Leitura e riso

Reading and laughter

Olga Donata Guerizoli Kempinska 1

Resumo: Este artigo discute o riso como um fenmeno presente no ato da leitura e, com

isso, distinto do riso manifesto na vida cotidiana. Uma leitura atenta das definies do riso permite, no entanto, ver nele um fenmeno condutor que aproxima domnios distantes tais como a fico e a realidade, o esprito e o corpo, o prazer e a dor. O objetivo do estudo mostrar como a introduo da presena das emoes e do corpo como componentes do ato da leitura permite aprofundar a reflexo sobre sua complexidade. Palavras-chave: Riso; ato da leitura; emoo.
Abstract: The paper discusses the presence of laughter of in the act of reading, taking

as a starting point its distinction from the laughter manifested in real life. An attentive consideration of the definitions of laughter reveals its conducing proprieties, which bring different domains closer, such as fiction and reality, spirit and body, pleasure and pain. Our goal is to show how the introduction of the presence of the emotion and the body into the act of reading can help us more deeply understand its complexity. Keywords: Laughter; act of reading; emotion.
1. Graduao e mestrado em Filologia Romnica pela Uniwersytet Jagiellonski de Cracvia; doutorado em Histria Social da Cultura pela puc-Rio.Professora de Teoria da Literatura do Departamento de Cincias da Linguagem da Universidade Federal Fluminense; Niteri/RJ. Publicou, em 2011, o livro Mallarm e Czanne: obras em crisepela Editora Nau. E-mail: olgagkem@gmail.com.

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Muitas coisas fazem rir numa histria, que no teriam feito rir na realidade, nota Stendhal (Stendhal, 2005, p. 89), um atento e perspicaz observador do riso. Mas essa diferena entre o riso numa histria e o riso na realidade, vital para a teoria da literatura, um dos traos mais negligenciados pela reflexo envolvida na interpretao dos textos literrios. A distino que existe entre o efeito do real e o efeito da representao, apesar de sua antiguidade, revela-se particularmente vulnervel quando se trata do riso. Este trabalho prope investigar os motivos dessa vulnerabilidade, esperando que uma tal reflexo possa contribuir para afirmar, por um lado, a complexidade do problema do riso enquanto componente do ato da leitura e, por outro, o interesse de se debruar sobre uma tal componente, que envolve o corpo do leitor. Pois, se a esttica da recepo deu ateno ao ato da leitura, retirando, dessa forma, o leitor/a leitora de um estado de relativa passividade e secundariedade, limitou tambm sua ateno atividade imaginria e cognitiva da fruidora/do fruidor, deixando de lado o envolvimento emocional e, sobretudo, corporal. Especificamente, o presente estudo prope ver no riso um elemento privilegiado para aprofundar a reflexo sobre a atividade leitora, longamente destinada postura passiva e falta de interesse terico, situao que parece no sem relao com o crescimento da relevncia do pblico leitor feminino, supostamente composto de adeptas de um bovarismo tolo. Acolhendo uma reflexo que envolve emoes e corpo, e no apenas imaginao e cognio, e colocando em questo a validade da separao entre os dois domnios da experincia, a emocional/corporal e a imaginativa/cognitiva, o ato da leitura talvez possa recuperar algo de sua autenticidade enquanto experincia. As dvidas acerca do riso do leitor comeam com a nomenclatura. Uma das tentativas mais bem sucedidas de se marcar a diferena entre o riso suscitado pelo real e aquele provocado pela representao consistiu na proposta de chamar o primeiro de risvel e o segundo de cmico. Com o termo cmico, relacionado na Antiguidade inicialmente ao mbito das festas dionisacas e, posteriormente, potica da comdia, o domnio da literatura demarca-se do domnio da vida. Essa demarcao terminolgica no , no entanto, de todo benfica, pois com a adoo do termo cmico a especificidade da relao entre o riso e o texto literrio corre o risco de se ver rapidamente exportada para o problema da classificao da literatura em gneros. tambm verdade que tentar reservar o problema do risvel na literatura potica e esttica da comdia, gnero hierarquicamente desvalorizado

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pela tradio clssica como no srio ou popular, parece, hoje em dia, um exerccio limitador e obsoleto. Por outro lado, o termo cmico carrega uma conotao claramente artstica, remetendo ao tipo de representao que tinha tradicionalmente como vocao proporcionar aquela experincia que Stendhal chamou de coisas que nos fazem rir numa histria. Com isso, o cmico se distingue mais facilmente do risvel reservado experincia cotidiana. Nesse sentido, resultaria produtivo adotar o termo cmico se fosse possvel utiliz-lo no no sentido de relativo comdia, mas, antes, no sentido de risvel estimulado pela representao, podendo ser entendido at como o aquilo que potencialmente provoca o riso do leitor. O interesse da investigao da relao entre o riso e o texto literrio parece consistir hoje em dia no na reflexo sobre hierarquia, normatividade e pureza, que so questes imediatamente mobilizadas pela teoria dos gneros, mas, antes, na mobilizao da reflexo acerca da problemtica relao entre a mmesis e as emoes, para se debruar em seguida sobre a relao entre o domnio da esttica e o da tica. A citao de Stendhal preciosa no apenas pelo fato de chamar ateno diferena que existe entre o efeito do real e o efeito da representao. Ela valiosa tambm por causa do verbo fazer, que precede o verbo rir e que possibilita uma viso do texto literrio e da mmesis em termos de uma atividade. Mas o que faz rir numa histria? Em que consiste a produo do cmico que tem como seu efeito potencial o riso do leitor? Pode resultar til comear essa investigao por uma constatao bastante simples, a saber, a de que a produo do cmico no diz respeito mesma experincia de leitura que uma mera tematizao do risvel. No primeiro captulo do romance de Mikhail Bulgkov O mestre e Margarida, o leitor pode experimentar tanto momentos da produo do cmico quanto observar sua tematizao. Este primeiro captulo, intitulado Nunca falem com estranhos, tem como seus protagonistas o editor Berlioz e o poeta Bezdmny que, ao passear pelo parque da Moscou stalinista, discutem sobre a inexistncia de Deus. Como esse passeio acontece em um dia quente, Berlioz e Bezdmny param em um quiosque para comprar um refresco:
Uma gua com gs pediu Berlioz. No tem respondeu a mulher do quiosque, e sabe-se l por que se ofendeu. Tem cerveja? quis saber Bezdmny, com a voz rouca. Vo trazer mais tarde respondeu a mulher.

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 Ento tem o qu? perguntou Berlioz. Refresco de damasco, e s quente disse a mulher. Ento vai, pode ser, pode ser!... O refresco de damasco formou uma espuma densa e amarela, surgiu no ar um cheiro de cabeleireiro. Depois de beberem, os literatos imediatamente comearam a soluar, pagaram e sentaram-se no banco, de frente para o lago e de costas para a Brnnaia. (Bulgkov, 2009, p.09-10).

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muito provvel que o leitor ria desse dilogo. A contradio crescente entre a expectativa e a realidade (no h bebida), o automatismo do corpo (que comea a soluar), o contraste entre o natural e o artificial (cheiro de damasco vs. cheiro de cabeleireiro), a transgresso da norma (o refresco quente): todos esses elementos da situao representada fazem parte do bem conhecido repertrio dos efeitos risveis. Uma posio faz bascular a outra (iser, 1976, p.399), segundo a formulao de Iser, mobilizando, assim, o cmico. E, no entanto, nenhum dos personagens representados est rindo. Ainda no mesmo captulo do livro de Bulgkov, Berlioz e Bezdmny encontram um misterioso professor estrangeiro que no apenas intervm na conversa sobre o atesmo, mas tambm inesperadamente prediz a morte de Berlioz, que terminaria seus dias decapitado por uma mulher chamada nnuchka. Aqui o leitor pode observar uma tematizao do riso, ou seja, a representao de um personagem ridente:
Desculpe falou Berlioz aps uma pausa, olhando para o estrangeiro que balbuciava coisas sem sentido , mas o que o leo de girassol tem a ver com isso e de qual nnuchka voc est falando? O leo de girassol tem a ver pelo seguinte motivo disse Bezdmny, que, pelo visto, resolveu declarar guerra ao interlocutor intrometido , o senhor, cidado, no esteve em algum sanatrio para doentes mentais? Ivan! exclamou baixinho Mikhail Aleksndrovitch. Mas o estrangeiro no se ofendeu nem um pouco e deu uma bela gargalhada. Estive, estive, sim, vrias vezes! gritou ele, rindo, mas sem tirar os olhos nada risonhos do poeta. E onde que eu no estive! Pena que no tive tempo de perguntar ao doutor o que esquizofrenia. Por isso, o senhor ter de perguntar-lhe pessoalmente, Ivan Nikolievitch! (Bulgkov, 2009, p.19).

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 pouco provvel que o leitor simplesmente imite o personagem ridente e solte com ele uma bela gargalhada, que parece oscilar entre a demncia e a ameaa. Se a gargalhada de Woland, pois esse o nome do professor que no seno o prprio diabo, de passagem a Moscou, no provoca forosamente o riso do leitor, porque o efeito da mmesis no nenhum caso de imitao direta da emoo representada. O efeito cmico do texto, que pode culminar no riso do leitor, , antes, uma reao muito complexa representao de uma situao. A distino, para ser aprofundada, exige como ponto de partida uma reflexo sobre a recepo da mmesis e a recepo da realidade. O bem conhecido pargrafo 14 do captulo iv da Potica de Aristteles expe a diferena fundamental que existe entre o efeito de um objeto real e o de um objeto imitado. Esses efeitos so distintos, podendo ser at radicalmente opostos, graas capacidade humana de distinguir entre o real e a representao. Assim, diz Aristteles, ns contemplamos com prazer as imagens mais exatas daquelas mesmas coisas que olhamos com repugnncia, por exemplo, [as representaes de] animais ferozes e [de] cadveres (Aristteles, 1993, p.27). Dado que aquilo que na realidade provoca desprazer pode provocar prazer na representao, necessrio admitir que dizem respeito a duas percepes e duas reaes irredutveis, tanto do ponto de vista psicolgico quanto do ponto de vista tico. No entanto, quando se trata da questo do risvel, as propostas tericas costumam estabelecer uma surpreendente continuidade entre o efeito do real e o efeito da representao. Assim, duas das mais utilizadas teorias do riso no mbito do estudo da literatura, a de Henri Bergson e a de Mikhail Bakhtin, apesar de oferecerem definies radicalmente distintas do prprio fenmeno, possuem em comum o fato de tomarem exemplos provenientes de textos literrios como indistinguveis de exemplos provenientes da vida cotidiana. A convico de que o efeito do real encontraria sua mera confirmao no efeito do representado e vice-versa est presente no estudo publicado em 1899 por Bergson e intitulado O riso. Ensaio sobre a significao da comicidade. O riso aqui definido como uma reao corretiva ao mecnico instalado na vida. Analisando o cmico de palavras, de situao e de carter, e buscando seus exemplos tanto nas atitudes fsicas quanto nos comportamentos morais, Bergson descreve diversas situaes cotidianas ao lado das que envolvem personagens da literatura. O automatismo que obstrui o fluxo da vida e que o alvo do riso haveria de se manifestar tanto no mau jeito do homem que tropea correndo na rua e cai, quanto na distrao do esprito inflexvel

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de Dom Quixote dominado pela ideia fixa da realizao do ideal cavalheiresco. Os transeuntes que observam a queda do desajeitado e os leitores do romance de Cervantes ririam assim da mesma rigidez mecnica presente tanto na realidade quanto na representao romanesca. Parece no haver nenhuma diferena entre o riso provocado pela situao cotidiana e o riso suscitado pela leitura e, com isso, entre a recepo do real e a recepo da representao. Bergson afirma abertamente o carter da continuidade simples que existe entre a vida real e sua imitao na comdia:
Ora, a comdia uma brincadeira, uma brincadeira que imita a vida. E se, nas brincadeiras da criana, quando esta manobra bonecos e fantoches, tudo feito por meio de cordes, no sero esses mesmos cordes que devemos reencontrar, adelgaados pelo uso, nos fios que interligam as situaes da comdia? (Bergson, 2004, p.50).

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Os mesmos fios, que aproximam o corpo e o comportamento humano do corpo e o comportamento de um fantoche, evocariam ento a continuidade do automatismo, presente na vida e na representao da vida, e responsvel pelo mesmo riso. Os mesmos procedimentos remeteriam tanto rigidez profissional na anedota sobre os funcionrios da alfndega que perguntavam automaticamente aos nufragos resgatados se estes no tinham nada para declarar, quanto falta de flexibilidade dos mdicos das peas de Molire. A continuidade entre o riso suscitado pelo real e aquele provocado pela representao afirma-se de maneira igualmente forte no estudo do riso carnavalesco publicado em 1965 por Mikhail Bakhtin e intitulado A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais. Ao refletir sobre a importncia da cultura cmica popular na obra de Franois Rabelais, o pensador russo limita a especificidade do riso que ali se manifesta ao mbito scio-histrico especfico e instala a continuidade entre a vida real e a literatura. O riso carnavalesco, profundamente enraizado na viso popular do mundo, para ele um fenmeno coletivo alheio a toda psicologia individual, e tem como suas caractersticas mais relevantes a ambivalncia e a afirmao da incompletude e, com isso, da materialidade da existncia humana, pois o riso degrada e materializa (Bakhtin, 2008, p.18). Esse riso, presente na vida cotidiana durante as festas e o carnaval, participa igualmente da representao, enquanto tema e efeito dos romances sobre Gargantua e Pantagruel. Assim, o mesmo riso ressoaria na Idade Mdia tardia em meio a uma festa popular e durante a leitura das obras de Rabelais.

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O riso corretivo do automatismo instalado na vida, tal como definido por Bergson, claramente um riso de, enquanto o riso carnavalesco estudado por Bakhtin um riso com. O que aproxima as duas reaes, o riso negativo da superioridade e o riso ambivalente, participativo e igualitrio, , de fato, a falta de distino entre o riso suscitado pela realidade e aquele provocado pela representao. Essa falta permite entrever, no entanto, ainda um outro trao que as teorias do riso de Bergson e a de Bakhtin possuem em comum e que pode ser tambm diretamente responsvel pelo esquecimento da diferena entre o real e a mmesis. Em ambas as teorias o riso possui carter de um elemento mediador. Na teoria de Bergson, o riso corretivo descrito como um nexo entre a arte e a vida, pois ambos se opem ao automatismo que domina todas as esferas da existncia humana. Na teoria de Bakhtin, o riso carnavalesco faz a mediao entre os opostos existenciais e sociolgicos, tais como o alto e o baixo, a vida e a morte, o sagrado e o profano. O prprio carnaval ignora a distino entre atores e espectadores, ele se situa entre a arte e a vida. Igualmente os bufes e os bobos, personagens caractersticas da cultura carnavalesca, situavam-se na fronteira entre a vida e a arte. Nexo, mediador, o riso chega a ser visto como um condutor por Andr Breton que utilizar a imagem de um para-raios (Breton, 1966, p.07), remetendo teoria freudiana do chiste e descrevendo o humor negro como um condutor de emoes que possibilita sua descarga segura e a transformao da represso em satisfao, da dor em prazer. Com a afirmao de que o riso uma forma de mediao particularmente veloz e eficaz entre a arte e a vida, impe-se como necessrio um retorno discusso sobre os efeitos das representaes na realidade. Parece que o riso tem a propriedade viciosa de acelerar ou aproximar a mmesis e a realidade. Os leitores ririam, ento, em consequncia da experincia dessa proximidade, suscetvel de confuso, ou, ao contrrio, da descoberta de que, apesar de to prximas que possam ser confundias, as duas realidades, a emprica e a representada, ainda assim permanecem distintas? Uma reflexo importante sobre a relao entre a mmesis e o riso est presente na condenao platnica da representao enquanto uma prtica que estimula as emoes e, com isso, promove o mau governo da alma humana. De acordo com Plato, a mmesis condenvel no apenas do ponto de vista ontolgico, mas tambm tico, pois o ser humano imita as emoes observadas em um espetculo, entregando-se dor e ao prazer:

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Ser que o que dissemos vale tambm para o ridculo? Diante de palavras que tu prprio terias vergonha de empregar quando gracejas, mas que numa pea cmica ou numa conversa particular ouvirias com muito prazer e no detestarias como grosserias, tua atitude seria a mesma que tens em situaes que causam compaixo? O que, temendo a fama de palhao, dentro de ti reprimias com a razo, quando queria provocar o riso, nesse momento tu o liberas e, l tendo-o tornado vigoroso, no percebeste que frequentemente, no convvio familiar, ultrapassas os limites a ponto de te tornares um comediante. (Plato, 2006, p.398).

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Ao contrrio de Plato, que teme os efeitos reais das emoes estimuladas pelas representaes, Aristteles v na experincia da representao antes uma oportunidade para elaborao ou liberao das emoes. , de fato, alternativa entre elaborao e liberao que podem ser resumidas numerosas leituras da teoria da catarse, ou seja, da purificao das emoes suscitadas pela mmesis na tragdia que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes (Aristteles, 1993, p.37). A prpria elaborao das emoes pela catarse pode ser entendida, por sua vez, tanto como uma clarificao intelectual das emoes possibilitada pelo arranjo das aes (Golden, 1962, p.56), quanto como uma depurao das emoes possibilitada pela ordem das festas das competies trgicas que estimulavam a socializao de tenses polticas (Costa Lima, 2000, p.44). , no entanto, na viso da catarse em termos de uma purgao direta das emoes atravs da mmesis que a tendncia a pensar a continuidade entre a representao e a realidade, assegurada pelo riso, encontra seu solo frtil. De acordo com essa interpretao, sustentada de maneira controversa por Jacob Bernays em 1857, as emoes no seriam elaboradas na mmesis, mas experimentadas e expurgadas. Essa expurgao no remete clarificao no sentido intelectual nem purificao no sentido religioso ou moral, mas purgao em sua acepo medical:
Todos os problemas desaparecem se compreendemos a katharsis em seu sentido genuno: o medical. Katharsis ento um tipo especial de iatreia, termo geral que a precede: os extticos ficam acalmados com cantos orgisticos do mesmo modo que os doentes so curados por um tratamento mdico: no qualquer tratamento, mas apenas aquele que utiliza meios catrticos, expulsando substncias malignas. Assim, o problemtico elemento patolgico fica explicado atravs da comparao com fenmenos patolgicos do corpo. (Bernays, 2009, p.13-14).

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De acordo com essa interpretao da catarse, defendida hoje em dia, entre outros, por Nuttall, as emoes suscitadas pela representao no se purificam; elas so liberadas, ou seja, evacuadas como impurezas, e o que purificado , antes, o organismo. Nuttall sugere ainda uma analogia entre a catarse e a sexualidade, presente na expresso de Milton Calm of mind all passion spent (Nuttall, 2001, p.06). Aquilo que penetra o esprito humano no ato da recepo da mmesis, mobilizando a imaginao e as capacidades cognitivas do leitor, teria ento como seu retorno uma mobilizao imediata e real do corpo, instaurando, de fato, uma continuidade perturbadora entre o mundo representado e o mundo real. O problema do riso suscitado pela mmesis remete, assim, irrupo da proximidade vertiginosa entre o real e o representado, onde a fico, esse regime do como se suscetvel apenas de efeitos indiretos e distncia, provoca uma reao direta e real do corpo. O riso do leitor ultrapassa, pois, de fato, o ato da leitura na medida em que diretamente envolve o corpo do leitor. Mas por que tal excesso irromperia no ato da leitura? Helmuth Plessner generaliza essa pergunta para o comportamento humano em geral, destacando o riso e o choro enquanto reaes-limites:
Como conceber o fato de que um ser vivo de carne e osso, que dispe da linguagem e de sistemas simblicos, pelo que se distingue dos animais, que, ao mesmo tempo, comprova atravs da expresso mimtica sua relao vital e seu parentesco com o mundo animal, como possvel que esse ser duplo e intermedirio saiba rir e chorar? (Plessner, 2003, p.213).

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Buscando a resposta a essa pergunta, Plessner debrua-se sobre a duplicidade da relao entre o ser humano e seu corpo. O ser humano aprende a dominar seu corpo, tornando-se uma existncia fsica dentro do corpo (Leib im Krper). Assim, o homem ao mesmo tempo existncia fsica (ist Leib) e tem a posse dessa existncia na forma do corpo (hat diesen Leib als diesen Krper). O riso remete perda do controle sobre a existncia fsica e revela, assim, a ambiguidade da existncia vivida como corpo (als Krperleib) e no corpo (im Krperleib). curioso ainda que, na teoria de Plessner, o riso e o choro, comportamentos limites que surgem da falta de univocidade do ser humano na relao com seu corpo, se aproximem tanto. A prpria possibilidade dessa proximidade do riso e do choro permite tocar uma das mais antigas delimitaes ticas e hierrquicas do riso. A

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aproximao entre o riso e o choro abre um caminho terico para se colocar em questo a antiga, e to pouco operativa hoje em dia, oposio entre a comdia e a tragdia, responsvel pela limitao do riso ao domnio do no-srio. De fato, desde Aristteles, o domnio da comdia era o domnio do ridculo brando, que exclua o sofrimento e a morte:
A Comdia , como dissemos, imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda a espcie de vcios, mas s quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e inocente; que bem o demonstra, por exemplo, a mscara cmica, que, sendo feia e disforme, no tem [expresso de] dor. (Aristteles, 1993, p.33-35).

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Esse limite do risvel, enquanto reservado ao no-srio, entendido como incompatvel com a dor e a morte, retorna na teoria de Bergson na forma do limite do riso determinado pela compaixo:
Cabe ressaltar agora, como sintoma no menos digno de nota, a insensibilidade que ordinariamente acompanha o riso. Parece que a comicidade s poder produzir comoo se cair sobre uma superfcie dalma serena e tranqila. A indiferena seu meio natural. O riso no tem maior inimigo que a emoo. No quero com isso dizer que no podemos rir de uma pessoa que nos inspire piedade, por exemplo, ou mesmo afeio: que ento, por alguns instantes, ser preciso esquecer essa afeio, calar essa piedade. (Bergson, 2004, p.03).

Calar essa piedade e fazer com que o leitor infrinja o limite tico da relao com o outro parece ser uma das conquistas da literatura moderna, que, preocupada com os limites do representvel e, com isso, com a introduo do corpo do leitor no ato da leitura, fez do riso e do choro reaes quase intercambiveis. Trata-se da perversidade do riso ambivalente que pode ser notada, por exemplo, na narrativa de Franz Kafka intitulada Josefina, a cantora ou o povo dos camundongos, na qual intervm tanto como efeito, quanto como tema. E com uma reflexo sobre os efeitos do riso suscitado pelo texto kafkiano e sobre sua capacidade condutora manifesta no jogo entre a proximidade e a distncia, que gostaria de terminar este estudo, insistindo no fato de que o ato da leitura tambm uma forma de incorporao do texto. Ora, se o efeito esttico da obra literria depende de um processo de interao

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entre a imaginao do leitor e as estruturas do texto, e se a prpria representao uma atividade de dar forma ao potencialmente representado, o surgimento do riso durante o ato da leitura aponta tambm para um envolvimento menos mediado com texto e comparvel, de fato, a uma incorporao. Nossa cantora se chama Josefina. Quem no a ouviu no conhece o poder do canto. (Kafka, 1998, p.37). As primeiras frases da narrativa de Kafka criam uma expectativa bastante concreta quanto ao canto de Josefina, alando-o ao paradigma do canto em geral. Essa expectativa ser, no entanto, metodicamente corroda ao longo da leitura, pois o canto de Josefina no belo nem excepcional, na verdade nem um canto, apenas um assobio to comum entre os camundongos, apenas mais fraco. Insinuam-se, assim, na narrativa kafkiana o contraste e o infringir de normas que fazem nascer o riso do leitor, mas sem realmente liber-lo. O que falta para tanto a conclusividade da situao, apresentada como contnua e acumulativa, como um trabalho de uma mquina defeituosa de linguagem, em plena elaborao de uma fileira de nonsenses, mas sempre evitando movimentos bruscos: um canto, que no canto, que um assobio, que no assobio. O riso do leitor que se acumula suavemente, mas que nervosamente abafado, tem mais chances de se liberar com a cena que descreve a impostura pattica de Josefina e a cumplicidade do pblico:
Sucedeu certa vez que uma coisinha tola comeou a assobiar com a maior inocncia durante o canto de Josefina. Era exatamente a mesma coisa que ouvamos de Josefina: l na frente o assobio que continuava tmido apesar de toda a prtica e aqui no pblico a assobiao infantil e esquecida de si mesma; teria sido impossvel marcar a diferena; mas calamos imediatamente a perturbadora com guinchos e sibilos, embora no tivesse sido necessrio, pois de qualquer maneira ela certamente teria se escondido de medo e vergonha; enquanto isso Josefina entoava seu assobio triunfal e, completamente fora de si, estendia os braos e esticava o pescoo at o limite mximo. (Kafka, 1998, p.41).

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provvel que, durante a leitura dessa passagem, o leitor experimente a conclusividade da contradio necessria para a liberao do riso. Mas nem por isso deixar de saber que o personagem de Josefina ao mesmo tempo risvel e lamentvel, como o so todos os personagens kafkianos, dotados de impulsos obstinados de autodestruio. E h morte de quase todos os artistas perversos, tais como o comandante da colnia penal apaixonado pela mquina torturadora a ponto de

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nela executar-se, do artista da fome que ultrapassa todos os limites imaginveis do campeonato de jejum e morre esquecido pelo pblico entediado, morte da prpria Josefina sugerida no gesto do autoexlio. O narrador do conto, no entanto, far uma censura postfactum ao riso do leitor, revelando que, se h algo de certo na relao entre Josefina e seu povo, relao feita de esquiva e ambiguidade, justamente a proibio do riso, provavelmente j infringida no ato da leitura:
Certamente nesses julgamentos genricos no se pode ir longe demais: o povo devotado a Josefina, s que no incondicionalmente. Ele no seria, por exemplo, capaz de rir dela. Pode-se admitir que em Josefina h muita coisa que convida ao riso; e o riso, em si mesmo, est sempre ao nosso alcance; apesar de toda a misria da nossa vida, um riso discreto natural entre ns; mas de Josefina ns no rimos. (Kafka, 1998, p.44).

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Sucumbindo aos efeitos do texto e, infringindo as regras nele expressas, o leitor da narrativa kafkiana experimenta uma contradio entre a intimidade de sua relao com o mundo representado e a ruptura com ele, uma no coincidncia entre os dois domnios da experincia, a emocional/corporal e a imaginativa/cognitiva. Sem o envolvimento do riso como seu efeito potencial, o texto kafkiano no seria capaz de conduzir com eficcia o jogo entre a proximidade e a distncia, que , a meu ver, sua caracterstica mais marcante. Situando-se no limiar entre o real e o representado, entre o corpo e o esprito, entre o tico e o esttico, entre a dor e o prazer, o riso do leitor aparece, assim, como um fenmeno condutor por excelncia. Prximo nesse sentido tanto do choro quanto da excitao sexual, o riso como componente do ato da leitura envolve o corpo do leitor e aponta para a escandalosa possibilidade de um efeito direto da fico no mundo real. Referncias
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