das evidncias arqueolgicas, mas tambm iconogrficas, cartogrficas e textuais (em particular as no-eruditas). Um arranjo calibrado de fontes permite, ento, entender melhor as relaes entre os 'ardins e a sociedade, como tambm (poderamos acrescentar) as prprias formu\ aes presentes nas fontes literrias eruditas, agora vistas como um fator a ser avaliado conjuntamente com outros e no como explicao universal. Outros salientam o potencial da cultura material para propor questes e encaminhar respostas que no surgem da documentao escrita, embora descartem a oposio em benefcio do paralelismo entre os dois tipos de fonte. Em seu artigo "Artifacts as expressions of society and culture: subversive genealogy and value of history" (p. 160-81), Mark P. Leone e Barbara j. Little mobilizam duas sries independentes de artefatos para a compreenso de uma mesma viso de mundo, emergente no perodo subseqente Independncia norte-americana. A primeira srie formada pelo Palcio do Governo de Annapolis, em Maryland, e por sua vizinhana, redesenhados na dcada de 80

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do sculo XVIII: o domo panptico do edifcio e sua localizao no ponto mais alto e visvel da cidade, articulando a rede de ruas, mostram, para os autores, uma resposta teoria do individualismo vitoriosa na Declarao de Direitos, sinalizando a emergncia do novo Estado regulador com seus mecanismos de vigia e de induo de comportamentos. A segunda srie compe-se de trs quadros de Charles Willson Peale, importante retratista do perodo Federal e fundador do primeiro museude Histria Natural da nova nao, na Philadelphia. As telas em questo esto intimamente ligadas sua atividade museogrfica e tm a as bases para seu entendimento: Peale faz do museu um modelo, que assimila as regras do mundo e as expe didaticamente ao cidado da recm-fundada repblica, fornecendo os parmetros para situar a natureza (pedras, insetos, pssaros, mas tambm os nativos americanos) e o passado nacional (incluindo seus heris). Como em relao ao palcio do Governo de Annapolis, a questo central a da internalizao dos valores de uma ideologia americana em formao.
Artefatos, estruturas,paisagens culturais

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Fala-secorriqueiramente de objetos ou artefatos, mas a cultura material tem uma dimenso mais ampla e diversificada, envolvendo todo o segmento fsico socialmente integrado. Embora as consideraes feitas sobre cada unidade isoladamente sejam, a princpio, extensivas a conjuntos, a complexidade e a amplitude exigem reflexes especficas: a lgica da composio no dada pela somatria das lgicas das suas partes. Do mesmo modo que, na arqueologia, a noo de documento incorporou, alm de objetos individualizados, estruturas, arranjos, contextos espaciais etc. etc., tambm nos estudos de cultura material a tendncia foi a incluso de bases heursticas cada vez mais abrangentes. Um dos primeiros impulsos foi, sem dvida, a necessidade de formulao de sries, quer as homogneas (de um mesmo tipo de artefato: por exemplo, cermica, associada ao esforo de datao e elucidao de processos de difuso), quer as sries heterogneas (objetos diferentes ligados funcionalmente: por exemplo, de caa ou de cozimento), quer, ainda, arranjos que procuravam cobrir a totalidade material de uma unidade de pesquisa (todos os artefatos domsticos, por exemplo). Logo, as preocupaes estenderam-se a articulaes mais vastas: cemitrios; portos; fbricas; quarteires; cidades inteiras. Vejamos alguns exemplos. Steven Lubar (IIMachine pOlitics: the political construction of technological artifacts", p.197-214) procura definir a especificidade das mquinas no conjunto da cultura material: como todos os outros artefatos servem de intermedirios de nossa relao com o mundo; so, como eles, agentes ativos que contribuem para definir nosso lugar na natureza e nas relaes sociais; mas tm, em geral, maior potencial inovador, redefinidor e criador de novas relaes, apenas parcialmente baseadas nas velhas (p.198). No se trata, entretanto, apenas de um fator de propenso exclusivamente tecnolgico: a tecnologia definida claramente como fenmeno cultural, como incorporao fsica da ordem social. Desse modo, a mobilizao das mquinas como documentos no estar limitada anlise dos fatores tcnicos da produo; ao contrrio, levar a uma

abordagem necessariamente sociocultural. Lubar fornece um exemplo das imbricaes entre tecnologia, poltica e mentalidade: em meados do sculo passado, as mquinas a vapor instaladas em Charleston, na Carolina do Sul, toram projetadas para incorporar traos do revival helnico, ento em moda na arquitetura; com isso, procurava-se associar os valores republicanos ao desenho
das mquinas e permitir sua adoo em uma regio tradicionalmente refratria

industrializao (p.200). Procura-se, assim, superar o atrelamento entre os estudos do maquinrio e uma histria estritamente tecnolgica, ou mesmo econmica. Lubar chama a ateno especialmente para os aspectos polticos envolvidos na constituio da cultura material de carter tecnolgico: "Maehines are the material eulture of polities in its broadest sense: polities as the interaetions belween groups of people. I shall call this 'maehine politics': the ways in whieh machines modulate, influence, and intermediate the interactions of groups" (p. 198). De modo semelhante, W. David Kingery ("Technological systemsand some implications with regard to continuity and change", p.215-30) tocaliza os fatores sociais, ideolgicos e estticos de mudana e continuidade do sistema tecnolgico da cermica renascentista italiana (p.218). Kingery explora as articulaes entre as alteraes tecnolgicas que levaram ao desenvlvimento da cermica mailica na Itlia central e setentrional durante o ltimo quartel do sculo XV (precursora da faiana europia), o novo repertrio de cenas narrativas e histricas (istoriato) usado em sua decorao e, finalmente, o processo de substituio da aristocracia feudal por uma elite urbana: a consolidao de um novo tipo de riqueza, comercial e bancria, os novos padres de comportamento social e, em particular, de consumo e exposio pblica esto na raiz das inovaes tecnolgicas. O que se busca interpretar de um modo adequado as etapas de produo e uso do objeto em seu contexto: "Design, manufacture, distribution, and use are ali aetivities involving cultural eonstraints and socio! organization. (...) The effeets of teehnology on eulture and the influenee of eulture on teehnology are multidimensional. An internalist approaeh looking toward teehnology as applied scienee with a product as the final output is simply wrong" (227). Uma estrutura espacial complexa, que tem atrado a ateno dos estudiosos nas ltimas dcadas o cemitrio. H algum tempo, a distribuio dos tmulos, as esculturas, as inscries epigrficas, a iconografia vinham se tornando objeto de pesquisa, embora isoladamente, visando fornecer informaes sobre zonas especficas de interesse: genealogias familiares; prticas de segregao tnica; hierarquias sociais; ideologia funerria etc. A partir da dcada de 60, porm, no mbito da arqueologia histrica, uma perspectiva mais integrada procurava, a um s tempo, estabelecer o cemitrio como uma unidade de pesquisa e inseri-Io em uma paisagem cultural mais vasta. Uma decorrncia dessa perspectiva integrada a nfase na contextualizao. Esta a preocupao central do artigo de I.W.Brown na coletnea: "Changes in society eertainly do leave an imprint on the obiects in use, but to understand what the imprints signify we must be able to eontrol time and spaee. Context is indeed the key to understanding what material eulture ean tell us
about historieal processes"

(p.144). Especificamente

em relao

ao cemitrio,

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Brown nota a relativa facilidade em controlar os trs fatores fundamentais: tempo, espao e forma (p.145). Talvez no seja to simples. Todavia, duas consideraes deveriam ser feitas pelo historiador. Em primeiro lugar, deve-se enfatizar a conscincia cada vez maior da importncia da constituio de sries: o artefato - ainda que, por vezes, conserve individualmente algum potencial

heurstico - ganha sentidono interiorde seqnciasconstitudas pelo interesse da

pesquisa, de acordo com critrios variados de articulao: cronologia, morfologia, fisiologia, matria-prima, tratamento de superfcie etc. A segunda observao diz respeito prpria noo de contexto, inserida agora em uma complexidade indita; vale aqui o que foi dito sobre a biografia do objeto: configuraes cambiantes da trajetria das estruturastransformam-seem foco da pesquisa. Deixa-se de priorizar um contexto original em benefcio da sucesso de contextos, buscando-se controlar intelectualmente cada passo da dimenso diacrnica. Um dos elementos centrais dessa complexidade est justamente no fato de que certas unidades fsicas da pesquisa tm uma trajetria bem diferente daquela do stio arqueoJgico tradicional. Costumeiramente, este foi caracterizado, em alguma medida, por um grau de congelamento do seu estado. Muitos dos esforos dos arquelogos buscaram estabeleer as tendncias gerais de formao do depsito, seusagentes fSico-qumicose culturais. Embora a idia de uma situao ideal esttica seja problemtica em todos os segmentos da arqueologia, em alguns deles a questo ganha peso particular: o caso da arqueologia histrica de perodos recentes, em que o stio arqueolgico pode estar sob plena ocupao humana. Por outro lado, o conjunto de referncias contextuais com as quais o pesquisador trabalha tambm totalmente diferente daquele relativo ao objeto museolgico: fora da escavao ou do museu, os objetos e as estruturas materiais exigem tratamentos que assimilem, entre outras coisas, as especificidades da sua insero na vida social de comunidades atuais. Poderamos dizer mesmo que se alteraram as prprias relaes espaciais e temporais do sistema documental, impondo a necessidade de reHexesno previstas anteriormente. A mudana do campo heurstico no pode ser resumida, pois, a um alargamento quantitativo: implica formas de pensar conexes que no se colocavam quando o objeto era considerado individualmente e, alm disso, faz das prprias conexes o dado a ser considerad9, mais do que o objeto. E no campo do estudo da paisagem cultural que essas questes assumem maior relevo. O artigo de Peirce lewis ("Common landscapes as historic documents", p.115-39), no entanto, est longe de ser suficiente para a considerao dos problemas. De um lado, o autor assinala, corretamente, a necessidade de compreenso da paisagem como uma construo cultural, prevenindo contra sua naturalizao pelo observador: "Human /andscapes differ in appearanee from p/aee to plaee for the se/f-evident reason that ali eu/tureshave eertain eolleetive ambitions about the way the wor/d shou/d operate and beeause they possess peeu/iar means of aehieving those goa/s of profit, p/easure, and safety. Simp/y beeause eu/tures are peeu/ia~ their /andseapes are peeu/iar too. And, of eourse, because eu/tures ehange through time, their /andseapes a/50 ehange" (p.116) De outro lado, porm, as premissas metodolgicas no vo

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alm de apontar a possibilidade de uma leitura anloga que se procede com um documento escrito, considerando a paisagem como um gigante palimpsesto com camadas sobrepostas de "Iiterariedade", freqentemente apagadas e emendadas pela ao humana.
Balano e perspectivas

Na introduo coletnea, Steven Lubar e W. David Kingery manifestam a inteno de superar fronteiras e descobrir bases comuns entre as reas e os autores envolvidos na interpretao da cultura material. A leitura do volume, no entanto, gera mais preocupaes do que esperanas a esse respeito. Os artigos, em sua maioria, mantm-se atrelados a campos e interesses particulares. Mesmo algumas tentativas de interdisciplinariedade demonstram mais sobreposio do que efetiva articulao. Em especial, a compartimentao responsvel por perdurarem noes de cultura que no oferecem um lugar adequado cultura material. A dificuldade em reconhecer a cultura material como matriz e vetor de relaes redunda em uma subavaliao de seu papel social e, conseqentemente, contribui para a formulao de noes de cultura incapazes de assimil-Ia na extenso de seus significados. Quer a cultura material seja vista como reflexo condicionado do pensamento ou do comportamento humanos, quer como geradora espontnea de novas realidades fsicas, seu entendimento como tenmeno social fica seriamente prejudicado. Uma manifestao desse problema a concentrao, por parte de muitos autores, na produo, mas apenas uma fraca ateno distribuio e uma total marginalizao do consumo. No se trata apenas da impossibilidade de apreender um ciclo completo do objeto, mas de menosprezar setores em que a cultura material dificilmente seria explicada apenas ou predominantemente por fatores tecnolgicos ou econmicos.

A primeira tarefa, que ainda persiste portanto, a insero apropriada

da cultura material em uma concepo sobre o social, em uma noo de cultura. A obra indica alguns caminhos, mas que parecem insuficientes. De outro lado, a preocupao metodolgica central para o historiador a insero documental da cultura material no processo de produo do conhecimento -, embora merea uma ateno contnua, no satisfatoriamente resolvida. Tambm aqui h apontamentos consistentes (a nfase na contextualizao, por exemplo), mas dificilmente se superam a dicotomia entre as fontes materiais e escritas ou a diluio das primeiras em mtodos de anlise concebidos para as ltimas. No se poderia dissociar esses impasses daqueles gerados pelo posicionamento equivocado da cultura material face noo de cultura. Neste ponto, a fragilidade diz respeito prpria inteno de se fazer uma Histria a partir das coisas. O projeto exigiria, forosamente, uma considerao histrica da cultura material (de seu lugar na estrutura do social e, especialmente, de seu comportamento nos processos de mudana) e um esforo de tratamento heurstico. Quanto ao ltimo problema, h uma tenso clara entre aqueles autores que procuram resolv-Io pela assimilao aos mtodos de anlise textual e os que,

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apontando a peculiaridade da fonte material, propem procedimentos especficos. Por fim, preciso dizer que, se a Histria - enquanto disciplina privilegiada para o estudo da mudana social - pode contribuirsignificativamente para o enquadramento da cultura material na experincia humana, por outro lado, no parece estar especialmente habilitada a fornecer instrumentos para operar sua manipulao documental. Como mostram os sucessos e as fraquezas dessa coletnea, a interdisciplinariedade, mais do que uma concesso ou um requinte, uma absoluta necessidade no campo ainda pouco consistente dos estudos da culturamaterial.

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Ramos de Azevedo's So Paulo: from the colonial city to the romantic city

Janice Theodoro The A. analyses through the activity of Ramos de Azevedo the implicit links between So Paulo's colonial past and the Modernist Movement, and the role played by the European "imaginaire" in America, as well as the tecno-scientifictraditions with wich he was affiliated.
UNITERMS: Urban History. History of Architecture. So Paulo. Ramos de Azevedo. Anais Museu Paulista, N. Sr. v.4, p.201-8, jan./dez.l996

o Brasilvai a Parisem 1889: um lugar na Exposio Universal

Heloisa Barbuy

A A. estuda, de um ponto de vista museogrfico, o significado da presena brasileira na Exposio

Universal de Paris, de 1889. Com base em documentao rica e em grande parte ignorada ou pouco explorada, revela esforos empreendidos para apresentar o Brasil como um pas atraente para estrangeiros e analisa o repertrio alegrico mobilizado, juntamente com a retrca de diferentes tipos de exposies, sejam de produtos naturais, manufaturados, cientficos ou artsticos.
UNlTERMOS: Exposio internacional. Histria das exposies, 1889: presena brAsileira. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.211-61, jan./dez.l996 sculo XIX. Museografia, sculo XIX. Exposio Universal, Paris,

Brazil goes to Paris in

1889:

a place at the Universal Exposition Heloisa Barbuy

The A. studies the meaning of Brazilian presence in the 1889 Universal Exposition in Paris trom a museographical point of view. Based on rich and in large part ignored or underexplored sources, she reveals the ettorts made to show Brazil as an attractive countr.y for foreigners and analyzes the allegorical repertoire put into action, along with the rhetorics or ditterent sorts of exhibition, either of natural and manufactured items as well as artistic and scientific in character.
UNITERMS:lntemational exhibition. Histoty of exhibitions, 19th-century. Museogmphy, Paris, 1889: Brazilian presence. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.211-61, jan./dez.1996 19th-centUl}'. The Universal Exposition,

Histria a partir das coisas: tendncias recentes nos estudos de cultura material Marcelo Rede Este artigo avalia as idias de uma publicao coletiva organizada por Lubar e Kingery, History
from

things. Essays on material

cu/fure.

Dois

problemas

so salientados:

a formulao

de um

conceito de cultura que possa abranger os segmentos socialmente apropriados do universo fsico e o tratamento metodolgico da cultura material como documento histrico.
UNITERMOS: Cultura Material. Histria e Cultura Material. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.265-82, jan./dez.l996

History from things: recent trends in the study of material culture Marcelo Rede This article aims to appraise the ideas of a collective publication edited by Lubar and Kingery, Histary fram things. Essays on material culture. Two problems are put forward: the formulation of a concept of culture that might encompass the socially appropriated segments of the physical universe and the methodological treatments of material culture as historical documento
UNITERMS: Material Culture. History and Material Culture. Anais do Museu Paulista, N.Sr. v.4, p.265-82, jan./dez.l996

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