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CENSO 2010: PODEM OS EX- CATLI COS

VOLTAR A SER CATLI COS?
Vanildo Luiz Zugno
1*
_________________

_________________
Resumo: Tendo presente os dados do Censo 2010 relativos s religies e, de modo particular,
a Igreja Catlica, o estudo retoma algumas manifestaes de telogos e da hierarquia da Igre-
ja Catlica sobre o Censo e as causas da diminuio do nmero de catlicos e constata que,
mesmo divergindo no diagnstico, todos concordam que o problema de carter eclesiolgi-
co. Alm da retomada da Eclesiologia do Vaticano II, com a ajuda de categorias da Sociolo-
gia da Religio, o autor prope a reincorporao da dimenso tica e da dimenso emocional
como fundamentais para uma retomada dinmica das comunidades catlicas no Brasil.
Palavras-chave: Censo 2010; Igreja Catlica; Eclesiologia.
OS DADOS DO CENSO
Uma rpida observao dos
dados levantados pelo Censo 2010 do
IBGE divulgados em abril de 2012
sobre a realidade religiosa brasileira e
sua comparao com os nmeros da
srie histrica dos Censos
2
leva a algu-
mas concluses bsicas: a populao
1
*
-
rel (Estef - Porto Alegre) e Mestre em Teologia (Institut
Catholique - Lyon), Doutorando em Teologia (EST -
So Leopoldo), bolsista CNPq-Brasil, professor na Estef
e Unilasalle (Canoas).
2 Os dados do Censo 2010 relativos religio esto
disponveis em <http://www.ibge.gov.br/home/estati-
stica/populacao/censo2010/caracteristicas_religiao_de-
ficiencia/default_caracteristicas_religiao_deficiencia.
shtm>
brasileira cada vez: a) menos reli-
giosa, b) mais plural no que se refere
pertena religiosa; c) menos catli-
ca romana e d) mais evanglico-pen-
tecostal e neo-pentecostal.
Contrariando o discurso da-
-
ligioso, o porcentual dos que dizem
-
giosa chega a 8% da populao, ultra-
passando os 15 milhes de brasileiros
e brasileiras que passam ao largo de
toda expresso de pertena religiosa.
O nmero dos que no se re-
conhecem em nenhuma das opes
apresentadas pelos pesquisadores do
Cadernos da ESTEF 50 (2013-1) 99-111
100
Censo 2010 chega a 2,7% no total da
populao e, no segmento evangli-
co, cresce consideravelmente o ndice
daqueles que se dizem evanglicos,
-
grupo que representava, no Censo de
2000, apenas 1,0% dos evanglicos,
em 2010 alcana os 4,8%, ultrapas-
sando os 4,0% dos evanglicos de
misso.
-
cam como catlicos, a diminuio na
proporo da populao mantm-se
na mdia de 10% a cada dcada, ou
seja: de 83% em 1991 a 73,6% em
2000 e 64,6% em 2010
3
. O que mais
chama a ateno, no entanto, que
pela primeira vez o nmero absoluto
de catlicos diminuiu no Brasil. Em
com a Igreja Catlica Romana era de
122.366.692; em 2000 esse nmero
subiu para 124.980.132 e, em 2010,
baixou para 123.280.172.
Nos dados dos Censos ante-
riores, o aumento do nmero total
de catlicos compensava a diminui-
o proporcional e se mantinha a im-
presso de que o catolicismo crescia.
No Censo de 2010, esse fenmeno j
no se manifesta e se constata, agora
3 TEIXEIRA, Faustino. Catolicismo no Brasil em
Declnio: os dados do Censo de 2010. Disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/511028-catolicis-
mo-no-brasil-em-declinio-os-dados-do-censo-de-2010.
Acesso em: 28 de maro de 2012.
sem qualquer nmero a consolar, que
o nmero de catlicos diminui tanto
proporcionalmente como no total nu-
mrico.
Dentro do mbito cristo, o
pentecostalismo e o neo-pentecosta-
lismo
4
aparecem claramente como o
fenmeno emergente no mundo re-
ligioso brasileiro
5
. Dentro do mundo
evanglico, as igrejas histricas (lu-
teranas, metodista, presbiterianas), ou
mantm-se estagnadas ou viram o n-
que se apresentam como pentecostais,
ao contrrio, tm seus nmeros cada
vez mais exuberantes. A Assembleia
de Deus, com seus mais de 12 milhes
de membros, aparece como a que mais
cresce. Dentro do neo-pentecostalis-
mo, o decrscimo de membros por
parte da Igreja Universal do Reino de
Deus fruto das dissidncias que de-
ram origem a outras igrejas do mesmo
-
a de Deus e a Mundial do Poder de
4 Estamos cientes de que, do ponto de vista con-
ceitual, a diferena entre o mundo pentecostal e o neo-
comunidades, exceo feita aos telogos e analistas do
fenmeno feligioso, essa diferena no muitas vezes
to perceptvel. Mesmo no interno das Igrejas histricas,
tanto catlicas como evanglicas, as expresses de um
cristianismo pentecostal e neo-pentecostal cada vez
mais presente.
5 POPULAO evanglica passa de 15,4% para
2010. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/cotidi-
ano/ultimas-noticias/2012/06/29/populacao-evangelica-
passa-de-154-para-222-em-10-anos-e-atinge-423-mil-
hoes-em-2010.htm> Acesso em: 28 de maro de 2012.
101
Deus, que vem, como j o indicamos
anteriormente, aumentar a pluralidade
cada vez maior do mundo religioso
brasileiro
6
.
O Rio Grande do Sul, por sua
vez, parece ser o Estado brasileiro
apresenta da forma mais extrema:
Os dados sobre religio do Censo
2010, divulgados nesta sexta-feira
pelo Instituto Brasileiro de Geogra-
o Rio Grande do Sul como o Estado
dos extremos religiosos. Esto em
territrio gacho o municpio mais
catlico, o mais evanglico, o mais
umbandista, o mais islmico e o
mais mrmon do pas. O Estado tem
a Capital mais judaica. At entre os
sem f os gachos se destacam: a
nica das 5.564 cidades brasileiras
onde quem no tem religio maio-
7
O que poucos destacaram em
relao ao Estado e que, pelo menos
do ponto de vista catlico, faz pensar
que, alm da reduo de em torno
6 -
sal do Reino de Deus para outras igrejas evanglicas.
Disponvel em: http://noticias.uol.com.br/cotidiano/
ultimas-noticias/2012/06/29/censo-2010-aponta-migra-
igrejas.htm Acesso em: 28 de maro de 2013.
7 DADOS do IBGE colocam municpios do Estado
como campees em credos.Disponvel em: <http://zero-
hora.clicrbs.com.br/rs/geral/noticia/2012/06/dados-do-
ibge-colocam-municipios-do-estado-como-campeoes-
em-credos-3806966.html> Acesso em: 28 de maro de
2013.
Sul do Estado o nmero de catlicos
j est abaixo dos 50% da popula-
o
8
.
AS REAES NO MUNDO
CATLI CO ROMANO
As reaes aos dados apre-
sentados pelo Censo 2010 foram as
mais diversas no mundo catlico
9
.
Nelas mesclam-se - e isso no podia
ser diferente pois cada um pensa a
partir do lugar social e religioso em
que se coloca - anlises sociolgicas,
teolgicas e pastorais.
Para entender o fenmeno,
Pedro A. R. de Oliveira resgata da
Sociologia da Religio a categoria de
pertena/desafeio religiosa em suas
trs dimenses complementares:
8 Pelotas, de 51,81% em 2000 a 42,27% em 2010;
Rio Grande, de 57,74% a 42,25%; Canguu, de 51,13%
a 44,28%; Pedro Osrio, de 57,06% a 46%; So Lou-
reno, de 46,91% a 44,54%; Chu, de 42,46% a 22,45%;
Bag, de 65,25% a 50,52%.
9 Dada a limitao do texto, no temos a possibilida-
de de analisar estudos de carter estritamente sociolgi-
co ou sobre os dados das outras igrejas crists e outras
religies. Apenas indicamos o estudo coordenado pelo
professor Marcelo Crtes Neri, do Centro de Pesquisas
Sociais da Fundao Getlio Vargas, intitulado Novo
Mapa das Religies (Rio de Janeiro: FGV, CPS, 2011).
O estudo trabalha com dados da Pesquisa de Oramen-
tos Familiares de 2009 que indicava uma diminuio do
ritmo da reduo proporcional do nmero de catlicos.
Mesmo assim, o estudo interessante por confrontar a
tese weberiana que liga o catolicismo e o atraso econ-
mico, e o protestantismo com o avano do capitalismo.
Alm de perguntar-se se o Brasil seria exceo tese (p.
11), o estudo testa a hiptese de outras variveis - idade,
102
I) o enfraquecimento ou ruptura do
-
o religiosa, o que indic a afeio
como sentimento;
mais artigos da f professada pela
Igreja; e
III) o afastamento pessoal das prti-
10
Na realidade brasileira e no
caso da Igreja Catlica, segundo
o autor, as trs dimenses se com-
plementam e se potencializam pelo
afastamento cada vez maior existente
entre o clero e a massa dos catlicos,
o que faz aumentar a desafeio des-
tes pela Igreja e os leva a migrar para
outras opes religiosas onde possam
fazer a experincia da pertena.
Do ponto de vista pastoral,
as igrejas para as celebraes domi-
nicais, mas em criar maior sintonia
de modo a infundir na sociedade os
valores ticos que do identidade ao
catolicismo (OLIVEIRA, 2012, p.
1253).
Na mesma perspectiva vo
as anlises de Konings e Mori
11
que,
10 Pertena/desafeio religiosa: recuperando um an-
tigo conceito para entender o catolicismo hoje. Horizon-
te, Belo Horizonte, v. 10, n. 28, p. 1230-1254, out./dez.
2012. P. 1250.
11 KONINGS, Johan; MORI, Geraldo Luiz de. A
evoluo da Igreja Catlica no Brasil luz de pesqui-
sas recentes. Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 28, p.
1208-1229, out./dez. 2012
deixando em aberto a possibilidade,
do ponto de vista sociolgico, de uma
estabilizao ou at mesmo reverso
religioso brasileiro, do ponto de vista
teolgico e com base em uma ecle-
siologia que remete ao conceito de
Povo de Deus do Conclio Vaticano
II, perguntam-se se o atual quadro,
mesmo que doa a muitos catlicos,
no estaria aproximando a Igreja Ca-
tlica 'de maior autenticidade que
antes, tornando-se uma Igreja ver-
dadeiramente 'confessante` em vez
de principalmente socioambiental
(KONINGS; MORI, 2012, p. 1221).
Para os autores, sem descartar
ps-modernidade sobre as religies
-
tlica, no que se refere possvel res-
posta pastoral nova realidade, o de-
necessrio retomar a Eclesiologia
proposta pelo Vaticano II e construir
uma 'Igreja de qualidade mais que
de quantidade; de servio e de opo
pelos pobres mais que de poder so-
ciopoltico; Igreja fermento na massa
e rede de comunidades mais que or-
ganizao territorial (quase feudal)
(KONINGS; MORI, 2012, p. 1223).
Para o professor Srgio Cou-
tinho, presidente do Cehila-Brasil, os
dados do Censo 2010 revelam uma
incapacidade da Igreja Catlica de
103
dar resposta s novas realidades. In-
capacidade que fruto de uma 'falta
de vontade poltica dos responsveis
pela Igreja do Brasil em assumir uma
nova postura eclesiolgica:
O Censo 2010 mais um sinal que
bispos latino-americanos em 2007,
na Conferncia de Aparecida, para
a necessria 'converso pastoral
em vista de uma Igreja verdadeira-
mente missionria. Como tambm
vai de encontro a uma das 'urgn-
cias da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil: por uma 'Igreja:
comunidade de comunidades. De
fato, o CERIS no tem nenhum le-
criao de Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs
a falta de vontade poltica do epis-
copado brasileiro e a demora em sua
'converso pastoral para sair da
pastoral de mera conservao, que
realidade atual, para uma verdadeira
pastoral missionria.
12
Por outro lado encontram-se
-
rer, cardeal arcebispo de So Paulo,
que questiona a autenticidade dos n-
meros. Segundo ele, ' verdade que
diminuiu o nmero de catlicos em
todo Pas. Porm, esse volume ns
12 CENSO 2010 uma boa oportunidade para a Igreja
Catlica. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/
noticias/511110-censo-2010-e-uma-boa-oportunidade-
para-a-igreja-catolica>Acesso em: 28 de maro de 2013.
colocamos muito em dvida
13
.
Dom Leonardo Steiner, Se-
cretrio Geral da CNBB, chegou a
questionar o mtodo utilizado pelo
Censo na coleta dos dados
14
. Para
fundamentar a sua discordncia e de-
monstrar o crescimento da Igreja Ca-
tlica, Dom Leonardo apresenta os
nmeros do Anurio Catlico:
...ele tem mostrado o crescimento
do nmero de parquias. Voc s
aumenta parquias se h um aumen-
IBGE em relao populao bra-
sileira. Mas, no Anurio Catlico,
mostra que ns temos tambm um
eles participam da vida da igreja.
No s no nmero de parquias, mas
ns temos um aumento do nmero de
dioceses. Ns fomos de 18 mil, em
torno de 18 mil sacerdotes e hoje ns
temos 22 mil (STEINER, 2013).
O estudo a que se refere Dom
Leonardo o Censo Anual da Igreja
Catlica-Caic-BR
15
do Centro de Es-
13 DOM ODILO questiona dados do Censo. Dis-
ponvel em: < http://www.odiariodemogi.com.br/cida-
des/cidades/9583-dom-odilo-questiona-dados-do-cen-
so.html> Acesso em 28 de maro de 2013.
14 STEINER, Leonardo. Entrevista Folha de So
Paulo e Uol com transcrio disponvel em: < http://
eleicoes.uol.com.br/2012/noticias/2012/07/19/leia-a-
transcricao-da-entrevista-de-dom-leonardo-steiner-a-
folha-e-ao-uol.htm> Acesso em: 28 de maro de 2013.
15 CENSO anual da Igreja Catlica no Brasil - CAIC
- Br. Anlise sociolgica da evoluo numrica da pre-
sena da Igreja no Brasil 2010. So Paulo: CERIS/PRO-
MOCAT, 2012.
104
tatsticas Religiosas e Investigaes
Sociais (CERIS) onde consta uma
'Anlise sociolgica da evoluo nu-
mrica da presena da Igreja no Bra-
sil 2010, realizada por Jos Carlos
Pereira. Sendo o CERIS um orga-
nismo da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB) justo su-
documento sejam as assumidas pela
direo da CNBB.
O estudo revela, desde a Apre-
sentao, uma viso muito otimista
sobre a realidade da Igreja Catlica
no Brasil. Ao iniciar a anlise socio-
Esta amostragem do CERIS con-
testa, por um lado, teorias como a
da secularizao e a do enfraqueci-
mento da Igreja Catlica, que perde
-
ligiosas, ou mesmo para o atesmo,
como algumas pesquisas censitrias
apontam. E por outro, refora a tese
de Zygmunt Bauman de que a busca
pela comunidade religiosa, a Igreja
ou a vida sacerdotal, a busca por
segurana em um mundo de insegu-
ranas (CENSO anual, 2012, p. 4).
Para comprovar o otimismo,
o estudo apresenta a evoluo do
nmero de parquias no Brasil, que
passou de 7.786 em 1994 para 10.720
em 2010. Para o autor da anlise,
esse aumento representa no apenas
uma mudana estrutural, numrica,
pois os critrios para a criao de
uma parquia levam em conta diver-
sos fatores, entre eles, o nmero de
participantes, a extenso territorial
-
ceira que d sustentao parquia
(CENSO 2012, p. 5).
Mesmo sendo fato que os da-
dos do Censo 2010 tardaram a ser
divulgados e tornados acessveis, at
mesmo para as instituies que cola-
boraram com o IBGE na formulao
da pesquisa sobre a realidade religio-
sa
16
, muito estranho que organis-
mos responsveis pela Igreja Catli-
ca continuem falando em aumento de
no prprio texto a de que a realida-
de objetiva pode ser mudada por uma
vontade subjetiva:
Estes fatores so indicativos de uma
realidade social que mostra a evolu-
de um maior empenho missionrio
da Igreja em diversas frentes, den-
tre elas o investimento na evangeli-
zao, com novo ardor missionrio,
atravs dos meios de comunicao,
das visitas missionrias e da for-
mao de agentes de pastoral lei-
gos, que tm assumido o propsito
de serem discpulos missionrios.
16 MAFRA, Clara. O que os homens e as mulhe-
res podem fazer com nmeros que fazem coisas. Em:
ANAIS DO Congresso da SOTER - Sociedade de Teo-
logia e Cincias da Religio - v. 1, n.1. Belo Horizonte:
PUC Minas, 2012. Pp. 25-33.
105
Alm disso, as novas comunidades
religiosas tm tambm despertado
esse reencantamento da f catlica,
fazendo com que o nmero de cat-
licos evolusse junto com a evoluo
das parquias (CENSO, 2012, p. 5).
A chave de leitura que per-
mite entender o horizonte a partir do
qual o estudo raciocina dado pela
frase que encerra o pargrafo: 'a evo-
luo do nmero de parquias se deu
evoluo do nmero de parquias?
(CENSO, 2012, p. 5).
Deixando de lado o carter
possvel aqui assinalar o pressuposto
eclesiolgico que a sustenta: a Igreja
a estrutura institucional (parquias,
dioceses, bispos, padres, diconos,
religiosos e religiosas) e, independen-
temente do nmero de homens e mu-
medida em que as instncias institucio-
nais crescem, a Igreja evolui positiva-
mente. Levando ltima consequncia
o raciocnio: se o nmero de parquias,
dioceses, bispos, padres, diconos...
continuar aumentando, mesmo que no
rota positiva de crescimento!
Que eclesiologia esta? Cer-
tamente no a do Vaticano II, que
pensa a Igreja como Povo de Deus,
Corpo de Cristo, Templo do Esprito
Santo. A Eclesiologia que subjaz
anlise a de uma igreja-instituio
em que s o clero e as estruturas ad-
ministrativas importam.
Dentro dessa opo, o texto
prossegue descrevendo o nmero de
presbteros, a relao de habitantes
por presbteros, os diconos perma-
nentes, os religiosas, os ingressos nos
seminrios... Em nenhum momento,
como assinala Coutinho (COUTI-
NHO, 2013), feita qualquer refe-
rncia s Comunidades Eclesiais de
Base, s Pastorais Sociais e a outras
organizaes dos cristos catlicos
que tentam dar uma resposta aos de-
-
gos, como o reclama Oliveira (OLI-
VEIRA, 2012, p. 1252), simplesmen-
te so desconsiderados de qualquer
cidadania eclesial.
Em suma, por ser um docu-
mento institucional, o estudo revela
uma Igreja voltada sobre si mesma,
fechada aos problemas da sociedade e,
internamente, incapaz de admitir plu-
ralidade eclesiolgica e a possibilida-
despertadas pelo Conclio Vaticano II.
UMA CHAVE DE LEI TURA
SOCI OLGI CA
Mesmo se, como foi assinala-
por parte da Igreja Catlica resul-
106
tante de opes institucionais, cabe
lembrar que essas opes, alm da
dimenso subjetiva, tambm contam
com condicionamentos histrico-
-culturais que afetam no s o cato-
licismo como tambm outras igrejas
e religies. Fazer esta constatao
importante para despersonalizar a
tenso interna Igreja e poder tomar
distncia para analisar com serenida-
de e tomar as decises necessrias.
Uma interessante anlise que
pode servir para o caso o da soci-
loga francesa Daniele Hervieu-Lger.
Segundo ela, partindo de pesquisas re-
alizadas no universo francs e catli-
-
des modernas passam pela combina-
o livre de quatro dimenses tpicas
-
tucional no articula mais entre si, ou
articula cada vez menos:
a) a dimenso comunitria 'que
religioso e permite distinguir
'aqueles que so do grupo`
daqueles que no so;
b) a dimenso tica constituda
pela 'aceitao por parte dos
indivduos dos valores liga-
dos mensagem religiosa tra-
zida pela tradio particular;
c) a dimenso cultural que
'rene o conjunto dos ele-
mentos cognitivos, simbli-
cos e prticos que constituem
o patrimnio de uma tradio
particular, e
d) a dimenso emocional 'que
diz respeito experincia afeti-
17
.
Entre as diversas dimenses
do-se tenses que, tradicionalmen-
te, so reguladas pela instituio. Das
diversas tenses, duas so as mais
importantes. A primeira tenso ' a
que se estabelece entre as dimenses
comunitria e tica (HERVIEU-
-LEGER, 2008, p. 68). A dimenso
comunitria, pela exacerbao da
singularidade, leva o grupo ao fecha-
mento sobre si mesmo. A dimenso
tica, em sentido contrrio, pode le-
var o grupo a uma diluio em um
sistema de valores universalmente
partilhado. A no regulao da tenso
pode levar 'sada da religio, ou
pelo encerramento comunitrio ou
pela universalizao tica.
A outra tenso importante
a que se d entre o polo cultural e
o emocional. Este ressalta a experi-
ncia ritual do momento; aquele, a
'anamnese do tempo fundador da li-
nhagem. A no regulao dessa ten-
so pode levar 'sada da religio,
ou pela perda no imediatismo da
17 HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o con-
vertido: a religio em movimento. Petrpolis, RJ: Vozes,
2008. P. 66-67.
107
crena sem tradio ou pela hiperva-
lorizao da uma tradio incapaz de
mobilizar os indivduos para o mun-
do presente.
Nas sociedades modernas em
que as instituies perderam a capa-
cidade reguladora frente autonomia
dos indivduos, a sada da religio
pode ocorrer por qualquer um dos
polos ou por vrios deles ao mesmo
tempo. Mas, nesse mesmo mundo,
existe tambm a 'hiptese de que
-
cao pode, na medida em que se tor-
nar relativamente autnoma em rela-
o s demais, tornar-se ela mesma o
eixo de uma possvel construo ou
reconstruo da identidade religiosa
(HERVIEU-LEGER, 2008, p. 73) e,
na elaborao pessoal da crena, de-
terminar, a partir do polo dominante,
a elaborao dos outros polos que ao
seu redor giram quais satlites.
Novamente a partir da anlise
do mundo catlico francs, em espe-
-
ca seis modelos de identidade crist:
a) o do 'cristianismo afetivo que
se constitui, se ativa ou reativa
dos sentimentos de pertena
comunitria;
b) o 'cristianismo patrimonial
que conjuga a conscincia da
pertena comunitria e a pos-
sesso de uma herana cultu-
ral que estabelece uma sepa-
rao radical entre o grupo
dos 'herdeiros` e os outros;
c) o 'cristianismo humanitrio,
sensvel principalmente in-
justia e que age de forma
pontual e efmera;
d) o cristianismo poltico que
'implica a concepo de uma
interveno ativa da comuni-
dade no cenrio pblico, em
vista da defesa, da promoo
e da realizao de valores com
e) o cristianismo humanista ou
humanismo de substrato cris-
to 'que no prev nenhuma
pertena comunitria concre-
ta alm de uma adeso a uma
famlia humana que assume a
-
ral evanglica;
f) o cristianismo esttico que se
um universo cultural e sim-
blico ao qual se pode aceder
pela contemplao das pro-
dues artsticas e arquitet-
nicas que esse universo nos
legou (HERVIEU-LEGER,
2008, p. 76-79).
Mais do que 'identidades
substantivas e estabilizadas (HER-
VIEU-LEGER, 2008, p. 80), a tipo-
108
logia pretende indicar trajetrias da
religiosidade na sociedade moderna
que est em movimento, o que preci-
Uma observao, mesmo su-
-
leiro permite constatar a presena das
-
ligiosa e das duas tenses principais
indicadas pela autora.
A primeira tenso, entre a di-
menso comunitria e dimenso ti-
ca caracteriza a disputa entre os ca-
tlicos - tanto leigos como clrigos
- preocupados com a manuteno da
instituio eclesial e aqueles que, a
partir das Comunidades Eclesiais de
Base e das Pastorais Sociais, veem na
transformao das condies injustas
da sociedade brasileira a principal
misso da Igreja. De forma global,
pode-se dizer que os catlicos preo-
cupados com a dimenso comunit-
ria venceram a queda de brao, o que,
consequentemente, levou Igreja
catlica a um maior fechamento so-
bre si mesma. Como consequncia,
muitos catlicos abandonaram a sua
militncia eclesial chegando, em no
poucos casos, a uma desvinculao
prtica com a Igreja.
A tenso entre a dimenso
cultural e a emocional pode ser cons-
tatada no constante desconforto nas
tenses entre a hierarquia catlica e
os movimentos catlico-pentecostais
que tem a Renovao Carismti-
ca Catlica (RCC) como seu maior
expoente. Mesmo vendo na RCC e
outros movimentos e grupos catli-
cos de corte pentecostal um modo de
frear a sada de catlicos para igrejas
evanglicas pentecostais, muitos bis-
pos e a prpria CNNB, como articu-
lao institucional da Igreja Catlica
no Brasil, no deixaram de tentar en-
quadrar esse jeito de ser catlico
18
.
Como resultado destes dois
movimentos, temos no Brasil uma
Igreja Catlica que se enquadra ma-
joritariamente no 'cristianismo patri-
monial que conjuga a conscincia da
pertena comunitria e a possesso de
uma herana cultural que estabelece
uma separao radical entre o grupo
dos 'herdeiros` e os outros (HER-
VIEU-LEGER, 2008, p. 76). Em ou-
tras palavras, uma Igreja Catlica cada
vez mais fechada sobre si mesma e
mais preocupada com a manuteno
das verdades herdadas do passado do
que com os compromissos com o pre-
sente e com o futuro das pessoas para
o servio das quais a Igreja existe.
VOLTANDO QUESTO
ECLESI OLGI CA
Em 11 de outubro de 2012, por
ocasio do Cinquentenrio da abertura
18 CNBB. Orientaes Pastorais sobre a Renovao
Carismtica Catlica. Braslia: CNBB, 1994.
109
do Conclio Vaticano II e dos 20 anos
da publicao do Catecismo da Igre-
ja Catlica, o Papa Bento XVI, com
a publicao do 'Motu Proprio Porta
Fidei deu abertura ao Ano da F
19
.A
preocupao central de Bento XVI no
documento a transmisso da f rece-
bida s geraes futuras. Transmisso
essa que teria deixado de ser preocu-
pao tanto para alguns cristos como
para a sociedade como um todo:
Sucede no poucas vezes que os cris-
tos sintam maior preocupao com
as consequncias sociais, culturais e
polticas da f do que com a prpria
f, considerando esta como um pres-
suposto bvio da sua vida diria. Ora
um tal pressuposto no s deixou de
existir, mas frequentemente acaba at
negado. Enquanto, no passado, era
possvel reconhecer um tecido cul-
tural unitrio, amplamente compar-
tilhado no seu apelo aos contedos
da f e aos valores por ela inspirados,
hoje parece que j no assim em
grandes sectores da sociedade devido
a uma profunda crise de f que atin-
giu muitas pessoas.
A 'Nota com indicaes pas-
torais para o Ano da F, da Congre-
gao para a Doutrina da F,
20
que d
19 BENTO XVI. Porta Fidei. Carta Apostlica sob
a forma de Motu Proprio. Disponvel em:<http://www.
vatican.va/holy_father/benedict_xvi/motu_proprio/
documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20111011_porta-
20 CONGREGAO para a Doutrina da F. Nota
com indicaes pastorais para o Ano da F. Disponvel
em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/
as orientaes prticas para a imple-
mentao desse evento, deixa ainda
mais claro que o texto de Bento XVI
destaca o carter patrimonial, na tipo-
logia de Herviu-Leger, da orientao
atual da Igreja Catlica.
Enquanto, no 'Motu Proprio
Porta Fide, se indica o Catecismo da
Igreja Catlica (n.11), o resgate da his-
tria da f (n. 13) e o testemunho da
caridade (n. 14), como subsdios para
o Ano da F, a 'Nota com indicaes
pastorais faz 24 menes ao 'Catecis-
mo da Igreja Catlica, 8 ao Vaticano
II, nenhuma histria da f e nenhuma
tambm Caridade. A maioria das in-
dicaes vai na direo de uma apro-
priao intelectual das verdades da f,
do controle dos ensinamentos da Igreja
e de combate aos que pensam diferente.
verdade que a renncia de
Bento XVI e a eleio de Jorge Ber-
nome de Francisco e realizando ges-
tos que mostram um outro modo de
exercer o ministrio petrino na Igreja,
vieram trazer esperanas de mudana
na Igreja. Mas, como a Igreja no
o Papa, no basta uma mudana na
na Igreja. necessrio mudar uma
mentalidade que impregnou a Igreja
Catlica nos ltimos decnios e isso
no se faz da noite para o dia.
cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20120106_nota-
anno-fede_po.html Acesso em: 29 de maro de 2003.
110
Se quiser voltar a ser um espa-
o onde as pessoas possam experimen-
tar a presena de Deus em suas vidas
e alimentar suas esperanas na pessoa
de Jesus Cristo, a Igreja Catlica Ro-
mana precisa retomar o paradigma
eclesiolgico que animou as experi-
ncias e esperanas ps-conciliares e,
a partir dele, refazer o tecido social e
eclesial colocando em primeiro lugar
a articulao dos leigos e leigas, dos
homens e mulheres, que, no dia a dia
de suas vidas, vivem e fazem Igreja.
As instituies e a hierarquia devem
estar a servio destas organizaes de
base e no acima delas para control-
-las, direcion-las ou cal-las.
preciso tambm criar es-
paos para que as dimenses tica
e emocional possam manifestar-se
dentro das comunidades catlicas, e a
Igreja possa ser um sinal e instrumen-
to de justia e de alegria no encontro
com o Deus do Reino; e os que tive-
rem abandonado a Igreja ou nunca
dela feito parte possam dizer 'vede
como eles se amam e sintam-se con-
vidados, mais pelos gestos que pelas
palavras, a juntarem-se comunidade
dos que creem em Jesus Cristo.
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BENTO XVI. Porta Fidei. Carta
Apostlica sob a forma de Motu Pro-
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