Resenhas

Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan. As bases conceituais. Marco Antonio Coutinho Jorge. Rio de Janeiro, Zahar, 92 p.

Nadi Paulo Ferreira

Psicanalista, membro do Corpo Freudiano do Rio de Janeiro Escola de Psicanlise. Professora titular de Literatura Portuguesa da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/Uerj.

O ensino de Jacques Lacan retirou a inveno freudiana do limbo, resgatando uma das descobertas mais importantes do sculo XX: o inconsciente. A importncia desta descoberta ilustrada por Marco Antonio, logo no incio do primeiro captulo do seu livro:
Freud chegou a comparar sua descoberta do inconsciente com dois outros golpes desferidos pela cincia sobre o amor-prprio da humanidade: se Coprnico retirou a Terra do centro do universo e Darwin mostrou que o homem no est no centro da criao, a psicanlise, por sua vez, descentrou o homem de si mesmo ao mostrar que o eu no senhor nem mesmo em sua prpria casa. (p. 17)

Em Nome-de-Freud, seus discpulos reduziram a prtica da psicanlise a uma

aliana teraputica, onde o eu, como denunciou Lacan, no incio de seu ensino, se torna a nica fonte de conhecimento (O seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar, 1979, p. 25). Desta forma, esqueceram a pedra angular da prtica freudiana, que a regra da associao livre, via pela qual se realiza a revelao do inconsciente em uma anlise. Recomear, situando a questo fundamental O que fazemos em nossa prtica quando o analisando nos coloca no lugar de analista, isto , no lugar de sujeito-suposto-saber? , que deveria orientar a prtica de todo psicanalista, foi o caminho seguido por Lacan, tanto em seus seminrios quanto em seus textos. Mas, para este jovem mdico, iniciar viagem sobre os escritos de Freud implicava tambm levar em conta a verdadeira revoluo que estava ocorrendo no campo das cincias humanas com a inveno da lingstica por Ferdinand Saussure. A lei do homem a lei da linguagem. Os seguidores de Freud, que insistiram em ignorar os estudos que surgiram, tanto no campo da antropologia (LviStrauss) quanto da literatura (formalistas russos), se tornaram os responsveis no s pela estagnao, mas tambm pelo desvio da psicanlise, contribuindo, assim, para que alguns conceitos freudianos se transformassem em verdadeiros clichs repetidos por um discurso que, por se tornar hegemnico, se vinculou aos meios de comunicao de

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massa, integrando-se banalidade alienante do senso comum. Os equvocos com relao obra de Freud se repetem com relao de Lacan. Para estes contriburam a escolha de Lacan, que, tal qual Scrates, privilegiou a transmisso oral, atravs de um dispositivo, que ficou conhecido como Seminrio. Todos aqueles que no estiveram presentes em seus seminrios tero que l-los em transcries. Sabemos os efeitos disto. A maioria dos seminrios continua indita ou em edies no autorizadas pelo herdeiro jurdico das transcries. A lei do capitalismo a lei do mercado. Sem dvida, o estilo da escrita de Lacan e a dificuldade de acesso s transcries dos seus seminrios propiciaram um mercado editorial do tipo Lacan ao alcance de todos, em que o reducionismo dos conceitos levou a erros tericos graves em prol de um didatismo e de uma clareza, expressos na famosa frase do Chacrinha quem no se comunica se trumbica, que sintetiza de forma magistral um dos axiomas da lgica do capitalismo. neste contexto que se destaca o valor do livro de Marco Antonio Coutinho Jorge. Seu estilo, sem ser hermtico, permanece fiel ao convite que Lacan (1998) faz ao leitor no prefcio de Escritos: Queremos, com o percurso de que estes textos so os marcos e com o estilo que seu endereamento impe, levar o leitor a uma conseqncia em que ele precise colocar algo de si (p. 11). Estamos diante de um texto em que o autor no se situa no lugar de um sujeito que detm o saber, mas no lugar de um sujeito esvaecido. E, como tal, sustentado pelo que caracteriza o humano, que o estatuto de um sujeito cindido entre verdade e saber. Somente deste lugar de queda do sujeito, que no outro seno o de objeto-causa-do-desejo, que

o autor pode se dirigir ao leitor, na introduo do seu livro, convocando-o a pensar de novo: o que o inconsciente? Escreve Marco Antonio:
Depois de um sculo de existncia da teoria e da prtica psicanalticas, tal pergunta poderia, de fato, parecer irrisria. No essa a posio que defendo: tal questo insiste em exigir de ns uma maior elaborao, desde que Freud introduziu em seus primeiros trabalhos psicanalticos o conceito de inconsciente. De fato, a questo sobre o que o inconsciente foi continuamente sustentada por Lacan (1998) enquanto enigma que exige decifrao. (p. 9)

Se, por um lado, preciso se despojar do saber j constitudo, ou seja, do discurso universitrio, para colocar esta indagao, sob a forma de enigma que exige decifrao, por outro, no h dvida de que Lacan nos deixou uma teoria sobre o homem e sobre o mundo, que sustenta a direo de um tratamento psicanaltico. O leitor pode estar seguro de que, neste livro, encontrar no s uma apresentao da teoria psicanaltica, que se pauta pelo rigor da exposio do que Lacan estabeleceu como sendo os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, mas tambm a contribuio singular de um discpulo que dedica sua vida ao estudo e prtica da psicanlise. O primeiro captulo dedicado pulso, sem dvida, como grifa Coutinho Jorge, o conceito psicanaltico que mais se revela inseparvel da questo sobre o que o inconsciente (p. 9). Neste captulo, o autor resgata o conceito freudiano de inconsciente para articul-lo com os axiomas propostos por Lacan de que o inconsciente estruturado como linguagora v. I II n. 2 jul/dez 2000 169-177

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gem e de que o desejo do homem o desejo do Outro. Isto ser amplamente desenvolvido no segundo e no terceiro captulos, em que a linguagem definida como uma estrutura em que se articulam borromeanamente os registros do real, do simblico e do imaginrio. Nada nos apresentado de forma confusa ou difusa, deixando o leitor perplexo e perdido na teoria de Lacan, cuja aprendizagem, preciso dizer com todas as letras, no fcil. Marco Antonio vai s fontes, contando-nos o feliz encontro de Lacan com Saussure, destacando no s a precedncia do simblico (linguagem) na constituio do sujeito humano, mas tambm a primazia do significante e as leis que regem o seu funcionamento. No deixa de alertar para as diferenas que separam os campos da lingstica e da psicanlise (cf. A controvrsia Freud-Benveniste, no terceiro captulo), para finalmente abordar no ltimo captulo a natureza do desejo humano, que se caracteriza pela estrutura de falta do objeto do desejo, introduzindo os conceitos de objeto para Freud e para Lacan. A diferena entre a concepo freudiana de objeto, como Coisa para sempre perdida das Ding, o objeto perdido da espcie humana (p. 142) e o conceito lacaniano de objeto a o objeto perdido da histria de cada sujeito (idem) indispensvel para a compreenso da sublimao. Apesar da complexidade e das controvrsias, que giram em torno do conceito psicanaltico de sublimao, o autor consegue destrinar com tal mestria a diferena entre objeto a e das Ding, que o leitor encontrar indicaes preciosas que lhe serviro de guia no s para o estudo da sublimao, mas tambm para compreender o conceito lacaniano de objeto a, como objeto-causa-do-desejo. Vale citar
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uma passagem para ilustrar o que acabei de afirmar e por que no? aguar o interesse pela leitura do livro:
Com a nfase posta sobre o objeto perdido do desejo enquanto Coisa, das Ding, e a nomeao do objeto causa do desejo como objeto a, uma importante distino veio a ser introduzida por Lacan no que diz respeito possibilidade de diferenciar o objeto perdido da espcie humana e o objeto perdido da histria de cada sujeito. O objeto perdido da histria de cada sujeito, objeto a, pode ser re-encontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios. Mas nesses re-encontros, por trs dos objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ir se deparar de forma inarredvel com a Coisa perdida da espcie-humana; o que significa que trata-se sempre, nos reencontros com o objeto, da repetio de um encontro faltoso com o real, maneira pela qual Lacan define a funo da tiqu, que vigora por trs do autmaton da cadeia simblica. Assim, h uma diferena que necessita ser relevada entre estrutura e histria, ou dito de outro modo, entre a pr-histria e a histria. Nos termos freudianos, trata-se da distino entre a filognese e a ontognese, distino que Freud sempre manteve viva em sua obra e que parecia poder enriquecer, para ele, uma concepo cientfica do inconsciente. Tal distino, aplicada no contexto da relao de objeto, aquela entre das Ding e o objeto materno (p. 142).

Coutinho Jorge faz questo de acentuar que esta diferena entre objeto causa do desejo (objeto a, objeto materno) e objeto perdido (das Ding) aponta para outra distino, que considero crucial

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para entendermos a ruptura que a psicanlise veio introduzir na histria do conhecimento, que a antinomia radical entre o impossvel e o proibido. Por ltimo, gostaria de retomar o segundo captulo do livro, intitulado Pulso e falta: o real, precisamente no item A pulso olfativa, em que vamos encontrar a contribuio do autor teoria psicanaltica. Marco Antonio, depois de nos apresentar uma pesquisa exaustiva da obra de Freud, recortando os textos que se referem ao olfato e ao recalque orgnico, prope que seja acrescentada a pulso olfativa histria da libido. Esta pulso compareceria em todas as fases de evoluo da libido, sob a forma subjacente, correspondendo ao que Freud chamava de pulso componente. Sabemos que Lacan, ao criar o conceito de objeto a, acrescenta duas pulses teoria freudiana sobre a sexualidade humana: a pulso escpica, que tem como objeto o olhar, e a pulso invocante, que tem como objeto a voz. Entretanto, no vamos encontrar em seu ensino e nem na literatura psicanaltica o interesse pelo olfato. Justamente por isto, as menes esparsas ao olfato, que percorrem a obra de Freud, ficaram espera de um leitor. Marco Antonio Coutinho Jorge retoma estas referncias freudianas para articullas com a noo lacaniana de objeto a:
Assim, se Lacan destaca quatro objetos a primordiais, cujo trao comum o de no possurem imagem especular quais sejam, o seio, as fezes, o olhar e a voz , justo porque eles so unidos pelo mesmo denominador comum, o nada. Quanto a isso, chama a ateno que o odor tem precisamente essa caracterstica de ser quase nada. Mais essencialmente, Lacan estabelece uma relao intrnseca entre o objeto a e os orifcios

corporais. (...) E, curiosamente, na enumerao fornecida por Lacan de objetos a, todos os orifcios corporais so mencionados, inclusive o meato uretral, com exceo das narinas. (p. 54-55)

Alm da proposio da pulso olfativa, o autor retoma as suas consideraes sobre o olfato para tentar dar conta do que Freud nomeou de recalque orgnico. Este conceito, tal qual o olfato, aparece esparsamente na obra freudiana, sempre em breves consideraes ou em notas de rodap (p. 58). Aqui, o autor recorre ao mito, no sentido que este termo adquire em Lacan, para conjeturar sobre o passado ancestral do ser falante. O que aconteceu quando no lugar do saber da espcie abriu-se uma fenda, fazendo com que o real se inscrevesse na estrutura do homem? Ou, dito de outra forma, o que ocorreu na transformao da sexualidade humana, quando o instinto deu lugar ao pulsional? A hiptese de Marco Antonio de que o recalque orgnico teria sido o momento zero do recalcamento e, como tal, o prprio elemento fundador da espcie humana. Acrescenta, ainda, que na passagem do funcionamento instintivo do animal, estritamente ligado ao olfato, para o funcionamento pulsional, cujo modelo a viso teria ocorrido a perda da ao predominante dos estmulos olfativos sexuais, cuja caracterstica a de serem intermitentes e de obedecerem rigidamente a fatores cclicos (p. 58). Do saber sobre sua espcie perda deste saber, inaugura-se a fora constante da pulso, marca excntrica da sexualidade, que, a partir da, passa a ter como limite e ordenao o significante e suas leis. Para alm do significante, o mistrio do corpo, o real do gozo e o enigma sem decifrao do Outro-sexo, constituindo,
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assim, o sintoma de um ser que, por ter perdido seu ser, est para sempre subordinado s leis da linguagem. Esta perda magnificamente ilustrada, no final do livro, pela leitura da abertura do filme 2001: Uma odissia no espao, de Stanley Kubrick. Chegando at este ponto, certamente o leitor ter sido fisgado pelo estilo do autor e pelo seu desejo de transmitir a psicanlise.

Psicanlise e colonizao: leituras do sintoma social no Brasil. Edson L. A. de Sousa (org.). Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1999, 299 p.

Maria Roneide Cardoso Gil

Psicloga, doutoranda em estudos do mundo lusfono (Sorbonne USP), Centro de Acolhimento de Crianas Maltratadas Les Poussinets, Frana.

Recebido em 10/8/2000. Aceito em 15/9/2000.

Nadi Paulo Ferreira Tel.: (21) 267-2931 E-mail: nadiap@uerj.br

Esse livro1 d seqncia reflexo j antiga mas sempre atual sobre o sintoma social brasileiro tendo como ponto de partida, e retorno inevitvel, a formao e o legado coloniais. Dividida em seis captulos temticos, com abordagens diversas sobre a formao histrico-social e cultural e sua correspondente e sintomtica herana de violncia e abandono, a obra atualiza uma das perspectivas de anlise j presentes na obra de Freud: a das inter-relaes entre cultura e subjetividade. O aforismo lacaniano o inconsciente o social amplia a perspectiva aberta por Freud ao conjugar a constituio da subjetividade com a do lao social, sem que ambas paream coincidir nem se oporem reciprocamente. Esta recente publicao vem nos apresentar leituras e hipteses que estabelecem um dilogo fundamental entre a psicanlise e outros campos do saber como a sociologia, antropologia, artes plsticas, literatura e histria do Brasil no que se refere ao sintoma no lao social inscrito pela colonizao.
1 Esse livro o resultado de uma srie de conferncias proferidas num curso de extenso coordenado pelo prof. Edson L. A. de Sousa do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do Instituto de Psicologia da UFGRS, em Porto Alegre.

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