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A Filosofia Grega

Caractersticas: Tendncia racionalidade como critrio de explicao de alguma coisa; Tendncia a oferecer respostas conclusivas para os problemas utilizando como crivo a discusso e a demonstrao para atingir uma prova verdadeira; Tendncia generalizao; Recusa de explicaes preestabelecidas;

Pr- Socrticos
Primeiro filsofo Tales de Mileto; Discurso Racional; Conceito de filosofia: uma explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformaes da Natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Natureza, a Filosofia tambm explica a origem e as mudanas dos seres humanos. Tratam do fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta, invisvel para os olhos do corpo e visvel somente para o olho do esprito, isto , para o pensamento corporificado na physis. Os diferentes filsofos escolheram diferentes physis, cada filsofo encontrou motivos e razes para dizer qual era o princpio eterno e imutvel que est na origem da Natureza e de suas transformaes. Etimologicamente physis refere-se ao surgir incessante: vigor e aparecimento de tudo o que se mostra. O princpio que a desentranha parte de si, acontecendo dentro de si mesmo. Da physis tudo provm e para ela retorna ela o caminho de ida e volta, dela surge Kosmos. a fora originria e criadora, processo de nascimento e crescimento.

Sofistas
Eles no se preocupam com o que uma argumentao pode ter de justo ou injusto, moral ou imoral isso assunto dos cidados. Basta-lhes que seus discpulos aprendam a falar no importa o qu, mas bem, de modo convincente e que os remunerem pelo ensino. Compartilham com os atenienses a experincia da democracia, em que o mundo humano aparece como a criao do prprio homem. Neste mundo no h um nico princpio a que tudo comande, mas apenas convenes que os homens estabelecem para depois abandonar.

A linguagem, argumentao, Retrica. Consideram que na democracia, na qual as diferenas scias e econmicas no contam, a linguagem a nica fora que tm os homens. Por isso necessrio conhec-la ao mximo, da gramtica s figuras. Os sofistas mais conhecidos foram: Protgoras, Grgias, Hpias.

Scrates
Interrogao o apelo razo dos homens. A razo, como questo levada at o fim, no seno uma consequncia. Se o motivo de minha ao me parece claramente, tudo o que falso e ruim deve desmascarar-se como uma contradio. Mas preservar-me-ei da contradio se confio realmente na razo. Para Scrates a meta seria no o assunto em discusso, mas a prpria alma do interlocutor, que por meio do debate, seria levada a tomar conscincia de sua real situao, depois que se reconhecesse de conceitos mal formulados e obscuros. O interlocutor, como autoridade em algum ramo de conhecimento ou de atividade, decepciona-o. Apenas nos artfices encontra alguma conscincia daquilo que fazem. O interlocutor transformado em discpulo levado, progressivamente, pela habilidade das questes propostas, a tentar elaborar ele mesmo suas prprias ideias. No mais a repetio automtica de frmulas consagradas ou clares herdados, embora ocos de sentido. Agora, de incio timidamente, o interlocutor discpulo conduzido ao risco de tentar ser ele mesmo, de ele mesmo conhecer ideias. Scrates procurava auxiliar as pessoas noutra forma de concepo, as ideias prprias: forma de se ir ao encontro de si mesmo como prescrevia a inscrio do templo de Delfos e de fazer de si mesmo seu prprio ponto de partida.

Plato
Doutrina das ideias. Noo de ideia, como essncia existente em si - independente das coisas do intelecto humano representa a adoo, por Plato, deu um mtodo de pesquisa de ndole matemtica. O pensamento de Plato ir se construindo, assim, como um jogo de hipteses interligadas. A busca de uma condio incondicionada para o conhecimento, o encontro com o absoluto fundamento da verdade (que s ento distinguiu do erro e da fantasia), para Plato no o ponto de partida, mas a meta a ser alcanada. Atravs dos dilogos, Plato vai caracterizando essas causas inteligveis dos objetos fsicos que ele chama de ideias ou formas. Elas seriam incrporeas e

invisveis o que significa dizer justamente que no est na matria a razo de sua inteligibilidade. Seriam reais, eternas e sempre idnticas a si mesmas, escapando corroso do tempo, que torna perecveis os objetos fsicos. Perfeitas e imutveis, as ideias constituram os modelos ou paradigmas dos quais as coisas materiais seriam apenas cpias imperfeitas e transitrias. Seriam, pois, tipos ideais a transcender o plano mutvel dos objetos fsicos.

A Repblica
Trasmaco: a justia no seria outra coisa seno convenincia do mais forte O senso comum nada mais seria que a obedincia dos mais fracos. Trasmaco afirma que o forte o que governa - o poder constitudo, que ao elaborar as leis o faz em favor da sua prpria vantagem e todos devem obedecer, sob pena de ser punido caso transgrida a lei e, portanto, a justia. Scrates: Cada coisa possui sua funo prpria. Cada um possui uma virtude prpria (arete), que o possibilita executar da melhor maneira sua funo especfica (por exemplo, a fiao da navalha, a viso aguda dos olhos, etc.) A alma (psyche) do homem no escapa regra. Ela tem uma funo, qual seja, a vida, e a arete que permite levr a cabo esta funo de modo melhor possvel a justia. De sorte que o homem justo, no o injusto, o que vive bem e, por isso, prprio e feliz. No h ningum , em nenhuma forma de governo, que, enquanto homem de governo, tenha em vista e prescreva a prpria vantagem, em vez daquela de seu sdito e para o qual exerce sua funo. Todas as suas palavras e aes tm esse objetivo e se do em funo da utilidade e da convenincia do sdito. Scrates afirma ainda que os bons no governam por ganncia dinheiro ou prestgio. O fazem para no receberem o pior dos castigos ser governados que algum que lhe seja inferior. Assim, sem desejar obter vantagens, governam os bons em favor dos sditos e no de si mesmos. Recoloca ento a questo introduzida por Trasmaco e que se refere ao mais vantajoso: a vida do justo ou do injusto. A justia boa e sbia e a injustia ruim e ingnorante. Plato: No lugar de conceder a justia como um conjunto de convenes sociais que so articuladas e impostas pela e por causa da sociedade como um todo Scrates explica a justia como aquela virtude (excellence) ou arete pela qual qualquer ser humano ser levado ao tipo de vida que maximizar seu maior bem. A justia Platnica reside antes de tudo, na alma humana como sua qualidade precpua e critrio do melhor e mais feliz tipo de vida ao homem. W. K. C. Guhrie destaca para Plato, justo e injusto, justia e injustia, no so simplesmente questes de relaes entre homens, essencialmente so estados internos e espirituais do indivduo, um estado saudvel ou patolgico respectivamente da psyche. A felicidade do justo consiste na conquista e conservao dessa harmonia, a qual, nos rigores da moral socrtico-platnica, no sofre maiores interferncias de fatores externos.

Hans Kelsen
Para ele o direito propriamente norma, sem procurar elementos que a Psicologia elabora, a Economia, a Sociologia, etc. As normas jurdicas no so comandos ou imperativos no sentido psicolgico do termo como se houvesse algum a dar ordens. O direito no precisa de outras cincias. O Normativismo Jurdico defendido por Kelsen consiste em partir da norma jurdica dada para chegar prpria norma jurdica dada. Nesse sentido, Kelsen atravs de sua teoria tentou trazer para o Direito a pureza necessria a qualquer cincia. Procurou desvencilhar a Cincia Jurdica de qualquer resqucio proveniente da Psicologia, Sociologia, Economia. Teoria da norma fundamental: Baseia-se na ideia de que h uma unicidade do ordenamento jurdico: o Direito formado por normas hierarquicamente subordinadas e existe uma nica autoridade que atribui direta ou indiretamente carter jurdico a todo o conjunto de normas. O sistema jurdico, assim, unitrio, orgnico, fechado, completo e autossuficiente, nada falta para seu aperfeioamento, pois normas inferiores buscam sua validade em normas superiores.

Teoria Pura do Direito No existe necessariamente uma relao entre direito, moral e justia, deste modo as noes justia e moral no so universais, e o Estado detentor legtimo do uso da fora para determinar as normas de conduta vlidas. Tinha o objetivo de transformar a cincia do direito em uma cincia autnoma, ou seja, independente das outras reas de conhecimento. Essa teoria diz pura, pois s faz consideraes estritamente jurdicas, com a finalidade de distinguir o direito da moral, justia e demais cincias. Estuda somente as normas jurdicas, no se preocupa com outros fatores. A obra apresentada vai se dividir em dois preceitos, sendo a esttica jurdica e a dinmica. A esttica jurdica estuda os conceitos e normas jurdicas em seu significado especfico, analisando institutos e a estrutura das normas; buscando definir conceitos como direito, dever, pessoa fsica, pessoa jurdica, obrigao, permisso, etc. A dinmica jurdica, vai se preocupar com as relaes hierrquicas entre as normas (chamada de pirmide normativa ou pirmide de Kelsen) e a criao de novas normas;

Se a norma est de acordo com a norma superior hierrquica numa cadeia sucessria ou pirmide ela vlida e deve ser aplicada.

negado pessoa humana todo direito que no seja concedido pelo Estado e que no seja estabelecido pela norma positiva ditada pela autoridade poltica. A tarefa legislativa do Estado fica sendo ento a de criao dos direitos da pessoa humana, ao invs de reconhece-los. Assevera que somente o Estado competente para legislar, assim, todo Direito somente vlido se sua procedncia for o prprio Estado, o que perpassa pela ideia da fico da norma fundamental. Os atos do Estado so atos postos por indivduos e atribudos ao Estado como pessoa jurdica, de modo que a criao do Direito pelo Estado , em verdade, a criao do Direito por indivduos cujos atos so atribudos ao Estado. Assim, no o Estado que se subordina ao Direito por ele criado, mas sim os indivduos cuja conduta regulada pelo Estado.

De acordo com Kelsen, qualquer norma que no tenha ligao hierrquica com a norma fundamental no pode ser considerada jurdica. E assim se justifica a afirmao e que o Direito somente pode derivar da norma fundamental, que uma manifestao do estado, ou seja, que todo o Direito provm do Estado.

KANT
Adaptou a ideia de uma filosofia crtica, cujo objetivo primrio seria criticar as limitaes das nossas capacidades intelectuais. Kant foi um dos grandes construtores de sistemas, levando a cabo a ideia de crtica nos seus estudos da metafsica, tica e esttica.
Sistema Trata-se de um conceito que no se ope ao de mundo vivido, mas o completa. Com auxlio desse conceito, possvel descrever aquelas estruturas societrias que asseguram a reproduo material e institucional da sociedade: a economia e o Estado. Trata-se, nesse caso, de dois subsistemas da sociedade que desenvolveram certos mecanismos auto reguladores: o dinheiro e o poder, que asseguram a integrao sistmica. No interior do sistema, a linguagem secundria, predominando a ao instrumental ou estratgica. O sistema regido pela razo instrumental.

Idealismo transcendental: Todos ns trazemos formas e conceitos apriori (aqueles que no vm da experincia) para a experincia concreta do mundo, os quais seriam de outra forma impossveis de determinar. Duas formas de conhecimento: O emprico ou a posteirori: Refere-se aos dados fornecidos pelas experincias sensveis. Ex: A janela est aberta, Tal proposio vinculase a dados captados pelos sentidos. Para Kant, os juzos sintticos so os nicos que enriquecem o conhecimento. Puro ou a priori: No depende de qualquer experincia sensvel. Ex: A linha reta a distncia mais curta entre dois pontos. O tipo de conhecimento, produz juzos necessrios e universais. O terreno prprio da cincia dever ser preenchido pelos juzos a priori, os quais so ao mesmo tempo universais e necessrios, fazendo avanar o conhecimento. Crtica a razo pura

Kant vai mostrar que tempo e espao so formas fundamentais de percepo (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente, mas que s podem ser usadas na experincia. Deontologia A moralidade: Parece ter um valor em si mesma. Ela expressa um dever puro. Tem sua origem a priori na razo, e no a posteriori. Indica um dever de forma categrica. A ao moral , pois cumprida, no em virtude de um fim, mas to somente pela mxima que a determina. posta em movimento por uma inclinao interior (imperativo categrico). Assim, a legislao que erige uma ao como dever, e o dever ao mesmo tempo como impulso, moral. Imperativo categrico uma obrigao incondicional, ou uma independentemente da nossa vontade ou desejos. obrigao que temos

Age de tal modo que a mxima da tua ao se possa tornar princpio de uma legislao universal. A frmula da lei universal: Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal. A frmula da humanidade: Age por forma a que uses a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio.

A frmula da autonomia (sntese das duas prvias): Diz que devermos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas prprias leis.

Imperativo Categrico, A moral e o Direito Kant considera que a percepo do homem (sujeito que conhece) sobre as coisas possibilita unicamente o contato com o fenmeno que tais coisas apresentam ao sujeito, no constituindo essas entidade penas ou seja, possuindo uma essncia a ser perscrutada. Para ele, necessrio que haja uma estrutura do pensamento que viabilize o entendimento dessas coisas e considera que essa estrutura a condio de possibilidade para o conhecimento delas. Kant, todo pensar equivale a um julgar

Do mtodo: O mtodo de Kant a anlise reflexiva que consiste em remontar do conhecimento s condies de possibilidade que o tornam ocasionalmente legtimo. Juzo analtico Aquele cujo predicado est contido no sujeito. um juzo a priori, necessrio e universal e, portanto, rigorosamente verdadeiro. Juzo sinttico Aquele cujo predicado acrescenta algum atributo ao sujeito. um juzo a posteriori, contingente e particular. Juzos sintticos e a priori Aqueles cuja experincia refere-se ao esprito, ou seja, so exigncias a priori do esprito. Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos fenmeno entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e feitos. Essas categorias so necessrias e universais.

Para Kant, conhecemos apenas o fenmeno e no as coisas em si ou noumenos. No entanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos em funo de sua vocao para busca incessante de unificao, mesmo alm de toda experincia possvel. Da razo e da Moral 1.1.Razo Terica depende da experincia para no se perder nos labirintos metafsicos; 1.2.Razo Prtica no pode ser condicionada pela experincia em nenhuma circunstncia.

s no domnio da moral que razo poder, legitimamente, manifestar-se em toda sua pujana. A razo terica tinha necessidade da experincia para no se perder no vcuo da metafsica. A razo prtica, isto , a tica, deve ao contrrio, ultrapassar, para ser ela prpria, tudo o que seja sensvel ou emprico. Toda ao que toma seu mvel da sensibilidade ou do desejo emprico, estranha moral. O imperativo moral um imperativo categrico, ou seja, uma obrigao que deve ser observada incondicionalmente. No campo moral a razo impe leis soberanas: Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao posa ser erigida em regra universal Age sempre de tal maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio A moral de Kant, ao privilegiar a razo humana, exprime sua desconfiana com relao a natureza humana, aos instintos, s tendncias de tudo o que emprico, passivo, passional, ou, como diz Kant, patolgico. Tal o rigorismo kantiano. A razo fala sob a forma severa do dever porque preciso impor silencia a natureza carnal, porque preciso, ao preo de grande esforo, submeter a humana vontade lei do dever. Por conseguinte, o domnio da moral, para Kant no o da natureza (submisso animal aos instintos) ou da santidade (em que a natureza transfigurada pela graa, sentiria uma atrao instintiva e irresistvel pelos valores morais). Partindo da conscincia da obrigao moral, Kant vai postular a liberdade humana. Nesse sentido a obrigao moral exclui a necessidade do campo das aes humanas. O homem age prioritariamente porque DEVE e no porque PRECISA, seja qual for a ordem dessa necessidade.

Jurgen Habermas
Reintroduo da moral no fenmeno jurdico

Teoria do Agir Comunicativo: O fundamento da sociabilidade reside na comunicao O consenso passa a ser o objeto maior do projeto poltico habermasiano.

O direito e a democracia O direito o lcus privilegiado do agir comunicativo superior, garantidor da democracia, da liberdade e da interao igualitria entre os sujeitos e os grupos sociais. O direito para Habermas, permite a tica na medida em que sua construo e sua utilizao se do por meio de um espao de interao comunicacional que demanda, ao mesmo tempo, um agir democrtico e uma amarrao institucional de garantia.

Por essa razo, o culto da razo comunicativa no interior do mundo vivido passa a ser um componente estrutural necessrio para impedir a paralisao e consolidao de estruturas da modernidade com caractersticas patolgicas. Para Habermas, as anlises se tornam problemticas quando os filsofos generalizam para o sistema, de forma indiferenciada, suas reflexes crticas (oriundas do mundo vivido). Igualmente problemtica a operao inversa: fenmenos e transformaes ocorridos no sistema so generalizados acriticamente para diagnosticar o mundo vivido Mundo Vivido: Constitui o espao social em que a ao comunicativa permite a realizao da razo comunicativa, calcada no dilogo e na fora do melhor argumento em contextos interativos, livres de coao.

Teoria Da Ao Comunicativa Com essa teoria Habermas prope uma nova caracterizao da racionalidade uma racionalidade tico-comunicativa. A linguagem ocupa o lugar de mediadora, porque atravs dela os sujeitos se entendem sobre o mundo e podem alcanar o consenso intersubjetivo sobre princpios verdadeiros, vlidos para todos. No plano do discurso (no sentido especfico dado por Habermas a esse termo), a ao comunicativa permite suspender, temporariamente, as pretenses de validade. O discurso terico permite questionar a verdade afirmada sobre os fatos, buscando elaborar, base de argumentos mais convincentes e coerentes, uma nova teoria. O discurso prtico permite questionar a adequao das normas sociais, buscando legitimar, no interior de um processo argumentativo que respeita os melhores argumentos, a validade de um sistema de normas novo, aceito e respeitado por todos.

Teoria Discursiva de Jurgen Habermas Teoria que possibilitaria a resoluo de conflitos vigentes na sociedade e, no com uma simples soluo, mas a melhor soluo, aquela que resultado do consentimento de todos os interessados. Pretende o fim da arbitrariedade e da coero nas questes que circundam toda a comunidade, propondo uma maneira de haver uma participao mais ativa e igualitria de todos os cidados nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to almejada justia.

Existem vrios atos de fala, que todos eles compreendem a ao comunicativa, e que em cada tipo de ato de fala a minha pretenso de validade tem um significa distinto. Habermas estabelece que todos estes atos de fala possusse uma pretenso em comum, a de compreenso, ou seja, eu espero que a minha narrao, o meu conselho, a minha expresso sejam compreendidas. Nos atos de fala consensuais, ou seja, aqueles que so estabelecidos visando um consenso, um acordo sobre dado assunto, se pressupe o reconhecimento mtuo de quatro pretenses de validade: A primeira se refere compreenso entre o falante e o ouvinte; A segunda que o contedo que eu comunico seja verdadeiro; A terceira que a manifestao de minhas intenes seja sincera, para a que o ouvinte possa crer no que manifesto, basicamente possa confiar em mim. A ltima que eu, falante, tenho que escolher a manifestao correta, com relao s normas e valores vigentes na sociedade, para que o ouvinte possa aceitar a minha manifestao. Segundo Habermas estas pretenses de validade, que se ligam a cada ato de fala, podem ser problematizadas, e quando a problemtica se encontra nas pretenses de verdade, correo ou inteligibilidade, ocorre passagem da ao comunicativa para o que Habermas chama de discurso (para buscar o convencimento). Quando Habermas fala em questes prticas ele se refere a questes das esferas da Poltica, da Moral, e do Direito. Portanto quis ele dizer que as questes de ordem prtica tambm podem ser resolvidas racionalmente mediante a fora do melhor argumento. Para exemplificar esta parte de sua teoria discursiva, utilizamos a esfera do Direito, onde se encontram problemas de ordem prtica, como a elaborao de uma lei, segundo a teoria de Habermas, esta questo pode ser solucionada racionalmente atravs do discurso prtico, ou seja, atravs da comunicao argumentativa entre os responsveis pela elaborao desta lei e os possveis atingidos por ela, para que aps a discusso, o levantamento dos argumentos de cada falante, se chegue ao princpio da universalizao, sendo este uma regra de argumentao dos discursos prticos, pelo qual uma norma s deve pretender validez quando todos os abarcados por esta norma cheguem a um acordo atinente a validade desta, atravs de um discurso prtico, racionalmente motivado e no coercitivo explicitamente. Portanto, essa lei s ir ser vlida se no houver coero, mas sim o consentimento de todos. Habermas reiteradamente defende a relevncia da comunicao na sociedade ao acastelar que o cerne da justia e, ao mesmo tempo, da democracia, depende, precipuamente, da comunicao. Situao antagnica se veria esmerar em um regime arbitrrio. Portanto, com relao ao Direito:

O genial da teoria de Habermas reside na substituio de uma razo prtica (agir orientado por fins prprios), baseada num indivduo que atravs de sua conscincia, chega norma, pela razo comunicativa, baseada numa pluralidade de indivduos que orientando sua ao por procedimentos discursivos, chegam norma. Assim, a fundamentao do Direito, sua medida de legitimidade, definida pela razo do melhor argumento. Como emanao da vontade discursiva dos cidados livres e iguais, o Direito capaz de realizar a grande aspirao da realidade, isto , a efetivao da justia. (NUNES JR, 2005). Segundo Habermas (1983) ideal uma situao de fala em que as comunicaes no so impedidas por influxos (influncia fsica ou moral) externos contingentes (eventuais) e por coaes decorrentes da prpria estrutura da comunicao. E esta estrutura unicamente no gerar coaes se todos os participantes do discurso possurem uma oportunidade de fala proporcional aos demais.

KANT X KELSEN Kant considera ser a norma jurdica um juzo hipottico. No Kantismo vamos encontrar a origem da distino de imperativo categrico do hipottico. O primeiro impe dever sem qualquer condio (norma moral), enquanto o hipottico condicional. O categrico ordena por ser necessrio, enquanto no hipottico a conduta imposta meio para uma finalidade. Assim, o imperativo hipottico estabelece condio para a produo de determinado efeito; Kelsen retomou essa distino, considerando a norma jurdica um juzo hipottico por dependerem as suas consequncias da ocorrncia de uma condio: se ocorrer tal fato deve ser aplicada uma sano. Da Kelsen ter dito que a estrutura da norma jurdica a seguinte: em determinadas circunstncias, determinado sujeito deve observar determinada conduta; se no a observar, outro sujeito, rgo do Estado, deve aplicar ao infrator uma sano. KANT X HABERMAS Immanuel Kant, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, aps uma retomada das divises entre as cincias da Grcia antiga, prope que devemos ter uma parte da razo, responsvel direta na deliberao, que contm princpios a priori; No lugar de conceitos a priori e de categorias formais da razo pura (Kant), para conhecer preciso usar a linguagem, afirma Habermas. No possvel pensar ou

conhecer o mundo, nem mesmo situar acontecimentos no tempo e no espao sem usar atos de fala.