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Parte 8 - Os Dez Dedos, a Lngua e o rgo Procriador

Os dez dedos, a lngua e o rgo procriador A aluso mais evidente s dez sefirot no corpo humano so os dez dedos e os dez artelhos. Esta correspondncia aparece no incio de Sfer Yetsir, o mais antigo texto cabalstico, cujos trs primeiros itens (mishnayot) dizem:

1 - Com trinta e duas maravilhosas trilhas de sabedoria, D'us... criou Seu mundo com trs livros: "escriba", "livro" e "histria."

2 - [H] dez inefveis sefirot e vinte e duas letras de fundao: trs mes, sete duplas e doze simples.

3 - [H] dez inefveis sefirot, correspondentes aos dez dedos, cinco contra cinco, e o nico pacto est colocado no meio, na palavra da lngua e a circunciso do rgo procriativo.

Aqui, na terceira mishn do primeiro captulo de Sfer Yetsir, encontramos a primeira descrio das dez sefirot na Cabal.

A primeira mishn de Sfer Yetsir introduz as 32 trilhas da sabedoria em geral; a segunda mishn divide as 32 trilhas em dois grupos gerais de 10 sefirot e 22 letras (que ainda se subdividem em 3 grupos de 3, 7 e 12 letras). Na terceira mishn, o texto comea a lidar explicitamente com as dez sefirot (e continua faz-lo por todo o restante do primeiro captulo).

Estas prprias primeiras trs mishnayot seguem a ordem das trs sefirot do intelecto: chochm (sabedoria), bin (entendimento) e da'at (conhecimento). A primeira mishn comea com as 32 trilhas da chochm (o lbulo direito do crebro). A segunda mishn analisa e divide estas 32 em sub-grupos, um processo que depende da faculdade intelectual da bin (o lbulo esquerdo do crebro). A terceira mishn apresenta um modelo fsico concreto para as dez sefirot, empregando assim o poder da da'at (lbulo posterior do crebro, no meio), que serve para concretizar a cognio intelectual abstrata da chochm e da bin.

Alm disso, esta mishn apresenta o princpio mais fundamental do tikun (retificao) na Cabal - o balanceamento e o equilbrio. O equilbrio entre os eixos direito e esquerdo das sefirot depende do eixo central das sefirot em geral, e no poder do da'at em particular.

Quando o da'at no contado como uma das dez sefirot (i.e., quando os dez so contados a partir do keter), serve como ponto de contrapeso entre os dois grupos simtricos das cinco (lado direito) e cinco (lado esquerdo) sefirot. Da'at capaz de equilibrar e regular os dois grupos de cinco porque ele prprio subdivide-se em duas categorias internas de cinco cada uma: cinco chassadim (foras "positivas" de atrao) e cinco guevurot (foras "negativas" de repulso). Estes dois conjuntos de cinco inerentes ao da'at prevalecem em todo o decorrer da criao. Devem estar regulados e corretamente equilibrados a fim de servirem a seu propsito no processo de retificao da realidade.

Na Tor, o princpio dos "cinco opostos a cinco" encontra sua expresso nas duas tbuas do pacto, dadas a Mosh no Sinai, sobre as quais estavam escritas os Dez Mandamentos - "cinco opondo-se a cinco."

Em geral, as cinco foras "positivas" da kedush (santidade) motivam o desempenho das 248 mitsvot positivas da Tor, ao passo que as cinco "foras negativas" de kedush fortalecem a alma a abster-se e assim cumprir as 365 mitsvot negativas da Tor. Assim, encontramos o ensinamento geral de nossos sbios "a mo esquerda deve sempre repelir e a mo direita deve aproximar."

O segredo da "pacto nico" (ou o "pacto do nico") que aparece em dois nveis - na lngua (para equilibrar os dez dedos) e no rgo procriador (para equilibrar os dez artelhos) - assim, a manifestao do poder de da'at "acima" e "abaixo."

Da'at "acima" - na Cabal, da'at elyon - a perspectiva retificada, concreta, sobre toda a realidade "a partir de cima": o prprio Criador a verdadeira essncia de todo ser, ao passo que a "realidade virtual" da criao vista como existindo independentemente na verdade "nada." Da'at "abaixo" - na Cabal, da'at tachton - a perspectiva da criao de seu Criador como uma "doao" absoluta, porm totalmente "desconhecida."

Mosh, o mais notvel de todos os homens, chamado "o homem de D'us," que interpretado por nossos sbios como significando: "a partir de seu 'ponto mediano' e acima, [ele era] D'us; e de seu 'ponto mediano' e abaixo, [ele era] homem." Mosh une e integra completamente os dois nveis de da'at (como ser explicado), o poder de perceber a realidade atravs dos "olhos de D'us" (sendo este o significado de "a partir de seu ponto mediano e acima, [ele era] D'us"), bem como o poder de "humildemente" conhecer D'us o Criador da pessoa, sob o ponto de vista do homem (o significado de "a partir do 'ponto mediano' e abaixo, [ele era] homem").

A expresso externa do da'at mais elevado atravs dos meios da fala da lngua, especialmente quando falando palavras de Tor em geral, e revelando os mistrios interiores da Tor, em especial. Quando a Mosh, este o segredo de a "Shechin [Presena Divina] falar atravs da garganta de Mosh."

A expresso externa do da'at inferior pela unio de marido e mulher (para procriar), como mencionado na unio original de homem e mulher: "E Ado conheceu Eva, sua mulher." (Relaes conjugais so mencionadas como "conhecer" somente quando o rgo procriador circuncidado, e na verdade, aprendemos que Ado foi criado j circuncidado.)

O recato presente na sagrada unio entre marido e mulher reflete o "no conhecimento" da essncia do Criador por Sua criao, especialmente naquele exato momento em que a criao deve imitar seu Criador - o momento da procriao - ligando-se Sua indubitvel existncia. Este o momento em que o "homem" atinge sua eptome (cumprindo o primeiro e nico mandamento dado a ele por D'us no momento da criao: "crescei e multiplicai-vos...").

Do acima exposto, aprendemos que a "lngua" e o "rgo procriador" (as duas manifestaes do "pacto nico" - a unio entre D'us e o homem) esto interrelacionadas em essncia. A partir da podemos deduzir que sua "retificao" interdependente. A "correo" da faculdade da fala de uma pessoa (para falar somente palavras boas e "doces") e a "guarda" do pacto do rgo procriador da pessoa (para expressar o verdadeiro amor de algum pelo cnjuge nas relaes conjugais em santidade), dependem e influenciam um ao outro. Por este motivo, os dois termos: "a palavra (em hebraico, mil) da lngua" e "a circunciso (em hebraico, mil) do rgo procriador," so a mesma.

O modelo mais bsico do servio Divino, conforme ensinado pelo Bal Shem Tov, o processo de trs estgios de chash, mal, mal "silncio, circunciso, e fala" (equivalente a "submisso, separao e suavizao"). Os dois ltimos estgios, circunciso e fala, correspondem aos dois nveis mencionados em nossa mishn: "a circunciso do rgo procriador" e "a palavra da lngua."

O primeiro estgio do servio Divino - chash ou silncio - tambm aparece na frase de abertura da mishn: "dez sefirot inefveis." A palavra para "inefvel" - blima - aparece subseqentemente no texto, como "feche sua boca e no fale," referindo-se assim ao servio de chash (que deve preceder aqueles de mal-mal). Dessa forma, descobre-se que a ordem do servio Divino que primeiro a pessoa deve meditar, em silncio, nos mistrios das "dez sefirot inefveis" e ento realizar o potencial de seu da'at inferior (similar

ao humano) e seu da'at superior (similar ao de D'us).

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