parte 2

Frma e contdo mental

captulo 10

Conscincia

A natureza selecionou, ao longo de milhes de anos, um determinado tipo de estrutura capaz de controlar uma srie de funes internas e externas do organismo: o sistema nervoso. Muitos organismos possuem esse sistema especializado na recepo de informao, integrao e execuo motora, fruto de uma bem-sucedida estratgia natural. Seu grau de complexidade, no entanto, vai aumentando de acordo com a escala animal. Assim, o sistema nervoso de um mamfero mais sofisticado que o de um molusco, e, entre os mamferos, o sistema nervoso humano de longe o mais complexo. Quando se faz a clssica comparao do homem com

outros animais, um dos nmeros mais gritantes o de encefalizao - medida de crescimento do crebro em relao ao corpo. O ser humano apresen-ta uma proporo bastante maior de massa ence-flica (crebro) do que qualquer outro animal. Isto mostra que, algumas vezes, quantidade qualidade. O crebro humano , basicamente, formado por dois conjuntos de clulas - um manipula e processa informao, tal qual fosse um computador; o outro d suporte fsico e sustento. H na poro responsvel pelo processamento, formada pelos neurnios, uma A CONSCINCIA conscincia, verdadeiro n do mundo, um produto do crebro (enquanto contedo) e uma funo (enquanto forma). O processo pelo qual engendrada depende basicamente da sincronizao momentnea de populaes de neurnios que representam diferentes aspectos do mundo externo, interno,

concreto e abstrato. Seu surgimento est vinculado a um estilo analgico de processamento de informao (cdigo de barras, sincronizao), que rene em departamentos virtuais unidades, assemblias ou mdulos de diversos departamentos cerebrais concretos. No se pode dizer, portanto, que no haja conscincia em outros animais. certo, contudo, que o grau de organizao que se obteve no crebro humano nico na biologia. Feche os olhos por um instante e, desligando-se da percepo do mundo, pense numa menina tomando sorvete ou num centauro. Lembra-se do palhao de sua festa de aniversrio de cinco anos? E do nome do presidente da repblica? Todos esses fatos precisam de um palco para representar seus papis de protagonistas da vida mental - a conscincia. Outras funes mentais (pensamento, juzo, vontade, emoo) podero ser os papis (pai, me, empregada, etc.) e

seus produtos (contedos), os atores que a cada apresentao atualizaro argumento e interpretao. Voc agiu assim porque desejava o lugar na empresa?, pergunta algum. Talvez, mas no tinha conscincia disso, retruca o outro. Ao contrrio de falarmos de um desejo no consciente, falamos de um desejo que, embora no momento da ao no estivesse acessvel, pode posteriormente ser resgatado no palco consciente imediato. Ah, agora percebo que devo ter agido assim porque desejava ter aquele lugar. Quando falo que agora percebo que..., estou trazendo ao palco da conscincia protagonistas ocultos que chamamos de processos no- conscientes passveis de se tornar conscientes. Sua idia se confunde com a prpria idia de

conhecimento. Quando algum diz estar consciente de uma coisa, quer dizer que tem conhecimento dela. Conhecer

 estar consciente de algo, representando-o plenamente e exercendo sobre ele poder de discriminao quanto aos desdobramentos possveis. Como palco da vida mental, a conscincia dplice: rene, no plano cerebral, as oscilaes sincronizadas, exibindo, no plano subjetivo, unidade que desconhece a fuso oculta de fragmentos de representao neuronal. Tem a capacidade de colar pedaos de informao (cada unidade correspondendo a um grupamento que dispara oscilaes sob a forma de cdigos de barras), fazendo desaparecer as marcas de reunio num todo coerente e aparentemente uno, graas sincronizao momentnea e defasagem temporal - mecanismo anlogo sucesso de fotogramas que criam a iluso de movimento e continuidade. A conscincia parece atemporal, no espacial. No ocupa lugar no espao, no tem a forma de um cubo ou quadrado, no tem cor. Suas qualidades - subjetiva, no espacial, qualitativa, capaz de gerar vontade,

holista, mnmica, emergente e intencional - parecem ter sido suficientes por milnios para distanci-la do crebro fsico, conferindo-lhe estatuto de fenmeno humano, objeto de compreenso vedado s cincias fsicas e biolgicas.1 No fosse a mente doente objeto concreto, cansada de tertlias retricas, no valeria tentar demolir pelo menos parte desse edifcio

aparentemente impenetrvel linguagem e ao mtodo cientfico. Uma mente que adoece, em diferentes nveis bem verdade, no pode deixar de ter pelo menos parte de seus fundamentos no plano da cincia natural. A distino entre processo, contedo e funo pode delimitar as pores do mental e da conscincia que devem ser tratadas por este ou aquele mtodo.

Inconscinte Produtos mentais (contedos) podem ser conscientes

ou no-cons-cientes. Funes mentais so, por definio, sempre conscientes. Produtos no-conscientes podem ser total ou parcialmente no-conscientes. Entre os absolutamente no-conscientes inclua, por exemplo, o controle de torque dos msculos do brao quando se aplica um murro em algum, movido por ira e vingana. Embora seja mental o processo e a funo como um todo, h produtos - no caso, o controle de velocidade e de contrao dos msculos do brao - que no esto e jamais estaro na conscincia (embora a conscincia preveja a fora desejada).2 Pergunte a uma pessoa como faz determinada coisa. s vezes, ela no sabe explicar prontamente como executa aquela ao (o produto est provisoriamente fora da conscincia). Mas, se parar um pouco tentando explicar, vai conseguir trazer conscincia grande parte das etapas do processo. Isso costuma acontecer no caso da soluo de problemas. O indivduo fica olhando para o problema, tenta uma coisa, tenta outra e, de repente,

resolve-o. Pergunte-lhe como o resolveu. Ele no sabe responder ou no tem conscincia de como o fez. Pea-lhe que descreva o processo. O indivduo, falando baixinho e descrevendo o que est pensando, acaba por ter conscincia da maioria das etapas.Um caso interessante de controle consciente e ao mesmo tempo totalmente no-consciente diz respeito a certas funes bsicas do organismo. H centros cerebrais que controlam o nvel de glicose no sangue (cuidado, porque pode parecer funo eminentemente cerebral, mas h poro dela ligada fome e a seus desvios que fortemente mental). Voc no tem a menor conscincia disso nem consegue, se tentar, ter. Porm, uma das ligaes desse processo com a conscincia o disparo da sensao de fome, a salivao ou o desejo por um prato de macarro. Estas so formas de fazer aparecer na tela ou no palco da conscincia objetos ou elementos mentais que traduzem determinados processamentos cerebrais com vistas a

regular o funcionamento do organismo (Fig. 34). O que est exemplificado na Figura 34 que: a) todos os processos - 1, 2, 3 e 4 - so cerebrais; b) o processo 1 exclusivamente cerebral, isto , absolutamente no-consciente; c) os processos 2, 3 e 4 so mentais; d) o processo 2 s vezes no-consciente, mas, passvel de se tornar consciente; e) o processo 3 s vezes no-consciente, mas tambm passvel de se tornar consciente; f) o processo 4 a soma dos processos 2 e 3, atravs
Fig.34 - Relao hipottica entre o crebro, a mente e a conscincia, todos os trs ocorrendo em diferentes planos de processamento cerebral. O crebro manipularia digitalmente a informao. O processamento analgico instauraria o primeiro passo para a forja do mental. A sincronizao de unidades processando analogicamente serviria de base para a conscincia. de sintonia via freqncia, e, por definio, sempre consciente (no podemos garantir que o processo 1 no colabore tambm para a formao do padro que redundar no processo 4).

A partir desse exemplo pode-se entender a diferena entre o processo cerebral exclusivo (impossvel de chegar conscincia ou de ser por ela controlado) e o processo mental, que pode ser dividido em no-consciente, capaz de se tornar consciente, e consciente absoluto. Normalmente, o que aparece na conscincia o resultado da interao entre diversos mdulos passveis de se tornar conscientes. Assim, 1, 2, 3 e 4 so processos cerebrais. Porm, 1 um departamento concreto e 2, 3 e 4 so progressivamente virtuais. Ou seja, 2 e 3 parecem ter capacidade de ser virtuais mais estveis e 4 absolutamente virtual. Lembre-se de que falamos dessa classificao (virtual mais ou menos permanente) em outros pontos do livro. Certas comisses (departamentos virtuais) tornam-se to teis que passam a se reunir constantemente (o que significaria tornar-se departamento virtual permanente). Outras solues dependem de exames individualizados e constantes. O processo 4, que a conscincia

por excelncia, parece ser um desses departamentos totalmente virtuais. O processamento cerebral que os embasa pode mudar de uma experincia para outra.3 Conscincia , nesse sentido, basicamente virtual. Algumas das funes e alguns dos produtos que a fundamentam podem ser um pouco mais bem mapeados no crebro. como se se dissesse: a memria um departamento virtual mais estvel, que costuma acontecer em algum lugar do 2o ao 4o andar da empresa. No h departamento concreto, mas haveria uma regio preferencial, determinada, no caso da funo memria, pela importncia da sinapse, dos hipocampos e dos disparos de potenciais de ao especiais. 4 No caso de um produto memria, a localizao passa a ser quase errtica, dependendo basicamente de circunstncia e tarefa desempenhada. O processo explicado na Figura 34 interessante porque contempla etapas vitais nos processos crebro-mentais.

Uma pessoa poderia por alguma razo acionar o mdulo 2 sem ter acionado o mdulo 1. o caso em que se tem a sensao de fome sem a ocorrncia do evento 1, isto , o nvel de glicose apontando para uma necessidade real de alimento para nutrir o organismo. O mesmo pode acontecer com os processos 3 e 4. Aqui, teramos uma atividade puramente mental, no sentido de passvel de se tornar consciente ou j consciente. Parece ser esse o mecanismo que est em jogo todas as vezes que a mente se desgarra da sua funo de controle das variveis do organismo, debruando-se sobre si ou sobre objetos da cultura. O prato de um incrvel cozinheiro (fato externo e cultural) poderia alimentar os processos 2, 3 e 4 sem que para isso tivesse havido a estimulao do neurnio sensvel ao nvel de glicose (processo 1). Distrbios alimentares, alguns psiquitricos como a bulimia e a fome por ansiedade, parecem estar

ligados a processos mentais no sentido 2 e 3. A conscincia e, sobretudo, o controle sobre a ao so parciais e obnubilados.5 A cultura, como departamento mental terceirizado, pode defla-grar estados cerebrais que se descolam das necessidades biolgicas primrias do organismo. A obesidade um fato fortemente cultural que no

necessariamente obedece ao descontrole do organismo (hormnios, etc.), mas sim a nveis mentais de resposta ao alimento. Ao criarem departamentos virtuais para processar certos tipos de decises, mentalizando progressivamente o crebro que os embasava, os organismos permitiram que, concomitantemente, essa virtualizao se espraiasse para alm do crebro fsico atravs da comunicao (da qual a linguagem falada apenas um item), tornando o crebro refm de razes

que ultrapassam a mera necessidade concreta imediata. Se a fome pode ser disparada tanto pela monitorizao cuidadosa dos nveis de glicose no sangue (processo 1, absolutamente no-consciente) quanto pela atividade espontnea ou induzida dos m-dulos 2, 3 e 4 (processos mentais), passa a desempenhar no ser humano um papel imediato satisfao de

necessidades biolgicas - e um papel mediato - ocorrncia numa cadeia decisria do tipo talvez. Cadeias decisrias do tipo talvez (lembre-se: no corro ou enfrento o tigre, mas o domestico, coloco-o num altar, exploro-o num circo, etc.) so absolutamente dependentes da superao do nvel bsico de satisfao da necessidade fsica e da luta pela

sobrevivncia e reproduo. Em vez de comer porque a glicose est baixa ou no comer porque est alta, come-se pela gula ou pela considerao ao companheiro

de mesa. Na medida em que se torna elemento mental, protagonista no palco da conscincia, a fome deixa de ser item de sobrevivncia para se tornar fato misto: natural e cultural. Os prximos captulos tero a cara do mundo. Isso no quer dizer que no sejam cerebrais. Quer dizer apenas, como naquele exemplo em que vamos um ator sendo filmado num estdio (Fig. 29), que a mente acaba por ter a cara do mundo ou o mundo a cara da mente como ns a concebemos ou a experimentamos. O exame da possibilidade de conexes entre os processos 2, 3 e 4, sem que para isso tenha havido atividade do elemento 1, fundamental. De um lado, mostra que a mente pode ter uma dinmica prpria, independente da satisfao imediata das necessidades fsicas do organismo. De outro, que pode haver desregulagem no nvel dos processos 2, 3 e 4 que, embora sejam exclusivamente cerebrais, tm grande parte de sua sintomatologia brotando no palco da

conscincia. As perturbaes psiquitricas so em larga escala assim explicadas, o que por vezes causa problemas, uma vez que se supe que no sejam fsicas ou cerebrais. Processos virtuais que processam sincronizaes via cdigo de barras podem ser estimulados diretamente sem o concurso de processos concretos, cerebrais, exclusivamente no-conscientes. O indivduo que almeja o posto de sndico no seu prdio, lutando para ser eleito na prxima reunio, orquestra uma srie de atores no seu palco consciente. Que motivaes

cerebrais, no sentido do processo 1, poderiam estar em jogo? Certamente no parecem ser nveis de glicose. A mente tem, em alguns casos, uma dinmica prpria atravs do pensamento. Podemos dirigi-lo para onde quisermos, o que resulta novamente da capacidade de estabelecer uma sucesso de sincronizaes de processos do tipo 2, 3 e 4. No certo que no haja

um processo do tipo 1 por trs disso tudo no caso do nosso candidato a sndico, um problema de poder e dominao de territrio, gravado em nossa herana animal. Antes, tentvamos dominar uma rea e fazamos a corte para as fmeas. Agora, somos sndico de prdio e dirigimos carro de luxo. Talvez tenha mudado alguma coisa para que tudo permanecesse inalterado.

Freud e o inconscinte A teoria de Freud impressionou de tal forma nosso cotidiano que acabamos por elaborar uma srie de raciocnios errneos acerca do que se entende por noconsciente. Segundo a doutrina psicanaltica, existiria uma motivao que nos faria esquecer certos fatos indesejveis. Esses fatos continuariam, no entanto, a exercer determinado papel sobre a conscincia, produzindo comportamentos anormais ou estranhos.

Percebe-se

que

motivao

dos

dois

tipos

de

noconsciente aqui apresentados diferente. Se, por um lado, dizemos que os processos cerebrais so totalmente inconscientes, por outro, dizemos que os processos mentais so conscientes ou podem vir a ser conscientes. Se a motivao que leva certo fato mental a situar-se fora da conscincia de origem repressiva ou apenas uma economia do sistema, no vem ao caso. O grau de dificuldade de trazer algo conscincia pode perfeitamente ser explicado por uma hiptese terica concernente censura ou por outra que apenas diz que a quantidade de memria de trabalho est toda ocupada naquele momento, impossibilitando com isso que se traga o fato mental ao plano da conscincia. Porm, neste livro os processos

noconscientes, porm mentais, so entendidos de maneira neutra sem aluso a mecanismos de represso

ou de colapso de memria de trabalho. Ambas seriam hipteses que devem ser conferidas no interior de suas respectivas teorias. Parece claro, porm, que a motivao por trs de um truque para resolver uma charada (caso da soluo de um problema) diferente de um impulso homossexual traduzido em quadro paranide na conscincia (caso da hiptese psicanal tica para o surgimento das paranias). Outra considerao vital diz respeito ao tipo de processo que chamamos, na Figura 34, de totalmente inconsciente ou cerebral exclusivo. Voltemos ao exemplo da glicose. No h dvida que o nvel de glicose no elemento capaz de vir conscincia em qualquer formulao (psicanaltica ou no). Porm, parte de suas implicaes pode vir conscincia sob a forma de sensao de fome ou desejo ardente por um prato de macarro. Os processos que consideramos aqui estritamente no-conscientes (cerebrais exclusivos) seriam de ordem puramente fisiolgica. Mesmo

no caso da eleio do sndico, poderamos pensar em sistemas no-conscientes de luta pelo poder. Na noo de inconsciente da teoria freudiana, ao contrrio, haveria no inconsciente elementos mentais impossveis de serem trazidos conscincia (noo de reprimido primrio). O no-consciente em nossa formulao carece de sistematizao sinttica e semntica enquanto que o no-consciente da psicanlise

essencialmente lingstico, porm oculto. O que chamamos de no-consciente no , de maneira alguma, sinnimo de uma verso popularizada da doutrina psicanaltica. Pode haver coincidncias, mas elas no fazem com que a teoria aqui apresentada, inteiramente baseada num stio cerebral para a mente humana, tenha relao com Freud e seus seguidores, defensores (ou, pelo menos, assim considerados) da noo de uma mente desgarrada do corpo.6

Conscincia e evoluo A mente, e com ela a conscincia, pode ser entendida de acordo com uma mxima que explica a dinmica evolutiva: o acaso vai criando variaes e a necessidade de se adaptar ao meio ambiente vai selecionando as mais bem-sucedidas. Trata-se de uma capacidade de processar informao pelo crebro que se justape s habilidades previamente gravadas. No convm, pois, pr-programar todas as reaes, permitindo que haja um aprendizado e uma organizao posteriores, quando o indivduo estiver em ao. A necessidade de modificaes que possibilitem a adaptao a contextos mutantes est na base da presso natural para que organismos capazes de aprender estejam mais bem adaptados. A mente , assim, fortemente dependente de aprendizado. Grande parte das conexes do crebro humano esto abertas para programao posterior. Imagine que

tivssemos

nascido com a seguinte instruo: se vir um tigre, fuja. Nunca teramos domesticado tigres, nem os estudado, nem feito roupas da moda com sua pele. No teramos tambm, mais tarde, achado

politicamente incorreto fazer roupa de pele de tigre, criando anlogos artificiais que a imitam. Animais no tm zoolgicos, no estudam animais, nem fazem roupas com tecidos sintticos que imitam suas peles. Nesse sentido, do ponto de vista evolutivo, mente significa capacidade de aprendizado e de coexistncia de programas pr-gravados com programas gravados posteriormente. Volte ao exemplo do tigre e veja que voc tem de inibir seu medo do tigre para no sair correndo. Est gravado que para correr; mas esta no a nica informao sobre tigres que est no seu sistema. Isso possibilita que, s vezes, voc saia correndo dele e, s vezes, o domine para estudo.

Se

no

tivssemos

desenvolvido

capacidade

de

aprender, no nos adaptaramos a um ambiente em mutao. Se no tivssemos desenvolvido a capacidade de raciocinar levando em conta o talvez (fujo sim, fujo no, fujo talvez), no teramos superado a barreira animal para criar um ambiente cultural. Porm, se nos lembrarmos do exemplo da glicose e da fome, observaremos um fato importante. A mente significou um aporte de capacidade de aprendizado em situaes que precisariam estar programadas. Por vezes, essas situaes esto pr-gravadas, como no caso da fome ou do medo do tigre. Nesses casos, a mente pode, dentro de certos limites, inibir a informao prvia. Fuja, ordenar o processo 1 da Figura 34. No, fique e o domestique, aconselharo os processos 2, 3 e 4. Coma, dir o processo 1. No, faa regime porque voc quer ser modelo profissional, argumentaro os processos 2, 3 e 4. Essa capacidade importante,

porque implica no apenas manipular um talvez, mas, s vezes, entrar em conflito com a prpria ordem que vem dos nveis pr-instalados.

Conscincia e linguagem Quando fechamos os olhos e pensamos numa zebra no estamos necessariamente criando um anlogo mental perfeito da zebra, mas um conceito de zebra, em parte perceptual (isto , advindo de nossa histria de percepes de zebras) e em parte lingstico (advindo de nossa histria de nomeaes de zebras). Tal representao na mente, e portanto na conscincia, explica porque no se trata exatamente de uma rplica da realidade o que aparece na nossa conscincia quando imaginamos ou pensamos de olhos fechados, mas de uma forma conceitual do mundo. Essa propriedade fundamental da conscincia de

representar conceitos que no so exatamente idnticos

ao mundo confunde-se com a linguagem - a forma como aprendemos os conceitos vem, em geral, do exame dos tipos de objetos que esto sob a nomeao de cada um deles e de explicaes sobre o que significam. Imagine que voc uma criana e est aprendendo o que so ces. Olhar para diversos tipos de ces e ter a correo dos adultos para a nomeao: isto um co. Aprender instncias de ces: vivos e mortos, desenhados, separados em pedaos (isto fundamental para desenhos animados e para caricaturas), etc. Ao final, o que se ter formado em sua mente um conceito de co que se serviu da experincia perceptual e de uma srie de correes e explicaes mediadas pela linguagem dos adultos. Por isso, o co que voc representa de olhos fechados na conscincia (como no caso da zebra) no exatamente um co do mundo percebido pelos olhos, mas um co que foi se formando em sua mente graas a uma srie de exames do conceito de co. Pense no caso da zebra. Voc viu zebras e teve sua

percepo confirmada quando falava: Isto uma zebra. Se um dia perguntou a lgum o que era uma zebra, obteve como resposta: Parece um cavalo listado. No se disse quantas listas tem de ter, mas apenas que listado. Fechando os olhos, voc capaz de imaginar uma zebra. Tentando contar-lhe as listas, no consegue. Por qu? Simplesmente porque voc guardou um conceito que rene possivelmente um cavalo e listas, no importa quantas. A formao da conscincia, isto , seu povoamento com atores mentais, depende da experincia e da sua qualificao e correo atravs da linguagem. Provavelmente isso explica o porqu de termos uma vida mental to desenvolvida e uma sensao de que o mundo psquico nossa conscincia e no nosso crebro. Mais ainda, explica por que a mente dos animais no dotados de linguagem (e so todos, exceto o ser humano) to primitiva. O ser humano o nico animal que transforma

radicalmente seu meio, criando um mundo artificial para viver, constitudo no apenas de casas e roupas, mas tambm de instituies, livros, escolas, etc. Esse mundo criado deve ser transmitido, e a linguagem far parte do processo. Se no tivermos uma linguagem rica o suficiente para nos comunicarmos, tambm no teremos uma conscincia rica o suficiente para incorporar conceitos. Cuidado, porque o conceito de zebra de um ente natural, mas o conceito de democracia, no. Para que possamos ter uma representao consciente de zebras, e principalmente de democracia, precisamos de uma linguagem precisa ao forjar conceitos. As noes de aprendizado, mundo em mutao, mundo artificial (cultura), linguagem e conscincia acabam por se entrecruzar. No sabemos dizer exatamente qual o ponto de partida, nem quem so todos os passageiros do processo. Mas podemos formular hipteses a respeito, o que veremos a seguir.

Conscincia: vontade, liberdade e moral A relao entre a mente e a vontade, a liberdade e a moral , na minha opinio, o ponto central de todo o processo mental. A palavra conscincia apareceu na Grcia quando se colocou a questo, de importncia vital no direito, de decidir se uma pessoa tinha conhecimento ou no do que estava fazendo.7 Qualquer avaliao da responsabilidade de algum perante seus atos, sejam civis, sejam penais, passa pela idia de que seja capaz de ter conscincia deles. Isso no significa que no houvesse conscincia antes do surgimento da palavra. Antes de se descrever a lei da gravidade, corpos soltos no levitavam, caam do mesmo jeito. Porm, se o termo conscincia surge da necessidade de exame das condies internas de avaliao do sujeito de uma ao porque essa caracterstica est firmemente ligada ao conceito. A idia de que somos capazes de examinar as implicaes antecipadas de nossos atos (capacidade de planejamento,

representao antecipada, julgamento das implicaes de cada hiptese), de decidir livremente ou por exerccio voluntrio est na base da vivncia consciente pessoal e pblica. Quando digo que uma pessoa tem conscincia de algo, quero dizer que tem: acesso privado a seu palco mental, onde aquele algo est protagonizando um papel; liberdade de pensar e escolher; capacidade de agir por vontade prpria; e capacidade de avaliar as conseqncias dos seus atos, havendo, portanto, um valor agregado a cada uma das hipteses em jogo. Suponha que algum roube um banco e v a julgamento. Ao olhar o acusado, aquele que julga vai examinar se tinha compreenso do que estava fazendo, se era capaz de decidir livremente, de agir por vontade prpria. Se, porm, o estado de necessidade de alimentar um filho estiver presente, a noo tinha liberdade de agir diferentemente ficar de certa forma prejudicada. Ou, pelo menos, isso servir de atenuante.

A avaliao moral est intimamente ligada a esse problema. Roubar um banco por necessidade ter um colorido moral que roubar uma viva para comprar caviar no tem. Em ambos os casos o que mais importa no o ato, nem suas circunstncias de contorno, mas a capacidade de fazer incidir sobre o palco mental os protagonistas, as hipteses, as aes e os valores morais e ticos. A conscincia - funo, processo, contedo e vivncia - est intimamente associada ao aprendizado, linguagem, noo de liberdade, vontade e moral. Se esses conceitos so ou no compatveis com o crebro humano, vamos examinar posteriormente. Atravs do processamento exaustivo de informaes e do agrupamento de mdulos que, ligados por sincronismo, constituem os departamentos virtuais, o crebro cria em nossa mente a oportunidade de termos conscincia. A conscincia a mais virtual das

funes mentais: no h um neurnio ou uma regio cerebral especfica para ela. A leso em uma via nervosa resulta em uma mo paralisada. Raras leses localizadas conseguem abolir a conscincia. Isso caracteriza o que chamo de departamento menos concreto e mais virtual. Lembrando que a mente significa um estgio evolutivo nas empresas biolgicas, claro est que o processamento do talvez ser feito em departamentos virtuais. Se uma bomba explodir no 3o andar de uma empresa, poder destruir o departamento de cobrana, mas dificilmente destruir a comisso que se rene mensalmente para estudar investimentos. Isso mostra que as funes mentais tendem a ter largas reas de representao. Essa noo de representao espraiada costuma ser chamada de representao distribuda. Nas redes neurais comum citar a representao distribuda nos pesos de conexo entre os neurnios como uma caracterstica semelhante

ao crebro humano. Isso explica o porqu de no haver perda de memria durante o processo de perda de neurnios (o que ocorre durante toda a vida). Tambm explica em parte o processo de virtualizao dos departamentos. A conscincia no poderia surgir do processamento local de informao digital sob a forma de manipulao lgica porque careceria da sucessiva distribuio do processo de sincronizao, responsvel por recrutar cada vez maior quantidade de neurnios, brotando quando essa quantidade passasse por um ponto crtico de transio de fase, como vimos no caso da gua lquida e da gua vapor. Se metade do crebro explodir, muitas das funes mentais podero ser abolidas. No pense, porm, que essas funes se localizem de maneira to especfica que se possa dizer: este o centro da emoo, aquele o centro da linguagem e assim por diante. Muito menos se pode dizer qual o local da conscincia, a mais pulverizada das funes mentais, capaz de:

a) adaptar-se ao mundo dinmico, em transformao; b) instanciar decises do tipo complexo (talvez); c) aprender; d) transmitir conhecimento; e) formar departamentos virtuais para processar decises novas; f) formar departamentos virtuais terceirizados que funcionem como departamentos auxiliares na execuo de determinadas tarefas complexas. O grau progressivo de especializao dos crebros ao longo da escala evolutiva vai tornando a mente cada vez mais complexa. Podemos encontrar algumas das funes de a a f em outros animais. Jamais encontraremos todas. A linguagem fundamental para entender que no s no encontraremos todas, como tambm encontraremos sucedneos de conscincia numa srie de objetos e relaes culturais.
Fig.35 O indivduo forjado custa de processo de sincronizao

cerebral que lhe prepara a conscincia individual. Porm, pela comunicao com a mente de outros indivduos surgem "fenmenos conscientes" coletivos que retroagem sobre o indivduo. H, assim, em cada um de ns enquanto sujeitos, um misto de mente cerebral e de mente virtual absoluta. Como veremos adiante, ao contrrio dessa idia afirmar qualquer "imaterialidade" ou "espiritualidade" de uma poro do mental, afirma, outrossim, o primado do "cdigo mental" sobre a "matria cerebral".

Conscincia e terceirizao
A capacidade de comunicao por meio de smbolos, a capacidade infinita da linguagem, a capacidade de aprender, de transformar o meio ambiente, de construir um ambiente artificial e de criar objetos culturais inseriram elementos ricos no processo mentalconsciente. Este ultrapassa os limites do crebro individual e, atravs da comunicao e de uma noo de sincronizao cultural, permite que a mente de cada um tenha departamentos terceirizados na mente dos outros e nos objetos da cultura (Fig. 35).

O fato de a conscincia poder, por meio da linguagem, estabelecer sintonia atravs de neurnios virtuais com outros crebros e com outros bancos de dados (cultura) amplifica brutalmente a capacidade do sistema de processar informao. O departamento virtual no apenas a poro da mente que processa o talvez, mas tambm sua interao com outros departamentos recrutados de fora (a tradio cultural) e a interao com outras cabeas pensantes. O indivduo que surge dessa mente est na interface da mente privada e da pblica. um misto de sua histria pessoal e da histria de seus antepassados, de seus circundantes atuais, de seus desejos e da expectativa que os outros tm deles, de suas idias e dos fruns externos que as corrigem, moldam e censuram. Todo o processo de forja da mente adveio da capacidade do crebro de processar aprendizado, de inibir o processamento do sim ou no e de chegar aos contextos opacos do talvez. Mais ainda, adveio da sua capacidade

de criar uma cultura, uma comunicao e remodelar o prprio conceito de mundo natural. No tenha dvida de que um macaco no v galxias mesmo que olhe num telescpio. Galxias so parte de um mundo natural absolutamente informado pela cultura. A mente do animal pouco desenvolvida porque: a) seu crebro, embora processe graus de virtualizao atravs do talvez e seja capaz de aprender algumas coisas, v somente o mundo natural, povoado de comida, reproduo, ameaas e grupamentos no exatamente sociais; b) quando olha no telescpio, no v galxias, mas apenas um borro luminoso; c) no forma cultura e no se comunica de maneira sistemtica atravs da linguagem (comunica-se com alguns cdigos muito pobres, e, ainda que se venham com tentativas de ensinar macacos - to prximos de ns em matria cerebral a falar e escrever, a capacidade que demonstram no chega perto da de uma

criana de 2 ou 3 anos de idade). O crebro humano foi ao mesmo tempo um salto e uma ponte. A capacidade de transformar o digital em analgico, embora no exclusiva do ser humano, representou um passo decisivo para a conscincia, um salto do tipo explicado no exemplo da temperatura de fervura da gua. Durante o processo de encefalizao (aumento do nmero de neurnios), houve um momento em que o crebro deu um salto qualitativo, tornando-se capaz de fazer algumas coisas novas.8 Se voc entender que acrscimos muito pequenos podem provocar uma mudana de fase, abandonar a idia simplista de que, afinal, no teramos tantos neurnios a mais do que os macacos que justificassem quantitativamente tantas diferenas, recrutando idias esotricas para explicar a transio da mente animal para a humana. Se o crebro foi um salto graas quantidade de neurnios e ao processamento analgico, foi tambm

ponte porque veio acompanhado da linguagem, com a qual se pde realizar uma srie de transformaes no meio natural, criando uma cultura e uma nova forma de interao criativa. A conscincia pode se amplificar pela comunicao e retroagir sobre o nvel dos neurnios. A mente , assim, uma propriedade emergente da interao de neurnios que pode ser ampliada atravs da linguagem, fazendo de cada crebro um novo neurnio numa grande mente que no pertence a crebro algum (cuidado porque h aqui uma forte dose de alegoria e figurao). Talvez esta ltima etapa do processo, aliada ao fato de que estamos submersos num mundo que parece mental, tenha feito com que no tivssemos intuitivamente a noo de quo cerebral o stio da mente.

A conscincia e a universalidade dos

processos abstratos e virtuais

Uma determinada quantidade de neurnios chega a um ponto de mudana qualitativa, de transio de fase - como no exemplo da gua que entra em fervura quando se aumenta a temperatura de 99 para 100 graus -, e passa a se comportar globalmente de uma nova maneira: o cerebral torna-se mental, o digital torna-se analgico, o comunicacional rgido torna-se linguagem. Olhando para um indivduo, perguntamos se sua mente est em seu crebro. De maneira indireta, sim. Isto , retire seu crebro e sua vida mental ir embora. Mas, como vimos, o conjunto dos atores que povoam o palco da conscincia se beneficia de dois processos cerebrais. Um o modo de processar informao. O outro a capacidade de estabelecer relaes lingsticas com outros crebros. H uma forma de mente que surge da interao entre indivduos dotados de mente, bem como da interao do indivduo

com cada objeto da cultura. como se tivssemos a formao de um novo crebro com trs neurnios: o indivduo, o outro indivduo e um objeto cultural. Essa interao pode estabelecer novas classes de Sincronizao (ou processamento, maneira de departamento virtual). No h um crebro ali entre o indivduo, o outro e um objeto da cultura. Mas existe um processo de manipulao da informao, que trafega entre os trs, que pode ser da mesma natureza daquele que o crebro usou para fazer a mente surgir da interao entre os neurnios. Assim, a noo de uma mente que se descola do crebro verdadeira num certo sentido, mas no em outro. falsa quando se pensa que a mente um esprito que no obedece s leis do crebro, nem adoece quando este adoece. verdadeira quando se entende que h um processo, de que o crebro lanou mo para fazer com que a informao se tranformasse em mente, que pode ocorrer novamente na interao entre indivduos ou entre

indivduos e produtos culturais. Paradoxo aparente, percebe-se assim que a mente crebro porque nele que surgiu e nele que at o momento encontra expresso; no porque, enquanto processo e codificao, pode ser replicada em outros meios fsicos de suporte: mquinas e sociedade. H crebro por trs da mente do indivduo e de seu interlocutor, como tambm h crebro por trs dos objetos culturais, que carregam em sua simbologia determinada gama de informaes mentais e que s puderam surgir quando se passou a manipular informao ambiental de forma mental. O conceito de virtual - departamento e recrutamento -, pedra angular na compreenso da lgica do mental, mais que analgico. sobretudo a nfase num estilo inteligente de codificao, interpretao e uso do tempo como eixo suplementar na representao dos objetos mentais. Por isso universal e, como boa cincia, desmaterializa objetos e casos, remetendo-os ao mundo das

formas ideais - cdigo puro. Suponha que se queira transmitir uma mensagem por fax. Coloca-se a folha de papel com a mensagem escrita na mquina. Esta, depois de ler a mensagem, transforma-a em cdigos, que so enviados pela linha telefnica ou pelo satlite para outra mquina que, por sua vez, os retraduz numa nova folha de papel. A mensagem o que est por trs da folha e dos caracteres e pode ser capturada por um processo (no caso do fax, a digitalizao) que guarde a chave da recriao posterior do objeto, atravs da decodificao. Esse objeto papel escrito no precisa trafegar pela linha telefnica. O que trafega a possibilidade de ser codificvel atravs de um processo. A mente uma forma que o crebro descobriu de processar informao. No precisa por isso estar confinada em nossa cabea, como a mensagem de fax no que tem de essencial no carece do envio do papel. A cultura tambm no tem mente na medida em que

no tem crebro, porm, como linha telefnica e fax, pode instanciar o mental pela posse do cdigo. A mente, enquanto objeto, est confinada exclusivamente no crebro humano; enquanto processo, pode ser replicada em mquinas e tambm em meios que sejam capazes de preservar-lhe a razo codificante. Enquanto objeto cerebral, adoece com ele; enquanto processo, pode adoecer onde quer que sua natureza funcional esteja sitiada. Reinstaura-se, assim, a noo cientfica de processo, e no s de objeto, no mbito de uma cincia do mental. No se preocupe com o tringulo que estiver sua frente, mas com a noo de tringulo. No se preocupe se o carrinho que desce uma ladeira inclinada tem atrito ou no. Finja que no tem. Pensar cientificamente descolar-se do objeto concreto e colocar nfase no processo geral. A mente pode ser ento colocada fora do crebro, desde que se entenda a noo de processo mental e de cdigo que prescinde

do objeto fsico, servindo-se dele apenas como meio para realizar-se. Isso liberta e aprisiona. Aprisiona porque devolve a mente para o crebro, nico meio at hoje conhecido de processar cdigos de forma mental. Liberta porque nossa interao pode, atravs da cultura e da linguagem, criar diferentes nveis mentais, superiores, pblicos e objetivos, etreos pela natureza do mtodo cientfico, no mais parentes do esprito, mas apogeu da razo, que antes entendeu o mundo e agora pretende entender-se.

Conscincia e crena
H um aparato que dirige nossas atitudes, uma teoria intuitiva da vida mental, que supe que haja uma determinada gama de modos de relao mental com os objetos. Esses modos, chamados intencionais, so a crena, o desejo, o saber, o temor, a inteno, etc.9 Quando digo que creio em alguma coisa, h dois elementos em jogo: a crena e alguma coisa. Quando

digo que temo essa mesma coisa, h tambm dois elementos: o temor e alguma coisa. Temer e crer so muito diferentes. Mas aquilo em que se cr ou que se teme pode ser a mesma coisa. Suponha que digo: Paulo cr em marcianos. E, em seguida: Paulo teme marcianos. O objeto o mesmo, marcianos, porm o modo mental diferente: num caso, a crena; no outro, o temor. Esse fato gerou uma srie de argumentos na histria do pensamento distinguindo a mente da matria (do crebro). Acreditava-se que a matria no teria capacidade de representar objetos e de se dirigir a eles com modos internos diversos. A confuso me parece advir da superposio entre objeto/ processo/funo e sistemas escolhidos para descrev-los: a) em primeiro lugar, crebros no crem, nem desejam, nem intencionam, mas apenas processam sinais eltricos; b) mentes so a resultante da interao analgica entre

crebros e mundos em transformao (tanto o natural como o cultural) devidamente moldados pela linguagem; c) mentes crem porque j so o resultado de processos cerebrais interpretados lingisticamente na conscincia de cada um e na conscincia coletiva; d) processos cerebrais apenas criam condies de disposio para se comportar da maneira x ou y. Quando formulo a seqncia Pedro se ajoelhou no altar. Por qu? Porque cr em Deus, fao apenas um recorte lingstico de atos cerebrais que se amoldam a essa explicao. Na verdade, o que est em jogo um pouco mais complicado. Pedro se ajoelhou (fato). Pessoas que se ajoelham crem em Deus (hiptese da teoria intuitiva). Logo, Pedro cr (concluso por inferncia). Veja no exemplo que precisei da noo de pessoa ou de indivduo. Pedro um indivduo na medida em que comunga numa conscincia coletiva e numa mente coletiva informada pela linguagem. Logo, pode tanto

ser objeto da interpretao acima como pode internalizar essa interpretao. Isso no quer dizer que neurnios creiam nem que crenas sejam digitais ou analgicas. Tudo so planos de recorte e interpretao de objetos. O problema da crena e de outros tantos operadores mentais que estes supem uma conscincia por trs deles. Essa conscincia nasce da oscilao ordenada e da ao e retroao de fatos mentais sobre o mundo. Portanto, a conscincia individual se parece cada vez mais, mesmo no seu panorama subjetivo, com o mundo lingstico e pblico que a formatou e cada vez menos com uma vivncia subjetiva simples. Nesse mundo coletivo h pactos e crenas. Falar de neurnios e sincronismo parece subtrair dele seu vocabulrio histrico. No entanto, cuidado, porque esse vocabulrio pode ser apenas a nomeao, num sistema de descrio posteriormente internalizada, de disposies cerebrais subjacentes.

Conscincia: supraconscincia e infraconscincia

A conscincia, como palco da funo e dos atores mentais, preparada pela sincronizao de oscilaes que abandonam a manipulao digital, processando cdigos de freqncia. Este mecanismo gera, todavia, juntamente com a exploso qualitativa do acrscimo de neurnios no sistema, um fenmeno de comunicao complexa, que, aliado possibilidade de transformao do meio, faz surgir novas formas de processamento analgico de informao, novas sincronizaes. O mundo agora a fonte dos cdigos, e a sincronizao estabelece, via comunicao, uma nova mente que ultrapassa os limites do corpo fsico. Se isso foi explorado intuitiva e misticamente como paranormalidade ou como esoterismo, a noo de mente virtual

pode, e deve, reinserir no domnio da cincia a natureza do processo. a generalidade e a abstrao do processo que esto na ordem do chamado processamento mental, no necessariamente a presena de um crebro. Vai da que a mente se espraia por vrios ns do mundo, onde quer que haja dois ou trs reunidos em seu cdigo, sejam apenas indivduos, sejam indivduos e elementos culturais. Num primeiro momento, o crebro processaria informao pr-gravada de maneira digital (departamento concreto), respondendo sim ou no a determinada solicitao ( o processo 1 na Figura 35). Com o passar do tempo, por presses adaptativas, dar-se-ia a evoluo da mquina crebro (por acmulo de neurnios chegando transio de fase), surgindo, ento, as habilidades de: a) processar tambm analogicamente (cdigo de barras, sincronizao, departamento virtual); b) comunicar-se com outros crebros de maneira efetiva

e criativa, transformar o meio e criar objetos culturais. Essas duas classes de habilidades criariam um departamento virtual, que um modo de processar informao (processamentos ligados ao talvez, situaes em que muitos cenrios so possveis e defensveis, etc.), correspondendo no crebro (Fig. 35) aos processos 2 e 3, em princpio, passveis de ser trazidos conscincia. O processo 4, a conscincia propriamente dita, resultaria da reunio de 2 e 3 atravs de sincronizaes e o processo 5 uma etapa posterior de forja do indivduo graas conjuno entre mente subjetiva e objetiva, mundo pessoal e mundo social e cultural.10 Toda vez que estabelecemos contato, atravs da comunicao, com outros crebros ou com objetos culturais, temos uma reunio do tipo mente virtual. Os objetos mentais - tanto o processamento mental de outros indivduos como as obras culturais (resultado da operao de crebros ou de outros processos mentais)

- podem estabelecer com nossos processos mentais um processo anlogo quele que se passa no crebro para produzir fatos mentais. A sincronizao ou o estabelecimento de cdigos anlogos de intermediao entre meus fatos mentais e os de outros (ou aqueles gravados nos objetos culturais) produz uma nova mente que paira acima de nossos crebros. De certa forma, rene todas as mentes e suas heranas culturais. O mundo natural, sob a influncia da mente humana, muda de natureza. Como vimos no exemplo das galxias, no somos apenas manipuladores de impresses sensoriais (o que o macaco conseguiria ver no telescpio), mas manipulamos conceitos que so explicados em disciplinas especficas. Pea para uma criana olhar um tomo. No sabe o que olhar. Aprender a ver tomos implica (Fig. 35): a) amadurecer os circuitos neurais 1, 2 e 3 atravs do desenvolvimento, crescimento, aprendizado e treinamento;

b) ser capaz de representar conscientemente (processo 4) o conceito; c) ser capaz de estabelecer ligaes comunicacionais entre os processos 2, 3 e 4 com outros indivduos e com bibliotecas, peridicos, lousas, de modo que o nvel 4, em contato com esses outros pontos de processamento de informao, estabelea uma ligao mental de aprendizado, sintonia, etc. (processo 5). Os processos 2, 3 e 5 podem ser trazidos conscincia (e, portanto, so mentais). O nico processo consciente imediato o 4, que resulta da sincronizao de 2 e 3 . Os processo 5 aquele que pode ser recrutado atravs da comunicao com outros crebros e com objetos da cultura. trazido conscincia atravs da sincronizao de 2 ou 3 com 5 ou de 4 com 5. Tanto 2 e 3 como 5 no so imediatamente conscientes. Por isso, chamamos 5 de supraconsciente e 2 e 3 de infraconscientes. A conscincia (processo 4) somente um palco e uma unidade que cola partes de

processamentos do tipo 2, 3 e 5. A conscincia imediata aquela que se constitui do palco e dos personagens em cena. Com um pouco de trabalho podemos reconstruir seqncias atravs da memria, do pensamento e da linguagem narrativa. Imagine a pea Chapeuzinho Vermelho sendo encenada. Num determinado momento, voc v a cena em que a menina pergunta ao lobo por que tem um nariz to grande, uma boca to grande...A conscincia, enquanto palco, aloca naquele exato momento a imagem, o som e a integrao numa tela que permite sua apreenso imediata. Mas vai alm disso. Chega uma pessoa atrasada e pergunta o que est se passando. Voc imediatamente recruta sua memria e faz uma sntese dos quadros anteriores. No preciso recrutar quadro a quadro para reter o contexto na memria. Feche os olhos e voc se lembrar da cor do vestido da protagonista. A conscincia capaz de estar imediatamente ligada cena (ou s vezes, desatenta,

viajar at outro extremo do mundo e se preocupar com o filho que est em frias e no telefonou s 18h, antes de voc sair para a pea). capaz ainda de acessar a informao anterior e descrev-la com o uso da linguagem. capaz de se antecipar e imaginar a seqncia dos acontecimentos. capaz de formular hipteses. A conscincia aqui o processo 4, quando imediata, e ainda a capacidade de recrutamento de processos 2 e 3 (como a memria imediata e a transcrio do contexto). Voltando para casa, seu outro filho lhe pergunta qual a moral da pea. Voc tenta fazer uma interpretao do que est alm da pea, sugerido metaforicamente. Para isso, rene uma massa enorme de conhecimentos. Sua conscincia mobiliza o nvel 5 de processamento atravs da leitura de um artigo de jornal que critica a pea, da discusso com um especialista em teatro ou de tudo o que est estocado em sua memria porque j lido, vivenciado ou discutido.

Diante da pergunta de seu filho, voc passa a responder conscientemente: Na verdade, a pea recria o mito do enfrentamento do perigo e da seduo, nitidamente edipiano, encarnado na figura ambgua do agente familiar. Seu filho, atnito, no entende. Voc tem ento de lhe ensinar uma gama enorme de conceitos, tem de mand-lo ler e assim por diante. A conscincia de seu filho, capaz por ora de estabelecer os nveis 2, 3 e 4, precisar daqui para frente acessar o nvel 5 e sofisticar uma srie de mecanismos para que um dia possa entender as informaes contidas em sua explicao. A conscincia est, portanto, em constante mutao. Para alm de sua vivncia imediata, recruta memrias, linguagem e conhecimentos prvios e outros passveis de serem adquiridos. Os processos de aquisio de conhecimento, quer pelo exame das circunstncias infraconscientes (o que pode at passar pelo lado oculto das motivaes e dos desejos), quer pelo

exame das circunstncias supracons-cientes, fazem dela um palco que recebe a cada vez uma pea diferente, um contexto diferente, uma montagem diferente, uma performance diferente, um conjunto de atores diferente, uma leitura diferente do tema. Enquanto palco, apenas a sincronizao de mdulos virtuais infra e supraconscientes. Enquanto pea em plena atividade, uma seqncia de fatos que recrutam memrias imediatas e conjecturas futuras, tendo no presente apenas um elo da cadeia. Considerar a conscincia suporte da vida mental importante desde que distingamos os fatos agora presentes, os conceitos por ela manipulados e o concurso da memria, da imaginao e das hipteses para que ela possa construir, atravs da linguagem, narrativas coerentes. No esquema da Figura 35, percebe-se que a noo de indivduo toma parte do palco consciente objetivo e parte do palco consciente subjetivo. Uma das funes

bsicas da conscincia a constante alocao da posio do indivduo perante um mundo que lhe externo (um eu interno, diante de um mundo que lhe externo). Essa noo de si no muda, embora seu corpo mude, seu tempo passe e sua mente abarque cada vez mais contedos diferentes (encenaes diversas e montagens diversas). A conscincia tem o papel de faz-lo estar ciente todo o tempo, explcita ou implicitamente, de que, a despeito do fluxo de cenas e de enfoques, voc sempre voc mesmo. Isso poderia ser apenas o resultado da produo de sincronizaes neuronais (um processamento mental do tipo 4). Mas se trata, na verdade, de um misto do processo 4 com o processo 5 - embora a sensao subjetiva de unidade, a despeito da diversidade, possa ser uma propriedade de abstrao do sistema nervoso, a correta caracterizao do indivduo como centro de deciso, pensamento, liberdade, vontade, livre arbtrio e responsabilidade

depende de construes do mundo cultural que, atravs da linguagem, se incorporam conscincia. Essa noo de indivduo, base de toda a relao humana, privada e pblica, social, poltica e econmica, depende, portanto, de uma caracterizao formada pela mente virtual. vivncia subjetiva, primeiro plano da operao mental (processo 4) deve agregar-se uma vivncia objetiva, cultural e lingisticamente moldada. A vivncia de indivduo, de sujeito, numa sociedade totalitria e repressiva tender a ser diferente da vivncia numa sociedade democrtica e com liberdade de expresso. Porm, cuidado com esta ltima afirmao. Na sociedade repressiva de molde antigo, a conscincia individual pobre, espelho da tradio coletiva. Na sociedade livre, porm igorante e formatada pela propaganda e pelos modismos, tambm ocorre o mesmo, com ares de liberdade e identidade. Na sociedade repressiva de molde ditatorial, a conscincia individual pode florescer porque ameaada

em seu brio; tambm a coletiva pode florescer, ainda que reunida em segredo, pela busca do ideal comum. Na sociedade moderna, livre, porm ignorante, a conscincia individual a internalizao de um ideal mdio de comportamento ditado pela mdia e a coletiva desideologizada, concreo de ideais fugazes de solidariedade sob a forma de caridade focal e assistencialismo. A mente, naquilo que tem de genrico e de princpio de embasamento, forja no cerebral sua unidade na diversidade, mas se molda pela cultura para formar o produto final - a noo de indivduo, sujeito da ao e do pensamento. A noo de sujeito e de personalidade que esto por trs da mente talvez sejam os traos essenciais da funo biolgica que ela desempenha. O tipo de sociedade criada para enfrentar os desafios naturais, tornando-nos aptos a sobreviver, organizada atravs de diferentes instituies. As leis, a moral, os costumes, a tica, o direito, as trocas, as relaes

econmicas so todas dependentes da noo de sujeito-agente. Essa noo est no mbito da conscincia subjetiva e de sua vivncia de unidade na disparidade. Ao mesmo tempo, sofre a coao e a formatao dos elementos da conscincia objetiva, fortemente moldada pela cultura e pelas relaes interpessoais. Eis o porqu de: a) a mente ter sido tratada e entendida como se estivesse disso-ciada do crebro; b) os fatos mentais se parecerem tanto com o mundo e este mundo e estes fatos se parecerem to pouco com o crebro; c) vrias vivncias incompatveis da conscincia subjetiva entrarem em conflito com a conscincia objetiva, o que levaria a reprimi-las, esquec-las ou evit-las; d) vrios determinantes das aes se situarem muito mais no plano das expectativas externas do que no preenchimento e exame das condies internas; e) no haver interesse em explicar a mente em termos

puramente mecnicos, uma vez que isso colocaria em xeque algumas das noes atadas noo de sujeito, como a de que livre e capaz de agir por determinao de sua vontade; f) haver uma nfase absoluta, embora errnea, no poder da vontade, do pensamento e das boas idias, como se o mundo fosse vontade pura, como se querer fosse poder, como se mente fosse uma coisa e crebro outra. Se os animais tm, como querem alguns, graus incipientes de vida mental e so capazes de processamento analgico, ento: a) o processamento analgico apenas uma condio necessria, mas no suficiente, para o processo de forja do departamento virtual; b) entre as outras condies esto a linguagem e a manipulao de contextos cada vez mais complexos. Por contextos complexos no se entenda apenas a trajetria de escape do animal diante um predador (j vimos anteriormente que isso um problema complexo

num certo nvel), mas sobretudo a possibilidade de no se reagir instintivamente s situaes (fugir ou lutar). O abandono da digitalizao da resposta cria a possibilidade de se tratarem problemas, antes resolvidos atravs da fuga ou luta, com arsenal variado de estratgias (fuga ou luta inclusas). Mas temos de aceitar que o fato de a mente se encontrar desgarrada do crebro tem na conscincia objetiva (processamento 5 da Fig. 35) um forte aliado. Nascidas de um estilo cerebral de processar informao, as mentes esparramaram-se, e tambm seus produtos, por todos os pontos onde havia mais crebros em contato. Essa virtualizao, basicamente ligada abstrao do processamento e no ao objeto, tornou a conscincia um fato misto, natural e cultural, cerebral e imaterial. Entender a exata dimenso dessa abstrao significa estar atento origem cerebral do processo, embora

no confinando no crebro sua totalidade explicativa. Se isso traz todas as cincias para a base cerebral, nem por isso faz do crebro a razo que fundamenta e explica todo e qualquer saber. A importncia dessas consideraes situa-se principalmente no exame das situaes negativas e no das positivas. No se pode dizer tudo o que uma mente pode fazer pelo exame de sua gnese cerebral, mas se pode dizer aquilo que no pode fazer, o que remete ao estudo das disfunes mentais. Se a vontade, a liberdade e a responsabilidade precisam ser preservadas por constiturem figuras protagonizadas pela conscincia objetiva, deve-se dar a elas o devido peso e limites, uma vez que a conscincia subjetiva tem no crebro fatores limitantes. Isso, ao contrrio de aprisionar a mente no crebro, liberta-a do discurso falso, mstico, enganoso e, portanto, disfuncional. O grande dilema da reintegrao da mente no seu stio cerebral manter intocado o estoque de objetos

lcitos e funcionais por ela criados no domnio da conscincia objetiva. Essa conscincia virtual por definio e guarda com o crebro apenas a identidade da abstrao e do cdigo. preciso, pois, distinguir meio e contedo/forma da mensagem. O crebro especial porque, at o momento, o nico meio que codifica informao fsica tornando-a mental. No cabe perguntar se a imaterialidade da mente nos processos 5 anloga de qualquer espiritualidade, porque isso significa confundir a mente processo com a mente objeto. A mente objeto se confina no crebro, mas a mente processo est ali e tambm em toda a parte. O processo basicamente uma noo de computao, de clculo, que torna o problema interessante por duas razes: a) em primeiro lugar, porque a mente no apenas propriedade de crebros, podendo ser replicada em mquinas (desde que estas refaam toda a peregrinao dos nveis de 1 a 4 e do 5 tambm);

b) em segundo lugar, porque mostra quando a noo de patologia mental cerebral e quando de comunicao e de processos abstratos de codificao e manipulao de entidades.

Conscincia e mquinas
No de hoje que se supe que possa haver algo de mquina na tarefa dos crebros de gerar funes. Ao longo da histria sempre houve quem propusesse explicaes mecnicas para a mente. Houve momento em que ela foi comparada a um sistema complexo de chafarizes e fontes. Depois, a uma central telefnica e assim sucessivamente. Situando-a no crebro ou em algum rgo do corpo, sempre houve quem desejasse dar-lhe o estatuto de objeto natural, sujeito s mesmas leis dos corpos fsicos. Quando falamos em explicao mecnica, entendam-se duas coisas: a) a fsica, desde Galileu e Newton, seduz como a cincia mais madura e que mais longe

chegou no entendimento dos fenmenos naturais; b) at o sculo XIX, a mecnica de Newton praticamente dominou a cena, sendo o mecanicismo o ideal cientfico por excelncia. Duas so as razes que permeiam qualquer projeto mecanicista para a mente. A primeira a necessidade de manter a natureza unificada; a segunda, explicar a base das patologias mentais. A mente como fenmeno biolgico uma propriedade do corpo vivo, particularmente do crebro. Estud-la significa trilhar os mesmos caminhos de qualquer outro estudo cientfico da natureza. Como no convm, em qualquer rea do conhecimento, que se multipliquem as substncias, falar de matria e de esprito insere complicaes terrveis na estrutura do mundo. Isso no quer dizer que estamos negando a existncia dos valores espirituais. Mas sim que, ao permitir que haja um reino da natureza e um reino do esprito, ou um reino da natureza e um reino da cultura, estamos

abandonando a estrutura nica dos fenmenos. Poder-se-ia dizer que isso no tem importncia e que qualquer pessoa sabe que h o esprito e a matria. Os mais sofisticados do at um argumento interessante: nem matria h porque a noo fsica de matria foi se evaporando medida que se descobriram divises para o tomo (antes unidade fundamental da matria). Essas divises colocaram em xeque a noo de matria porque abaixo de um certo nvel no se encontravam mais pacotes de matria, mas pacotes de energia. No teria sentido falar de matria nem de esprito. A noo de energia - unidade de tudo - resgataria a noo de esprito, dando-lhe inclusive ares cientficos. A histria da mente reserva a cada momento uma idia que tenta resgat-la desse domnio espiritual, recolocando-a na natureza. Neste sculo a computao permitiu que se visse o crebro como um aparato que calcula (sentido da palavra computar) sobre cadeias de smbolos. A mente seria o

pensamento e o pensamento, uma computao sobre sentenas ou seqncias de smbolos. Ao contrrio das figuras mecanicistas anteriores - centrais telefnicas, chafarizes e tantas outras -, a noo de mente como clculo ou computao tinha tudo para vingar. A lgica do sculo XIX (a lgica matemtica) j havia mostrado a estrutura das proposies que expressam um pensamento completo. As tabelas de verdade e as regras de manipulao de sentenas permitiam que se construssem argumentos vlidos e no vlidos, bem como que se verificasse a verdade e a falsidade das sentenas. Se possvel construir sentenas (ou proposies - aqui no cabe examinar suas diferenas) e criar meios de deduzi-las de outras, sabendo ser vlido ou no o processo, ento possvel construir seqncias de raciocnios ou de pensamento.11 Pare um pouco e se pergunte o que voc faz quando digo: Todos os homens so mortais. Paulo homem. Logo, Paulo mortal. Voc verifica a verdade da sentena

geral Todos os homens so mortais, a verdade da sentena particular Paulo homem e infere que a concluso exatamente Paulo mortal. Isso est na base do pensamento e do raciocnio. A grande capacidade da mente examinar a natureza de verdade ou falsidade de sentenas e de validade ou no de certos argumentos. Cuidado com esses conceitos. Argumentos so vlidos ou no. Sentenas so verdadeiras ou falsas. Quando monto um raciocnio ou pensamento, na verdade o que estou fazendo articular ambos os conceitos. Se um argumento vlido, a verdade da concluso segue-se da verdade das hipteses. Veja o argumento: Paulo careca. Um careca matou um gato. Logo, Paulo matou um gato. Paulo pode ser careca, um careca pode ter matado um gato e Paulo tambm pode ter matado um gato, porm o argumento acima no-vlido, independentemente da verdade ou da falsidade de suas sentenas. Pensar seria, assim, ter capacidade de:

a) reconhecer uma proposio ou no (veja a diferena entre Paulo careca, Paulo marciano, Marcianos verdejam alegre porta. A primeira uma sentena verdadeira. A segunda uma sentena falsa. A terceira uma no-sentena ou no-proposio); b) reconhecer a verdade ou a falsidade de uma sentena ou proposio; c) reconhecer a validade ou no de um argumento (articulao de um conjunto de sentenas tais que, se as premissas so verdadeiras, a concluso segue delas); Esse esquema uma forma simplificada de apresentar as coisas. Na verdade, pela validade e pela estrutura dedutiva posso inferir e provar uma srie de coisas. A lgica seria assim uma cincia das inferncias necessrias ou o arcabouo do pensamento inteligente. A capacidade de inferir, de saber vlidas ou no vlidas as inferncias e de examinar a verdade ou a falsidade de sentenas est na base da concepo de uma mente que computao. A reboque da lgica,

surge uma forma de fazer mquinas, abstratas ou reais, executarem as funes acima. Imagine uma mquina que manipule uma sentena. Se a sentena for verdadeira, segue em frente atravs de uma porta aberta; se for falsa, pra numa porta fechada. Isso possvel graas a dois artifcios: a) a estrutura digital dos valores de verdade (verdadeiro ou falso, 1 ou 0) presta-se a ser replicada em qualquer aparato fsico que possa funcionar com portas lgicas - abertas ou fechadas. Como vimos de maneira sucinta em outros captulos, as tabelas de verdade permitem que se computem atravs de 0 e 1 vrios conectivos lgicos e, portanto, suportam cadeias de deduo lgica (similares a argumentos vlidos e sentenas verdadeiras ou falsas); b) o aparato pode ser um complicado sistema de vasos comunicantes com gua, um prdio cheio de portas abertas e fechadas, uma mquina com engrenagens em diversas posies, um circuito eletrnico

ou

um

crebro

(lembre-se

do

potencial

de

ao,

codificando sim ou no). A essa propriedade da lgica de falar sobre sentenas, sobre sua verdade e falsidade e sobre regras de construo de argumentos vlidos ou no acresam-se alguns outros desenvolvimentos posteriores: a) tudo o que pode ser dito (e portanto pensado) pode ser transformado numa sentena lgica (tese de Quine), podendo ser computado atravs de funes recursivas (tese de Chuch); b) tudo o que pode ser computado atravs dessas funes recursivas pode ser computado por uma mquina de Turing. Com as idias acima, lanou-se o principal modelo psicolgico deste sculo: a mente pensamento. A lgica a cincia do pensamento. Tudo o que pode ser dito e pensado pode ser traduzido em sentenas lgicas. Todas as conexes entre sentenas lgicas capazes de criar cadeias de inferncia podem ser realizadas fisicamente por uma mquina de Turing. Logo,

uma mquina de Turing uma mquina capaz de pensar. A mquina de Turing uma idia abstrata, da qual derivam todos os computadores. Em princpio, uma mquina dotada de uma fita infinita com gravaes sucessivas de 0 e 1. O fato de estar sendo apresentado um 0 ou um 1 determina seu procedimento no instante seguinte (apagar, perfurar, mover a fita para a direita ou para a esquerda, etc.). A singeleza dessa explicao capta um computador ideal. Ideal porque qualquer computador real no ter a fita infinita, isto , a capacidade infinita de memria (pelo menos).12 Como construo formal que capta toda a potencialidade da computao, a mquina de Turing seria capaz de processar todas as sentenas lgicas que descrevessem pensamentos completos e fossem traduzidas da maneira correta. Todos os raciocnios possveis de elaborao por meio dessas sentenas e de suas cadeias de ligao (cadeias de

inferncia) poderiam ser executados por ela. Pode ser considerada como a idia da qual derivam todos os computadores. Se nos anos 30 Alan Turing mostra o poder de sua mquina abstrata, nos anos 50 os computadores reais tornam-se capazes de provar teoremas matemticos. Essa capacidade, antes confinada na mente humana, impulsiona a idia de que pensar computar e de que, se h um sistema biolgico (o crebro) capaz de pensar, tambm as mquinas, no caso os computadores, sero mais cedo ou mais tarde capazes de faz-lo. O teste de Turing mostraria a capacidade mental de sua mquina. Se se colocasse um ser humano conversando com um computador atravs de uma interface que no permitisse reconhecer o interlocutor, poderia a mquina enganar o indivduo, fazendo-o crer tratar-se de uma pessoa e no de uma mquina? Segundo a verso de Turing, isso seria possvel e provaria

a capacidade da mquina de pensar. Quem conhece esses programas rodados em computadores reais sabe que, de fato, so capazes de enganar uma pessoa por um bom tempo. O que faltaria s mquinas para que pudessem pensar seria apenas o desenvolvimento de: a) arquiteturas computacionais mais poderosas (memria, capacidade de processamento-velocidade); b) programas que captassem a estrutura das sentenas que esto por trs do pensamento. Porm, com o passar do tempo, a replicao de pensamento inteligente em mquinas no se mostrou to fcil por vrias razes: a) muitas das sentenas lgicas e das regras de conexo que esto por trs do pensamento so no-conscientes (o sujeito no tem conscincia de todo o processo); b) h situaes em que o pensamento no computa baseado em regras, mas em regularidades (padres); c) haveria problemas de parada nas mquinas

pensantes (situaes em que, existindo regra, a mquina no capaz de decidir para onde ir e fica rodando em falso - looping; tambm situaes em que no h como decidir pela verdade ou falsidade de uma proposio, o que redunda em parada da mquina); d) a mente no se reduziria ao pensamento, sendo na verdade pensamento e algumas funes a mais. Vamos, portanto, examinar os problemas que constituem a base da idia da cincia mecanicista e computacional da mente - a chamada cincia cognitiva - que, surgindo no final dos anos 50 com a prova de teoremas por computadores, lana as bases da nova viso da mente: a) o pensamento uma propriedade do crebro humano; b) o pensamento feito de computao de smbolos; c) o crebro um hardware e a mente um software. Uma mquina dotada de potencial de processamento anlogo ao do crebro e munida do programa certo poder pensar.13

Sntese
A conscincia o grande atributo da mente. Entre suas caractersticas devem-se distinguir o processo que a engendra, a vivncia de contedos e sua funo evolutiva. Se o processo parece ser a progressiva virtualizao dos departamentos cerebrais atravs de cdigos analgicos, oscilaes e sincronismo, o contedo fortemente moldado pela linguagem e pelas categorias de senso comum. Sua funo biolgica pode, pelo concurso da vontade e da liberdade, redescrever aes e percepes de maneira a conferir-lhes estatuto de responsabilidade. A unidade da experincia consciente pode ser

perfeitamente explicada pela defasagem temporal dos mdulos de processamento. Como num filme, em que a velocidade de apresentao dos fotogramas cria

a iluso de movimento, a unidade do eu e da vivncia pode dever-se s janelas de tempo que unificam pores multifacetadas da vida mental. Pode ser, enquanto processo de codificao, base de uma forma privada e outra pblica, de uma natural e de outra cultural. Haveria assim um processo mental na relao do sujeito com os fatos culturais. A inteligibilidade conhecimento extra-cerebral situado nas bibliotecas, costumes, moral, permite que se entenda que, se a mente por ora privilgio do crebro, desvendado seu cdigo e seu processo, poder ser replicada em mquinas. A distino entre conscincia enquanto objeto psicolgico concreto e enquanto processo abstrato que a engendra permite que se reinstaure o ideal cientfico do conceito puro. Enquanto objeto, cerebral at o momento. Enquanto processo, interpenetra com seus cdigos da cultura, bem como a base de

o mundo da cultura, forja o ser pblico e pode ser estudada como fenmeno natural e processo formal. Uma cincia da mente ser computacional, stricto e lato sensu, e tambm ser uma cincia da conscincia. Essa a cincia cognitiva ou as cincias cognitivas, visto que so muitos os seus paradigmas, entre eles o que apresento neste livro.

Notas 1. Cf. o trabalho clssico Herbert Feigl: "The Mental and the Physical" em Feigl, H., Scriven, M., Maxwell, G. (ed) (1958) Minnesota Studies in the Phlosophy of Science vol II: Concepts, Theories and the Mind-Body Problem. (pp. 370-497). University of Minnesota Press. Nesse artigo clssico est uma das mais detalhadas descries dos possveis atributos que diferenciam o mental do fsico - subjetivo (privado) x objetivo (pblico), no-espacial x espacial, qualitativo x quantitativo, capaz de propsitos

x mecnico, mnmico x no-mnmico, holstico x atomstico, emergente x composicional, intencional x no-intencional. 2. Na verdade, no se prev a fora desejada em termos quantitativos, mas sim uma delimitao qualitativa de muita ou pouca fora. A representao consciente se d sobre qualidades no-captveis por mtodos quantitativos e sim por "cenrios" mais ou menos nebulosos em que se descrevem qualidades como "muita" ou "pouca fora". A inteno se d sobre qualidades, enquanto o processo automtico calibra quantidades genricas e subprodutos parciais que regulam cada articulao e cada contrao muscular durante um soco, por exemplo. 3. Isso ficar mais claro quando examinarmos tcnicas de acesso ao crebro. Tanto a imagem de atividade neuronal durante a representao consciente de um objeto (por exemplo o prato de macarro)

como a atividade eltrica embasante mudam com cada ocorrncia do prato de macarro. A atividade eltrica acessada pelo EEG (eletroencefalograma) e a imagem da atividade pelo PET (tomografia por emisso de psitron - capaz de detectar reas de maior funcionamento cerebral e, portanto, responsveis pela funo naquele instante, colorindo-as posteriormente). 4. Pela repetio e modulao podem-se obter potenciais de ao mais ou menos pronunciados em amplitude. Esses fenmenos, chamados de long-termpotentiation (LTP) e long-term-depression (LTD), so vitais para se entender algumas peculiaridades da formao de memrias. Cf. a esse respeito qualquer tratado de neurofisiologia apontado na bibliografia. Recentemente provou-se que tambm a memria est ligada a processos freqenciais: neurnios do hipocampo somente estabelecem a sincronizao adequada, forjando com isso memria,

para certos intervalos de potenciais. Isto , no apenas a repetio de uma certa media de potenciais gerando uma potencializao de longo termo, mas sobretudo essa repetio em certas freqncias inter-espculas de potencial de ao (que o que estou chamando de cdigo de barras). Cf. a respeito dessa ltima afirmao Tsukada, M., Aihara, T., Saito, H., Kato, H. (1996) "Hippocampal LTP Depends on Spatial and Temporal Correlation of Inputs" in Neural Networks, Vol. 9, No.8 (pp. 1357-1365). Esses circuitos hipocampais de sincronizao tm papel fundamental na memria de curto termo, sucedneo da memria voltil dos computadores. Tambm tm funo de criar mapas cognitivos, particularmente de navegao no ambiente. Cf. a respeito de mapas cognitivos e hipocampo (a alcunha genrica de cognio ambiental) Paillard, J. (ed) (1991) Brain and Space.Oxford University Press.

5. A hiptese de que no haja processo 1 em jogo no torna a doena psiquitrica menos cerebral. Remetea, no entanto, a circunstncias "mentais" e conscientes de estilo de processamento. Alm do mais, no h como excluir a presena de alguma contaminao de processos de tipo 1. Uma responsividade anmala de clulas cerebrais a nHenrique veis de glicose pode ser um dos pilares que sustentam a aparente natureza puramente mental de uma bulimia. Nesse caso, apenas o fator 1 cerebral porque impossvel de emergir na conscincia. Ateno: a teoria desse livro centra na dinmica o processo de controle no crebro. Isso pode salvaguardar a morada da vontade e da liberdade enquanto mecanismo de controle. No exclui o fato de que no futuro podemos ter cada vez maior

conhecimento de mecanismos subcelulares que so responsveis parcialmente por distrbios de nvel

mental. Nesse caso, o que occorreria que a psiquiatria, parafraseada num mecanismo de controle dinmico de planos no-convergentes (no sentido de sistemas complexos que no encontram atrator para seu fluxo de solues) ou no-completos (no sentido gdeliano), continuaria intocada enquanto neurodinmica responsvel pela ratificao ou inibio de planos motores e sensoriais que apresentam ambigidade. Isso ficar claro ao longo do livro. 6. No h dvida da dificuldade do assunto. Freud jamais pretendeu que sua teoria se desgarrasse do crebro. Era um neurologista e parte de sua obra inicial uma tentativa de colocar no crebro humano a dinmica dos fatos psquicos anormais. O que ocorre que, no desenvolvimento posterior de sua obra, e com o uso que fizeram dela seus seguidores, a mente se tornou cada vez mais estrangeira ao crebro humano, chegando ao cmulo de se pensar em termos puramente psicanalticos

(de motivaes inconscientes situadas na histria do indivduo) para explicar a gnese das doenas mentais. Por isso tomamos o cuidado de separar as duas posies e falamos que, de uma certa forma, a psicanlise implicou numa viso de mente desgarrada do crebro. A teoria de Freud poderia ser dividida em duas etapas claras. O Freud da Primeira Tpica e do Projeto seria compatvel com uma viso energtica do crebro, bastante aproveitvel na estrutura dos argumentos que estou defendendo. Nessa Primeira Tpica, (o termo vem do grego topi, querendo dizer lugar dos conceitos ou de onde se extraem as premissas da argumentao) Freud prope a diviso do psiquismo em trs pores: inconsciente, pr-consciente e consciente. Na Segunda Tpica, ou segunda teoria do psiquismo, Freud divide em trs outras entidades: id, ego e superego. A Primeira Tpica consistente com algumas teorias aqui apresentadas,

embora a carga de significado por trs das operaes inconscientes e pr-conscientes e, sobretudo, os mecanismos psquicos descritos, me parecem diferentes. O Freud da Segunda Tpica aquele que estabelece uma clivagem entre o crebro e a mente. Essa clivagem no , em nenhum momento, uma negao de seu stio cerebral, mas apenas uma hiptese de que as leis da mente so emergentes em relao leis cerebrais. Nesse sentido, todo crtico desavisado da doutrina freudiana deveria prestar ateno a dois fatos: primeiramente, a noo de mente enquanto programa e crebro enquanto hardware totalmente compatvel com a Segunda Tpica; segundo, pode-se discordar da explicao de uma teoria, mas no da observabilidade (ou empiricidade) de alguns de seus conceitos. Termos tericos, quando ocorrem numa teoria, sejam eles "quark" ou "fase anal", so elementos que devem ser verificados luz da

teoria, nunca isoladamente. No h qualquer contrasenso numa teoria usar memria de trabalho e outra usar represso como mecanismos possveis. O que se mede em cincia a verossimilhana, refutabilidade, previsibilidade e explicabilidade da teoria. A posio defendida neste livro seria parcialmente compatvel com a Primeira Tpica. Cf. a respeito da obra de Freud as Obras Completas traduzidas para o portugus pela editora Imago. Cf. a respeito de termos psicanalticos o excelente dicionrio de termos: Laplanche, J., Pontalis,J. (1983) Vocabulrio da Psicanlise. Livraria Martins Fontes Editora. Cf. a excelente traduo e notas de Osmyr Faria Gabbi Jr. pela Editora Imago do Projeto de uma Psicologia de Sigmund Freud (1995). 7. Cf. Vernant, J., Vidal-Naquet, P. (1981) Mythe e tragdie en Grce ancienne. Paris: Franois Maspero. (pp. 43-74.) 8. H uma dinmica no-linear que descreve o crescimento

do nmero de neurnios no crebro dos animais. Isso perfeitamente compatvel com a idia de uma transio abrupta de fase quando se chega a um certo acrscimo quantitativo. A isso se chama de valor de bifurcao no espao de parmetros. Um mnimo acrscimo quantitativo no valor desse parmetro resulta em modificao dramtica na topologia do espao de estados (fluxo de solues). Se o leitor pensar num pndulo perceber que, com atrito, maior ou menor, o pndulo tender a parar. Mesmo para um atrito muito prximo de zero o pndulo tender a parar. Quando se chega no valor zero o pndulo no pra jamais. Por isso se chama o valor zero do parmetro atrito de valor de bifurcao. Qualquer mnima alterao desse valor, para cima ou para baixo, altera dramaticamente o comportamento do sistema Cf. sobre funo no-linear e encefalizao; Finlay, B., Darlington, R. (1995) "Linked Regularities in the Development and Evolution of Mammalian

Brains" in Science Vol.268 (pp.1578-1583). Chama a ateno que a existncia de uma descrio atravs de sistema no-linear no somente explica o salto qualitativo atravs da passagem por uma valor de bifurcao de parmetro, como tambm torna determinstica a evoluo do sistema. 9. A intencionalidade foi considerada como a "marca do mental". Embora o conceito venha da Idade Mdia, encontra em Brentano, no sculo XIX, sua formulao definitiva. A diferena crucial entre o menHenrique tal e o fsico seria devida ao fato de que o mental capaz de: a) ter conscincia de objetos existentes e inexistentes (cadeiras e centauros, por exemplo); b) tratar esses objetos atravs de modos mentais diversos: temer a cadeira diferente de desejar a cadeira - ambos tm cadeira como objeto intencional e modos mentais-intencionais diversos; c) a capacidade de representao da mente humana no explicvel, no sentido de traduzvel, por qualquer

linguagem fisicalista - uma generalizao tpica das cincias econmicas que diga algo a respeito de "moeda" no encontra traduo numa formulao geral fisicalista. Moeda depende de crena e, portanto, so no-enumerveis os objetos fsicos que serviriam de "moeda". Ora, para que se garanta a reduo de uma lei mental a uma lei fsica necessrio que: a) todos os princpios-ponte de conexo sejam tambm leis; b) que o domnio de explicao seja igual ou maior; c) que se preserve algum grau de sinonmia entre termos da antiga teoria e da nova; d) que a generalizao na linguagem fisicalista no tenha objetos cujas caractersticas descritas na linguagem sejam seqncias no-enumerveis do tipo a ou b ou c (moeda pode ser lato, ouro, platina ou papel, e assim sucessivamente). No caso das

representaes mentais preciso ver que representao pode ser entendida apenas como substituio de

um objeto por outro. A representa B. O mental entendido como representao intencional por natureza e, portanto: a) carece de estrutura proposicional para expressar-se; b) carece de estrutura intencional, de modo intencional (desejo, crena, temor, inteno, etc.) e de objetos, existentes ou no, sobre os quais aquelas se debruam. Definitivamente o conceito de intenciona-lidade est atado ao conceito de conscincia, de mente noredutvel ao mundo fsico, de representao no sentido intencional e de estrutura pro-posicional da linguagem que descreve esses objetos. Mais ainda: a lgica dos operadores intencionais diferente das descries simples: "O atual rei da Frana Franois Miterrand" proposio mas falsa; "Paulo cr que o atual rei da Frana seja Franois Miterrand" pode perfeitamente ser verdadeira. Essa distino entre o mental e o fsico guindada pela noo de intencionalidade abriu outra grande vala no sculo

passado. Passaram a distinguir claramente as cincias da natureza - explicveis atravs de uma estrutura terica cientfica - e as cincias da cultura - compreensveis porque contendo anlogos da mente, que veriam neles uma identificao com seus estados internos. Intencionalidade e o binmio explicao x compreenso so duas faces da clivagem radical que chega aos nossos dias entre o mental e o fsico. Mesmo a tentativa de transformar a mente em software compatvel com essa formulao, porque no h reduo possvel das leis do software s leis do hardware. As redes neurais, embora dem um passo na direo da reduo, no que diz respeito ao modo como relacionam os objetos, mantm intocado o estatuto mental puro desses mesmo objetos - smbolos ou subsmbolos. A tentativa desse livro caminha no sentido de formular uma hiptese geral sobre a qual possa haver reduo de funes, no maneira da neuro-psicologia que relaciona

funes/disfunes e leses, mas calcando na sinalizao cerebral um princpio suficiente para fazer, atravs das bifurcaes, a partio do voluntrio e do automtico. Chamo essa forma de reduo de "reduo sindrmica de tipo" porque os tipos (ao contrrio dos tokens) reduzidos seriam funes e no entidades ou teorias. As quatro grandes funes na reduo sindrmica de tipo so o controle voluntrio, o automtico, o sonho e a psicose. Conhec-las, significa criar-lhes uma pliade de predicados - sinais e sintomas - e no definies estritas. Por isso, empresto a noo mdica de "sndrome": conjuntos de sinais e sintomas que designam novos conjuntos que so compatveis com diferentes doenas especficas. Uma insuficincia cardiaca congestiva (ICC) uma sndrome caracterizada pelos seguintes sintomas e sinais: taquicardia, dispnia (principalmente noturna, quando o indivduo est deitado), hepatomegalia e

edema de membros inferiores. Podem caus-la diferentes doenas, por exemplo infarto ou doena de Chagas. O controle voluntrio e o automtico seriam "sndromes-funes" que se detetam atravs de valores de bifurcao e instabilidade estrutural no plano dos sinais cerebrais que representam um determinado objeto simples ou complexo. Cf. a respeito de intencionalidade: Brentano, Franz (1874) Psychologie vom empirischen Standpunkt. Leipzig. H diversas atualizaes em ingls. No conheo traduo em portugus. Sobre intencionalidade h vrios trabalhos interessantes: 1) Searle, J. (1987) Intentionality : an essay in the philosophy of mind. Cambridge University Press. 2) Chisholm, R. (ed) (1960) Realism and the Background of Phenomenology. Illinois: Glencoe. 3) Dennett, D. (1987) The Intentional Stance. MIT Press (com uma tentativa de desfazer o carter irredutvel da inteno, transformando-a em interpretao

de um modo de agir ou de uma disposio do sistema). Sobre o binmio explicao x compreenso e a separao entre cincias da natureza e da cultura, cf. Dilthey, W. (1980) Introduccin a las Ciencias del Espritu. Madri: Alianza Universidad. (traduo espanhola do original alemo). Sobre a reduo sindrmica de tipo, cf. Del Nero, H., Maranca, A., Piqueira, J. (1997) "Topological Computation and Voluntary Control". Coleo Documentos IEA-USP, Srie Cincia Cognitiva. Sobre teoria da reduo, para uma bibliografia bastante extensa, cf. Del Nero, H. (1992) "Reduo e Emergncia". Coleo Documentos IEAUSP, Srie Cincia Cognitiva. 10. A noo de departamento mental terceirizado se assemelha reunio de elementos de mundos 1 e 3 de Karl Popper. Popper distingue um mundo 1 povoado por estados e objetos fsicos: inorgnicos: matria e energia do cosmos; biolgicos: estrutura

e ao de todos os seres vivos, crebros humanos; artefatos: subtratos materiais da criatividade humana, dos instrumentos, das mquinas, dos livros, das obras de arte, da msica. O mundo 2 constitudo pelos estados de conscincia: conhecimento subjetivo e experincias de percepo, pensamento, emoes, disposies intencionais, memrias, sonhos e imaginao criativa. O mundo 3 constitudo pelo conhecimento no sentido objetivo: herana cultural codificada em substratos materiais (filosficos, teolgicos, cientficos, histricos, literrios, artsticos e tecnolgicos) e sistemas tericos (problemas cientficos e argumentos crtcos). Cf. 1) Popper, K, Eccles,J. (1981) The Self and its Brain. Berlim: Springer International (p.359 e ss.). 2) Popper, K. (1975) Conhecimento Objetivo. op. cit. 11. Esse pargrafo contm enormes simplificaes. preciso entender que: a) proposies so sentenas bem construdas que, portanto, podem ser verdadeiras

ou falsas; b) a lgica matemtica prepara noes como as de funo, argumento e valor, e tambm uma srie de regras de inferncia capazes de criar cadeias vlidas, a partir de determinadas sentenas; c) tudo que h (no sentido de ter existncia) pode ser expresso como elemento que substitui uma varivel quantificada de uma sentena lgica (Quine); d) tudo que pode ser dito numa sentena quantificada pode ser computado por uma mquina de Turing (tese Church-Turing). Logo, o pensamento seria constitudo de objetos que so expressos em sentenas quantificadas e estas podem gerar cadeias de infe-rncia lgica atravs de leis lgicas ou sucedneos das leis do pensamento. Esse processo pode perfeitamente ser replicado em mquinas de Turing, ou similares, de tal forma que no haja identificao exclusiva entre a mente e o crebro humano. Cf. a respeito de inmeros problemas de lgica: Kneale, W.,

Kneale, M. (1980) O Desenvolvimento da Lgica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Sobre proposies, funo, argumento e valor: Frege, G. (1978) Lgica e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Cultrix e Edusp. Sobre a existncia de objetos e a quantificao de expresses: Quine,W (1974) La relatividad ontologica y otros ensayos. Madri: Editorial Tecnos. Sobre a tese de Church-Turing: Johnson-Laird, P. "How Could Consciousness Arise from the Computations of the Brain?" in Blakemore, C., Greenfield, S. (ed) (1987) Mindwaves. Oxford: Basil Blackwell. (pp 247-257). (Observao: do ponto de vista histrico, a tese de Quine muito posterior ao desenvolvimento de Turing, Church e outros, porm, to importante sua qualificao de existncia de algo - ontologia como sendo a propriedade de substituir uma varivel quantificada numa sentena lgica, que optei por inclui-la como uma das teses fundamentais no

processo de transposio do mental-cerebral para o mental-computacional.) 12. A noo de mquina de Turing crucial e bastante difcil. Inventada por Alan Turing em 1936, um aparato computacional abstrato. Consiste de a) uma unidade de controle que pode assumir qualquer elemento de um conjunto finito de estados possveis; b) uma fita dividida em quadrados, cada qual podendo estocar um smbolo de um conjunto finito de smbolos possveis e c) uma "cabea" de leitura e escrita que se move ao longo da fita, transmitindo informao da unidade de controle para a fita e vice-versa. A mquina computa atravs de uma seqncia de passos discretos. Seu comportamento num dado instante completamente determinado pelo smbolo que est sendo lido pela cabea de leitura e pelo estado da unidade de controle. medida que escreve um smbolo, h uma mudana de estado da unidade que vai influenciar

a gerao do smbolo seguinte. O novo smbolo pode ser o mesmo do anterior, bem como permitido, num dado passo, ficar no mesmo quadrado da fita ou reentrar no estado anterior. Certos estados e smbolos podem induzir a mquina a parar (conhecido como problema da parada da mquina de Turing). O programa de uma mquina de Turing define sua ao para as vrias combinaes possveis de estados e smbolos. Esses programas podem ser apresentados em diferentes formatos: diagramas de transio de estado, linguagens similares assembler, etc. A respeito de mquina de Turing, cf. Fischer, P. in Ralston, A., Reilly, E. (1993) Encyclopedia of Computer Science, N.I.: Van Nostrand Reinhold, (p.1379 e ss). O problema da parada da mquina de Turing est intimamente ligado a alguns teoremas de Gdel que mostram a inconsistncia, indecidibilidade e incompletude de certos sistemas formais. Sistemas desse tipo seriam

capazes de gerar sentenas no seu interior no sendo, no entanto, capazes de decidir sobre sua verdade ou falsidade. Ou, de maneira geral, sistemas impossibilitados de capturar uma poro significativa da matemtica, usando para isso um nmero finito de axiomas. Essa impossibilidade mostra uma limitao fundamental do mtodo axiomtico. Na apresentao de Gdel, isso geraria um problema que requer um nvel superior para ser resolvido, ou um metanvel. O problema da parada diante de certas situaes e a natureza indecidvel de certas proposies formais apontadas por Gdel so similares. Vai da que falaremos de parada da mquina de Turing e de incompletude e indecidibilidade mais ou menos como um mesmo problema. Fornecer um orculo para a mquina de Turing (gerador aleatrio de nmeros), recorrer a um nvel superior (meta-nvel) ou asseverar a natureza no-algortmica do processo (tese

de Penrose) so solues relacionadas ao probleHenrique ma da parada. Cf. a respeito de parada da mquina de Turing: Goldstine, J. in Ralston, A., Reilly, E. op.cit. (p.1404-1405). Tambm confira a respeito do problema de Gdel: Nagel, E., Newman, J. (1970) El Teorema de Gdel. Madri: Editorial Tecnos. Cf. a respeito de Gdel e sua relao com a mquina de Turing, o trabalho clssico de Lucas, J. "Mentes, Mquinas y Gdel" in Anderson, A. (1984) Controversia sobre mentes y maquinas. Barcelona: Tusquets Editores. (p.69 e ss). Sobre o problema da parada, sobre Gdel e sobre a formulao de uma teoria no-algortmica da conscincia cf. Penrose, R. "Mind, Machines and Mathematics" in Blakemore, C., Greenfield, S. (ed) (1987) Mindwaves. Oxford: Blackwell. (pp. 259-276). Sobre o trabalho original de Turing cf. 1) Turing, A. (1937) "On computable numbers, with an application to the Entscheidungsproblem" in Proc. London Mat.

Soc. 2, 42. 2) Turing, A. (1950) "Computing Machinery and Intelligence" in Mind, 59. 13. A noo de hardware e de software j foi vista. De maneira sucinta, o hardware a mquina (processador, memria) e o sofware (programa) um conjunto de instrues que operam a mquina. De uma maneira esquemtica, pode-se dizer que o hardware um departamento concreto e que o "software" um departamento virtual. A noo de pensamento enquanto computao basicamente uma noo abstrata ou de departamento virtual. O "software" enquanto departamento virtual tem as seguintes propriedades: a) no se reduz mquina, seja ela um crebro ou um computador pensante; b) pode ser reprogramado; c) no precisa se sujeitar s leis fsicas do crebro ou do computador para ter suas leis prprias (no caso, leis lgicas). Embora essa noo esteja na base da inteligncia artificial simblica, cria uma dissociao

indesejada entre leis mentais (ou software) e as leis cerebrais. Essa dissociao chamada de funcional, existindo muitos argumentos em seu favor, como o da mltipla instancia-bilidade: um mesmo programa pode ser rodado em diferentes arquieturas; a mente um programa; logo, no necessrio que seja um crebro que rode o programa mente. Por isso o crebro e a mente teriam apenas, como j vimos em outra nota, uma identidade de token e no uma identidade de type. Esse tipo de dissociao conhecido como monismo de essencias (crebro e mente seriam da mesma substncia), mas dualismo de predicados (as propriedades da mente seriam

noredutveis ou explicveis pelas propriedades do crebro). Esse tipo de dualismo, mitigado pela aparncia una de substncia mas amplificado pela noo de emergncia funcionalista e dualismo de predicados, to perigoso, do ponto de vista epis-tmico,

quanto o dualismo de essncias. Ainda mais, deixa muito pouco aparelhado um projeto de uma psicopatologia de base cerebral, porm com nfase tambm nos aspectos de significado e articulao das formas e dos contedos mentais (que a tese central deste livro). Cf. a respeito de funcionalismo, entre outros: 1) Putnam, H. (1975) Mind,Language and Reality, Philosophical Papers vol 2. Cambridge University Press. 2) Putnam, H. (1988) Representation and Reality. MIT Press. 3) Lycan, W. (ed) (1990) Mind and Cognition: A Reader. Oxford: Blakwell. 4) Block, N. (ed) (1980) Readings in the Philosophy of Psychology. vols.1,2. Harvard University Press.

parte 2

Frma e contdo mental

captulo 11

Cincia cognitiva e a nova mente

Diferentes fases marcam a histria do estudo da mente. Antes objeto da filosofia, e em alguns casos da teologia, adquire estatuto de cincia especfica com a consolidao da psicologia no sculo XIX. Porm, a histria da psicologia e de algumas disciplinas afins, como a psiquiatria, apresenta diferentes correntes e tendncias desde ento. No incio do sculo XX, tentou-se, pela corrente chamada comportamentalismo ou behaviorismo,1 eliminar a subjetividade da psicologia, procurando fazer dela uma cincia exata nos moldes das outras cincias naturais. Falava-se ento de comportamento e no de mente. Esta e o crebro eram tratados como caixaspretas, no importando o que se passasse no seu

interior. O que era publicamente observvel e testvel o comportamento tornava-se o objeto de uma psicologia cientfica. Imagine que olho para uma pessoa e lhe pergunto se est ansiosa. No h como verificar se a sentena Estou ansioso verdadeira ou no, nem se tenho a mesma noo ou conceito acerca de ansiedade que ela. Posso, contudo, reduzir a ansiedade a uma srie de variveis fsicas passveis de exame, como eriar os plos, arregalar os olhos, mudar a cor da pele, exibir uma certa expresso facial, etc. Nesse caso, em lugar de julgar a ansiedade (varivel oculta, mental), estaria examinando seu correlatos comportamentais. O que se supe no behaviorismo que todo comportamento pode ser treinado, condicionado e, de posse de estmulos e respostas comportamentais, objetivamente determinado. O behaviorismo foi bastante longe na sofisticao de seus mtodos de condicionamento. No entanto, o esquecimento

dos fenmenos mentais e cerebrais que embasavam o comportamento acabou por coloc-lo em xeque, alm de suscitar crticas, uma vez que nem todo comportamento podia ser explicado por simples exposio e condicionamento.
* Este captulo poder apresentar algumas dificuldades ao leitor menos familiarizado com a cincia cognitiva. No dever, contudo, constituir-se em obstculo seqncia da leitura. O leitor poder l-lo mais superficialmente ou ler apenas a sntese no final. O prximo captulo voltar ao estilo anterior, mais acessvel e com exemplos de patologias mentais. Numa segunda leitura ficar clara a importncia da malha conceitual aqui contida.

A mente no podia ser apenas um elo no processo, sendo por vezes o determinante da ao. Nos anos 30, os trabalhos de Turing mostravam a possvel natureza computacional dos processos de pensamento. Nos anos 50, bastou que se construssem programas computacionais capazes de provar teoremas matemticos2 para que, abandonando o

pressuposto behaviorista de uma mente intermediria passiva, se inaugurasse uma nova disciplina, ou uma nova teoria geral da mente, chamada cincia cognitiva, dando nfase aos seguintes aspectos: 1) a mente deve ser estudada por especialistas de diversas reas (multidisciplinaridade); 2) a mente deve ser estudada por especialistas hbridos (aqueles que dominam, ainda que parcialmente, vrios ns do conhecimento - interdisciplinaridade); 3) a mente no apenas um elemento no processo de mediao entre estmulos e respostas, mas tambm um gerador de representaes que determina comportamentos antes de ser por eles determinada; 4) a mente opera submersa num sistema de significao e linguagem que faz com que seus elementos sejam smbolos e suas regras de pensamentos, a manipulao lgico-computacional desses smbolos; 5) a mente o pensamento, de preferncia o pensamento inteligente.

A cincia cognitiva, que nasce com forte apelo computacional, rene as seguintes disciplinas no seu projeto de modelar a mente: 1. as neurocincias, porque estudam o crebro, rgo do processamento de pensamento em sistemas biolgicos; 2. a psicologia, porque estuda a dinmica de regras e de smbolos mentais; 3. a lingstica, porque estuda os processos de gerao, aprendizado e compreenso da linguagem (como vimos, elemento caracterstico e fundamental do ser humano); 4. a antropologia, porque estuda o fenmeno humano em seu surgimento num contexto e cultura determinados; 5. a filosofia, porque atravs da lgica e da teoria do conhecimento cuida do processo de gerao de conhecimento e da consistncia de teorias; 6. a inteligncia artificial, porque estuda os processos artificiais, concretos ou abstratos de criao de mquinas pensantes.

A nova mente surgida com a cincia cognitiva enfatiza os processos abstratos de gerao de conhecimento e de pensamento (no caso, os processos computacionais). Se, por um lado, essa cincia recoloca a mente no seu stio cerebral, por outro lado, ao eleger a computao como processo abstrato de gerao de cadeias de raciocnio, retira-a do crebro humano, colocando-a nas mquinas (e quem sabe, no caso de nossa formulao, em outros processos de interao, como no exemplo que demos de dois indivduos ou de um indivduo e um objeto cultural). Inaugura uma nova viso porque: a) de um lado, destaca a necessidade de estudar a mente atravs do concurso de vrias disciplinas e no de uma s; b) de outro, mostra que o processo computacional que gera conhecimento pode ser realizado por crebros e por mquinas. A colocao das mquinas via processo computacional tem um duplo efeito: a) enfatiza a natureza material do processo mental (no caso da mente humana, o seu stio

cerebral de realizao); b)mostra que, ao se conhecer a regra abstrata (computacional), podem-se montar rplicas pensantes que no tero crebros como o nosso. A cincia cognitiva concebe a mente como departamento concreto do crebro humano. Ao mesmo tempo, torna-a virtual porque processo abstrato que pode tambm ser realizado pelas mquinas. Isso bom porque, alm de afirmar categoricamente a dependncia cerebral da mente humana, possibilita, ao conceber um implementador digital, que se repliquem processos mentais em mquinas digitais, desde que corretamente programadas. (At os anos 70, a concepo digital predominante, o que no deve ser confundido com a tese central deste livro com forte nfase no processamento analgico.) A cincia cognitiva dos primeiros dias, aquela dos anos 50 um programa fortemente embasado na idia de que pensar computar. Mas a mente no apenas pensamento. H uma infinidade de definies para

ela. Optamos por uma em que a conscincia seria o palco e as funes mentais, os protagonistas. Do ponto de vista histrico, preciso prestar ateno ao fato de que uma concepo aceita para a mente a de que esta supe trs modalidades diversas de processos: o pensamento, a emoo e a vontade. Ou modo de processamento cognitivo, afetivo e conativo.3 Ao enfatizar os processos de pensamento, a cincia cognitiva tomou apenas a tera parte da mente (as outras duas seriam a emoo e a vontade) e por isso se chamou cognitiva ou estudo da cognio. Cognio pode significar conhecimento, conscincia e tambm pensamento (modo cognitivo). A concepo digital e lgica do pensamento e de sua realizao em mquinas de Turing (abstratas) ou em computadores concretos teve grande impulso nos anos seguintes. Esse modo de computar atravs de regras discretas e claras (algoritmos) sobre smbolos e cadeias de smbolos, usando-se conexes entre elas e

verificando-se a verdade de sentenas e a validade de argumentos, estava cata de uma verdadeira cincia da vida mental. Isto , de uma cincia que pudesse descobrir quais so as regras de processamento do pensamento (anlogas s leis da lgica) e os smbolos da mente (normalmente submersos no sistema lingstico em que operamos). Lembre-se de que a lgica (pelo menos a mais usada at ento) era uma lgica em que sentenas admitiam apenas dois valores de verdade, verdadeiro ou falso, 1 ou 0. A idia, ento em voga, era a de que a mente deveria ser considerada apenas na sua tera parte relativa ao pensamento (particularmente a forma inteligente do pensamento), operao lgica discreta (algortmica), baseada em regras e com apenas dois valores de verdade (verdadeiro ou falso). Tudo o que pudesse ser dito poderia ser traduzido em uma sentena lgica e esta computada atravs de regras lgicas. Tal computao, podendo ser realizada por computadores

(mquinas abstratas ou concretas), tornaria o pensamento uma abstrao genrica levada a cabo no ser humano (pelo crebro) e em outras mquinas tambm, desde que replicada a operao. Essa tendncia se chamou inteligncia artificial simblica (IAS). Por qu? Porque haveria smbolos mentais (os blocos de representao lingstica de que a mente lana mo para se construir) e regras de manipulao desses smbolos (de conjuno, de negao, de implicao, etc.). A cincia cognitiva caminharia num leito inter-disciplinar durante muitos anos, tendo nos seus modelos a inteligncia artificial simblica e procurando fazer a mente se confundir com o pensamento. Essa inteligncia artificial seria simblica porque: a) a mente manipula smbolos; b) h regras discretas de manipulao (conscientes ou no); c) essas regras podem ser transformadas em passos computacionais (algoritmos); d) esse processo pode ser todo ele replicado num computador (por isso, artificial).

Porm, como vimos na primeira parte deste livro, embora os neurnios possam ser considerados processadores digitais, a verdade sobre seu funcionamento est na codificao analgica (freqncia de potenciais de ao e intervalo entre eles). As crises que espreitavam a concepo logicista e digital da mente eram muitas. Entend-las fundamental para reconhecer os desdobramentos e as tendncias atuais da modelagem interdisciplinar da mente. Vamos nos debruar sobre quatro crises que considero fundamentais: 1. a crise da mente como pensamento; 2. a crise das regras; 3. a crise dos smbolos; 4. a crise da completude. Por trs das quatro h uma crise genrica que chamo de crise na concepo discreto-digital da mente, o que me leva a propor uma alternativa analgica de modelo para a mente.

A crise na concepo discreto-digital da mente

As crises enfrentadas pela concepo discreto-digitallgica da cincia cognitiva no jogaram a inteligncia artificial simblica por terra. Pelo contrrio, os sistemas baseados em regras, com apelo separao entre o nvel do programa (software - mente) e o nvel do implemento fsico (hardware - crebro) continuam a ser feitos e h muitos defensores dessa idia at os dias de hoje.

1. A crise da viso da mente como pensamento

Como disse antes, em diferentes pocas da histria do estudo da mente aparecem tentativas de explicla atravs do apelo a algum processo fsico. A idia de uma mente espiritual incompatvel com uma srie de achados. Entre eles, o de que a mente humana depende do crebro para funcionar e o de que leses e

disfunes cerebrais costumam provocar distrbios mentais. A natureza no faz por via complexa o que pode fazer de maneira simples, prescreve Galileu no incio da cincia moderna. Antes, Ockham4 advertia que no se devem multiplicar as substncias, mas tentar explicar o mximo de fenmenos com um mnimo de categorias. Com isso, na acepo cientfica, a idia de esprito no deve substituir a natureza cerebral da mente humana. No h menos riqueza, nem menos complexidade, mistrio ou grandeza num rgo que processa, com bilhes de neurnios, o segredo da pessoa, da razo e do sentimento e que no precisa emprestar da natureza divina sua substncia no material. A idia que domina o sculo XX - particularmente a partir da sua segunda metade, com o advento da cincia cognitiva - a de que a mente humana um processo computacional, dado que tanto crebros

como computadores utilizam a mesma regra algortmica, digital e discreta para a manipulao de sentenas, construindo inferncias vlidas (pensamento) atravs de smbolos-sentenas e de sua conexo lgica. A mente computacional torna-se virtual na medida em que o processo que possibilita que crebros manipulem smbolos , em princpio, o mesmo que possibilita que mquinas os manipulem. Aos detratores dessa concepo, que insistem que computadores so capazes apenas de algumas operaes mentais, resta dizer: por ora, pois o computador de que falamos a mquina de Turing, forma abstrata que inspira os computadores reais, instncias parciais da noo abstrata de mquina computacional. Se a noo de mente computacional dominou esta ltima metade de sculo, forjando uma superdisciplina - a cincia cognitiva - que cuida de desvendar os segredos da mente, algumas crises nessa concepo levaram

 ampliao ou ao redirecionamento de seus alicerces conceituais. A primeira, e talvez mais importante, dessas revises diz respeito a considerar todos os processos mentais como processos de pensamento. A mente pensamento, mas no s pensamento ou cognio. Tambm emoo (ou afetividade ou sensao) e vontade (ou conao). Tambm intencionalidade, representao, memria, criao, etc. O grande problema ao se lidar com a mente, como alis acontece em qualquer ramo do conhecimento, definir o objeto com que se est lidando. Para os proponentes da concepo computacional, a mente seria digital (dois valores de verdade) e discreta (baseada em regras claras, algoritmos, descritvel num sistema de tempo discreto), anloga ao pensamento. De preferncia, ao pensamento inteligente. Por qu? Pelas seguintes razes: a) a lgica fornece, atravs de sua sentenas, a noo

de pensamento completo; b) a emoo item bem mais difcil de definir e modelar; c) a manipulao de sentenas lgicas gera raciocnios vlidos; d) a inteligncia seria a capacidade de manipular sentenas de modo a fazer dedues, indues e abdues; e) dedues seriam formas de raciocnio em que as concluses esto todas nas premissas ou hipteses (Homens so mortais; Scrates homem; logo, Scrates mortal); f) indues seriam generalizaes a partir do exame de muitas circunstncias particulares (o sol se levanta todos os dias; logo, amanh o sol se levantar); g) abdues seriam os processos de gerao de entidades novas, de criao e inventividade; h) a inteligncia, trao forte e exclusivamente humano, seria a capacidade de pensar e de fazer as corretas manipulaes lgicas dos smbolos-representaes;

i) os formalismos que embasariam as regras de manipulao de smbolos j estavam prontos na lgica (particularmente no chamado clculo de predicados); j) a tese de Quine (cf. notas 11 e 12 do cap.10) garantia que tudo o que pudesse ser dito poderia ser transformado numa sentena lgica (essa tese posterior, mas exemplifica um processo de quantificao de entes e sua converso numa sentena lgica quantificada); k) a tese de Church garantia que qualquer procedimento que pode ser explicitamente descrito pode ser computado atravs de funes recursivas; l) a tese de Turing garantia que haveria uma mquina capaz de computar os problemas computveis atravs de funes recursivas (mquina de Turing); m) as mquinas reais que imitavam as mquinas de Turing - os computadores - ganhavam com a microeletrnica poderoso aliado para se tornarem mais rpidas e mais compactas (os poucos computadores construdos antes dessa era, alm de mastodnticos,

tinham capacidade de processamento por demais limitada); n) a arquitetura von Neumann (por volta de 1945) torna-se o paradigma de arquitetura computacional real: programa armazenado (instrues e dados so conjuntamente armazenados) e contador de programa (registro que usado para indicar a a prxima instruo a ser seguida)5 ; o) a programao dos computadores, baseada na lgica, criava a possibilidade de controlar a operao da mquina e tambm comeava a desenvolver linguagens aptas a reproduzir pensamentos inteligentes (como provar teoremas); p) surgia assim a mais poderosa alegoria da histria das alegorias mecnicas para a mente, segundo a qual o crebro uma mquina real (um hardware) que implementa um programa (software), que a mente, dividida em dois planos distintos: o nvel da computao, isto , da delimitao do problema a ser resolvido;

e o nvel do algoritmo, isto , das regras de manipulao simblica necessrias para construir a cadeia de inferncias que resolva o problema (Fig. 36).6 Essa viso tinha e tem muita importncia e continua sendo usada. Em primeiro lugar, sabemos que a mente no apenas pensamento, mas tambm uma srie de outras coisas, como, por exemplo, conscincia. Nem todo pensamento consciente, nem toda conscincia pensamento. Uma sensao no pensamento e nem por isso deixa de ser
Fig.36 Trs nveis nos computadores, seguidos de trs nveis no crebromente e, finalmente, trs nveis intuitivos para o usurio de computadores.

consciente ou mental. Um ato falho contm semanticamente um pensamento ou proposio e, nem por isso, consciente (caso comum da pessoa que, muito cansada, inicia uma conferncia dizendo: Estamos aqui para encerrar a reunio). H ainda uma corrente na cincia atual que advoga a presena de pensamento sem linguagem, mas no cabe aqui entrar nessa

discusso. Neste trabalho, todo fato consciente, ou passvel de ser trazido conscincia, proposicional e, portanto, est submerso na linguagem. Em segundo lugar, a idia de que o pensamento inteligente o que caracteriza a mente extremamente pretensiosa. Uma das grandes peculiaridades do ser humano, na sua produo mental, justamente a de ser capaz de, s vezes, pensar inteligentemente, s vezes, no. Pensar, por vezes, tomar decises em ambientes complexos. Como vimos anteriormente, o que define o ambiente complexo a ausncia de uma s soluo ou de uma soluo certa. Vrias so certas, porm, h algumas mais certas que outras. Sabe-se que a teoria da deciso segue dois grandes eixos: o normativo (que prescreve como deveriam ser as decises) e o descritivo (que descreve como so realmente as decises tomadas por

ns, humanos, em certos contextos). A teoria da deciso normativa deve muito de seu desenvolvimento a von Neumann e Morgenstern. Baseada em rvores decisrias, rene probabilidades, teoria dos jogos, etc. A teoria da deciso descritiva deve-se, entre outros, aos trabalhos de Kahnemann, Tversky e Slovic.7 Chama a ateno o quanto violamos certos conceitos de probabilidades. Mostre a uma pessoa uma fotografia de uma moa com uma fita amarrada na testa e roupas indianas (tpica de hippie dos anos 60) e pergunte-lhe se se trata de uma: a) caixa de banco; b) caixa de banco e ativista social; c) enfermeira e cantora lrica; d) yuppie e administradora de grandes fortunas. O indivduo dir, sem pestanejar, que a alternativa certa a b). A teoria de probabilidades garante que mais difcil acertar dois predicados do que um. A alternativa a)

traz apenas um predicado (caixa de banco). O indivduo, no entanto, devido imagem da foto, viola esse conceito e arrisca a alternativa b). Isso mostra que entre a deciso normativa (aquela baseada num sistema mais slido e, portanto, potencialmente mais inteligente) e a que realmente ocorre (a descriti-va) pode haver uma diferena enorme. Tanto nosso pensamento quanto, por vezes, nossa inteligncia violam regras racionais. Talvez a operao mental inteligente tenha razes que a prpria razo desconhea. Essas duas concepes - de que a mente pensamento e de que inteligente - emperraram parte das investigaes sobre processos mentais. Alguns pesquisadores se defenderam das crticas dizendo que era preciso primeiramente pesquisar a parte mais Del Nero ativa da mente (isto , o pensamento) para depois ampliar a investigao para outros domnios. Isso seria possvel se no houvesse uma certa interdependncia entre os mdulos.

O mdulo pensamento fortemente coagido e influenciado pelo mdulo das emoes e da vontade. O fato de um pensamento ser consciente ou no tambm o torna diferente. Se algo consciente, ou passvel de ser trazido conscincia, pode sofrer correes, testes e confrontaes que no se aplicariam a pensamentos exclusivamente no conscientes. No mencionar o problema da conscincia como base do mental, bem como omitir a emoo e a vontade, tornou esse primeiro momento da mente computacional (ou mente cognitiva) uma viso parcial do processo (Fig. 37).
Fig. 37 Diviso da mente em pensamento, emoo e vontade.

A mente deveria ser considerada em sua tripla faceta, isto , como sede dos processos de pensamento, sensao (emoo) e vontade, agregando-se ainda a todos esses processos a noo primria de conscincia (o palco do mental). Processo mental seria, assim, aquele que consciente ou passvel de ser trazido

conscincia (no-consciente parcial). Processos absolutamente no-conscientes seriam descartados da mente. Isso, no entanto, traz alguns problemas. Em primeiro lugar, pode haver funes mentais - como a fala, a escrita, a compreenso, a imaginao, a memria, a descoberta, o sonho, a ateno, a motivao, a percepo, etc. - que precisem de processos totalmente no-conscientes para serem executadas. Embora certos processos jamais venham conscincia, so importantes tanto para entender as leses cerebrais e suas correlaes com a disfuno mental, quanto para montar uma mquina capaz de processamento mental. Podemos no ter conscincia de certas operaes de separao de letras por contraste luminoso, mas isso no impede que elas estejam na base da leitura e da compreenso. Em segundo lugar, o fato de existir interdependncia dos processos mentais faz com que haja pelo menos uma via de comunicao entre eles. No se est dizendo

que um indivduo motivado pensa que 2 + 2 so 4 e que um desmotivado pensa que so 5. Mas sabemos que fatores de humor, ateno e vontade afetam o desempenho do pensamento, tanto em sua direo quanto em seus contedos. Isso ser visto com vagar no item relativo s disfunes mentais, objeto primordial de estudo da psiquiatria. Estudar a mente reduzida ao pensamento no foi suficiente para entender suas inter-relaes crticas. Conseguiram-se fazer computadores que provavam teoremas matemticos e que jogavam bem xadrez, mas no se conseguiu faz-los atingir os graus de compreenso de situaes de locomoo e interao lingstica que uma criana de 4 a 5 anos atinge. Insistiu-se em atribuir ao pensamento a condio de cerne do mental e manipulao digital de smbolos, a de cerne do processo. A teoria que se desenvolveu graas manipulao de sentenas e de smbolos e atravs de regras (concepo discreto-digital) estava

apta a captar apenas algumas operaes sintticas da linguagem, comeando a apresentar problemas nas partes semntica e pragmtica (responsveis pela capacidade de compreender significados e metforas cerne da comunicao humana). As falhas de tal empreitada ficaram claras. Havia que se prestar ateno s outras formas de processo mental, quer de sensao, quer de vontade. Mais ainda, havia que se prestar ateno aos processos ditos conscientes ou no. Finalmente, havia que se prestar ateno ao fato de que nem todo pensamento inteligente, no sentido de uma teoria da deciso normativa. A concepo de mente como pensamento inteligente subtraiu do objeto partes essenciais - emoo, vontade e conscincia -, roubando-lhe ainda a possibilidade de sintetizar um conceito que atendesse sobrevivncia e no ao clculo. A mente cognio no captava um todo, embora se defendessem seus proponentes argumentando que:

a) ou tudo pensamento e o pensamento simblico, digital, manipulado pelas regras; b) ou a vontade, o sentimento e a conscincia so tambm manipulaes discreto-digitais, isto , lgicas, simblicas de regras sobre smbolos. Neste caso, a omisso da vontade, do sentimento e da conscincia no se deveria sua natureza distinta da manipulao digital discreta, mas apenas a uma primeira escolha do pensamento como objeto de estudo. O que vingou na histria da cincia cognitiva foi justamente a segunda alternativa. De um lado, apesar de insuficiente, a escolha do pensamento seria um passo imprescindvel para simplificar o objeto de estudo. De outro, a idia de uma manipulao computacional, lgica, algortmica, baseada em regras de representaessmbolos, incorporaria o processo que est por trs tambm do sentimento, da vontade e da conscincia. Restava, porm, o obstculo de princpio: a interdependncia dos processos derrogaria parte

do que se sups ser a natureza do pensar, no tendo cabimento desacoplar o indissocivel. Se na conta simples no ocorre superposio de vontade e de emoo, no clculo de cenrios complexos o pensamento um hbrido, carregando em seu bojo a motivao expressa e a oculta. Que o digam os temperamentos apocalpticos ou os otimistas empedernidos. Essas defesas todas so cabveis, e a idia de uma mente computacional, que opera com regras lgicas e smbolos, persiste viva e desenvolvendo seus trabalhos. Se, por um lado, este livro defende a hiptese analgica de sincronizao, por outro, preciso entender que no h um erro claro na concepo digital, alicerce de muita pesquisa e sustentculo de grande parte dos modelos lingsticos de manipulao mental. Devido a suas propriedades gramaticais complexas, a linguagem ainda hoje muito melhor manipulada pelos sistemas discreto-digitais baseados em regras

do que por quaisquer outros modelos. Muitos sistemas especialistas (aqueles que tentam reproduzir como profissionais experientes tomam decises) tambm se fundamentam nessa concepo. Portanto, embora pela didtica deste livro tente-se mostrar que a concepo digital estanque porque processa apenas sim e no, enquanto a mente uma operao sobre talvez, as coisas no so to simples. Os defensores da concepo discreto-digital dizem que tudo - pensamento, emoo, vontade e conscincia pode ser reduzido a um conjunto de sentenas, cuja manipulao se daria de forma lgica atravs de certas regras. Essa idia, expressa em muitos lugares como concepo sentencial da mente, teria, porm, um desdobramento difcil de ser aceito. Quando se distinguem um nvel de programa (software) e um nvel de implemento (hardware), mostrase, atravs de provas matemticas, que um mesmo programa pode ser rodado em diferentes mquinas

(isto , hardwares de arquiteturas diferentes). Isso (chamado de problema da mltipla instanciabilidade) tem um impacto brutal: se, por um lado, garante novamente a condio virtual da mente digital, que pode estar no crebro, nas mquinas ou em outras formas de comunicao, por outro, faz do crebro humano apenas um dos tipos de mquina que a implementa (ou d suporte fsico ao programa mente). Embora esteja de acordo com a concepo abstrata e virtual da mente, e tambm com a idia de que esta pode ser implantada numa mquina, tal formulao gera um passageiro incmodo: o estudo do crebro torna-se desnecessrio, visto ser ele apenas um dos possveis meios fsicos de expresso do mental. Aceitase o crebro como arquitetura digital, guiado pela concepo do neurnio, que responde sim ou no, mas custa de coloc-lo na prateleira junto de um sem-nmero de outras arquiteturas digitais. O chauvinismo no biolgico. No limite, a mente ser

cdigo puro e o crebro, apenas meio que a realiza. Mas a concepo discreto-digital e a manipulao de smbolos produzindo cadeias de pensamento paga o preo de criar uma mente cuja natureza de cdigo puro se situa no plano da programao (software). Ora, o computador, dividido em processador central, memrias e, sobretudo, distinguindo o nvel do programa e o do implemento, no encontra qualquer similaridade com o processamento humano crebro-mental. No h local cerebral que lembre um processador central, nem as memrias so alocadas em endereos fixos como acontece nos computadores. Se a mente digital paga o preo de ser apenas programa, tambm o paga por ter na arquitetura do tipo von Neumann seu paradigma artificial. Uma arquitetura que, ao distinguir bastante bem processador e memrias fixas, no encontra qualquer elo de contato com o crebro natural. lcito, portanto, supor que a mente que brota desse projeto tambm carregue suas

falcias e crises potenciais. Tudo isso, seguido de um srie de insucessos que o projeto discreto-digital sofreu na realizao plena de mentes em mquinas (acreditava-se que at 1970 muito seria conseguido em matria de capacidade mental dos computadores, o que de fato no ocorreu), abriu caminho para concepes rivais. Antes de examinar essas idias, atente para o fato de que se podem encontrar afirmaes de que a crise do modelo serial levou a uma concepo de mente processada fortemente em paralelo. Podem-se ter vrios processadores operando de maneira cooperativa, em paralelo, e suas operaes seguirem o princpio discretodigital. Estas so no seriais, mas nem por isso deixam de ser discreto-digitais e baseadas em regras, com clara distino entre programa e implemento, software e hardware, crebro e mente. Portanto, a mente discreto-digital, embora ortodoxamente serial, pode ser tambm processada em arquiteturas paralelas.

O serial e o paralelo no se opem na medida em que o digital em oposio ao analgico, o discreto em oposio ao contnuo e o programa explcito em oposio ao programa implcito que so as verdadeiras dicotomias dos modelos.

2. A crise das regras

Se a crise da mente cognitiva somente geraria desconfianas l pelos anos 80, a da mente enquanto manipulao de regras teria incio no final da dcada de 50, atingindo a maturidade plena na de 70. As redes neurais so arquiteturas radicalmente diferentes das anteriores - cujo paradigma do tipo von Neumann -, inspiradas num modo hipottico de como os neurnios manipulam informao. Fortemente conectadas, utilizam a noo de aprendizado e treinamento como regra de processamento. Infelizmente, as primeiras redes neurais (percptrons) no eram

capazes de realizar algumas funes (j vimos antes o problema do ou exclusivo ou, genericamente, a incapacidade de processar problemas linearmente separveis). Por isso, ficaram relativamente esquecidas at os anos 70, quando, aperfeioadas atravs de unidades intermedirias ocultas, passaram a processar tudo. A noo de processamento por rede neural inaugurou um modelo rival para a mente computacional. A suposio anterior de que houvesse um processamento baseado em regras de manipulao de smbolos-representaes cedeu lugar a outro conceito: em vez de existirem regras de inspirao lgica a sustentar as operaes mentais, h padres e regularidades, dinmica e estatisticamente treinveis. A concepo baseada em regras, inteligncia artificial simblica, foi substituda, com as redes neurais, pela inteligncia artificial conexionista (IAC). Abandonou-se, com o conexionismo, a idia de uma mente que

executa passos algortmicos discretos (como a mquina de Turing), forjando a mente pela justaposio inferencial de cadeias lgicas (leis do pensamento). Abandonaram-se as regras, no necessariamente a concepo discreto-digital da mente. Uma rede neural, ao contrrio de uma mquina de Turing, um conjunto de neurnios artificiais que partem da concepo de alterao no peso da conexo sinptica (tambm chamada de regra hebbiana, em homenagem a Donald Hebb8) atravs da estimulao positiva ou negativa dessa conexo (isso j foi visto quando estudamos os neurnios). Uma infinidade de neurnios so conectados atravs de sinapses. Cada neurnio tem um valor de ativao e cada sinapse que chega at ele tem uma fora, positiva ou negativa, de conexo. A combinao das inmeras sinapses que estimulam o neurnio integrada, disparando ou no um sinal para a frente (no caso de um neurnio digital com limiar) ou disparando sinais de qualquer intensidade,

resultante da estimulao do peso e do valor do neurnio (caso de disparo analgico). Os dois neurnios artificiais mostrados na Figura 38 so idnticos, com a nica diferena que o digital tem uma porta (limiar) e dispara um sinal sim ou no de amplitude constante (como no caso, j visto, de axnios que disparam um potencial de ao). O neurnio artificial analgico dispara a quantidade resultante da conta feita; no tendo porta, a sada o nmero resultante. Isto faz com que varie de um nmero mnimo a um nmero mximo (em linguagem formal costuma-se dizer que a sada vai de -m a +m. Intuitivamente: um relgio digital somente marca um nmero para cada hora, enquanto o analgico, de ponteiros, percorre toda a circunferncia mostrando os minutos). Isso analgico.9
Fig.38 Dois tipos de neurnios artificiais usados nas redes: o primeiro com sada digital e o segundo com sada analgica.

No neurnio artificial usado nas redes neurais, distinguemse entradas (equivalentes aos axnios, que fazem sinapse com os dendritos, nos neurnios reais) com um certo valor (veja que, na figura, os valores so +3 para a entrada 1) e +2 para a entrada 2). As entradas, ou estmulos, so multiplicadas pelo peso da sinapse ou da conexo (no caso acima, cada sinapse tem um valor: -1 inibitria e +2 excitatria, respectivamente) e, ento, somadas (poderiam ser multiplicadas, divididas, etc., dependendo do que se imagine ser uma integrao entre os sinais - lembre-se dos mecanismos decisrios). Temos, assim, +3 x -1 = -3 e +2 x +2 = +4. Considere -3 + 4 = +1. Este +1 multiplicado pelo estado atual do neurnio, que no caso +5. Logo, +1 x + 5 = +5 (poderia ser somado, multiplicado, dividido, etc., como no caso anterior). O +5 resultante ter dois caminhos: no neurnio digital, ser confrontado com o valor do limiar e, por super-lo (j que maior do

que +1), ir para frente como +1; no neurnio analgico, o prprio nmero +5 seguir adiante. A rede neural se utiliza desses dois tipos de neurnios artificiais, inspirados no funcionamento de neurnios reais (exceo feita aos moduladores, mensageiros, etc.). Abandonar ou no o digital depende da presena ou no do limiar. Porm, a diferena fundamental nas redes neurais advm do fato de o processamento no estar ligado realizao de tabelas de verdade e manipulao de conectivos lgicos (que estariam reproduzindo as regras lgicas), mas sim simples evoluo e processamento de nmeros (0 ou 1, no caso digital, e -m a +m, no caso analgico) ou vetores. A intensa conexo de elementos desse tipo d origem a diferentes comportamentos em funo do ajuste dos pesos sinpticos ou pesos das conexes. No exemplo da Figura 38, imagine que se mudasse o nmero de cada sinapse. O nmero resultante seria diferente.

 justamente isso o que acontece numa rede neural durante seu treinamento para reconhecer padres e detectar regularidades. Colocam-se inmeros neurnios artificiais conectados (Fig. 39). Cada uma das unidades um neurnio. Cada flecha pode ser positiva (excitatria) ou negativa (inibitria). Alimenta-se cada neurnio da entrada (no caso, so dois) com nmeros ou vetores. Ocorre o processamento, fruto da conectividade, gerando outros nmeros ou vetores na sada. Se os neurnios na sada so digitais, podem-se ter: ambos ligados (sada 1 e 1), apenas um ligado e outro desligado (sada 1 e 0), ambos desligados (sada 0 e 0). Se so analgicos, tm-se valores diversos em cada um deles.10 H duas etapas no desenho e uso de uma rede neural. Numa primeira fase, faz-se o treinamento. Cada resposta para uma dada entrada comparada com um objetivo, mandando-se a rede corrigir os seus valores. Aps o treinamento (repetidas apresentaes do exemplo e correo da sada dada pela rede), os pesos estaro

todos ajustados para reconhecer um dado fenmeno. A fase de treinamento uma fase de aprendizado. A rede recebe uma entrada (um vetor) e produz uma sada (outro vetor), que comparada com a sada que seria a certa. Calcula-se o erro e a rede ajusta ento seus pesos de conexo para ver se consegue aproximar a sua sada da sada certa. Concludo o aprendizado, a rede capaz de processar no apenas o sinal tpico como tambm suas instncias mais prximas. Imagine que uma rede neural deva ser treinada para reconhecer a fotografia de minha me. Coloco a fotografia na entrada (o que feito criando-se uma codificao de luminosidade para os pontos da foto) e vejo o que sai. Toda vez que sai um conjunto de valores, verifico se se aproxima da fotografia. Se no, mando a rede corrigi-los (para isso cada rede tem uma tcnica de calcular entre o desejado e o obtido e enviar
Fig.39 Exemplo esquemtico de uma rede neural com trs camadas de neurnios artificiais

um nmero de correo para seus pesos sinpticos, que so ento modificados). Aps o treinamento, a rede
.est

pronta para reconhecer perfeitamente a fotografia

de minha me, o que significa que o erro (resultado da comparao entre o obtido e o desejado) tender a zero. Se colocar fotografias de minha me mais velha, mais moa, em pedaos, a rede ser capaz de reconstru-las, reconhecendo o padro minha me em todas as formas possveis de apresent-la. A rede neural capaz de aprender atravs de exemplos (tal qual ns, humanos).11 Dispe de vrios meios para isso, dependendo do tipo de professor que a orienta na fase de treinamento (pode ser externo ou interno) e do tipo de estratgia que se usa para corrigir seus pesos sinpticos em funo da comparao entre o desejado e o obtido (podem ser vrias as estratgias).12 Tendo aprendido, adquire tal capacidade de generalizao que reconhece no apenas a situao tpica (a fotografia em que foi treinada) como tambm situaes afins (fotos

parecidas,pedaos de foto, etc.). exatamente isso o que fazemos quando reconhecemos padres. No fosse isso no entenderamos caricaturas. Qual a regra lgica que est por trs desse processamento? Nenhuma. A rede neural vai aos poucos analisando o sinal de entrada e encontrando nele um padro. A partir do momento em que o encontra, capaz de classificar tanto a situao prottipo como todas as outras. Encontrar o padro significa percorrer um espao homogneo que no diz nada, criando nele heterogeneidades aptas a separar o joio do trigo. Tudo isso graas ao ajuste de pesos e conectividade, capazes de, pelas sucessivas interaes e correes, aproximar-se da soluo para o problema, normalmente descritvel atravs de funes compostas. A rede neural um sistema complexo de clculos repetidos e ajustes, capaz de, pela sucessiva exposio a um espao amostral, criar nele separaes desconhecidas.

Num submarino em que se precisa diferenciar minas de rochas, envia-se um sonar e vai-se, aos poucos, treinando a rede para fazer a diferenciao. Num primeiro instante, pode haver (nem sempre h - caso das redes sem professor) algum corrigindo os palpites da rede, at que ela aprenda a fazer a distino (Fig. 40).

Fig.40 Definida uma distribuio de energia numa rede neural, temos inicialmente vrios pontos de mnima local onde a bolinha pode parar. Aps o treinamento, h apenas um ponto de mnima para a bolinha correr. Essa bacia toda agora corresponde a um padro.

A Figura 40 mostra que, na fase de treinamento, muitos so os pontos em que a bolinha pode parar, o que significa que a rede no classifica nada. Aps o treinamento, cria-se um atrator (ou bacia de atrao) que faz com que objetos deixados em cada ponto escorreguem para o centro (tecnicamente, convergem para um atrator ou para uma soluo). Isso descreve a capacidade do sistema de pegar tanto a fotografia

prottipo como suas partes menos tpicas (minha me velha, moa, de vestido, de lado, com metade do rosto coberto por um vu) e classific-las igualmente como minha me. Tal funo uma forma de dividir padres de acordo com certas propriedades estatsticas do sinal de entrada. No est sujeita a regras lgicas. uma regra dinmica de aprendizado e ajuste de conexes sinpticas; um estilo de processamento que pode ser digital ou analgico na conexo de cada neurnio, mas que dinmico no todo, no-lgico no sentido de baseado em regras ou conectivos e leis de inferncia (como era a IAS). Esse tipo de processamento de regularidades estatsticas, e no de regras, faria das redes neurais algo mais prximo do estilo cerebral, embora ainda se servindo de smbolos ou de pedaos de smbolos subsmbolos - 13 que compem suas entradas e sadas (isto , que interpretam os vetores de entrada e sada). O mental continua presente na forma da

representao simblica, mas no mais sob a forma de regras lgicas, de manipulao de conectivos e de tabelas de verdade. No h processador central, nem endereo fixo de memrias. O programa (software) no existe. Tanto o hardware como o software somem, dando lugar a uma representao do problema no peso das conexes. Tambm a capacidade de aprendizado e de generalizao lembram a mente humana. A destruio de alguns neurnios (que o que acontece nos crebros com a velhice) no elimina a capacidade de generalizar. As arquiteturas simblicas, se tivessem um endereo destrudo, simplesmente perderiam a informao. Os crebros e as redes neurais no a perdem to facilmente porque ela est distribuda no peso das conexes e sujeita mudana pelo aprendizado. As arquiteturas conexionistas constituem um segundo tipo de mquinas que imitam crebros na forja da mente. Colocam em crise a concepo discreto-digital

naquilo em que esta se assemelha ao processamento lgico das regras. Abolem a separao entre o nvel do programa e o nvel da implementao. Podem aprender e perdem suavemente a capacidade de classificar com a destruio de alguns de seus neurnios. Tm processamento paralelo e no serial,14 embora isso no as diferencie das arquiteturas simblicas cooperativas maciamente paralelas. Reproduzem um estilo cerebral de computar a mente baseado no clculo, no em regras discreto-lgicas e algortmicas. Representam grande parte dos modelos tanto da mente biolgica como da mente artificial nos dias de hoje. No so boas para processar a linguagem natural, deixando aberto esse campo para as arquiteturas simblicas. So alimentadas por smbolos (ou subsmbolos) e do sada a smbolos mentais. Aqui, reside a fonte da prxima crise que examinaremos. Distinguindo-se objetos e relaes entre eles, pode-se

procurar a mente nas relaes, sejam baseadas em regras (IAS) ou em regularidades (IAC). Se a relao da IAS lgica, distanciando-se do crebro pela adeso ao software como paradigma, a relao da IAC cerebral, evanescendo a mente enquanto programa. Porm, os vetores de entrada e de sada so interpretados como smbolos, quando na verdade so conjuntos de nmeros. O crebro s manipula nmeros sob a forma de sinais eltricos. J os smbolos so entidades mentais e lingsticas. Portanto, pode-se falar de uma crise da noo de smbolo, o que prepara terreno para uma nova classe de modelos, na qual no mais apenas relaes esto em jogo, mas tambm objetos. Qual a relao entre smbolos mentais e sinais cerebrais?

3. A crise dos smbolos

A idia de smbolos e de uma mente que os manipula atravs de regras de inferncia, criando com isso como

se fosse um programa de computador cadeias de raciocnio, planificao, etc., aparentemente simples. O smbolo arbitrrio, representante de uma outra entidade, noo intuitiva e isenta de discusso. Porm, o smbolo de que fala a cincia cognitiva desde seu incio no somente representante arbitrrio. Da a possibilidade de, a reboque da crtica, criar-se outra gama de modelos (cerebralistas baseados em dinmica cerebral). A noo de manipulao de regras pode ser questionada, antepondo-se-lhe alternativa baseada em regularidades. Ambas, contudo, tm um denominador comum. Diferindo no estilo de relao, acordam quanto ao objeto smbolos.

Simbolos arbitrrios e dinmicos

A postulao de que o conhecimento est suficientemente situado (independncia funcional) na mente faz com que dois conceitos se interpenetrem: a noo de

smbolo e a de representao. Smbolos seriam blocos que constituem a representao do conhecimento na mente, captando tambm outras dimenses. A mente como aparato processador de informao deve digitalizar cada poro desta para represent-la, como j vimos anteriormente. Para ser digitalizado, cada smbolo (por exemplo, um nmero) torna-se uma outra seqncia (num alfabeto binrio, o nmero 8 viraria 1000 e o nmero 10 viraria 1010). Conclui-se que o que se representa na mente no uma seqncia fixa de 0 e 1 para qualquer smbolo, visto que essa capacidade muda com o aprendizado e a experincia. Posso encontrar modos de codificar um nmero de telefone inteiro sem usar o alfabeto binrio, mas como um nico smbolo. Portanto, minha capacidade de manipulao vai estar em constante mudana, no havendo regra fixa que imponha como o nmero 8 ou 10 devam ser representados em minha mente. O smbolo como representante arbitrrio objeto

digital que substitui um nmero, por exemplo, o 8 ou o 10. O smbolo como poro mutvel que preenche locais da memria de trabalho mais complexo. Pode ser um nmero inteiro de telefone ou uma estratgia completa para se tomar uma cidade. H diferentes formatos e dimenses para essa noo de smbolo sobre os quais se debruariam as leis do pensamento (IAS) ou as regularidades do crebro artificial (IAC). Pode-se entender essa situao falando-se dos jogadores de xadrez. At bem pouco tempo atrs acreditava-se que a diferena entre o bom e o mau jogador estivesse na quantidade de lances que seriam capazes de antecipar. O bom jogador poderia antecipar as conseqncias de 5 a 7 lances e o jogador fraco, 1 ou 2. Na verdade, ambos tm a capacidade de antecipar a mesma quantidade de lances (o que advm da limitao de suas memrias de trabalho, isto , do nmero de cabines vagas para smbolos, normalmente 7).15 O bom jogador, mais experiente, capaz, porm, de condensar

em cenrios o que o mau jogador observa apenas pontualmente. Imagine que, olhando para um tabuleiro, o mau jogador pense: Se eu mover a torre para c, o outro poder mover o peo para l. Essa informao tomou um espao na memria (preencheu uma cabine). O bom jogador, ao contrrio, far um raciocnio do tipo: Se eu ameaar o flanco do rei, forarei a troca de damas em alguns lances. Essa informao tomaria um espao semelhante na memria de trabalho, mas embutindo muito mais desdobramentos. No manipulamos smbolos fixos tais como existem no mundo, nem suas transformaes em alfabetos binrios estanques. Ao contrrio, construmos todo o tempo blocos de representao de conhecimento (smbolos) sobre os quais as regras ou as regularidades devem operar. Dinamicamente recortamos chapas - smbolos -, de maneira cada vez mais prpria (inteligncia e

aprendizado) para a obteno de um todo mais elegante, rpido e funcional (conhecimento e habilidade). Se vimos at aqui smbolos arbitrrios, meros representantes de outros objetos, e smbolos mutveis, recortes inmeros que ocupam cabines da memria de trabalho, vejamos agora uma terceira categoria de smbolos.

Smbolos e proposies
Um outro significado de smbolo, claramente identificado com a idia de proposio, advm da obra de Chomsky,16 que critica a idia behaviorista de que todo comportamento resultado de um condicionamento. Os behavioristas acreditavam que o aprendizado decorresse da exposio do indivduo a um certo objeto e que a correta manipulao deste pudesse ser gratificada ou punida, criando assim condicionamentos. (No vamos aqui tratar da diferena entre condicionamento

clssico e operante.) No entanto, a linguagem se compe de uma seqncia finita de smbolos e de uma seqncia finita de regras gramaticais que, juntas, geram infinitas sentenas bem construdas, isto , compreensveis aos seres lingisticamente competentes. Essa competncia inata, no dependente de condicionamento e exposio. Ou seja, se mesmo no sendo expostos e condicionados a todas as sentenas da lngua, somos capazes de entender todas as suas sentenas, desde que bem construdas, porque somos portadores de smbolos e regras inatas que no dependem de vivncia, treinamento ou aprendizado e muito menos de condicionamento. Carregamos de maneira inata a habilidade de reconhecer o carter proposicional de algo (ser ou no ser uma sentena bem construda), tambm chamada de smbolo. Por isso, a essncia do mental est na capacidade de simbolizar e manipular smbolos. Entidades dinmicas, dependentes de reordenaes

orquestradas por princpios que constituem propriedades a priori da mente e no s da experincia posterior, os smbolos podem ser recortes de cenrios ou regras heursticas, como tambm podem ser apenas alcunha geral da capacidade de reconhecer proposies. Tanto a mente como o computador (devidamente programados com regras profundas) teriam a capacidade de manipular smbolos atravs de regras, criando seqncias cognitivas inteligentes. Os smbolos estariam em parte j estocados na nossa mente ao nascer (ou programados no software), sofrendo posteriormente mutaes pelo processo de aprendizado. Imagine que os smbolos pr-estocados sejam placas de madeira de diversos tamanhos e espessuras e que o aprendizado e a experincia sejam modos de cortar peas individuais cada vez mais slidas, funcionais e econmicas para cada problema (o que variaria tambm de acordo com a necessidade). As chapas de diversos tamanhos e espessuras seriam os smbolos prgravados

na nossa mente. Os cortes dependeriam do tipo de objeto a ser construdo e da experincia de fazer objetos cada vez melhores, com menos emendas, maior economia, rapidez e elegncia. Aprendizado e inteligncia seriam assim facetas complementares do processo - o primeiro, mostrando que caminhos seguir para otimizar o processo de corte; a segunda, capacitando inveno de novos cortes. Cada pea cortada seria um smbolo reordenado (smbolos dinmicos em mutao, como no caso dos vrios modos de simbolizar o jogo de xadrez). O clebre ditado com quantos paus se faz uma canoa teria seu equivalente em com quantos smbolos se faz um pensamento, o que dependeria da inteligncia, do aprendizado e, claro, da limitao fsica dos tipos de chapa de madeira disponveis (smbolos prvios) e dos tipos de corte possveis (problema computacional tendendo, por vezes, a nmeros muito grandes). Para construir uma pea, um novato pegaria 10 placas

de madeira, dividindo-as em 50 pedaos (o que faria com que 10 smbolos prvios fossem usados, gerando 50 smbolos dinmicos novos). J um indivduo experiente poderia usar 7 placas divididas em 30 pedaos (gastando, assim, 30 smbolos prvios e ainda economizando 3 peas). O modo de encaixar as peas varia. Regras fixas seriam um tipo de encaixe (atravs de bordas e pinos lgicos); regularidades, um outro tipo (atravs do polimento e colagem de certas bordas e superfcies). Isto , de posse de smbolos prvios e de smbolos dinmicos reordenados (o que j uma forma de relao), seria possvel construir objetos cognitivos encaixando-os (ou relacionando-os) por meio de regras lgicas (IAS) ou de regularidades (IAC). Smbolos podem ser ento: a) representantes convencionais; b) objetos dinmicos que espelham cenrios ou heursticas;

c) capacidade de reconhecer o carter proposicional ou bem construdo de uma sentena lingstica. Porm, uma ltima noo costuma acompanhar os smbolos: a intencionalidade. Fala-se de uma mente capaz de manipular smbolos, de simbolizar (criar e manipular representaes) e de exibir intencionalidade.

Smbolos e intencionalidade
Uma outra ordem de problemas que se costuma agregar histria da noo de smbolo sua relao com a intencionalidade, conceito que relaciona modos mentais diversos a objetos intencionais. Desejo, crena, inteno, temor so modos mentais de se relacionar com esses objetos. Para um mesmo objeto por exemplo, deixar o quarto , o modo mental pode mudar-lhe completamente o significado. Paulo deseja deixar o quarto e Paulo teme deixar o quarto

tm deixar o quarto como objeto, mas dois modos mentais diversos no caso, desejo e temor , que significam coisas distintas. Na histria da noo de smbolo e de mente como computao (manipulao lgica de regras sobre smbolos), h uma forte tendncia de se associar smbolo a representao e intencionalidade. Tambm o fato de que, tanto smbolos quanto objetos intencionais e modos intencionais dependem de uma linguagem para que se possa descrev-los fez com que houvesse uma confuso entre esses dois conceitos, por vezes tomados como quase sinnimos. Smbolos constituiriam uma espcie de conceito hbrido que reuniria, de um lado, modos intencionais (crenas, desejos, etc.) e, de outro, condies previamente gravadas e reagrupamentos dinmicos dependentes de aprendizado. No exemplo que demos anteriormente, os smbolos aparecem como o conjunto resultante de placas de madeira de tamanhos e

espessuras diversos, recortadas para construir objetos. Nesta acepo, mudariam com o aprendizado e a Inteligncia porque averia mltiplos modos de se cortar as placas. A madeira seria, por sua vez, de um tipo especial, carregando consigo a noo de intencionalidade, e cada pedao, depois de cortado, seria em princpio descritvel por uma expresso da linguagem (sob a forma de uma sentena bem construda ou proposio). Haveria, portanto, uma habilidade prvia para a linguagem, equipando o crebro com smbolos primitivos, entre os quais os capazes de exibir intencionalidade seriam os mais marcantes.17 Reordenados dinamicamente pela inteligncia, esses smbolos primitivos dariam origem a novos smbolos (descrev-los seria funo das proposies). Temos aqui uma verso de cognio como smbolo pr-gravado, intencionalidade inclusa e inteligncia reordenadora posterior na forja de novos smbolos. (Essa reordenao

inteligente por vezes chamada de heurstica, isto , um modo de agrupar pedaos de objeto com vistas ao todo da ao inteligente sobre o mundo, no vinculado a uma s regra de conexo). Smbolos so blocos mentais sobre os quais se debruam regras ou regularidades. Feitos de chapas intencionais (crenas, desejos, temores) e de uma matria que por ora se confunde com o tecido biolgico que constitui o crebro humano, seriam cortados de maneiras variadas (operaes cognitivas inteligentes de reordenao). Cada pedao, prvio ou reordenado, intencional ou no, seria descritvel por uma expresso lingstica. As relaes capazes de forjar grandes objetos cognitivos - o pensamento, por exemplo adviriam de conexes lgicas (IAS) entre os blocos ou de conexes dinmicas (redes neurais - IAC). Embora cheia de armadilhas, principalmente advindas dos modos como os diversos autores usaram e usam a noo de smbolo, a formulao descrita contempla

grande parte das diversas acepes correntes, nem sempre bem explicadas em cada modelo de mente. Fala-se numa mente capaz de manipular smbolos, definidos de quatro formas diferentes: a) como representao convencional; b) como recorte dinmico de heursticas que preenchem vacncias da memria de trabalho; c) como proposies ou capacidade de serem descritos por uma sentena lingstica bem construda da linguagem (onde a gramtica prvia e inata seria tambm, de uma certa maneira, um conjunto prvio de smbolos); d) como intencionalidade ou capacidade de agregar modos mentais diversos a objetos de representao. Embora muitos aceitem que a mente manipula smbolos, no sentido trivial de representantes convencionais de algo, o conceito est impregnado de um apriorismo gentico ou inato exclusivo do crebro humano, de uma intencionalidade tambm especfica e de

uma regra dinmica de reordenao inteligente: smbolos novos e inovadores formados por recortes mentais inteligentes de peas de smbolos intencionais prvios. Os modelos de mente e de sua relao com o crebro costumam examinar as condies de conexo e de relao entre smbolos. Praticamente no h modelo de como os smbolos emergem no crebro, seno pelas representaes sensorias e motoras (perceber a cor vermelha e linhas horizontais, por exemplo; ou mover o dedo indicador) Outro modo freqente o da neuropsicologia que procura relacionar smbolos mentais com leses focais no crebro. Questionar a relao desses smbolos (mentais e lingsticos por excelncia) com os sinais cerebrais (digitais ou analgicos), advindos de um ou de vrios neurnios, tarefa para uma nova classe de modelos.

A dinmica cerebral e a relao

entre smbolos e sinais

O problema da computao discreto-digital reside em dois planos. Do lado das relaes entre objetos, pode-se supor que sejam regras (IAS) ou regularidades (IAC) que manipulam smbolos. Porm, do lado da caracterizao dos objetos, pode-se supor que estes sejam smbolos, defrontando-se, ento, com todos os sentidos e implicaes desse conceito, visto que os smbolos dependem: do conjunto de predisposies do sistema (seja computador, seja crebro); de sua submerso num sistema intencional (capacidade de representar desejos, crenas, etc.); de sua submerso num sistema de linguagem (que os habilita a serem descritos sob a forma proposicional); e de sua submerso num sistema capaz de reorden-los inteligentemente (que os habilita a constituir raciocnio e pensamento). H, dessa maneira, uma complicada noo em jogo quando se pensa tanto nos tipos de objetos que a

mente manipula como no tipo de ligaes entre esses objetos. A viso da mente como um computador do tipo mquina de Turing supe que haja smbolos (os objetos) e regras (as relaes). A viso da mente como uma rede neural supe que haja smbolos (os objetos) e regularidades e padres entre eles (as relaes). Duas questes devem ser levantadas ao se pensar na mente e na sua relao com o crebro: Qual a relao das regras e regularidades com o crebro? Qual a relao dos objetos mentais, por ora entendidos como smbolos, com o crebro? Este ponto fundamental, podendo levar a noo de smbolo a uma crise ou reviso. Tanto a inteligncia artificial simblica como a conexionista apostaram na noo de relao entre objetos (que podem ser smbolos ou subsmbolos) para desvendar a mente. Numa seriam regras lgicas; noutra, regularidades. Mas nenhuma delas tocou na emergncia dos smbolos no crebro humano, objetos sobre os quais se debruariam as relaes do tipo regras ou regularidades.

Era previsvel, portanto, que a noo de smbolo enquanto objeto mental pudesse sofrer crises conceituais. E tambm que surgisse um terceiro tipo de abordagem da relao entre mente e crebro, voltado de maneira mais radical para a dinmica cerebral de gerao da mente. No esquema da Figura 41, mostramos dois grandes enfoques possveis para a relao da mente com o crebro - simbolistas e cerebralistas. Os simbolistas so divididos em IAS e IAC. Os cerebralistas sero divididos posteriormente em dinmica cerebral clssica (DCC) e dinmica cerebral quntica (DCQ). Como vimos anteriormente, as relaes podem ser do tipo regras lgicas ou do tipo padres/regularidades. Ambas, no entanto, conectam smbolos dinmicos, mutveis com o aprendizado e a experincia e submersos na linguagem e na intencionalidade. As redes neurais foram uma primeira tentativa de superar o fosso entre a mente e o crebro (fosso que continuava a existir quando as regras eram lgicas). Usaram, para isso, no

necessariamente um processamento analgico, mas certamente um processamento complexo baseado em aprendizado, treinamento e busca de regularidades e padres.

Fig.41 Duas classes de modelos quanto relao entre objetos: simbolistas, nos quais os objetos so smbolos e, as relaes, regras (IAS) ou regularidades (IAC); cerebralistas, nos quais os objetos - smbolos - so constitudos por padres cerebrais, e as relaes entre objetos, tambm.

Fortemente dependentes da linguagem, da mente e da intencionalidade, objetos de transformaes inteligentes, os smbolos constituem conceito rico, mas primitivamente mental. Por mais que se tente, no se encontra similar cerebral para eles, o que redunda em manter o crebro e a mente dissociados. Uma tentativa genuna de unificao de discursos e uma teoria completa devem, portanto, no apenas questionar o processo de relao entre objetos como tambm definir cerebralmente que objetos so esses que servem de base para a mente.

Objetos mentais, enquanto smbolos, apresentam muitos problemas de traduo (e, portanto, de conexo) em linguagem cerebral. Para que se faa a ruptura definitiva, preciso aproximar os smbolos da dinmica cerebral, assim como se fez com as regras lgicas ao transform-las em regularidades. Os smbolos devem deixar de ser digitalizados e envoltos pela linguagem, tornando-se o resultado de padres de oscilao de neurnios (cdigos de barras, freqncias). A relao entre os smbolos - oscilaes - ser de sincronizao. Nos modelos cerebralistas do tipo dinmica cerebral clssica - modelo adotado nesse livro -, os smbolos so oscilaes e as relaes entre eles, sincronizaes. Tanto o objeto quanto a relao esto definidos numa linguagem cerebral. V-se na Figura 41 (em oposio aos modelos de IAS e IAC que considero primitivamente mentais) que o objeto cerebral, no sentido de freqncias de disparo neuronal (padres coletivos), e a relao, neural por sincronizao (regularidades/padres). Isso plausvel

porque, alm de trazer o estilo de processamento mental para mais perto do crebro, no s no que tange s relaes mas tambm aos objetos, a idia de sincronizao e de freqncias compatibiliza-se com achados acerca da gnese da conscincia, palco do mental. Se a mente a conscincia, ento a sincronizao e a oscilao - conceitos cerebrais - podem ligar objetos e relaes do plano cerebral ao mental. O artifcio para tratar dessa questo passa a ser radicalmente diferente dos modelos simbolistas. Em lugar de se lanar mo de regras lgicas e digitais e de regularidades obtidas em redes neurais artificiais, olha-se para o crebro em ao. Esse crebro emite sinais que, advindos de potenciais locais e de potenciais de ao, de fluxo de sangue e de metabolismo de substncias, so tratados matematicamente de modo a captar regularidades tanto na representao dos objetos quanto na relao entre eles. Claro que no se esclarece a natureza

proposional, nem intencional dos smbolos, porm, ao aproxim-los do crebro, fixa-se uma norma nica de base neural para descrever objetos e relaes. Intencionalidade e capacidade proposicional so meios de descrever em linguagem mentalista e teorias melhor aparelhadas certas disposies do sistema nervoso de agir como se exibisse linguagem e intencionalidade essenciais. A essa caracterizao de intencionalidade e proposicionalidade chamamos de hetero-derivada, isto qualificada exteriormente e no interiormente auto-derivada como se fosse propriedade especfica de crebros.

Investigao de objetos e relaes cerebrais

Os mtodos de investigao emprica dos fenmenos que subjazem s oscilaes (smbolos) e sincronizao (relaes) so diversos. Pode-se captar atividade

eltrica atravs de eletroencefalogramas (EEG) e de magnetoencefalogramas (MEG). Podem-se captar imagens dinmicas atravs de ressonncias nucleares magnticas funcionais (RNMf) e de tomografias por emisso de psitron (PET scan). Seja captando sinais eltricos, seja captando imagens de funcionamento (atravs da deteco de padres metablicos, de consumo de oxignio, de fluxo sangneo), pode-se comear a mapear objetos dinmicos (nossos antigos smbolos) e relaes dinmicas. A matemtica e a fsica entram agora no lugar da lgica para aparelhar a anlise desses sinais e dessas imagens, por trs de cuja desordem ou at aparente aleatoriedade (caos) pode haver, como mostra a teoria qualitativa de sistemas dinmicos, uma ordem oculta e determinada por estruturas. Alguns sistemas so complexos e sujeitos a intervalos de comportamento muito irregular e catico. Apresentam, no entanto, uma estrutura interna que os torna

muitas vezes previsveis. A teoria do caos, das bifurcaes, uma das ferramentas que se utiliza para encontrar a estrutura matemtica que se esconde sob a baguna de sinais e padres caticos cheios de rudo. Essa estrutura, bem como certas peculiaridades qualitativo-topolgicas, permite que se associem objetos e relaes a determinadas distribuies de freqncias.18 O fazer cientfico requer que se delineiem planos e hierarquia. Fundamentalmente, pode-se dizer que h no crebro oscilaes e sincronizao. Subindo-se um pouco na hierarquia, encontram-se regularidades em lugar de sincronizao. Um pouco mais acima, vem-se regras no lugar de regularidades. No plano dos smbolos, pelo concurso da linguagem, as oscilaes e o sincronismo transmutam-se em intenes, proposies, etc. Cada nvel tem uma linguagem e um sistema terico melhor aparelhados para descrev-lo. A relao do crebro com a mente problema de dilogo intranveis, internveis e

tambm inter e intralinguagens que descrevem cada plano. A linguagem, principal artfice da mente, sempre exigir que certas explicaes sejam dadas nos modelos simbolistas, atravs de regras ou regularidades. Mas esse outro modo de olhar e modelar o crebro-mente (modelos cerebralistas), baseado numa dinmica de oscilaes e sincronizao (no caso dos modelos cerebralistas clssicos), constitui a concepo que mais chega perto da verdadeira natureza do sistema nervoso, do crebro e de uma definio plausvel de como o padro analgico faz a mente emergir, quer na constituio de seus objetos, quer em suas relaes. No exemplo da marcenaria, h trs etapas para se entender o funcionamento mental. Sabemos que as placas de diversos tamanhos e espessuras so dadas previamente no sistema. Em funo disso, com elas que se ter de construir instrumentos. Cortar a madeira em peas um processo sofisticado e sujeito ao aprendizado e experincia constitui os objetos primrios (partes).

Cortada a madeira, h trs modos de encaixe. O primeiro se d por regras (IAS); o segundo, por regularidades (IAC); e o terceiro, por um tipo peculiar de sincronizao entre as partes anteriormente cortadas (modelos cerebralistas clssicos). O pensamento, o raciocnio e os planos seriam decorrentes do objeto pronto: cadeias de inferncias lgicas, no caso da IAS; padres estveis em sistemas complexos aps treinamento, no caso da IAC; e sincronizaes e conscincia, no caso da dinmica cerebral clssica. Essa dinmica um modo de analisar sinais e imagens do crebro, identificando padres de ordem, de freqncia e de sincronizao no que parece ser desordem, caos e rudo absolutos. A concepo central deste livro repousa nessa maneira de enxergar o problema (modelos cerebralistas, em particular aqueles que chamamos de dinmica cerebral clssica).

Nela, no apenas as relaes entre objetos funo complexa a ser investigada, como tambm o surgimento de smbolos complexo. Ambos os processos - a forja de padres simblicos e a relao entre eles - esto calcados na dinmica analgica dos neurnios, na sincronizao de objetos, estabelecendo relaes, e na sincronizao de subobjetos (ou objetos primrios), constituindo smbolos. No se resolvem com esse modelo vrios problemas da mente j submersa num sistema ligstico-simblico. Mas se oferece um paradigma de ligao entre eventos cerebrais e mentais. Para efeito prtico, certos problemas devem ser modelados atravs de regras. Em outro plano, devem ser modelados atravs de regularidades. No confundir o problema prtico da modelagem com o problema bsico do paradigma de unificao crucial. Modelos de dinmica cerebral visam ao espectro doutrinrio da relao entre o crebro e a mente, no sendo necessariamente modelos prticos, no presente momento, para tratar de problemas especficos. Talvez a

dinmica cerebral seja no futuro o modo de ver na intimidade os processos descritos pela IAC e pela IAS. Talvez no. De qualquer forma, parece estar a a razo que embasa o surgimento da mente no crebro e que permite que se replique o processo em mquinas. A dinmica cerebral formal, matematizvel. Porm, ainda est distante de poder operar em larga escala na soluo de problemas para os quais a concepo discretodigital j tem solues aceitveis. Do ponto de vista do direcionamento da pesquisa terica e da reflexo sobre como a mente surge do crebro, no o pressuposto da eficcia que deve imperar, mas o da verossimilhana e da proximidade entre a mente e o crebro com o menor nmero de barreiras entre os dois. Antes de avanarmos, devemos examinar uma ltima crise na noo discreto-digital, aquela que far surgir uma dinmica cerebral quntica. Ao contrrio do modelo que proponho neste livro - o da dinmica cerebral clssica, assim chamada por utilizar ferramentas

da mecnica clssica para tratar o espao de sinais cerebrais (oscilaes e tipos de sincronizao) - e que surge em resposta crise dos smbolos, o modelo quntico uma formulao complexa que advm da crise do modelo discreto-digital em termos de completude.

4. A crise da completude e a dinmica cerebral quntica

A noo de que a mente e o computador manipulariam smbolos atravs de regras remonta, como vimos, idia geral da mquina de Turing. Em princpio, esta seria capaz de computar qualquer sistema de sentenas e regras, constituindo-se, assim, em paradigma tanto para mquinas quanto para mentes (concepo do neurnio como aparato discreto-digital). H, no entanto, questes muito precisas e to simples como calcular uma soma que podem gerar uma parada na mquina de Turing que as est computando. As principais razes que esto por trs desse problema

so descritas pelo lgico Kurt Gdel (nota 12 do cap. 10), que mostra que h proposies verdadeiras que no podem ser provadas atravs da computao de regras escritas num certo programa (isto num sistema axiomtico). Isso significa que muitas questes tornam-se insolveis atravs de passos computacionais. De maneira geral, os sistemas que conhecemos so, em grande parte, incompletos. Ou seja, incorporam sentenas verdadeiras que no podem provar. Esses sistemas so feitos de conjuntos de regras e a idia de computao nada mais do que fazer com que as regras se apliquem a smbolos, como na mquina de Turing. O problema absolutamente radical na medida em que a conscincia capaz de reconhecer como verdadeiras (como capaz de exibir o que chamamos de intuio matemtica) sentenas que no podem ser provadas pela computao mental (sujeita ao problema da parada, da incompletude). Isso gera algumas limitaes extremamente interessantes em nosso exame das acepes da

mente e da sua relao com o crebro. O problema da incompletude e da parada mais uma causa da crise da concepo discreto-digital da mente (esse problema no se aplica aos modelos analgicos, o que constitui mais um ponto a seu favor). Algumas formulaes para sua superao: 1) a mente seria formada de mltiplos sistemas e a cada vez que um apresentasse problemas de parada ou de incompletude, outro (o nvel acima) os resolveria; tal concepo faria da conscincia e da comunicao com a mente terceirizada as fontes de soluo de problemas desse tipo;19 2) outra sada seria o apelo soluo individualizada de casos especiais; 3) a terceira soluo a mais complicada e relaciona-se com a idia de dinmica cerebral, no mais no sentido de aplicao de certos modelos analgicos anlise de sinais e imagens, mas de uma viso do crebro como mquina quntica.

Essa idia pode ser resumida da seguinte forma: se um sistema capaz de gerar proposies insolveis que sabemos serem verdadeiras ou falsas, ento nossa conscincia tem algo que esse sistema no tem. O sistema uma verso de mente, supostamente discreto-digital, que computa smbolos atravs de regras. Se computar smbolos atravs de regras a base da mente e se a conscincia capaz de fazer algo que a mente no faz, ento a conscincia no computacional. Porm, ser no computacional significa ser no-algortmica (processo discreto atravs do qual definimos as regras claras de direo para o sistema, no caso uma mquina de Turing). Se a conscincia faz algo que os sistemas computacionais no fazem (devido parada e incompletude), ento ela no-algortmica. Qual o sistema na natureza que no-algortmico? Uma situao especfica da fsica quntica. Logo, a base da conscincia e da mente em geral deve estar em algum processo quntico que se passa no crebro.

A tese est toda a, formulada basicamente por Roger Penrose,20 matemtico ingls que lhe deu o arcabouo lgico-matemtico. De outro lado, pequisadores do crebro, como Stuart Hameroff, descobriram fenmenos qunticos no nvel dos microtbulos neuronais (estruturas existentes no interior dos neurnios). Assim, a base fundamental da mente seria uma dinmica, e nesse sentido falamos de uma dinmica cerebral, mas no mais de uma dinmica da fsica clssica, e sim de uma dinmica quntica. Para os limites deste livro basta a explicao acima. Parece, aos meus olhos, um pouco forada porque h outros fenmenos qunticos em vrios pontos da natureza e nem por isso supomos haver conscincia neles. Alm disso, a fsica quntica requer um srie de outras condies presentes que no parecem estar contempladas no processamento de sinais no crtex cerebral, base da conscincia. Os microtbulos estariam presentes em neurnios

que, alm de no estarem relacionados com a conscincia no ser humano, surgem tambm nos animais que no acreditamos capazes de reconhecer se so verdadeiras sentenas insolveis. De qualquer forma, trata-se de uma rea muito estudada e que representa uma guinada para a dinmica cerebral advinda de uma crise da concepo discreto-digital. Podemos agora completar nosso quadro de dinmicas cerebrais. Se na concepo da manipulao de smbolos encontrvamos regras (IAS) e regularidades (IAC), na dinmica cerebral encontramos sistemas clssicos e qunticos. Nos clssicos, est a concepo de processamento analgico via sincronizaes, que defendemos neste trabalho. Nos qunticos, esto aqueles que supem que haja fenmeno quntico por trs da conscincia e outros que simplesmente usam a matemtica da fsica quntica para analisar sinais e imagens (Fig. 42).21

Acaso genuno ou provisrio

Como uma ltima considerao acerca dos vrios modelos, deve-se falar do acaso. A concepo de uma mente baseda em regras no faz apelo ao acaso. bem verdade que sua tranformao em redes neurais concede terreno ao acaso, mas de uma variedade compatvel com o determinismo: podemos no conhecer todas as variveis e, portanto, o acaso, parente da ignorncia, seja talvez provisrio. Isto , se no conheo todas as variveis e parmetros de um sistema, vou formular uma aproximao capaz de trat-lo. A dinmica cerebral clssica segue por esse caminho. Havendo problemas tambm com a noo de smbolo, rompe com as regras e com os smbolos. Porm, se concede terreno ao acaso, somente o faz por incapacidade de conhecer totalmente um sistema. Nesse sentido usa, s vezes, a mecnica estatstica, s vezes, usa a teoria de sistemas

dinmicos. O acaso na dinmica cerebral clssica provisrio. H uma ordem determinista forte ou mitigada que subjaz ao sistema nervoso, condio terica da busca de leis de funcionamento crebro-mental e tambm base de uma psicopatologia cientfica. A teoria de sistemas dinmicos, as bifurcaes e a noo de caos so absolutamente compatveis com um universo que, embora exiba aparentemente desordem e acaso, oculta, na verdade, uma estrutura de ordem. Por isso, chamo-a de dinmica cerebral clssica e nela situo toda minha argumentao.

Fig.42 Dois tipos de modelos cerebralistas: a) dinmica cerebral clssica (DCC) e b) dinmica cerebral quntica (DCQ).

A ltima forma de dinmica cerebral, a quntica, insere o acaso genuno no cerne do processo. Essa a interpretao mais aceita para a mecnica quntica.

Se o acaso for essencial, parte integrante do sistema mental e da conscincia, teremos de imaginar que no h determinao clara para nossos pensamentos e que a vontade no passa de pulo do acaso. Se, ao contrrio, pensarmos num sistema que clssico, o acaso ser apenas ignorncia, desconhecimento. Haver direo na razo, mas a vontade no nos poder levar aonde queira. No haver liberdade para alm da determinao e da estrutura do sistema. De modo sucinto, h dois grandes meios de se ver a mente: o dos simbolistas, que pode supor relaes por regras ou por regularidades, e o dos cerebralistas, que pode supor relaes clssicas ou qunticas. A mente analgica cerebralista e clssica. E isso ter importncia crucial na ltima parte deste livro, quando formos tratar de alguns dos impasses da mente na cultura atual.

Sistemas e modelos hbridos

Para terminar esse item dedicado cognio, ou mais explicitamente s formulaes que a cincia cognitiva trouxe neste sculo para o problema da relao da mente com o crebro, devemos falar rapidamente de algumas reas que no foram citadas. Na verdade, uma srie de vises da mente se superpem s anteriores. No se constituem territrio novo que devesse gerar uma nova classificao. Bastam as quatro anteriores: simbolistas (de regras e de regularidades) e cerebralistas (clssicos e qunticos). Mas, de qualquer forma, alguns conceitos podem juntar-se a essas quatro grandes correntes. Chamaremos de sistemas hbridos todos aqueles que renam as posies anteriores ou que, embora apresentando algumas diferenas, possam ser classificveis nos quatro nveis propostos.

O sistema hbrido por excelncia aquele que manipula smbolos, mas que o faz ora com regras, ora com regularidades (IAS + IAC). Nos atuais estgios de pesquisa, uma concepo compatibilista que postula que certos processos cerebrais primrios por exemplo, a percepo e os sentidos teriam um estilo de processamento do tipo rede neural (IAC). Chegando, no entanto, conscincia e s manipulaes lingsticas, seria preciso apelar a regras para que se pudessem captar certas propriedades dos sistemas. Um argumento a favor dessa proposio advm do fato de que usualmente as redes neurais processam em paralelo, enquanto as arquiteturas simblicas computam em srie. Vimos, contudo, que no h necessariamente sinonmia entre simblico/serial e neural/paralelo. De qualquer forma, tem-se perseguido um modelo hbrido, misto de rede neural e manipulao por regras, em que a mente seria dividida em mdulos especializados. O processamento seria do tipo

regularidades dentro dos mdulos e do tipo regras entre os mdulos. Um dos grandes defensores dessa idia Jerry Fodor, 22 que chegou a propor um modelo de mente modular e de gramtica para o mental (linguagem do pensamento) (Fig. 43). Em princpio, essa concepo compatibilizaria o crebro e a mente, juntando os pontos bons dos dois modelos. Porm, se o leitor olhar para o nosso quadro, perceber que essa idia no escapa da viso simbolista, isto , os smbolos esto ali e no h explicao para sua gerao pelo crebro.

Fig.43 - Mdulos mentais com processamento interno de tipo rede neural (IAC). Entre os mdulos o processamento se daria no estilo da inteligncia artificial simblica (IAS).

Uma arquitetura hbrida muito mais plausvel seria constituda de trs partes, como aparece na Figura 44. Aqui, tanto a rede neural como a computao com regras seriam duas abstraes que se superporiam

progressivamente a padres estabelecidos de sincronizao entre populaes de neurnios. A sincronizao seria o evento cerebral que estaria por trs de um primeiro smbolo que a rede neural relacionaria atravs de suas regularidades. O macrossmbolo formado teria relao do tipo regra lgica com outro macrossmbolo.

Fig.44 - Caso da Figura 45 ampliado. Dentro do mdulo mental haveria a constituio de smbolos atravs da dinmica cerebral clssica. Entre smbolos haveria uma relao do tipo rede neural. Entre mdulos haveria uma relao do tipo inteligncia artificial simblica, baseada em regras lgicas

Essa arquitetura hbrida incorporaria trs das grandes classificaes da mente, deixando de lado apenas a dinmica cerebral quntica. Na verdade, ela exemplifica a posio deste livro, embora tudo esteja construdo de modo a enfatizar o primeiro e mais fundamental passo da cadeia que o processamento cerebral analgico.

Outros hibridismos
Algumas ferramentas tm sido utilizadas na compreenso do crebro, da mente e de sua replicao em sistemas artificiais. Trataremos brevemente desses mtodos porque podem estar encaixados em uma das quatro grandes correntes, apesar de apresentarem peculiaridades que fazem do modelo resultante um hbrido. Chamamos de outros hibridismos pelo fato de que s vezes surgem como explicao isolada; porm, no mais das vezes, acoplam-se a algum modelo j conhecido (mais comumente, s redes neurais) no af de aperfeio-lo.

1. Lgicas
A lgica exposta no paradigma simblico, a chamada lgica clssica, no a nica. possvel fazer uma srie de alteraes nela e usar as novas formas para simular e entender a mente. Criam-se, ento: lgicas paraconsistentes; lgicas que tenham mais de dois valores de verdade (alm do 1, 0) ou que tenham operadores

do tipo possvel que, provvel que; lgicas que operem com contagens de indivduos do tipo alguns, muitos, a maioria (e no todos ou algum ou nenhum), lgicas probabilsticas e lgicas no-monotnicas. H lgicas, ainda, em que a regra de conexo tambm tem penetrao parcial (isto , h uma possibilidade de relao no estrita). Trata-se de lgicas nebulosas (fuzzy), usadas para resolver relaes que no esto bem determinadas pelas regras, no anlogas s redes neurais, embora implementveis atravs delas.

2. Algoritmo gentico
Uma outra forma de criar regras de conexo entre objetos estabelecer uma regra de competio entre hipteses, como se fossem animais sujeitos seleo natural. A regra seria de adaptao e sobrevivncia e a

organizao iria surgindo da interao com o problema, no havendo nem regulao prvia nem treinamento, como na rede neural. Os elementos num algoritmo gentico sofreriam reproduo e mutao, criando formas que competem sob a lgica da seleo neutra. H, como em qualquer fenmeno gentico e natural, uma norma aleatria de produo de mutaes e uma seleo atravs da necessidade que escolhe a forma mais apta.23

3.Teorias matemticas e fsicas

Podemos usar uma infinidade de teorias matemticas e fsicas para analisar qualquer poro da mente ou do crebro. Podemos, por exemplo, estudar um conjunto de palavras ditas por um indivduo numa determinada situao com uma ferramenta fsica ou matemtica, procurando alguma regularidade ali. O mesmo vale para sinais e imagens cerebrais. Nesses casos, temos a aplicao de teoria de campo, de slitons, de wavelets, de

geometrias, de topologia, de lgebras de operadores, de caos, de turbulncia, etc. Quase todas essas ferramentas partem da pressuposio de que tanto o crebro como a mente so sistemas complexos, cujo estudo requer o apelo a uma srie de reas de interface formal, embora tenham diferenas extremas. Assim, podemos encontrar um trabalho que trata da mente de um investidor e que analisa a dinmica do mercado de capitais de risco atravs do uso de formalismos da teoria de turbulncia dos fluidos. De modo geral, essa rea tem sido chamada de cincia da complexidade. muito importante que o leitor saiba distinguir dois planos fundamentais em cincia. s vezes, estamos falando de um mtodo que descreve a essncia de um processo. s vezes, estamos usando um mtodo apenas como instrumento. Quando se mostra um certo comportamento turbulento no mercado de capitais, estase mostrando apenas que o formalismo que trata

turbulncias em fluidos genrico e universal o bastante para se aplicar a outros sistemas complexos. Cuidado, nesses casos, com o uso sem aspas da noo de turbulncia no mercado de capitais, de caos no crebro ou de caos na literatura. So alegorias ou abstraes de mtodo e assim devem ser entendidas. No fundo, a cincia toda feita dessas abstraes e alegorias. Porm, algumas esto mais prximas e outras mais distantes da concepo que as gerou. Quando me refiro ao comportamento quntico de um eltron, estou mais perto da noo de comportamento quntico do que quando falo de uma empresa quntica.24 Vrios mtodos tm revivido o estudo de dinmica de sinais. No crtex motor a distribuio de influncias de n neurnios sobre um seguinte gaussiana, portanto determinista. No crtex associativo essa distribuio de tipo Poisson, o que faz supor que o nexo de causalidade entre os eventos no existe. Com o uso de instrumentos sofisticados fsico-matemticos, pode-se

perceber uma flutuao na distribuio, supostamente aleatria, que tem nexo de causalidade com o disparo do neurnio seguinte. Grandes avanos podem surgir desse estilo de anlise do sistema nervoso central.25

5. Sistemas especialistas
Embora no constituam exatamente uma classificao parte, esses sistemas merecem ser comentados. Uma das grandes tarefas da modelagem da mente tem sido prever como as pessoas aprendem e como especialistas resolvem problemas especficos que novatos resolveriam de maneira diferente. O sistema especialista consiste numa arquitetura artificial que, partindo do estudo do estilo de pensar e de decidir de especialistas, monta um conjunto de regras que simulam seu comportamento em certas situaes. O que interessante, e por isso coloca esse item aqui, que muitas vezes o especialista no segue uma regra

nem se consegue descobrir nenhuma regra por trs de suas atitudes. Nesse caso, usa-se uma conexo de tipo regularidade ou se faz apelo a outras lgicas, o que significa que o sistema especialista pode ser um aparato artificial que lana mo de uma srie de artifcios j citados tanto nos quatro grandes modelos quanto nos hbridos. No tanto para saber se a mente opera dessa ou daquela maneira, mas para construir um sistema artificial que opere o mais prximo possvel de uma mente inteligente e especialista. Um sistema especialista interessante aquele que analisa os riscos de concesso de emprstimos bancrios. Os bancos podem ter vrias regras para isso, mas, como todos sabem, h um risco que, s vezes, pode no ser captado por regras. Esse risco quantificado atravs do treinamento de uma rede neural, usando-se como professor um indivduo que nem sempre sabe dizer que regra usou, mas que foi bem-sucedido nos emprstimos que deu na vida. O sistema resultante ser

a conjuno de algumas regras e de alguns padres ou regularidades (hbrido de IAS e IAC).26

6. Teoria da informao
A noo de informao uma abstrao matemtica, uma medida de probabilidade de acontecimentos, que faz parte da histria do estudo da mente. Surgiu com Shannon27 e com Gabor28. Mede-se em bits, no caso de Shanon, e em outras escalas, no caso de Gabor determinada probabilidade de que uma mensagem seja escolhida numa fonte, trafegue por um canal e chegue ao receptor. Tanto mais provvel um fato, menos informao contm. H dois modos de medir a informao do ponto de vista matemtico. Um deles se serve da fsica clssica (mais especificamente da termodinmica); o outro, do formalismo da quntica. A informao, em princpio, estar na base de todo o processo computacional, seja ele baseado em regras ou no. Tem,

portanto, uma generalidade que a torna necessria nos computadores e nas telecomunicaes, alm de fazer dela excelente metfora para o crebro. No entanto, porque muito confundida com a noo de informao-contedo, s vezes tambm se perverte nesse meio.

7. Ciberntica
A cincia cognitiva agrega ciberntica a concepo de mente. Essa disciplina dos anos 50 uma das grandes contribuies para o estudo dos fenmenos biolgicos e artificiais de controle, atravs das noes de rgo controlador, de processo de controle no tempo, de alas de alimentao positiva e negativa desse controle.29 Pode-se at mesmo dizer que, quando trabalha com a locomoo, a cincia mental est fazendo uma neociberntica e, quando investiga a mente, remete-se a seus conceitos biolgico-matemticos, na medida em que lida com processos no tempo sujeitos a certa forma

de controle. A noo ampliada de controle voltar ao debate na parte final deste livro.

8. Termodinmica de no-equilbrio
Trata-se do estudo de sistemas complexos, sujeitos a trocas de energia com o meio e distantes de seu ponto de equilbrio. Deve-se a Prigogine 30 o grande impulso aos trabalhos nessa rea, que seriam uma forma de explicar a biofsica de processos de organizao nos seres vivos, flutuaes de energia em sistemas termodinamicamente abertos e longe do equilbrio que, por uma mnima perturbao, gerariam novas formas de organizao auto-organizao devido ausncia de agente externo que a gere e coordene. Isso pode servir de paradigma, tanto para casos de reaes qumicas que passem a exibir padres regulares, quanto para explicar como mentes surgem da auto-organizao de elementos cerebrais no nvel biofsico das membranas e

das trocas de ons entre os meios extra e intracelular

9. Autmatos celulares
Os autmatos celulares so formas autnomas regidas por regras determinadas, mas que so afetadas por estados de outros autmatos, em particular, daqueles que esto prximos. Apesar de os autmatos possurem regras bastante simples de funcionamento, a interao entre eles resulta em comportamentos bastante complexos. O exemplo clssico o Jogo da Vida, no qual os autmatos possuem regras de nascimento, manuteno da vida e morte, como se fossem um bando de animais ou uma colnia de clulas de um tecido. O comportamento emergente semelhante aos seus anlogos naturais, podendo aparecer formas de cooperao entre os autmatos. Como exemplo prtico podemos citar o funcionamento de uma colnia de robs sem um controle central e na qual os robs

aprendem a cooperar entre si.31

10. Criticalidade auto-organizada

A criticalidade auto-organizada, bem como o foi, em outro momento, a teoria das catstrofes, um modelo fsicomatemtico de descrever alguns fenmenos que exibem transies de fase. Colocando-se gros de areia numa pilha h um determinado momento que um nico gro gera uma avalanche. Deve ser citado aqui pela importncia que o trabalho de Per Bak conquistou nos ultimos anos.32

11. Cinergtica
Cinergtica o nome de um movimento que basicamente aplica noes matemticas e particularmente de caos, de teorias de campo, ao estudo do crebro. O paradigma de auto-organizao, descrevendo um processo no qual, sem superviso externa e sem instncia

controladora, h, pela dinmica do sistema, o surgimento de novas formas estveis de organizao.33

12. Teoria geral dos sistemas

A toria geral dos sistemas foi formulada por von Bertalanffy. O autor prope uma forma de reduo horizontal, isto , de teorias que, embora descrevendo diferentes fenmenos, podem ter a mesma estrutura matemtica de soluo. Argumenta que a classe de equaes diferenciais que tem soluo pequena, podendo estar presente tanto numa lei que descreva o crescimento de clulas quanto noutra que descreva um fenmeno econmico de oferta de moeda e taxa de inflao. Essa maneira de encarar o problema mostrando uma estrutura matemtica bsica que descreve diferentes sistemas tem outras formulaes mais contemporneas chamadas de universalidade.34

13. Darwinismo neural

Proposto por Gerald Edelman, esse modelo prope que, na verdade, h uma seleo natural entre populaes de neurnios que competem entre si para resolver os problemas que se impem pela circunstncia. O crebro, mais que aprender, selecionaria rapidamente grupamentos de neurnios mais aptos a enfrentar determinados problemas. A formulao de Edelman elegante e vem acompanhada de alguns modelos computacionais.35

14. Vida artificial

rea bastante nova que, de uma certa forma, sucessora ampliada da inteligncia artificial. A vida artificial procura sintetizar conhecimentos biolgicos oferecendo modelos matemticos que possam auxiliar na compreenso de fenmenos como desenvolvimento, interao e constituio de sociedade e cultura. Do

ponto de vista filosfico, procura trazer para a arena experimental uma srie de questes antes consideradas bvias por princpio ou por experincias de pensamento. No existe um paradigma unificador na rea, embora se possam citar alguns tpicos que do o colorido multidisciplinar e inovador da empreitada: construo de robs reais, que aprendem submersos num ambiente natural, adaptando-se dinmicamente s transformaes do meio e da microssociedade em que vivem; tambm modelos de computao em nvel celular, utilizando-se para isso do AMP cclico, podem ser perfeitamente identificados com uma busca por unidade entre seres biolgicos e rplicas digitais ou analgicas. 36

Sistemas dinmicos, bifurcaes e oscilaes

A insero de um tpico acerca dos sistemas dinmicos

visa a fornecer uma explicao um pouco mais detalhada do ferramental fsico-matemtico que uso neste livro para construir a hiptese terica de formao da conscincia a partir da sincronizao de populaes de neurnios. Basicamente, sistema dinmico todo sistema que tem, em sua descrio matemtica, grandezas fsicas que variam com o tempo (variveis). Pense numa mola sendo puxada. Existe uma equao que descreve a relao entre a fora aplicada na mola e sua distenso ou compresso. A elasticidade da mola um parmetro que deve ocorrer naquela equao. Uma mola menos elstica precisar de uma fora maior para ser distendida. Perceba que, com o tempo, de tanto puxar e comprimir uma mola, a elasticidade pode mudar. Por isso, considera-se a varivel de distenso algo que varia numa escala pequena de tempo. A elasticidade um parmetro, permanecendo fixo por muito mais tempo, embora possa tambm

sofrer variaes. Chama-se o fenmeno de variao de certas grandezas de dinmica rpida e a variao dos parmetros de dinmica lenta. Definido um sistema dinmico, as diferentes condies iniciais a fora que se aplica e o estado de distenso da mola naquele momento, por exemplo influenciam o comportamento do sistema ao longo do tempo. Os sistemas no-lineares, que se diferenciam dos lineares por no obedecerem ao princpio de superposio (nos sistemas lineares possvel dizer que f(a) + f(b) = f(a + b), o que no ocorre nos nolineares), podem apresentar sensibilidade s condies iniciais, isto , podem, diante de mnimas variaes nas condies iniciais, exibir comportamento radicalmente diferente. Essa sensibilidade o que, em geral, se entende por caos nos sistemas fsicos clssicos (isto , regidos pela fsica clssica) e deterministas (isto , regidos por uma lei descrita sob a forma de uma equao matemtica que prescreve o

comportamento do sistema dadas as condies iniciais e os parmetros). A descoberta de caos em sistemas determinsticos e clssicos fundamental, tendo revolucionado o cenrio cientfico e tambm a viso leiga dos fenmenos. So incontveis os artigos que apontam caos nos mais diferentes fenmenos, seja a bolsa de valores, seja a secreo de hormnios, seja a gerao de palavras num texto literrio. Metforas so bem-vindas desde que corretamente situadas. Pode haver caos nos modelos matemticos que descrevem modelos de crebro (cuidado, porque a cincia faz modelos de modelos; de um modelo de crebro formulamos um modelo matemtico que descreve certas propriedades do anterior). No tem sentido usar literalmente a palavra caos como se se estivesse dizendo que o crebro uma desordem. Caos , para muitos autores, sensibilidade s condies iniciais, gerando por isso um poderoso artifcio conceitual

de anlise: quando se v desordem em algum plano, como na evoluo do ndice da bolsa de valores ou na evoluo do potencial de ao sob a forma de cdigo de barras, pode perfeitamente ser o caso de existir uma estrutura de ordem por trs dessa desordem. Ordem por trs do aparentemente aleatrio a grande razo de se investir pesadamente na procura de caos determinstico onde parece haver apenas rudo e acaso. Caos significa uma maneira de enxergar sistemas fsicos atribuindo ao acaso um estatuto de ignorncia provisria acerca de todas as variveis e parmetros que descrevem um fenmeno, alm da possibilidade de que esse mesmo fenmeno exiba comportamentos ricos e diferentes para condies extremamente prximas. Sensibilidade s condies iniciais seria, metaforicamente, dizer que, dadas as condies iniciais quase idnticas de dois gmeos univitelinos, com o passar do tempo suas trajetrias podem se tornar absolutamente diferentes.

Alguns outros conceitos devem ser aprendidos para que, ao lado da noo de caos, tenhamos algumas outras capazes de permitir o entendimento de certos modelos do crebro e de sua relao com a mente. Voltemos a um exemplo bsico. Imagine um pndulo que oscila durante o tempo. Se o atrito sobre o pndulo for positivo que o caso mais real, porque o ar ope resistncia oscilao , com o tempo o pndulo tender a parar. Se o atrito for zero, o pndulo oscilar para sempre. Igualmente se o atrito fosse negativo (o que no caso do pndulo simples apenas um exerccio de imaginao) o pndulo tenderia a lentamente aumentar o valor da oscilao, como uma gangorra que vai ganhando altura). A equao que descreve o comportamento do pndulo no-linear e, portanto, sujeita sensibilidade das condies iniciais. Mas h um conceito extra que pode ser fundamental o conceito de bifurcao. Se o atrito no caso do pndulo for positivo, qualquer

valor, maior ou menor, far com que o pndulo pare em maior ou menor tempo. Isto , embora possa haver atrito grande ou pequeno, do ponto de vista quantitativo, todos eles geram, no limite, o mesmo comportamento qualitativo. Tome-se um valor de atrito positivo e agregue-se a ele um nmero de valor muito baixo. Em ambos os casos, embora ligeiramente diferentes, o pndulo parar. Isso vlido tambm para o caso do atrito negativo. Se, um nmero pequeno somado a um valor negativo de atrito ou subtrado dele, o sistema continuar a se comportar qualitativamente da mesma maneira. A situao muda no caso de atrito zero. Para esse valor o pndulo oscila para sempre, mas acima ou abaixo, mesmo que um nmero nfimo seja somado ou subtrado ao valor zero, h uma brusca mudana de comportamento qualitativo. Acima do zero, mesmo que valor muito pequeno, ao longo de muito tempo o pndulo tender a parar; abaixo de zero, novamente um valor muito pequeno,

tender a aumentar a excurso do pndulo. Temos, ento, trs comportamentos qualitativos diversos para o parmetro atrito: decrscimo de oscilao at parar (casos de atrito positivo), acrscimo de oscilao at o infinito (casos de atrito negativo) e oscilao harmoniosa e perene, auto-sustentada, no caso de atrito igual a zero. Como no valor zero no caso do pndulo (em outros sistema podem ser outros os valores de bifurcao) h uma mudana qualitativa de comportamento do sistema, devido mnima perturbao para cima ou para baixo, chamamos esse valor do parmetro (nessse caso o valor zero de atrito) de valor de bifurcao; no caso de no-variao no comportamento qualitativo do sistema diante de uma mnima perturbao, acima ou abaixo, no valor do parmetro, falamos em valores ordinrios de parmetro. Um sistema como o do pndulo, nas regies de valores ordinrios de parmetro exibe a propriedade chamada de estabilidade estrutural. No caso do valor de

bifurcao, diz-se que o sistema exibe instabilidade estrutural (conceitos instabilidade e estabilidade estrutural relativos, respectivamente, variao ou no de comportamento qualitativo, jamais variao quantitativa que ocorre sempre que mudo, ainda que minimamente, um valor de parmetro). Um sistema fsico pode passar por valores de bifurcao. Isso no implica que haja uma encruzilhada, com alternativas voluntrias. Ora, a bifurcao (de um certo tipo, pois h vrios tipos delas) responsvel pela gerao de duas solues. O sistema vinha oscilando com um perodo e naquele valor de parmetro duplica esse perodo. Uma seqncia de bifurcaes, isto , de 2 para 4, de 4 para 8 e assim sucessivamente, gera uma multiplicao dos perodos. Essa cascata de bifurcaes uma das rotas de um sistema para o caos. Para certas condies iniciais pode-se ter uma seqncia de bifurcaes e com isso produzir um nmero imenso de

pontos que o sistema visita no espao de solues. Preste ateno num conceito final: se para valores ordinrios o sistema exibe estabilidade estrutural, sendo por isso previsvel seu comportamento, a partir da equao e de seus valores, no caso de bifurcao no valor de um parmetro, surge a instabilidade estrutural. O caos que pode surgir de uma cascata de bifurcaes , em geral, estvel estruturalmente. Mnimas perturbaes num valor de parmetro no regime catico no mudaro sua caracterstica catica, embora o formato da soluo (chamada atrator) mude ligeiramente. Com os conceitos de sistemas determinstico e clssico, caos e bifurcao e estabilidade estrutural, podemos lanar algumas hipteses sobre o crebro e sua relao com a mente. O modelo que proponho est baseado na suposio de que um neurnio, ou uma assemblia deles, dispara potenciais de ao em intervalos variados e, portanto, com muitas freqncias. Essa variao de freqncia uma

fonte de codificao que lana mo do tempo como eixo suplementar para caracterizar os objetos (smbolos) e as relaes. A mente normalmente descrita sob a forma de smbolos mentais. A inteligncia artificial simblica procurou reunir sob a idia de regra lgica a conexo entre esses smbolos. A inteligncia artificial conexionista, por outro lado, tentou, pelo exame das regularidades, relacionar smbolos de uma maneira que se parecesse com o modo cerebral. Porm, a grande pergunta sempre ser: e os smbolos mentais, como surgem do processamento dos sinais cerebrais? Se tentarmos explicar qual o equivalente cerebral de um gato sorrindo em nossa mente, no haver cdigo estrito que garanta que, dado um gato sorrindo na mente (smbolo), exista um e um s modo de oscilao de neurnios capaz de carregar a informao gato sorrindo (sinal cerebral). Diante da impossibilidade de traduzir radicalmente smbolos mentais em sinais cerebrais,

caso em que teramos um perfeito encaixe entre os smbolos e os cdigos de barra que os representam, podese: a) abandonar a tentativa de encontrar um eixo que una a mente ao crebro (salvo esse eixo seja to frgil quanto a tese de que crebros so meios fsicos como hardwares capazes de rodar um software chamado mente); ou b) tentar renomear os smbolos mentais de tal sorte que tenham alguma possibilidade de traduo em linguagem cerebral. Adoto a segunda estratgia, classificando a mente como conscincia e fundamentando a partir da oscilao e sincronizao de neurnios, tanto a constituio de objetos mentais quanto de relaes. Garanto com isso que a tese da oscilao e do sincronismo (muito em voga para explicar a conscincia) no apenas um delrio terico. A partir da definio de mente como conscincia, defino a concincia como valor e redescrio, mas para efeito de modelo simples,

caracterizo o controle voluntrio sobre a ao como uma das marcas da conscincia. Em oposio a esse controle voluntrio h o chamado controle automtico. Jamais se pensou em construir mquinas que exibissem a alternncia de controle voluntrio e automtico, embora se insista em perguntar coisas ainda mais complicadas, como As mquinas so capazes de ter conscincia? Definido o binmio voluntrio e automtico como base da primeira diviso cerebral do sinal, de tal sorte a saber que algo deve ser processado pelo modo voluntrio e consciente (departamentos virtuais mais prximos do lobo frontal) ou pelo modo automtico e no-consciente (departamentos virtuais mais prximos do cerebelo), podemos lanar mo da seguinte hiptese: talvez a maneira como o crebro reconhece num sinal, que representa um mesmo objeto (dirigir um carro no modo voluntrio ou no automtico, por exemplo), as caractersticas necessrias e suficientes para enderear

seu processamento para o voluntrio ou para o automtico (etapa anterior conscincia), seja justamente a presena ou no de estabilidade estrutural, de valor de bifurcao ou valor ordinrio, na equao que descreve aquele sinal. Imagine que, se guiar um automvel um conjunto de oscilaes e sincronizaes de grupos neuronais capazes de perceber, integrar e agir adequadamente, existe uma equao que descreve todos os modos possveis de dirigir carros. Essa equao, sendo nolinear, pode exibir sensibilidade s condies iniciais, bem como valores de bifurcao de parmetros, instabilidade estrutural e caos. Um objeto complexo como guiar um carro teria, assim, nas variaes de valores ordinrios as formas quantitativas que diferenciam o ato de guiar um carro de tal tipo ou de outro, com cmbio automtico ou manual, por exemplo. Porm, para os valores de bifurcao de parmetro, aqueles em que a variao se faz acompanhar de mudana qualitativa, teramos uma fonte de qualificao da funo a ser desempenhada.

Tudo o que fosse estvel estruturalmente com respeito a guiar um carro seria processado no modo automtico. Tudo que exibisse instabilidade estrutural, situaes novas e aprendizado inclusos, deveriam ser manipulados atravs da conscincia. Separar o mental em duas classes apenas de eventos, conscientes e no-conscientes, qualificando-os atravs de uma simplificao testvel empiricamente, o voluntrio ou o automtico, a primeira maneira de gerar smbolos mentais (aqui entendidos como duas grandes unidades que distinguem grosseiramente o processo mental consciente ou no-consciente). A mente, provisoriamente, no seria povoada de gatos e de processos de memria ou ateno. Seria apenas o resultado da pergunta no nvel cerebral: h estabilidade estrutural ou no neste sinal? Ateno, porque essa pergunta se d antes de toda e qualquer operao de conscincia, sendo por isso uma condio de possibilidade para o surgimento ou no da conscincia.

Quando no houvesse estabilidade na equao no-linear que descreve aquela oscilao, recrutar-se-ia o modo consciente, resultado, como veremos adiante, de uma redescrio valorada do problema (ou de uma nova oscilao, que uma verso da anterior). A bifurcao no espao dos sinais eltricos cerebrais seria um eixo que delimita a primeira grande separao entre os departamentos virtuais mentais: o consciente e o no-consciente. Se com isso no explicamos qual a norma de ligao estrita entre o gato mental e o sinal cerebral (regra que creio no existir em princpio, como no existe nos computadores ligando o software e o hardware), pelo menos trazemos a operao mental bsica, calcada na conscincia, para um critrio cerebral de deciso, baseado na estabilidade ou no da equao que descreve o sinal eltrico que carrega a informao a ser processada. A reduo (ou traduo completa) da mente ao crebro no seria possvel para contedos mentais, mas seria possvel para a primeira grande

classificao da mente enquanto conscincia ou no. Creio que, no futuro, mquinas que se utilizem dessa partio de funes, baseando no sinal o critrio de separao de tipo de processamento a ser seguido, podero comear a exibir embries de conscincia.

Um modelo de dinmica cerebral clssica baseado em malhas de sincronizao

Resta, porm, definir algum modelo bsico que simule as idias apresentadas. Proponho, como experincia terica, que se acoplem duas malhas de sincronismo de fase. A malha de sincronismo um aparato capaz de detectar uma fase (resultado da integrao das freqncias) externa e compar-la com uma fase interna de tal sorte que a malha sincronize ou no com a entrada. Parece difcil, mas est na base do mecanismo pelo qual muitos rdios

procuram acompanhar a fase de uma emissora, capturando-a e mantendo-se sintonizados. Uma malha de sincronismo seria ligada a outra. A primeira receberia o sinal externo (uma sensao ou um comando vindo de outra parte do sistema gerador de uma ao)(Fig. 45).

Fig.45 Modelo terico de um "tomo" de conscincia. A primeira malha recebe um estmulo sob a forma de uma fase. Se capaz de zerar o erro e sincronizar, no estimula a segunda malha. Quando incapaz de sincronizar, envia para a segunda um erro diferente de zero. Nesse caso, a segunda poder sincronizar com esse erro ou entrar em caos. A primeira malha grosseiramente responsvel pelo modo automtico e a segunda, pelo modo consciente. O caos na segunda malha seria uma forma de modelar distrbios mentais.

Essa primeira malha teria uma fase prpria e uma capacidade, dentro de certos limites, de sincronizar com a fase externa apresentada. Toda vez que essa fase externa pudesse ser devidamente capturada pela malha, o erro gerado pela comparao entre a fase

externa e a interna seria zero. O erro uma fase que resulta da comparao entre as fases. No modelo simplificado, no alimenta a segunda malha quando zero. Isso significa que a primeira deu conta de resolver o problema. Quando, no entanto, ocorre uma bifurcao na primeira malha, o erro no consegue ser zerado, o que resulta em enviar para a segunda malha uma fase que vai aliment-la, exatamente resultado da incapacidade de zerar da primeira malha. Essa segunda malha poder agora sincronizar com o erro que a alimenta, gerando uma soluo para o problema. Poder tambm no sincronizar, gerando a necessidade de uma terceira malha que processe o erro que a segunda envia. A primeira malha responde grosseiramente pelo modo cerebral automtico. Dada uma bifurcao (que, no caso especfico desse modelo, uma bifurcao de ponto de equilbrio), essa primeira malha recruta uma segunda que seria, grosso modo, o processamento

consciente, de tal sorte que o erro tenda a zero. O recrutamento da segunda malha poderia explicar a sincronizao de mdulos automticos e mdulos conscientes (como parece ocorrer no caso da sincronizao do tlamo com o crtex ou do hipocampo com o crtex, gerando conscincia). No caso de no surgir sincronizao na segunda malha com o erro vindo da primeira, ocorrendo caos, poderamos lanar a hiptese de que esses estados degradados da segunda malha (caos em lugar de sincronizao) fossem modelos de patologias mentais. No teria sentido, nos limites deste livro, apresentarmos os modelos matemticos da hiptese geral e do modelo simplificado. Os conceitos e o exemplo dados servem apenas para assentar a idia de que sistemas dinmicos podem ser interessantes para analisar sinais cerebrais e para mostrar que, por trs da aparente aleatoriedade do sinal, pode haver ordem e regra no recrutamento da primeira funo metal precpua: a

conscincia. Mais ainda, a possibilidade de determinismo, ainda que catico, subjacente, pode nortear a pesquisa e a compreenso do indivduo quanto ao mecanismo de ao de drogas que agem no nvel quantitativo cerebral. Para situaes anormais de funcionamento mental deve-se modificar suavemente um parmetro cerebral aspecto quantitativo para lograr alteraes qualitativas (ou topolgicas) no plano mental. 37

Sntese
A cincia cognitiva a grande teoria da mente deste final de sculo. Projeto interdisciplinar, surge como reao ao behaviorismo. Resgatando a noo de mente, estipula inicialmente que o pensamento inteligente deve ser o cerne da vida mental. Pensar seria, assim, manipular representaes smbolos atravs de regras lgicas. A mente se confunde com um programa de computador,

enquanto o crebro se confunde com suas partes fsicas (placa). Esse modo de modelar a mente chamado de inteligncia artificial simblica (IAS) e procura as regras que relacionam os objetos mentais. Como essas regras no do conta das relaes e como h forte aspecto de aprendizado e de deteco de padres no comportamento humano, surgem modelos rivais que, em lugar de relaes baseadas em regras, computam regularidades. Para isso, utilizam-se de arquiteturas de neurnios artificiais que, pelas mltiplas conexes e pelo ajuste de peso entre elas, podem ser treinadas para desempenhar funes interessantes. So as redes neurais ou inteligncia artificial conexionista (IAC). Embora grande parte dos modelos em cincia cognitiva se enquadre em um dos dois tipos acima, a noo de smbolo que usam forte mente mental. Os vrios sentidos de smbolo enquanto objetos mentais suscitam confuso na leitura de qualquer texto e na compreenso de modelos. Smbolos podem ser entendidos como:

a) representantes; b) blocos dinmicos que mudam com o aprendizado; c) proposies (ou sentenas bem construdas); d) intencionalidade (capacidade de manipular objetos com modos mentais diversos, tais como crena, temor, desejo, etc.). Tantos significados devem mostrar que manter smbolos como objetos que so manipulados por regras (IAS) ou por regularidades (IAC) no resolve, seno parcialmente, o problema da relao entre crebro e mente. Por haver uma ntida relao entre smbolos e processamento discretodigital e por termos elegido a conscincia como palco da vida mental (conscincia que parece surgir atravs da sincronizao de populaes neurais), lanamos uma nova classe de modelos. Neles, genericamente chamados de cerebralistas, procuramos trazer tanto objetos quanto relaes para o plano neural. Os smbolos seriam, ento, oscilaes e as relaes, sincronizao entre elas (no caso da verso clssica). O

impasse da concepo discreto-digital seria desfeito pela concepo analgica de populaes de neurnios. Porm, a dinmica cerebral que propomos, baseada em oscilaes e sincronismo, deve ser chamada de clssica, por utilizar ferramentas de fsica clssica. H modelos de dinmica cerebral quntica que surgem de uma complicada tentativa de superar o problema da parada e da incompletude em sistemas digitais. A conscincia seria no-algortmica e sua base fsica seriam fenmenos qunticos no nvel de microtbulos cerebrais. Alm dos dois grandes blocos de modelos simbolistas (IAS e IAC) e cerebralistas (DCC e DCQ), h ainda alguns outros hibridismos de que se lana mo na tentativa de modelar a mente. O mais comum associar IAS e IAC. Outros hibridismos so citados por representarem tentativas de associar vrias reas de conhecimento no af de modelar crebro e mente. O enfoque deste livro a dinmica cerebral clssica. A anlise do sinal eltrico que gera o smbolo carece de

ferramentas matemticas. Elegemos a teoria de bifurcaes e caos como a principal, por seu compromisso estrutural com o determinismo. O acaso poder ser provisrio, nunca absoluto. H ordem por trs do aparentemente desordenado. Nas prximas partes veremos que so dois os objetivos por trs dessa escolha: investigar as bases de uma psiquiatria de molde cientfico e investigar a natureza de certos comportamentos que, embora possveis, so eticamente danosos espcie humana. Uma teoria determinista da mente e de sua relao com o crebro pode nos fornecer alicerce para atingir esses dois objetivos.

Notas
1. Cf. sobre o behaviorismo, Skinner, B.(1982) Sobre o Behaviorismo. Editora Cultrix e Edusp. Para algumas consideraes acerca da falncia dessa corrente,

cf. Del Nero, H. "Do Behaviorismo s Redes Neurais" in Abrantes, P. (org.) (1993) Epistemologia e Cognio. Braslia: Editora UnB (pp. 147-169). 2. O programa capaz de provar um teorema matemtico de autoria de Allen Newell e Herbert Simon. Apresentado no Simpsio de Teoria da Informao em 1956, chamou-se de "Logic Theory Machine". Cf. a esse respeito, Gardner, M. (1985) The Minds New Science: A History of the Cognitive Revolution. Nova Iorque: Basic Books (p. 28). Cf. tambm o livro posterior dos autores: Newell, A., Simon, H. (1972) Human Problem Solving. Englewood Cliffs: Prentice Hall. 3. Cf. a respeito da distino entre pensamento (modo cognitivo), sensao (modo emocional) e vontade (modo conativo), Ryle, G. (1963) The Concept of Mind. Penguim Books (p. 61 e ss). 4. Cf. a respeito dessa prescrio, conhecida como "a navalha de Ockham", segundo a qual se devem

eliminar as categorias desnecessrias: William of Ockham (filsofo da Idade Mdia que viveu

aproximadamente entre 1285 e 1349) in Aquino, Alighieri, Scot e Ockham (1985) Os Pensadores. Editora Abril (pp. 347- 412). Cf. a respeito do princpio de simplicidade de Galileu em sua obra Il Saggiatore, Geymonat, L. (1986) Galileo Galilei. Barcelona: Ediciones Peninsula (pp.109-153). Cf. a respeito de Galileu e o nascimento da cincia moderna, Koyr, A. (1973) tudes dHistoire de la Pense Scientifique. Paris: Gallimard (pp.167-274). 5. Sobre arquitetura von Neumann, devem-se consultar algumas indicaes. Cf. Haugenland, J. (1987) Artificial Intelligence: The Very Idea. MIT Press (pp.140-146). Cf. tambm o trabalho do prprio autor, von Neumann, J. (1958) The Computer and the Brain. New Haven: Yale University Press. 6. Um dos mais interessantes trabalhos que lana a

distino clara entre nvel da computao, nvel do algoritmo e nvel da realizao fsica de David Marr. Cf. Marr, D. (1982) Vision. N.I.: W.H.Freeman and Co. (p.24 e ss). O nvel da computao basicamente se refere ao objetivo da computao e lgica que deve ser utilizada para alcan-lo; o nvel da representao e do algoritmo se referem a como essa teoria computacional pode ser implementada,

particularmente no que tange representao da entrada e da sada e o algoritmo responsvel pela mediao entre ambas. O nvel da implementao fsica (hardware) diz respeito a como essa representao e algoritmo podem ser fisicamente realizados. A noo de algoritmo deve ser precisamente entendida: "por algoritmo entenda-se um procedimento mecnico-matemtico completo que bem definido na operao e que pode ser aplicado

automaticamente

sem decises adicionais, juzos ou decises aleatrias" in Johnson-Laird op.cit. (p.260). 7. Cf. a respeito da teoria da deciso, Resnik, M. (1987) Choices: An Introduction to Decision Theory. Minneapolis: Univeristy of Minnesota Pres. Especificamente sobre teoria da deciso normativa, cf. von Neumann, J. Morgenstern, O. (1944) Theory of Games and Economic Behavior. Princenton University Press. Cf. sobre teoria da deciso descritiva, Kahneman, D., Slovic, P., Tversky, A. (ed) (1982) Judgment under uncertainty: Heuristics and biases. Cambridge Univeristy Press. 8. A idia de que sinapses alterem seus pesos de conexo, pelo reforo e aprendizado, deve-se inicialmente a Donald Hebb (cf. nota 3 do captulo 6). Cf. Hebb, D. (1948) op. cit.. Essa noo de sinapse hebbiana est intimamente ligada concepo de assemblias de neurnios que respondem com maior ou menor fidedignidade a um estmulo

(place-coding). Como vimos, nesses casos a idia que a codificao temporal expresse apenas uma maior ou menor representividade do estmulo em relao rea que est em atividade. A noo de codificao temporal genuna no compatvel com a sinapse hebbiana porque o cdigo est nos intervalos inter-espculas (estatstica de 2a ordem) e no na taxa mdia de disparo (estatstica de 1a ordem). A alterao de peso sinptico, nesses casos, responsvel apenas pela mudana de ganho de malha do sistema, alterando, quando for parmetro de bifurcao, a topologia no espao de solues. Essa maneira de enxergar o problema fracamente compatvel com a sinapse hebbiana, embora aceite sua importncia enquanto parmetro numa equao diferencial no-linear que descreve a dinmica da assemblia neuronal. Para mecanismos de memria e outras modulaes devem-se considerar ainda fatores de variao

intra-espcula tais como LTP e LTD. 9. Cuidado: nesse caso analgico porque varia de m a +m, no se tratando de um simples 0 ou 1. No caso do neurnio real, visto no incio deste livro, o potencial de ao no variava de tamanho. O carater analgico era, ento, obtido no pelo tamanho do potencial (como neste caso), mas pela freqncia de potenciais e intervalo entre eles (cdigo de barras, etc). No disparo de vrios potenciais de ao com intervalos diferentes entre si h, na verdade, uma srie de freqncias. Fazendo-se uma trans-formao de Fourrier pode-se colocar num histograma a distribuio dessas freqncias todas. Veremos mais adiante que se podem definir intervalos de freqncias para que haja a sincronizao nesse intervalo onde esto presentes muitas freqncias. Isso fundamental, porque a sincronizao na freqncia ou na fase no exige que haja apenas uma freqncia em jogo. Alm do

mais, se houvesse somente uma freqncia no conjunto de potenciais de ao no haveria medida de intervalo entre eles que se poderia captar por uma estatstica de 2a ordem, o que invalidaria o argumento do cdigo de barras e faria o modelo voltar para a mdia de disparos, que medem a prototipicidade do estmulo face pr-programao daquele campo receptivo. 10. Repare que no caso de dois neurnios de entrada e um de sada a rede pode processar tambm conectivos lgicos. A diferena de uma rede neural em relao a uma arquitetura digital de tipo simblica, ento, no reside apenas no processamento digital (a rede neural perfaz tanto o digital quanto o analgico), mas na ausncia de programa separado do nvel de processamento, a ausncia de um processador central que controle os passos da rede e a presena de dados e memrias distribudos pelas conexes e no estocados em endereos fixos.

11. Num primeiro momento isso foi considerado uma diferena essencial entre as arquiteturas simblicas e as conexionistas. As simblicas no seriam capazes de aprender, estando todas as regras ali pr-fixadas. Isso, de um tempo para c, no mais verdade, porque tambm as arquiteturas simblicas so capazes de aprender (chamados sistemas de produo). Cf. a respeito de arquiteturas simblicas capazes de aprender, a arquitetura ACT* de John Anderson in Anderson, J. (1983) The Architecture of Cognition. Harvard University Press. 12. H diversas classificaes para o tipo de superviso e para o tipo de algoritmo que corrige pesos minimizando o erro. Os modos de retroao (feedback) sobre a rede podem ser divididos em supervisionados (externos) e no-supervisionados (no-externos). Entre os supervisionados externos distinguemse os no-monitorizados (no-internos) e os monitorizados (internos). Entre os no-supervisionados

(no-externos) distinguem-se os monitorizados (internos) e no-monitorizados (no-internos). Essa classificao fundamental para que no se faam confuses entre rede neural e auto-organizao (caso em que no h superviso externa) e, tambm, ao caso particular em que, havendo um algoritmo de organizao interna, a auto-organziao est tambm em xeque pelo fato de haver uma norma que organiza a desorganizao. A classificao acima pode ser encontrada em Chuchland, P., Sejnowski,T (1992) The Computational Brain. MIT Press (p.98). Sobre tipos de redes (26 so citados) e aplicaes mais freqentes, cf. a tabela 1 na p.43 de Arbib, M. (ed) The Handbook of Brain Theory and Neural Networks. MIT Press. Sobre a figura 40 onde se descreve o mtodo de criar uma bacia de atrao num cenrio de minimizao local (a global normalmente impossvel) de energia, cf. o trabalho clssico: Hopfield, J.

(1982) "Neural networks and physical systems with emergent collective computational capabilities" in Proceedings of the National Academy of Sciences 79: 2554-2558. 13. Essa noo de subsmbolo aparece num trabalho de Smolensky e creio ser criticvel. Um pedao de smbolo, uma propriedade de uma sala de estar (smbolo) como a de ter mveis (subsmbolo), ainda um smbolo. O que define um smbolo, a meu ver, sua capacidade de ser descrito atravs de uma proposio. O fato de ser maior ou menor, todo ou parte, predicado de predicado ou no, consistiria em outro problema. H, na comunidade de redes neurais, quem afirme que se poderia partir um subsmbolo at um limite inimaginvel. Isso me parece errado, porque s se poderia parti-lo at onde as proposies captassem a sua descrio. Ora, meu argumento que, se so proposies, o smbolo e o subsmbolo ainda so entidades

mentais interpretadas e interpretveis na linguagem ordinria e, portanto, distantes do modo cerebral de forja de objetos e relaes. A dinmica cerebral que proporei ao longo do livro tenta superar esse impasse. Cf. sobre subsmbolo, Smolensky, P. (1988) "On the proper treatment of connectionism" in Behavioral and Brain Sciences 11, 1-74. Para uma crtica ao conexionismo, cf. Fodor, J.e Pylyshyn, Z. (1988) "Connec-tionism and Cognitive Architecture: a critical analysis" in Cognition 28: 3-72. 14. Cuidado, porque tambm o processamento paralelo no sinnimo de rede neural. Embora a maior parte delas utilize processamento paralelo e distribuido, as redes semnticas podem utilizar processamento serial. Tambm o processamento serial no exclusivo das arquiteturas simblicas, como vimos, podendo haver arquietura digital com vrios processadores em paralelo, processando

cooperativamente, sob o comando de um programa. 15. A memria de trabalho teria uma capacidade finita, como se fosse a memria RAM de um computador comum. No seres humanos parece haver um nmero mais ou menos preciso que descreve a capacidade de armazenar smbolos (de qualquer tamanho) na memria de trabalho. Esse nmero de "cabines" disponveis parece ser da ordem de 7 (mais ou menos 2). Cf. George Miller. Cf. Miller, G. (1956) "The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information" in Psychological Review 63: 81-97. 16. A obra de Noam Chomsky vastssima. A crtica que empreende ao behaviorismo (nos primrdios da cincia cognitiva) advm da incapacidade de se condicionar uma pessoa para reconhecer todas as proposies bem-construdas da lngua. Se somos capazes de reconhec-las deve haver um sistema a priori, uma capacidade inata para a linguagem,

que nos habilita a faz-lo independentemente de exposio. A contribuio incial de Chomsky est em "Three Models of Language" em Teoria da Informao de 11/11/ 1956 no Instituto Tecnolgico de Massachusetts (MIT) (cf. a citao em Gardner, H. op. cit. p.29). Outro trabalho de Chomsky com verses mais completas de suas idias: Chomsky, N.(1985) Rgles et Reprsentations. Flammarion. 17. A noo de intencionalidade e de capacidade de manipulao semntica, isto , de compreenso do que se est processando, fundamental. John Searle critica a noo de mente como computao (no sentido de IAS) porque, no caso, a mente, como o programa de um computador, seria apenas capaz de manipular regras sintticas. Embora Searle no seja um dualista, afirma que compreenso e semntica so propriedades do tecido cerebral. No explica que propriedades seriam essas e que forma

existiria de replic-las. Da forma como apresenta o argumento, pode sofrer a crtica de um chauvinismo cerebralista. Concordo com a crtica noo de manipulao sinttica destituda de semntica. Tanto intencionalidade quanto semntica so propriedades do crebro humano (exclusivas, at o presente momento) ao gerar mentes e, se devidamente abstradas atravs do cdigo correto, que o analgico, e com outras implicaes explicadas ao longo do livro, podero ser replicadas em outros meios fsicos, artificiais e qui tambm na interao cultural (onde j esto presentes). Cf. Searle, J. (1984) Minds, Brain and Science. op. cit. (p.41). 18. Como se ver mais adiante, h conceitos precisos concernentes a caos, bifurcaes, estabilidade estrutural e topologias. A existncia de um valor de bifurcao no espao de parmetros enseja uma mudana brusca na estrutura do espao de estados. Essa guinada topolgica responsvel pela

alterao qualitativa do comportamento das solues do sistema. Analisar sinais eltricos codificados em conjuntos de freqncias pode nos possibilitar enxergar situaes de estabilidade estrutural (valor ordinrio de parmetros) e instabilidade estrutural (valor de bifurcao). Bifurcaes podem ser de vrios tipos. H uma bifurcao de ponto de equilbrio, como no caso do pndulo, que muda radicalmente de comportamento topolgico na vizinhana do valor zero para o atrito. Quando zero, temos uma srie de trajetrias do tipo centro no espao de estados, isto , para quaisquer condies iniciais o pndulo oscila harmoniosamente, e de forma auto-sustentada, indefinidamente. Para valores muito baixos de atrito positivo, temos uma lenta degradao da trajetria de tipo centro convergindo para um ponto assintoticamente estvel. Para mnimos valores negativos de atrito, o comportamento das solues tende ao

infinito. H ainda, por exemplo, bifurcaes do tipo "flip" em que o sistema, para valores ordinrios, oscila em perodo 1 e, quando passa pelo valor de bifurcao, comea a oscilar em perodo 2. Uma sucesso dessas bifurcaes uma das rotas para o caos (duplicao sucessiva de perodo). Embora afirmar que a uma bifurcao pode corresponder a um chaveamento no nvel mental (no caso da hiptese deste livro, passar do automtico para o voluntrio) seja uma hiptese, em princpio verificvel, devem-se colocar alguns reparos na sua testabilidade: a) em primeiro lugar deve haver muito mais bifurcaes no sistema que alteraes discretas de estado (consciente e no-consciente); b) segundo, a deteo de bifurcaes depende de uma estimativa da estrutura que descreve o sistema, o que bastante difcil, dadas as mltiplas conexes deste com os outros. No limite, o crebro se comporta como estrutura quase toda

conectada. Caos, em princpio, no teria relao estrita com bifurcao e estabilidade estrutural. Cf. a respeito de estrutura omniconectada (quase toda conectada): Miller, R. (1981) Meaning and Purpose in the Intact Brain: A philosophical, psychological, and biological account of conscious processes. Nova Iorque: Oxford University Press. Cf. a respeito de caos e bifurcaes no crebro: 1) Xie, M., Pribram, K., King ,J. "Are Neural Spike Trains Deterministically Chaotic or Stochastic Processes?" in Pribram, K. (ed) (1994) Origins:Brain and Self Organization. Lawrence Erlbaum Ass. (pp. 253-267). Cf. na mesma obra, Pribram,K. (ed) op. cit., Fahrat, N., Eldefrawy, M., Lin, S. "A Bifurcation Model of Neuronal Spike Train Patterns: A Nonlinear Dynamic System Approach" (pp. 396433). Finalmente, cf. na mesma obra, Segundo, J., Vilbert, J., Pakdaman, K. Stiber. M., Martinez, O. "Noise and the Neurosciences: A Long History,

a Recent Revival and Some Theory" (pp.299-331). Cf. tambm a importante contribuio de Walter Freeman sobre caos no sistema olfatrio: Freeman,W. "Tutorial on Neurobiology: from single neurons to brain chaos" in International Journal of Bifurcation and Chaos, vol. 2, No 3 (1992). Cf. a respeito de teoria do caos o excelente livro FiedlerFerrara, N., Cintra do Prado, C. (1994) Caos: uma introduo. So Paulo: Editora Edgard Blcher.Sobre os artigos seminais que deram origem hiptese de sincronizaes subjazendo conscincia, cf. por exemplo Engel, A. et. al. (1992) "Temporal Coding in the Visual Cortex: new vistas on integration in the nervous system" in Trends in Neuroscience, Vol. 15, No. 6, (pp. 216-226). Sobre algumas aplicaes de teoria do caos em biologia, cf. Yang, W. et. al. (1995) "Preserving Chaos: Control Strategies to Preserve Complex Dynamics with Potential Relevance to Biological Disorders"

in Physical Review E, vol. 51, No 1, (pp. 102-110). 19.A idia simples. Quando um sistema gera uma sentena que no se pode provar ser verdadeira ou no (alguns sistemas no teriam esse problema e h relaes disso com a consistncia, recursividade, etc.), ento, apela-se para um sistema em outro nvel, em que se resolveria o problema. Isso se chama de resolver na metalinguagem um problema da linguagem ou de resolver num meta-nvel um problema do nvel que est exibindo indecidibilidade e parada. A concepo de que a mente pudesse ter lanado mo desse artifcio para provar certas coisas defensvel, porm, no so problemas complexos que esto no seio dessa discusso; so problemas bem delimitados. Aquele leitor que imagina que a existncia de Deus um desses problemas insolveis e que o apelo ao texto bblico serviria de metanvel no ter entendido a natureza do problema. A questo fundamental

 que sabemos que uma sentena verdadeira e, ao mesmo tempo, o sistema que gerou no pode provar isso. Ou, de maneira similar, ocorre parada nas etapas computacionais que esto computando esse problema. Pois bem, pode-se, ainda assim, imaginar que a classe de computaes que nosso crebro realiza para forjar a nossa mente (e que no percebemos no palco consciente) contm pores indecidveis. Tais pores poderiam, talvez, ser resolvidas pelo apelo comunicao e conscincia (enquanto redescrio). Uma outra classe de consideraes uma especulao: talvez o crebro seja uma mquina analgica e a mente que dele brota seja descrita, com muita propriedade, atravs de linguagens que recrutam concepes discreto-digitais e algortmicas. O problema da parada e da completue seHenrique riam, assim, defeces que surgem do estilo de anlise de tipo "sistema formal baseado em

algoritmos". No seria uma limitao inerente ao crebro, que analgico, mas inerente a um recorte discreto-digital algortmico que se faz dele. A soluo do problema da parada atravs de mquinas analgicas tem sido proposta por alguns lgicos, entre eles Newton da Costa. Se o analgico representa um caso que resolve o problema da parada, creio escapar dos limites desse trabalho, tocando em pontos extremos da matemtica e da lgica que no sou de julgar. Talvez essa idia seja apenas pauta para discusses futuras. 20. Cf a respeito da tese da no-algoritmicidade do processamento consciente: 1) Penrose, R. (1994) Shadows of the Mind: a Search for the Missing Science of Consciousness. Oxford University Press. 2) Hameroff, S. Kaszniak, A., Scott, A. (ed) (1996) Toward a Science of Consciousness. MIT Press. 21. O leitor dever estar atento porque h uma rea de neurodinmica quntica, diferente dessa hiptese

de no-algoritmicidade e microtbulos. Karl Pribram se utiliza de um ferramental matemtico de fsica quntica e de teoria da informao de Gabor para analisar sua hiptese holonmica de crebro. Nesse caso, prefiro chamar de dinmica quntica instrumentalista, em lugar da anterior, que chamaria de essencialista. Cf, Pribram, K. (1991) Brain and Perception: Holonomy and Structure in Figural Processing. Lawrence Erlbaum Associates. 22. Jerry Fodor supe que para processar o pensamento deve haver uma estrutura profunda de objetos e relaes - uma linguagem do pensamento. Sua concepo de mdulos para a mente essencialmente proposicional, sobre os quais se debruariam as regras. Admite, no entanto, que dentro de cada mdulo possa haver processamento de tipo associacionista, de tipo rede neural. Cf. a esse respeito Fodor, J. (1987) The Modularity of Mind.

Cambridge: MIT Press. 23. Cf. a respeito de algoritmo gentico, a obra de seu idealizador:1) Holland, J. (1992) Adaptation in Natural and Artifcial Systems. MIT Press. 2) Holland, J., Holoyak K., Nisbett, R., Thagard, P. (1989) Induction: Processes of Inference, Learning and Discovery. MIT Press. 3) Holland, J. (1995) Hidden Order: How Adaptation Builds Complexity. Addison Wesley Publishing. 24 . Cf. por exemplo 1) Kohonen, T. "Automatic Formation of Wavelet - and Gabor Type Filters in Adaptative Subspace SOM" in Pribram, K., King, J. (ed) (1996) Learning as Self-Organization. Lawrence Erlbaum Associates (pp. 223-232); 2) Murray, J. (1993) Mathematical Biology. SpringerHenrique Verlag; 3) Abeles, M (1991) Corticonics: Neural Circuits of the Cerebral Cortex. Cambridge University Press; 4) Aertsen, A. (ed) Brain Theory: Spatio-Temporal Aspects of Brain Function.

Amsterdam: Elsevier. 5) Rieke, F., Warland, D., van Steveninck, R., Bialek, W. (1997) Spikes: Exploring the Neural Code. MIT Press. 25. Cabe citar aqui obras que revivem o ideal de primeira metade do sculo de tentar localizar padres fundamentais na dinmica de sinal eltrico cerebral (EEG e outras tcnicas similares, tais como MEG, brain mapping, potencial evocado, etc.). Cf. 1) Nunez, P. (1995) Neocortical Dynamics and Human EEG Rhytms. Oxford University Press. 2) Wong, P. (1991) Introduction to Brain Topography. Plenum Press. 3) Basar, E., Bullock, T. (ed) (1992) Induced Rythms in the Brain. Boston: Birkhuser; 4) Pantev, C., Elbert, T., Ltkenhner, B. (ed) (1993) Oscillatory Event-Related Brain Dynamics. Plenum Press - NATO ASI Series. Oscilaes e sincronismo de populaes neurais podem cumprir as seguintes funes (o que se pode depreender atravs de uma leitura extremamente cuidadosa desses diferentes

trabalhos): a) podem ser o meio de criar relgios internos de marcao de janelas temporais, fundamentais para a marcao da percepo e para a unificao dos processamentos modulares discretos; b) podem funcionar como portas ou pontes de acesso da informao dos rels talmicos para o crtex associativo; c) podem funcionar como mecanismo de memria; d) podem servir de substrato para a conscincia; e) podem servir de meio para a sincronizao de expectativas oscilatrias corticais e determinados "candidatos" subcorticais (mecanismo de ateno). 26. Cf. a respeito de sistemas especialistas, por exemplo, Chi, M., Glaser, R., Farr, M. (ed) (1988) The Nature of Expertise. Lawrence Erlbaum Associates. 27. Cf. Shannon, C., Weaver, W. (1949) republicado em (1963) The Mathematical Theory of Communication. University of Illinois Press. 28. Cf. Gabor, D. (1946) "Theory of Communication"

in Journal of the Institute of Electrical Engineers, 93, 429-441. 29. Cf. sobre ciberntica: 1) Wiener, N. (1948) Cybernetics, or Control and Communication in the Animal and the Machine, traduzido e editado em espanhol (1985) Cibernetica: o el Control y Comunicacion en Animales y Maquinas. Barcelona: Turquets Editores; 2) Ashby, R. (1970) Introduo Ciberntica. So Paulo: Editora Perspectiva. 3) Para uma viso da cincia cognitiva como continuao da ciberntica, cf. Dupuy, J. (1996) Nas Origens das Cincias Cognitivas. So Paulo: Editora da Unesp. 30. Cf. Prigogine, I. (1980) From Being to Becoming: Time and Complexity in the Physical Sciences. Nova Iorque: W. H. Freeman and Company. 31. Agredeo ao matemtico Paulo Blinder por sugestes nesse tpico. Cf. Nayfeh, B. "Cellular Automata for Solving Mazes" in Cognitive Computing: Dr.

Dobbs Jounal (Fevereiro 1993). 32. Cf. sobre criticalidade auto-organizada, Bak, P. (1996) How Nature Works: the science of selforganized criticality. Nova Iorque: Copernicus, Springer-Verlag New York Inc. 33. Cf. Haken, H. Stadler, M. (ed) (1990) Synergetics of Cognition. Berlim: Springer-Verlag. 34. Cf. 1) Bertalanffy, L. (1950) "An Outline of General System Theory" in The British Journal for the Philosophy of Science, vol.I., No. 2; 2) Bertalanffy, L. (1973) Thorie Gnrale des Systemes. Paris: Dunod. 35. Cf. Edelman, G. (1987) Neural Darwinism: The Theory of Neuronal Group Selection. Nova Iorque: Basic Books. 36. Cf. a respeito de vida artificial, Langton, C. (1996) Artificial Life: an overview. MIT Press. Cf. especificamente a respeito de computao usando mecanismos intracelulares, particularmente o AMP

cclico,: Marder, E. (1996) "Computing with cyclic AMP" in Nature vol. 384, (pp.113-114). 37. Cf. a respeito desse modelo 1) Del Nero, H., Maranca, A., Piqueira, J. (1997) op. cit. 2) Del Nero, H. (1997) Computao topolgica e controle voluntrio em arquiteturas naturais e artificiais. (no prelo).