Universidade Federal Fluminense Curso de Pedagogia Antropologia e Educao Alunas: Evelin Mariana Claro Barbosa Evelyn Rodrigues da Silva

Reflexes sobre cultura e educao

Parte 1 a) Silvio Romero retrata as perpectivas idelgicas de sua poca, ao afirmar na introduo de seu livro que, apesar de reconhecer a participao das trs raas na formao cultural brasileira e na poesia popular, se pode notar a superioridade da contribuio da raa branca (portuguesa). Segundo ele, depois do portugus, a segunda principal contribuio viria do mestio, no qual predominar a ao do branco. Ao falar sobre os agentes criadores e transformadores, coloca o mestio como transformador, por ser este mesma j uma transfomao, e os negros e selvagens como criadores indiretos. Durante toda sua discusso, aponta a importncia da influncia dos contos portugueses, apesar de admitir essa participao das trs raas. interessante que em uma passagem ele indica ser um abuso o portugus apropriar-se de um conto de origens africanas como seu, posto que este povo colonizador se transformou ao entrar em contato com diferentes culturas. Assim, apesar de sua mentalidade ideolgica etnocntrica e at mesmo racista, j se pode notar uma preocupao com o chamado eurocentrismo, reconhecendo as transformaes das culturas, porm sem reconhecer no entanto, o valor dessas transformaes. Apesar de reconhecer a influncia das trs raas na formao cultural brasileira, o autor no deixa de frisar que ao portugus ao qual devemos as ddivas principais de nossa civilizao nascente, ou seja, a superioridade intelectual dessa raa, no que diz respeito a ordem social e religiosa, assim como nos outros aspectos todos da vida. Portanto, assim como na cultura, na vida de uma maneira geral,

refletindo o pensamento da poca, o autor acredita que, pela seleo natural, o tipo branco tomar predominncia, posto que o ndio se extinguir e o negro deixar de ser trazido para o Brasil, e aumentando a imigrao europia, este pas poder ser basicamente formado por brancos, assim como o Velho Mundo. Seguindo essa concepo, no h necessidade de valorizao de uma cultura que logo se transformar e se tornar unicamente banca, assim como se d na questo do folclore e estrias populares, apesar de coletadas, desvalorizadas e muitas vezes interpretadas pelo olhar eurocntrico, pois dentre os contos, percebemos a incluso de palavras e termos prprios desta cultura. Percebemos que Silvio Romero se mostra representante de uma gama de idias que em nada valorizam a diversidade do Brasil do sculo XIX, conforme discutido em sala de aula, relacionando as raas e culturas de maneiras desproporcionais, levando mais em considerao a cultura predominante, que para ele a futura nica raa, como mais importante, revelando um nascente pensamento hegemnico, tanto social quanto cultural.

b) Mrio de Andrade busca uma identidade para o povo brasileiro, para a cultura popular brasileira. Para isso, lana mo da pesquisa, que como foi falado em sala de aula, e toma como base as diversas manifestaes populares brasileiras. Em seu consagradssimo livro Macunama, representa simbolicamente a cultura brasileira, as linguagens utilizadas, reunidas de diversas regies brasileiras, assim como deseja representar a unio entre as localidades atravs da ausncia de limites de tempo e espao de transio na estria, pois ora Macunama est em So Paulo, ora no Amazonas, dando a impresso de proximidade. Nesta obra, que marca o Movimento Modernista, o autor deseja tomar como arte elementos at ento desconsiderados dessa arte, que considerava o erudito. Ele ento usa diversos elementos populares, assim como na dita obra, valorizando a diversidade cultural brasileira atravs

da escrita da rapsdia, um tipo de escrita oralizada, sem considerar as regras gramaticas, como ponto e vrgula. Tudo isso faz parte da mensagem que Mrio deseja passar, da sua vontade de recuperar as razes e tradies culturais. Faz parte de seu esforo o registro etnogrfico e o rigor do trabalho de campo. Algo que foi trabalhado em sala de aula foi a questo do mito das trs raas, presente na Obra de Mrio de Andrade. Essa passagem considerada como explicao para a presena das trs raas culturalmente presentes no Brasil. notvel que esse mito tenha sido utilizado por muitos professores e materiais didticos no sculo passado, como citado em sala de aula, e que tenha contribudo de muitas maneiras para a desvalorizao dessas outras culturas presentes no Brasil. Mrio de Andrade, portanto, marca o incio da valorizao da arte popular, em contraposio arte erudita, o incio do perodo da Arte Moderna. Como era msico, a msica foi a primeira arte qual dedicou estudos, e defendia uma msica de sobreposio de imagens, para assim romper com o preceito da linearidade de sua poca. Para ele, a msica popular brasileira era o que havia de mais precioso no Brasil, que ele deveria resgatar, e para isso fez expedies de busca de manifestaes culturais e de instrumentos musicais, assim como a da Misso de Pesquisa Folclrica em 1938, nas quais levava enormes aparelhos para realizar as gravaes. Para ele, aquelas manifestaes eram a riqueza cultural brasileira, e procurando represent-las e mostra-las da maneira que aconteciam, parte nessas misses como turista aprendiz, recolhendo materiais e saberes. Sem dvidas Mrio de Andrade foi um marco na definio e valorizao cultural brasileira, assim como o foi no que diz respeito s mudanas de concepo e viso artstica. A partir desse msico e poeta, os estudos respeito do folclore se delinearam de maneira diferente, no s como curiosidade burguesa em busca dos ditos tradicionais, mas como identidade de um povo, de uma nao.

c) O movimento folclrico foi a continuao do movimento, do qual Mrio de Andrade foi um dos mais importantes, de valorizao da histria e cultura nacional e de reconhecimento do folclore como saber cientfico. Porm, no perodo de 1947 a 1964, a poltica do pas foi marcada pelo enaltecimento do nacionalismo, ou seja, o fortalecimento do sentimento nacional comum a todos os cidados. Nesse sentido, o movimento folclrico se mostrava til para complementar esta funo, pois atravs da disseminao de costumes, tipos e todos os fatos folclricos, esse sentimento do nacional seria valorizado e compartilhado por todos os indivduos. Foi a que a escola se tornou fundamental. A escola era o orgo perfeito para estender e multiplicar a idia da preservao do folclore nacional, que era to necessria para que essa manifestaes no desaparecessem. Foi tambm nesse contexto que apareceram os sujeitos tpicos de cada regio, e o folclore ganhou essa caracterstica regional, tal qual conhecemos hoje. Dentro do Movimento Folclrico, alguns pensadores acreditam ainda que o folclore poderia ser usado didaticamente na escola, pois alm do aluno estar assimilado os elementos culturais nacionais, poderia ser til no processo de aprendizagem das disciplinas. Era preciso ainda selecionar os contedos dentro daqueles saberes populares que poderiam ser edificantes, descartando os outros. S poderia chegar aos alunos aquilo que fosse considerado interessante e positivo na cultura popular. A criao do Dia do Folclore foi importante fundamentao de trabalho desses educadores, que possuam a misso de realizar comemoraes nesse dia, empurrando para o aluno tudo quanto havia sido chamado de folclore, as expresses oficiais do saber do povo. A divulgao desse folclore se sobreps investigao dos folclores, causando uma cristalizao do que chamado folclore at os dias atuais. d) Nos dias atuais, o folclore trabalhado tal qual, ou quase, como no perodo do intenso movimento folclrico. Os professores usam as antigas

lendas de saci, caipora ou qualquer personagem desse conhecido folclore para trabalhar com arte (desenhos mimeografados), ou produzem peas com os alunos para apresentarem na festinha do folclore, na qual vo ser servidas comidas tpicas das regies brasileiras (cuscuz, bolo de milho, canjica, etc). Outras vezes, as crianas so fantasiadas de personagens tpicos brasileiros, como baianinhas, gauchinhos ou mineirinhos, e assim comemoram o folclore brasileiro. O mais interessante de se analisar que os prprios educadores no possuem chance de evolurem e sarem desse modelo de trabalho, posto que o que aprenderam na escola tambm foi aquilo. Isso ento se torna um ciclo, onde as crianas aprender a ver no tpico a sua cultura, desconhecendo as vrias manifestaes culturais que acontecem a sua volta. Deixam ento de valorizar como cultura as transformaes que esto em pleno desenvolvimento para voltar quelas construes culturais ultrapassadas, onde no podem se identificar e nem se reconhecer. Parte 2 a) A primeira impresso do bairro do Catete o museu da Repblica. Observamos que no bairro existem muitas construes antigas, prdios tombados no estilo europeu, por isso muito valorizados na construo da identidade nacional. O Museu do Folclore se encontra ao lado do Museu da Repblica, antigo Palcio do Catete. grande a diferena existente entre os dois museus, o da Repblica enorme e destacado, enquanto que o do Folclore se encontra fora de evidncia, e sua indicao se d apenas por uma pequena placa. b) O Museu do Folclore rene obras populares de diferentes artistas e localidades do pas; a exposio se divide em mdulos que so: vida, tcnica, religio, festa e arte. Desta forma, se facilita a compreenso das peas expostas, pois organiza os aspectos da vida humana nos seus diferentes

contextos e manifestaes culturais, retratando a diversidade e o movimento que marcam essas manifestaes.

c) Os Ritos de Passagem so os momentos que marcam a mudana de posio de um indivduo dentro de sua comunidade. As primeiras obras expostas do mdulo Vida, feitas por artistas populares, contemplam essa categoria. Existem dentre elas, obras interessantes que representam o namoro, diversos casamentos, nascimento, tanto atravs de parteira quanto de mdico, a escola e o lazer, o trabalho e a morte. No Museu h uma frase que explicita a importncia desses Ritos As cerimnias dos ritos servem notificao pblica de que o indivduo est apto a assumir novos papis, sejam de carter civil, profissional ou religioso. As formas de iluminao so propositais e enfocam sempre as obras, fazendo com que o ambiente se torne propcio apreciao e que a ateno do observador no seja prejudicada. Em relao s informaes complementares, o Museu deixa a desejar, pois no caderno as informaes esto desorganizadas e no-sincronizadas com as obras. O nico meio de se obter mais informaes a respeito dos mdulos e das peas expostas est no guia sonoro digital. Isso dificulta o acesso s informaes to importantes da histria e do autor de cada obra, posto que o custo pode ser impecilho para algumas pessoas. Quanto a pedagogia do museu, no que se refere a aes de interao e recepo, o ambiente nos pareceu um tanto abandonado. No havia ningum para esclarecer dvidas e nem para acompanhar a visita, apenas os seguranas guiavam-nos pelos caminhos corretos. Isso, infelizmente, prejudica a imagem desse local, que deveria possuir profissionais preparados para nos fazer perceber que a histria ali retratada faz parte da identidade de cada um de ns.

d) As reconstituies museogrficas so perfeitas. Tanto da casa de farinha, quanto da velho alambique, enfim, essas cenas de casas de produo, nas quais esto presentes as tcnicas populares. Essas cenas tem o efeito de nos transportar para aquela poca e lugar, e as descries fotogrficas tem o poder de explicitar a realidade desses ambientes e relaes, dando veracidade s rplicas do museu.

e) A feira tem como principal objetivo, alm de ser importante centro de trocas, as relaes entre os sujeitos de determinado lugar. No museu, a feira representa o espao de venda do artesanato til, como as cermicas e as tijelas de barro, alm dos processos de produo desse artesanato. H uma frase que ilustra esse processo de apropriao e criao, por uma artes de Apia, SP, Isso barro encante. um barro que Deus preparou bem. Preparado mesmo, barro limpo, no barro sujo no. Ele d escondido, mesma coisa do ouro. Ali tem tambm lugar os tapetes e redes produzidos atravs das casas de tear, alm dos folhetos de literatura de cordel, as diversas plantas e garrafadas, peculiar de feiras nordestinas, a antiga mquina de fotografia (lambe-lambe), perto da imagem de Nossa Senhora Aparecida, representando um espao de romaria. A feira do Museu deixa claro a diversidade encontrada nesses espaos, demostrando que as populaes se misturam, no s socialmente, mas tambm culturalmente. Assim como est escrito em um dos pontos da feira do museu A produo popular tem na feira seu principal escoamento. Em sua trama complexa de relaes os indivduos se abastecem, trocam informaes e se transformam. f) As religies so representadas a partir de seus diferentes smbolos. perceptvel a presena das religies que mais fizeram e fazem

parte da formao cultural brasileira e seus respectivos povos. As imagens possuem grande importncia na exposio dessas religies, e constituem o simbolismo cultural prprio de cada uma delas. Nessa exposio, as imagens vem como referncias dessas tradies religiosas, dentre elas esto imagens da Umbanda, como a Pomba-Gira e o Z-Pelintra, objetos e roupas do Candombl , imagens do cristianismo, como de Padre Ccero, So Jorge representando o sincretismo das duas religies. Assim como os ex-votos, representados atravs de membros de cera, so smbolos das promessas feitas santos, marco dessas culturas populares. Mstico, o brasileiro direciona sua f para muitas crenas, que cultuam deuses e selam laos entre os homem desse pas ecumnico. g) Dentre as festas presentes em nossa cultura possvel destacar desde o carnaval, at as festas do nordeste do pas, como a mais famosa festa de bumba meu boi, e suas modificaes no decorrer da histria, estas modificaoes, como sabemos, fazem parte do carter dinmico da cultura, esta transformao pode ser percebida a partir do maracatu, que surge na zona rural e sofre adaptaes ao se tornar urbano. Em ambas as festas notase a preocupao com uma vestimenta mais decorada e exulberante, que transparea exatamente os seus significados, estes diferem de acordo com sua localidade. h) Os artistas populares so porta-vozes da profunda complexidade da experincia coletiva, encorporando-a em personalssimas manifestaes . A partir desta frase e das observaes do local destinado aos Artistas Populares, pudemos perceber a importncia dada a este artista no Museu. Esta valorizao totalmente pertinente e necessria para a tomada de conscincia de uma identidade de pertencimento a nossa nao. As presena desta peas no Museu, velorizar o artista popular brasileiro em contra partida aos demais museus que do preferncia aos artistas eruditos.

i) No dia de nossa visita no tivemos a oportunidade de conhecer a biblioteca Amadeu Amaral, pois estava fechada. j) Assim como no houve a possbilidade de encontrar com a Professora Lucila, pois esta no se encontrava no local. Apesar dos impecilhos ocorridos no dia da visita, conhecer este ambiente, principalmente aps pesquisar e discutir vrias aulas sobre o tema, trouxe para ns, no mbito particular e tambm no acadmico, uma experincia valiosa, imagens e reflexes que no escaparo da conscincia e sero teis ao nosso dia-a-dia dentro do campo educacional. Transformar a idia que se tinha sobre o folclore, descontruindo o seu carter intil dentro da educao, visto apenas como uma poca para realizar festinhas, mimiografar desenhos e contar lendas que j nem so to presentes em nosso cotidiano, torna-se o ponto de partida para novos modos de ver e fazer a cultura acontecer nas salas de aula e em seu entorno.