Apologtica>Imagens e Santos A INTERCESSO DOS SANTOS Por Prof. Alessandro Lima.

Introduo Desde os tempos apostlicos a Igreja ensina que os que morreram na amizade do Senhor, no s podem como esto orando pela salvao daqueles que ainda se encontram na terra. Tal conceito conhecido como a intercesso dos santos. A Doutrina Sobre a doutrina da intercesso dos santos, o Catecismo da Igreja Catlica ensina: Pelo fato que os do cu esto mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais firmemente a toda a Igreja na santidade... No deixam de interceder por ns ante o Pai. Apresentam por meio do nico Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, os mritos que adquiriram na terra... Sua solicitude fraterna ajuda, pois, muito a nossa debilidade. (CIC 956) Por tanto para a Igreja Catlica, os santos intercedem por ns junto ao Pai, no pelos seus mritos, mas pelos mritos de Cristo Nosso Senhor, o nico Mediador entre Deus e os homens. Objees Os adeptos do fundamentalismo bblico normalmente apresentam uma srie de objees doutrina da intercesso dos santos. Neste artigo iremos confrontar as principais: 1a. objeo: Cristo o nico mediador entre Deus e os homens. Esta a principal objeo doutrina da intercesso dos Santos. Os adeptos desta objeo fundamentam sua posio em 1 Tim 2,5 onde lemos: "Pois h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus". Para eles, a Sagrada Escritura no deixa dvidas de que s Jesus pode interceder pelos homens junto a Deus. Se isto verdade, por que So Paulo ensinaria que ns cristos devemos dirigir oraes a Deus em favor de outras pessoas? Vejam 1Tim 2,1: Acima de tudo, recomendo que se faam splicas, pedidos e intercesses, aes de graas por todos os homens, pelos reis e por todos os que esto constitudos em autoridade, para que possamos viver uma vida calma e tranqila, com toda a piedade e honestidade. No exposto acima no est So Paulo nos pedindo para que sejamos intercessores (mediadores) junto a Deus por todas as pessoas da terra? Estaria ento o Santo apstolo se contradizendo? claro que no. A questo que a natureza da mediao tratada no versculo 1 diferente da do versculo 5. A mediao tratada em 1Tm 2,5 refere-se Nova e Eterna Aliana. No AT a mediao entre Deus e os homens se dava atravs da prtica da Lei. No NT, Cristo que nos reconcilia com Deus, atravs de seu sacrifcio na cruz. neste sentido que Ele nosso nico mediador, pois foi somente atravs Dele que recuperamos para sempre a amizade com Deus, como bem foi exposto por So Paulo: Assim como pela desobedincia de um s homem foram todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro justos. (Rom 5,19) Por tanto, a exclusividade da medio de Cristo refere-se justificao dos homens. A mediao da intercesso dos santos de outra natureza, referindo-se providncia de Deus em favor do nosso semelhante. Desta forma,

o texto de 1Tm 2,5 dentro de seu contexto no oferece qualquer obstculo doutrina da intercesso dos santos. 2a. objeo: os santos no podem interceder por que aps a morte no h conscincia Os defensores desta objeo usam como fundamento as palavras do Eclesiastes: Com efeito, os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem mais nada; para eles no h mais recompensa, porque sua lembrana est esquecida (Ecl. 9,5) e ainda Tudo que tua mo encontra para fazer, faze-o com todas as tuas faculdades, pois que na regio dos mortos, para onde vais, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria(Ecl. 9,10). J que a Bblia um conjunto coeso de livros, no podemos aceitar a doutrina da dormio ou inconscincia dos mortos simplesmente pelo fato de que h versculos claros na Sagrada Escritura que mostram que os mortos no esto nem dormindo e nem inconscientes (cf. Is 14, 9-10; 1Pd 3,19; Mt 17,3; Ap 5,8; Ap 7,10; Ap 6,10); o que faria algum pensar que h contradies na Bblia. A questo que os versculos citados do Eclesiastes no fazem referncia a um estado mental dos mortos, mas sim ao infortnio espiritual em que se encontram por causa do lugar onde esto. Os mortos os quais os textos se referem so aqueles que morreram na inimizade de Deus, e no a qualquer pessoa que morreu. Vejamos os versculos abaixo: Ignora ele que ali h sombras e que os convidados [da senhora Loucura] jazem nas profundezas da regio dos mortos (Prov 9,18) O sbio escala o caminho da vida, para evitar a descida morada dos mortos(Prov 15,24) Os versculos acima mostram que a regio dos mortos um lugar de desgraa, onde so encaminhados os inimigos de Deus. Isto ainda mais evidente em Prov 15,24. O sbio aquele que guarda a cincia de Deus, este quando morrer no vai para a morada dos mortos. As expresses morada dos mortos ou regio dos mortos fazem aluso a um lugar de desgraa, onde os inimigos de Deus esto privados da Sua Graa. Voltando aos versculos do Eclesiastes, o escritor sagrado ao escrever que para os mortos no h mais recompensa, no h mais trabalho, nem cincia, nem inteligncia, nem sabedoria, refere-se unicamente ao infortnio que existe na regio dos mortos, para onde eles vo. Eles quem? Os que esto mortos para Deus. Por tanto, dentro de seu contexto, os versculos do Eclesiastes tambm no oferecem qualquer imposio doutrina da intercesso dos santos. 3a. objeo: os santos no podem ouvir as oraes dos que esto na terra porque no so oniscientes e nem onipresentes So Paulo nos ensina que a Igreja o corpo de Cristo . Desta forma, os que esto unidos a Cristo atravs de seu ingresso na Igreja, so membros do Seu corpo. Isso quer dizer que tantos ns que estamos na terra, quanto os que j morreram na amizade do Senhor, todos somos membros do Corpo Mstico de Cristo, onde Ele a cabea. Vejam: So Paulo ensina que a Igreja corpo de Cristo: Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Col 1,24) So Paulo ensina que somos membros do corpo de Cristo e por isto os cristos estamos ligados uns aos outros: assim ns, embora sejamos muitos, formamos um s corpo em Cristo, e cada um de ns membro um do outro (Rom 12,5) So Paulo ensina que Cristo a cabea do seu corpo que a Igreja: Ele a Cabea do corpo, da Igreja (Col 1,18)

Isso quer dizer que ns e os santos (que esto na presena de Deus) estamos ligados, pois somos membros de um mesmo corpo, o corpo de Cristo, que a Igreja. Assim como minha mo direita no pode se comunicar com a esquerda sem que esse comando tenha sido coordenado pela minha cabea (caso contrrio seria um movimento involuntrio), da mesma forma, no Corpo de Cristo os membros no podem se comunicar sem que essa comunicao acontea atravs da cabea que Cristo. Desta forma, quando ns pedimos para que os santos intercedam por ns junto a Deus (comunicao de um membro com o outro no corpo de Cristo), isso acontece atravs de Cristo. Assim como a nossa cabea pode coordenar movimentos simultneos entre os vrios membros de nosso corpo, Cristo que a cabea da Igreja e onisciente e onipresente possibilita a comunicao entre os membros do Seu corpo. Por tanto, a falta de onipresena e oniscincia dos santos no apresenta qualquer impedimento para que eles conheam ou recebam nossos pedidos e ento possam interceder por ns junto a Deus. 4a. objeo: ns no podemos dirigir nossa oraes aos santos pois isto caracteriza evocao dos mortos que severamente proibida na Bblia. Esta objeo baseia-se principalmente nos versculos abaixo: No se ache no meio de ti quem pratique a adivinhao, o sortilgio, a magia, o espiritismo, a evocao dos mortos: porque todo homem que fizer tais coisas constitui uma abominao para o Senhor" (Dt 18, 9-14) (grifos nossos). "Se uma pessoa recorrer aos espritos, adivinhos, para andar atrs deles, voltarei minha face contra essa pessoa e a exterminarei do meio do meu povo. (...) Qualquer mulher ou homem que evocar espritos, ser punido de morte" (Lev 20, 6 - 27). (grifos nossos). Conforme vimos, Deus abomina a evocao dos mortos. No entanto, h uma diferena tremenda entre evocar os mortos e dirigir nossos pedidos de oraes aos santos. A evocao dos mortos caracterizada pelo pedido de que o esprito do defunto se apresente e ento se comunique com os vivos como se ainda estivesse na terra. Esta prtica condenada por Deus, pois em vez de confiarmos na Providncia Divina quanto ao futuro e s coisas que necessitamos, deseja-se confiar nas instrues dos espritos. Conforme a Sagrada Escritura d testemunho em I Samuel 28. Na intercesso dos santos, no estamos pedindo que o santo se apresente para bater um papo a fim obter qualquer tipo de informao, mas sim, dirigimos a eles nossos pedidos de orao, como se estivssemos enviando uma carta solicitando algo (o que bem diferente de evocar mortos). Na intercesso dos santos continuamos confiando na Providncia Divina, pois os santos so apenas mediadores, logo, quem atende aos nossos pedidos Deus. Desta forma, as proibies divinas quanto prtica de espiritismo no se aplicam doutrina da intercesso dos santos. 5a. objeo: no h sequer uma nica referncia bblica em relao intercesso dos santos H diversos versculos bblicos que mostram que os santos oram na presena de Deus. Vejamos: Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos homens imolados por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho de que eram depositrios. E clamavam em alta voz, dizendo: At quando tu, que s o Senhor, o Santo, o Verdadeiro, ficars sem fazer justia e sem vingar o nosso sangue contra os habitantes da terra? Foi ento dada a cada um deles uma veste branca, e foi-lhes dito que aguardassem ainda um pouco, at que se completasse o nmero dos companheiros de servio e irmos que estavam com eles para ser mortos. (Ap 6,9-11).

No trecho acima, os santos esto clamando a Deus por Justia. Algum poderia dizer: mas eles esto intercedendo por eles mesmos e no pelos que ficaram na terra. Ora, e o que impede que o faam pelos que esto na terra? So Paulo mesmo no recomenda que oremos pelos outros? (cf. 1Tm 2,1). Por alguma razo estariam os santos incapazes de continuarem orando pelos que esto na terra? Ora, algum que esteja no seu juzo perfeito, h de convir que, o fato dos santos estarem na presena de Deus, no motivo impeditivo para que intercedam pelos outros, muito pelo contrrio, no h melhor lugar e momento para faz-lo. Veja ainda: "Os quatro viventes e os vinte e quatro ancies se prostraram diante do Cordeiro. Tinha cada um uma ctara e taas de ouro cheias de perfumes, que so as oraes dos santos" (Ap 5,8). A fumaa dos perfumes subiu da mo do anjo com as oraes dos santos, diante de Deus. (Ap 8,4). Nos versculos acima os santos oram para Deus. Por que estariam orando, j que esto salvos e gozando da presena do Senhor? Oram em nosso favor, para que os que esto na terra tambm possam um dia estar com eles na presena do Senhor. No livro do profeta Jeremias lemos: Disse-me, ento, o Senhor: Mesmo que Moiss e Samuel se apresentassem diante de mim, meu corao no se voltaria para esse povo. Expulsai-o para longe de minha presena! Que se afaste de mim! (Jr 15,1). No tempo do profeta, ambos Moiss e Samuel estavam mortos. Que sentido teria este versculo caso no fosse possvel que os dois intercedessem por Israel? O Testemunho dos primeiros cristos Vejamos agora o que professava os cristos no tempo em que no havia diviso na Cristandade, em relao doutrina da intercesso dos santos: "O Pontfice [o Papa] no o nico a se unir aos orantes. Os anjos e as almas dos juntos tambm se unem a eles na orao" (Orgenes, 185-254 d.C. Da Orao). "Se um de ns partir primeiro deste mundo, no cessem as nossa oraes pelos irmos" (Cipriano de Cartago, 200-258 d.C. Epstola 57) "Aos que fizeram tudo o que tiveram ao seu alcance para permanecer fiis, no lhes faltar, nem a guarda dos anjos nem a proteo dos santos". (Santo Hilrio de Poitiers, 310-367 d.C). "Comemoramos os que adormeceram no Senhor antes de ns: patriarcas, profetas, Apstolos e mrtires, para que Deus, por suas intercesses e oraes, se digne receber as nossas." (So Cirilo de Jerusalm, 315-386 d.C. Catequeses Mistaggicas). "Em seguida (na Orao Eucarstica), mencionamos os que j partiram: primeiro os patricarcas, profetas, apstolos e mrtires, para que Deus, em virtude de suas preces e intercesses, receba nossa orao" (So Cirilo de Jerusalm, 315-386 d.C. Catequeses Mistaggicas). "Se os Apstolos e mrtires, enquanto estavam em sua carne mortal, e ainda necessitados de cuidar de si, ainda podiam orar pelos outros, muito mais agora que j receberam a coroa de suas vitrias e triunfos. Moiss, um s homem, alcanou de Deus o perdo para 600 mil homens armados; e Estevo, para seus perseguidores. Sero menos poderosos agora que reinam com Cristo? So Paulo diz que com suas oraes

salvara a vida de 276 homens, que seguiam com ele no navio [naufrgio na ilha de Malta]. E depois de sua morte, cessar sua boca e no pronunciar uma s palavra em favor daqueles que no mundo, por seu intermdio, creram no Evangelho?" (So Jernimo, 340-420 d.C, Adv. Vigil. 6). "Portanto, como bem sabem os fiis, a disciplina eclesistica prescreve que, quando se mencionam os mrtires nesse lugar durante a celebrao eucarstica, no se reza por eles, mas pelos outros defuntos que tambm a se comemoram. No conveniente orar por um mtir, pois somos ns que devemos encomendar suas oraes" (Santo Agostinho, 391-430 d.C. Sermo 159,1) "No deixemos parecer para ns pouca coisa; que sejamos membros do mesmo corpo que elas (Santa Perptua e Santa Felicidade) (...) Ns nos maravilhamos com elas, elas sentem compaixo de ns. Ns nos alegramos por elas, elas oram por ns (...) Contudo, ns todos servimos um s Senhor, seguimos um s Mestre, atendemos um s Rei. Estamos unidos a uma Cabea; nos dirigimos a uma Jerusalm; seguimos aps um amor, envolvendo uma unidade" (Santo Agostinho, 391-430 d.C. Sermo 280,6) "Por vezes, a intercesso dos santos que alcana o perdo das nossas faltas [1Jo 5,16; Tg 5,14-15] ou ainda a misericrdia e a f" (So Joo Cassiano. 360-435 d.C. conferncia 20). Concluso Como pudemos ver, a doutrina da intercesso do santos, no inveno do catolicismo (como pensam alguns), mas sim, uma legtima doutrina crist, embasa tanto nas Sagradas Escrituras, quanto na Tradio Apostlica. Os primeiros cristos jamais tiverem dvidas quanto a ela (note que este tema jamais foi centro de disputas conciliares). Esta doutrina confirma o Amor de Deus para conosco e Seu plano de que sejamos uns para outros instrumentos deste Amor. http://www.veritatis.com.br/article/3934/a-intercessao-dos-santos