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Um estudo etnomatemtico das esteiras (pop) sagradas dos maias*

Milton Rosa** Daniel Clark Orey

Resumo Um dos conceitos mais importantes da etnomatemtica considerar a associao entre a matemtica e as distintas formas culturais. Assim, a etnomatemtica um campo de pesquisa mais amplo do que as concepes matemticas e mais abrangente do que os conceitos de etnias. O foco da etnomatemtica consiste na anlise da gerao e produo, do processo intelectual, dos mecanismos sociais de institucionalizao e transmisso do conhecimento. Este contexto holstico busca estudar, refletir, entender e compreender as relaes existentes entre os componentes do grupo cultural pela anlise constante de cada indivduo no prprio ambiente cultural. Neste contexto, os maias usaram padres geomtricos chamados de esteiras ou pop que se tornaram sagrados. Tais padres eram esculpidos em pedras, utilizados como jias e desenhados em tecidos. Alguns objetos encontrados no Mxico e Amrica Central mostram que os sacerdotes maias tomavam certas decises baseadas nas esteiras sagradas, pois elas continham significados sagrados baseados nos valores numricos finais de cada padro. Palavras-chave: Etnomatemtica; Antropologia; Maias; Esteiras sagradas.

Pop: An ethnomathematical study of sacred Mayan mats

Abstract One of the important concepts of ethnomathematics is the consideration of associations between mathematics and distinct cultural forms. This holistic context looks to study, reflect, understand and comprehend the existing relations between the components of distinct cultural groups through the constant analysis of each individuals cultural surroundings. In this context, the Mayans utilized sacred geometric patterns called pop or mats. These patterns were sculpted in stone, jewels and woven in cloth. Many of the objects found in Mexico and Central America demonstrate that Mayan priests made decisions based on mathematics, and may have used some form of sacred mats, which may have contained sacred significances based on the final numerical values of each pattern. Keywords: Ethnomathematics; Anthropology; Mayas; Sacred mats.

Introduo As pessoas pelo mundo afora utilizam a matemtica, constantemente e com muita facilidade, na vida diria. Muitas dessas pessoas nunca foram ou nunca tiveram uma freqncia regular na escola. Por exemplo, no Brasil, existe a necessidade de se construrem os barracos encontrados em nossas famosas favelas. H, ainda, as famlias de baixo oramento que tm necessidade de construir as suas prprias residncias. Para construir essas casas, as pessoas consideradas analfabetas matematicamente utilizam noes de rea, propores e outros conceitos matemticos. Algumas vezes, a matemtica informal utilizada por esses grupos culturais pode ser considerada avanada levando-se em conta o nvel de escolarizao dos indivduos a eles pertencentes. Uma simples brincadeira de criana como fazer papagaios, jogar bolinhas de gude ou pular amarelinha envolve conceitos matemticos de geometria, propriedades
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geomtricas, medidas, noes de ngulos e polgonos. Neste contexto, a matemtica representa uma forma muito distinta de cultura, que se origina quando as pessoas trabalham com quantidades, medidas, formas, classificaes, operaes e relaes geomtricas. Essa cultura matemtica consiste no inter-relacionamento dos padres geomtricos e aritmticos, dos conceitos e dos smbolos. Estas caractersticas so comumente identificadas como matemtica ocidental e representam formas nicas de pensamento, raciocnio ou lgica. Porm, essas caractersticas tambm so encontradas em diversos grupos culturais que possuem a sua prpria maneira de fazer matemtica. Utilizando-se o conceito de antropologia cultural definido por Hall (1976), essas formas singulares de resolver problemas que cada grupo cultural possui no so melhores ou piores do que qualquer outra forma utilizada por outros grupos culturais. Neste contexto, cada grupo social busca solucionar as situaes-problema cotidianas adaptando-as ao prprio ambiente para um

A verso colorida das figuras poder ser obtida no site http://www.saofrancisco.edu.br/publicaes Endereo para correspondncia: Horizontes, Paulista, v. 22, n. 1,ou p. 29-41, jan./jun. 2004 E-mail: Bragana milrosa@hotmail.com mrosa@sanjuan.edu

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melhor entendimento da convivncia social. As conexes entre essas caractersticas representam o sistema cultural de cada grupo. DAmbrosio (1990, 1998) afirma que a recusa e o desrespeito da identidade prpria de cada grupo cultural coloca todo o processo de entendimento e compreenso desses sistemas culturais em risco. A perspectiva etnomatemtica Muitos pesquisadores e estudiosos, entre eles, os etnomatemticos, os antroplogos e os etngrafos, reconhecem que todas as culturas e todos os povos tm desenvolvido mtodos nicos e sofisticados para explicar, conhecer e transformar a prpria realidade. Eles tambm reconhecem que os mtodos acumulados por estas culturas so parte de um processo natural, constante e dinmico, de evoluo e de crescimento. No premissa da etnomatemtica desdenhar os modelos desenvolvidos pela matemtica acadmica ou pelas tradies ocidentais, mas considerar como vlidas todas as formas de explicar e entender a realidade, que so formuladas e acumuladas por diferentes povos e culturas. Estas formas de conhecimento fazem parte de um processo que est em constante mutao e que evolui como parte do prprio dinamismo cultural de cada grupo. As formas alternativas de prticas matemticas sempre surgem com o trabalho cotidiano de grupos culturais especficos para procurar entender, explicar, compreender e analisar os problemas prticos da vida diria. No culturalismo universal, caracterstica de todos os grupos culturais encontrar maneiras prprias para buscar e acumular este conhecimento. Assim, todas as culturas tm necessidade de desenvolver modos nicos para quantificar, comparar, classificar, medir, explicar e modelar os fenmenos que acontecem diariamente (Borba, 1990). Desta forma, alguns grupos culturais desenvolveram maneiras particulares para encontrar as solues para os problemas que se apresentavam no cotidiano. O estudo dos diferentes modos de resolver problemas e dos algoritmos praticados por diferentes grupos culturais, baseado na perspectiva etnomatemtica, torna-se relevante para a compreenso real dos conceitos e das propriedades das prticas matemticas que esto envolvidas nestes mecanismos. Por exemplo, quando falamos em padres e seqncias, sabemos que a humanidade utilizou diferentes padres numricos e geomtricos para confeccionar cestos, peas de cermica, tapetes e tecidos. Muitas vezes, esses padres possuam aspectos religiosos e espirituais que buscavam conectar a natureza humana com a natureza divina. Etnomatemtica e antropologia Um dos mais importantes conceitos da etnomatemtica considerar a associao entre a matemtica

e as distintas formas culturais. A etnomatemtica um campo de pesquisa muito mais amplo do que as concepes matemticas e muito mais abrangente do que os conceitos de etnias. Neste caso, etno refere-se a grupos culturais que so identificados por suas tradies culturais, cdigos, smbolos, mitos, e maneiras especficas de raciocinar e inferir (DAmbrosio, 1990, 1998). O foco da etnomatemtica consiste essencialmente na anlise crtica da gerao e produo do conhecimento (criatividade), do processo intelectual da produo desse conhecimento, dos mecanismos sociais de institucionalizao do conhecimento (meios acadmicos), e da transmisso desse conhecimento (meios educacionais). Este contexto holstico estuda os sistemas que formam a realidade e busca refletir, entender e compreender as relaes existentes entre todos os componentes do sistema mediante a anlise constante do papel do sistema na realidade. DAmbrosio (1993) define a etnomatemtica como a interseco entre a antropologia e a matemtica institucional, que utiliza a modelagem matemtica para solucionar problemas que so retirados de situaes reais.

Figura 1 A etnomatemtica como inter-relao entre trs disciplinas

De uma maneira mais abrangente, todos os indivduos possuem um instinto antropolgico e matemtico. Estes conceitos esto enraizados em caractersticas humanas universais como a curiosidade, a habilidade, a transcendncia, a guerra e a paz, a vida e a morte, ou seja, caractersticas que esto relacionadas com a natureza humana. A diversidade cultural que pode ser observada nos trajes tradicionais, no vesturio, no discurso, na religio, na moral, e na viso de mundo, providencia a estrutura para o entendimento de cada um dos aspectos da vida cotidiana de um certo grupo cultural. A cultura de cada grupo representa o conjunto de dados que esto relacionados ao conhecimento adquirido e acumulado, aos valores e tambm s maneiras de ver o mundo, que foram transmitidas de
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uma gerao para outra, como por exemplo a linguagem, as palavras, os conceitos e os smbolos. Atualmente, o foco principal da antropologia est vinculado com os aspectos mais especficos da vida cotidiana, como por exemplo, a economia, a poltica, a religio, a arte e at mesmo as prticas matemticas dirias. A antropologia cultural procura compreender a lgica interna de uma determinada sociedade, auxiliando os pesquisadores a compreenderem os comportamentos do grupo (Givens, [entre 1996 e 2004]). Assim, o estudo antropolgico da cultura humana ou dos grupos culturais ensina como entender e compreender a lgica interna e externa dessas culturas. Os maias Algumas culturas no-ocidentais desenvolveram sistemas matemticos complexos. Citamos como exemplo a civilizao maia, que surgiu h mais de 3.000 anos. Essa civilizao reconhecida pelos padres encontrados nas observaes que fizeram sobre o universo, no desenvolvimento das relaes matemticas e no sistema simblico e sagrado que desenvolveram para representar estes padres. Quando os espanhis conquistaram a Amrica Central, por volta de 1500, eles destruram quase totalmente os artefatos e livros produzidos pela civilizao maia, incluindo os cones e os textos religiosos. Dentre os textos que escaparam a esta conquista destacase o chamado Cdigo de Dresden. Este documento revela a sofisticao do conhecimento matemtico e da astronomia do povo maia. De acordo com Coe (1992), o conhecimento que se tem atualmente sobre o mundo

maia apenas uma pequena frao do conhecimento que foi acumulado durante milhares de anos, pois dentre os milhares de livros que foram escritos, somente alguns sobreviveram para dar testemunho da civilizao maia ao mundo contemporneo. Ao contrrio do mito popular, o povo maia nunca desapareceu, pois estima-se que existem, atualmente, 1,2 milhes de maias vivendo no sul do Mxico e que aproximadamente 5 milhes deles esto espalhados na pennsula de Yucatan e em comunidades urbanas e rurais em Belize, Guatemala, Honduras e El Salvador. O padro geomtrico do diamante maia Os maias fizeram uso de uma srie de padres geomtricos e numricos que foram transmitidos de gerao em gerao e que se tornaram sagrados para este povo (Grattan-Guiness, 1997; Nichols, 1975). Provavelmente, a utilizao de um destes padres originou-se com a observao de uma das espcies da cascavel Crotalus durissus, encontrada na regio em que os maias viviam e que possui padres e desenhos na pele com formas geomtricas parecidas com diamantes. A contemplao desta forma e deste padro geomtrico parece ter inspirado a arte, a geometria e a arquitetura dos maias (Grattan-Guiness, 1997). Assim, as imagens destas cascavis so constantemente encontradas nos registros da cultura maia. Elas simbolizam o nascimento, a mudana e a vida, pois segundo os maias, elas se movimentam e rastejam atravs do tempo. Alm destes significados puramente abstratos, os padres e as formas geomtricas que estas cascavis possuem so encontrados em monumentos e nas pirmides das rotas maias, nos tecidos, e nas fachadas de muitos edifcios.

Figura 2 Cascavel Crotalus durissus

Figura 3 Losango que representa a forma geomtrica da pele da cascavel Crotalus durissus

Figura 4 Cabea da cascavel escuplida em um templo em Chichen Itza

Citamos como exemplo as pirmides encontradas em Chichen Itza, em Yucatan, e as estruturas arquitetnicas existentes em Quirigua, Tikal e Teotihuacan. Estas estruturas auxiliaram os habitantes da regio a: computar, rastrear, traar e marcar os movimentos do
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sol, da lua e das estrelas. Analisando a Figura 5, percebemos que os degraus das pirmides maias so muito ngremes e baixos, dificultando uma escalada confortvel. Por exemplo, os degraus do templo El Castillo, em Tikal, possuem aproximadamente 46 cm de

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altura e os degraus do templo Xpuhil so muito inclinados, com somente alguns centmetros de largura. Assim, a maneira mais fcil e cmoda de escalar as pirmides maias subir ou descer os degraus em diagonal ou em ziguezague. A trajetria formada pelo movimento de subida e descida das pirmides possui o mesmo formato dos padres geomtricos encontrados na pele da cascavel. Neste caso, os sacerdotes maias subiam e desciam as pirmides num ritual que era semelhante ao rastro que as cascavis marcam na terra ao se movimentarem. Este ritual tambm possua uma forte relao com os padres geomtricos e com os significados sagrados que eram atribudos aos nmeros.

Tabela 1 O significado sagrado dos nmeros para os maias 1. Deus e Deusa 2. Criador e Pais 3. Criatura e Vida 4. Vnus, chamada de Kulkulkan 5. Sacerdote: a Mo de Deus 6. Vida e Morte 7. Deus e o Divino Poder 8. Corpo e Alma 9. As Nove Bebidas As esteiras sagradas maias A palavra popul, presente no ttulo do livro sagrado Popul Vuh (Recinos, 1978), considerado como a Bblia maia, contm o prefixo pop, que a palavra maia para esteira. De acordo com Recinos (1978), ahpop a palavra maia que significa esteira e que foi transmitida de gerao em gerao para os povos maias do interior da Guatemala. Os deuses que esto representados nos monumentos e nas pirmides maias encontram-se sentados sobre os pops ou sobre as esteiras sagradas. Os monumentos tambm foram construdos sobre esteiras, que continham os valores mgicos e sagrados dos nmeros. Diaz de Castillo (1904) afirma que os sacerdotes e os homens da nobreza maia igualmente sentavam-se sobre as esteiras sagradas. Ele descreve que, na poca da conquista do povo maia pelos espanhis, importantes reunies foram realizadas entre os lderes espanhis, os nobres e os sacerdotes maias. Nessas reunies, os lderes espanhis sentavam-se sobre esteiras sagradas que eram a eles oferecidas pela nobreza e pelos sacerdotes maias. Porm, eles cobriam-nas com pedaos de tecidos com a inteno de neutralizar o poder mstico e benevolente dos nmeros sagrados emanados delas. Os padres geomtricos que se repetem nas esteiras sagradas mostram a beleza e o poder destes padres para o povo maia, pois atravs delas o passado e o presente se interligam.

Figura 5 Pirmide El Castillo em Chichen Itza

Na perspectiva cultural maia, os nmeros, os smbolos e as palavras possuam significados que estavam relacionados com outros nmeros, smbolos e palavras com valores similares. Este fato atribua um aspecto multidimensional arte, literatura e matemtica deste povo. De acordo com Coe (1966), para que se possa ter um entendimento da cultura maia deve-se ter conscincia de que os algarismos eram utilizados pelos maias como uma espcie de numerologia, pois os nmeros de 1 a 9 possuam um valor sagrado e um significado especfico (Nichols, 1975; Orey, 1982).

Figura 6 Padres geomtricos na esteira sagrada maia

Figura 7 Padres geomtricos na esteira sagrada maia

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Assim, os maias consideravam mgicos e sagrados os padres encontrados nestas esteiras ou pop. Esses padres eram esculpidos em pedras e usados na confeco de jias e tecidos. Atualmente, ainda so utilizados na confeco das roupas dos habitantes de reas maias na

Guatemala, sul do Mxico, Belize e Honduras. Na tecelagem, os indivduos pertencentes a este grupo cultural so capazes de conectar a magia presente nos desenhos das vestimentas com os cerimoniais mgicos que eram promovidos pelos seus ancestrais.

Figura 8 O desenho do diamante universal maia

Figura 9 Huiple: traje maia tradicional

A figura 8 representa o desenho do diamante universal maia. Neste diamante, os quatro cantos representam as fronteiras entre o espao e o tempo do universo maia. Os diamantes menores, que esto em cada canto, representam os pontos cardeais. O leste est colocado ao alto, pois onde o sol se levanta; o oeste est abaixo, pois representa o final do dia; o norte est esquerda e o sul direita. Freqentemente, os diamantes colocados nos cantos leste e oeste so coloridos de azul para representar o mar do Caribe ao leste e o oceano Pacfico ao oeste. No centro de cada diamante grande

coloca-se um diamante pequeno para representar o sol. Algumas vezes, uma linha amarela fina colocada no desenho para conectar o leste e o oeste e representar a trajetria do sol pelo cu. Atualmente, os ndios maias tecem e bordam os mesmos desenhos e motivos que so populares desde o perodo clssico da cultura maia (150 dC 900 dC). Muitas das gravuras encontradas em cermicas, lintis, estelas e murais tambm contm os mesmos padres ou formas geomtricas que so utilizados nos tecidos maias.

Figura 10 Lintel retirado do santurio de um templo maia em Tikal, na Guatemala

Figura 11 Fachada de templo maia em Yucatan, no Mxico

Figura 12 Estela maia em Quirigua, na Guatemala

Observa-se que, para os maias, o formato do diamante muito importante e sagrado, pois representa a luz que refletida com muito brilho no diamante lapidado. Para os maias, o diamante lapidado traz a ordem e a luz que todos precisam para viver em harmonia. Os sacerdotes maias, no entanto, acreditavam que a atrao pela forma do diamante tambm estava em concordncia com os nmeros sagrados de Deus, pois o poder divino est implcito nos nmeros de 1 at 9 e, conseqentemente, os nmeros eram selecionados
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pelos sacerdotes com os objetivos de disciplinar a mente coletiva e obter a salvao das pessoas. A rvore sagrada da vida dos maias Assim como nos diamantes, os quatro cantos das esteiras ou pop possuem as formas X ou XX e representam os quatro pontos cardeais do mundo maia. Atualmente, os moradores de vilas maias colocam cruzes nos cruzamentos das ruas ou em reas sagradas encontradas na paisagem natural, pois acreditam que

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elas possuam poderes que os protegem das adversidades do destino. Este padro tambm representa a paineira ou samama (Ceiba pentandra), chamada de rvore sagrada da vida maia ou yaxche, que significa rvore verde. Para os maias, esta rvore simboliza o princpio da criao da natureza. Eles acreditavam que o mundo um imenso cubo. A paineira cresce e se desenvolve no centro deste cubo. Dentre as enormes razes da rvore sagrada, quatro delas se prolongam at o mundo inferior chamado de xibalb. De seus enormes galhos, quatro deles so guardados pelos deuses chamados Pauahtui ou Bolun Tic e avanam at atingir os quatro pontos cardeais para auxiliar o deus Bacab a sustentar os cus. Dessa forma, a paineira propaga os seus galhos e as suas razes em todas as partes do mundo maia. Por isso, ela simboliza a divina estrutura do universo. Em conseqncia, situa-se na praa central de muitas vilas representando o centro do mundo maia. Assim, debaixo dos sagrados galhos da paineira, chefes foram eleitos, reunies e conselhos foram realizados e, atualmente, as feiras tradicionais ainda acontecem nas praas como nos tempos dos ancestrais maias. A rvore sagrada da vida uma espcie de matriz do universo, pois detm todo o conhecimento, sabedoria e as foras da natureza. No momento adequado, juntar todos estes elementos para criar e sustentar a vida. A rvore sagrada da

vida representa a Grande Me que conecta o mundo interior com todos os mundos dimensionais. A eterna sabedoria da rvore da vida maia fornece um roteiro para o entendimento do microcosmo e do cosmo. Pelo entendimento da matriz do universo, os maias aprendem sobre a gentica espiritual, sobre a evoluo da alma e sobre o desenvolvimento do consciente e do subconsciente.

Figura 13 A esteira da rvore sagrada da vida

Decodificando as mensagens maias De acordo com Nichols (1975), os indivduos que manuseassem os padres X ou XX das esteiras sagradas maias eram capazes de decodificar uma certa mensagem. Os nmeros colocados nestas esteiras progridem seqencialmente ziguezagueando em diagonal. O primeiro nmero posicionado no vrtice direito do primeiro quadrado que compe a esteira. Por exemplo, numa esteira 3 linhas por 2 colunas, os nmeros so colocados como no diagrama abaixo:

Figura 14 Decodificando mensagens

O valor numrico final desta esteira calculado da seguinte maneira: 1. Adicionamos os nmeros correspondentes a cada linha da matriz. 1+6=7 5+2=7 3+4=7 Consultando a tabela, o resultado 7 tem como significado Deus o Divino Poder. 2. Adicionamos todos os resultados obtidos: 7 + 7 + 7 = 21 3. Adicionamos os algarismos resultado final obtido: 2 + 1 = 3 4. Consultando a tabela, o nmero 3 corresponde a Criatura e a Vida.

Uma possvel interpretao da mensagem constante neste resultado pode ser: Deus utilizando o seu divino poder d vida a todas as criaturas do mundo maia. Assim, objetos encontrados em alguns dos stios arqueolgicos mais importantes da Guatemala, como Tikal e Quirigua, revelam que os sacerdotes maias tomavam certas decises baseadas nas esteiras sagradas, pois elas continham significados numricos sagrados referentes aos valores numricos finais de cada padro. Por exemplo, numa determinada situao, um sacerdote deveria tomar uma deciso ao codificar uma esteira que continha o valor final 6 e que significa Vida e Morte. Neste contexto, os sacerdotes maias eram os mantenedores do conhecimento espiritual, religioso e cientfico da civilizao maia.
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O simbolismo dos nmeros maias [...] Havia somente imobilidade e silncio na escurido da noite. Somente Tzacol (Deus), Butol (O Criador), Tepeu (O Supremo), Gucumatz (A Serpente Emplumada), Alom (A Me) e Qaholom (O Pai) estavam na gua rodeados de claridade [...] (Popol Vuh, p. 81) Desde os primrdios da civilizao maia, os maias perceberam que os eventos naturais ocorrem proporcionalmente, de acordo com padres numricos, como, por exemplo, a seqncia anual dos ciclos lunares. Para eles, os nmeros estavam relacionados com as manifestaes da natureza e por isso era possvel determinar que o universo obedece a determinadas leis pelas quais os eventos naturais podem ser medidos e previstos com antecedncia. Chilam Balam, cujo nome significa o sacerdote jaguar, foi um profeta e sacerdote maia que viveu por volta de 1500 e escreveu os famosos Livros de Chilam Balam. Nestes livros, ele descreve o comportamento e a curiosidade maia para reconhecer e entender a periodicidade dos ciclos ecolgicos, a relatividade temporal, e tambm para desvendar os segredos que esto reservados pelo futuro. Dessa forma a cultura maia, que possua um avanado conhecimento matemtico, teve que incorporar os conceitos da teogonia com os conceitos de nmeros, utilizando-os como elementos simblicos para expressar as suas idias sobre a criao do universo. Girard (1966)

afirma que a hipstase e as manifestaes de Hunab-Ku, o deus supremo, que o ser divino, espiritual e abstrato, so mencionadas no livro Popol Vuh (Recinos, 1978) sob os nomes simblicos de Tzacol (deus), Bitol (o criador), Alom (a progenitora csmica), Qahalom (o progenitor csmico), Tepeu (o supremo) e Gucumatz (a serpente emplumada). A teosofia maia revela que os maias reuniram estas seis personalidades teognicas e abstratas com o objetivo de fornecer-lhes atributos que eram capazes de revelar a presena abstrata de Deus para o povo maia. Assim, para eles, o nmero seis poderia ser a representao divina de Deus. Porm, neste caso, Deus no seria uma entidade infinita, pois a mente humana seria capaz de conter, reproduzir e representar a totalidade das qualidades que estavam presentes nas seis entidades. Assim, os maias descobriram que o nmero perfeito para Deus seria o nmero 7, pois, eles adicionaram s seis manifestaes uma entidade que no pode ser completamente entendida e compreendida pela experincia humana, pois constitui o princpio sinrgico que funciona harmoniosamente em todas as manifestaes do grupo. Para os maias, a definio de Deus permanece incompleta e uma das mais perfeitas frmulas que a mente humana pode criar. Neste contexto, Chilam Balam enumera sete deuses numerolgicos que tambm so chamados de A Pedra Preciosa dos Trs Cantos da Graa e que representam as sete manifestaes simblicas e sagradas de Deus. Assim, de acordo com Girard (1966), o nmero 7 chamado de os sete deuses ou os sete mantenedores de deus.

Figura 15 A pedra preciosa dos trs cantos da graa

Assim, este povo apresenta um incio hipottico para a criao do mundo maia, no qual os postulados apresentados esto relacionados com a aceitao da interveno sobrenatural do deus Tzacol e tambm com o poder simblico, mgico e sagrado dos nmeros. O sistema de numerao maia da criao divina Os maias descobriram um sistema de nmeros mgicos e sagrados para a criao divina, mediante a
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confeco de esteiras elaboradas em diversos padres, que se tornaram conhecidas por seus nmeros, significados e poder. No prembulo do livro Popol Vuh (Recinos, 1978), a grande me e o grande pai, cujos nomes so Xpiyacoc e Xmucan, estavam interessados em criar todas as coisas materiais do mundo. Eles tambm eram conhecidos como o casal criador, pois so idealizados como o Princpio Universal da Criao. Na teosofia maia, a criao do mundo tambm parece estar associada com determinados princpios matemticos,

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pois Deus e os criadores, isto , a me e o pai da vida, formaram e dividiram o cu e a terra em quatro partes, trouxeram a corda de medida e a esticaram entre o cu e a terra, entre os quatro ngulos e entre os quatro cantos do mundo, ou seja, entre os quatro pontos cardeais. Assim, eles criaram todas as coisas. Dessa forma, o povo maia apresenta um incio hipottico da criao do mundo maia no qual os postulados apresentados esto relacionados com a aceitao da interveno sobrenatural do deus Tzacol e tambm com o poder simblico e sagrado dos nmeros. Neste contexto, os primeiros registros da criao do universo parecem estar relacionados com os valores sagrados e com os significados especficos dos nmeros de 1 a 9 (Orey, 1982). Dessa forma, de acordo com o livro Popol Vuh (Recinos, 1978), temos: 0. Esta a primeira narrativa. como a semente, pois tudo estava em suspense, em calma, em silncio e sem movimento. No havia a humanidade, nem os animais, nem os vegetais e nem os minerais. Havia somente o cu e as guas tranqilas dos mares. Havia somente o silncio e a imobilidade da escurido da noite. 1. Tzacol, conhecido como corao de deus, tambm chamado de Huracn, a primeira hipstase ou a primeira manifestao de Deus. O glifo de Tzacol o nmero 1 e significa o incio.

evoluir e assumir formas mais complexas de organizao. As guas tranqilas e mornas dos mares incubaram as primeiras culturas de clulas vivas que emergiram do mar para invadir e se espalhar sobre a terra. Para entender esta admirvel sucesso de acontecimentos, os maias se defrontaram com o sobrenatural e necessitaram da interveno de um novo deus abstrato que foi revestido com uma nova personalidade. Este deus Bitol, o criador do processo evolucionrio. As ondas que se quebram nas praias constituem o glifo que representa o desenho geomtrico da evoluo humana.

Figura 18 Glifo simblico de Bitol

Juntos com o criador, vieram o grande pai e a grande me. Eles planejaram a criao, o nascimento da vida e a criao do homem. Alom a progenitora que representa a essncia de tudo o que concebido e de tudo que possui a capacidade de dar e receber. Ela a me da terra que recebe a semente dourada do milho e que capaz de germinar e nutrir o seu povo. A flor o smbolo que os maias escolheram para Alom.

Figura 16 Glifo simblico do deus Tzacol Figura 19 Glifo simblico de Alom

Qahalom o progenitor que d a vida e a respirao. O glifo de Qahalom a cruz csmica maia formada pela linha vertical vinda do znite ao centro da terra e pela linha horizontal formada pela trajetria do sol no cu do leste para o oeste.
Figura 17 Esteira sagrada de Deus

2. A matria existente no mundo maia comeou a

Figura 20 Glifo simblico de Qahalom

Figura 21 Esteira sagrada dos criadores e pais

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3. Depois vieram Caculh Huracn (relmpago), ChipiCaculh (pequeno relmpago) e Raxa-Caculh (relmpago verde), que representam a vida e todas as criaturas.
Figura 21 Glifo simblico de Vnus

Neste contexto, os maias fundiram os smbolos do pssaro e da serpente para expressar a dualidade do universo. Pela lgica matemtica, o nmero de Vnus deveria ser o 2, pois a unio da matria e do esprito forma um nico e indivisvel universo, que regido pelas mesmas leis.

Figura 22 Esteira sagrada da criatura e vida

4. Ento, a terra foi criada. Depois as montanhas e os vales foram formados e as guas foram divididas entre rios e riachos. A deusa Vnus, tambm chamada de Kukulkan ou Quetzalcoatl, est relacionada com a criao da Terra e do calendrio e representada pela serpente emplumada que vive e rasteja sobre a terra. A beleza plstica da serpente exemplifica o conceito maia sobre o fenmeno de recorrncia cclica e o veneno representa o perigo que est presente em todas as formas materiais.

Figura 23 Esteira sagrada de Vnus

5. E Deus delegou o seu poder para o sacerdote. Os sacerdotes eram considerados como a mo de Deus, pois eles forneciam as respostas de Deus s oraes do povo.

Figura 24 Esteira sagrada do sacerdote

6. Que os ossos sejam como as sementes, pois tudo o que morre vai para debaixo da terra e da terra que uma nova vida emerge no ciclo sagrado da existncia,
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isto , o relacionamento entre a vida e a morte (Skidmore, [2004?]).

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Figura 25 Esteira sagrada do corpo (vida) e alma (morte)

7. Os maias acreditavam que o divino poder de Deus poderia reorganizar a ordem dos cosmos e reunir o mundo humano com o mundo mstico e sobrenatural.

Com o divino poder, Deus poderia providenciar a substncia da vida que era necessria para a sobrevivncia do povo maia.

Figura 26 Esteira sagrada do divino poder de Deus

8. A superfcie da terra uma crosta fina entre a realidade material (o corpo) e a realidade espiritual (a

alma), ou seja, tudo faz parte da mesma fora da vida (Skidmore, [2004?]).
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Figura 27 Esteira sagrada do corpo e alma

9. Alom ou Xmucan fez as nove bebidas com a moagem dos milhos amarelo e branco. Com estas bebidas, ela criou o corpo muscular e a robustez do homem. Estas 9 bebidas trouxeram, tambm, a fora, o vigor e a resistncia do ser humano.

Figura 28 Esteira sagrada das nove bebidas

Como percebemos, a teologia maia fornece 9 manifestaes csmicas percebidas na natureza e atravs das quais o povo infere sobre as manifestaes abstratas de Deus. A filosofia teognica dos maias ultrapassa os limites do conhecimento matemtico, pois
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relaciona os nmeros com as manifestaes abstratas de Deus, com o objetivo de explicarem e entenderem o princpio organizacional de criao do universo. De acordo com Girard (1966), os maias desenvolveram algumas maneiras pelas quais alguns nmeros eram simbolicamente transformados em outros. Por exemplo, o binmio mepai transformado no nmero trs quando uma criana adicionada famlia. Neste caso existe uma conexo gentica que atua com uma funo trinmia da famlia, da tribo ou da nao. Este princpio tambm pode ser observado em outras representaes numricas como, por exemplo, os quatro pontos cardeais, que somente comeam a ter vida quando o sol colocado entre eles. Assim, o nmero 4 convertido em 5. Continuando com o simbolismo dos nmeros, Girard (1966) tambm explica sobre o carter ambivalente dos nmeros 3 e 9. Para ele, o nmero 9 relaciona a lei da causa e efeito com a gestao, pois existe uma clara associao entre o nmero 9 e os nove meses lunares da gestao humana. O nmero 9 tambm pode ser obtido pela multiplicao de 3 por 3, pela adio de 4 + 5, 7 + 2 e 8 + 1. Porm, cada uma destas operaes simblicas possuem significados diferentes. Por exemplo, 4 + 5 a concepo, 7 + 2 a encarnao, 8 + 1 o nascimento, e 3 por 3 a proliferao, que representam os estgios sucessivos da procriao humana.

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Concluso Atualmente, ainda existe a crena de que a matemtica produzida pelas culturas no-ocidentais irrelevante para o desenvolvimento econmico e tecnolgico do mundo atual. Muitas prticas matemticas produzidas por esses grupos culturais ainda permanecem vivas e dinmicas. Neste contexto, a etnomatemtica utilizada para descrever as prticas matemticas de grupos culturais identificveis (DAmbrosio, 1990). A etnomatemtica como campo de pesquisa pode ser definida como o estudo da matemtica de diferentes culturas, capaz de promover o entendimento das diferenas culturais e que tem como objetivo a busca da paz entre os diferentes povos. Para DAmbrosio (2000), a nica possibilidade de se construir uma civilizao planetria depende da restaurao da dignidade dos perdedores que, juntamente com os ganhadores, seguiro em direo paz. Este fato faz com que a etnomatemtica incorpore as cincias e a justia social. Neste contexto, apesar dos maias possurem uma histria de luta para a preservao de seus direitos, de sua cultura e do seu modo de viver, eles ainda continuam sendo alvos do abuso da elite dominante. Os sculos de perseguio, de isolamento cultural e de desrespeito s suas tradies, crenas e moral tornaram os maias um povo marginalizado e empobrecido dentro de sua prpria terra. Pelo estudo dos diamantes, das esteiras sagradas e da numerologia maia, com a utilizao de uma perspectiva etnomatemtica e antropolgica, podemos preservar aspectos da sabedoria e do conhecimento deste povo, mediante a restaurao do respeito e da dignidade pelas tradies culturais desta civilizao. Assim, a etnomatemtica mostra que a matemtica faz parte de um vigor cultural enraizado nas tradies da cultura maia. Dessa forma, a civilizao maia desenvolveu um conjunto de idias matemticas necessrias para lidar com a prpria realidade. As idias matemticas surgidas no desenvolvimento da cultura maia podem ser identificadas com a histria desta civilizao e, portanto, com a histria da prpria etnomatemtica. A etnomatemtica, com suas conexes com a histria, a filosofia e a pedagogia da matemtica, um reconhecimento deste fato. Assim, necessrio, refletir sobre a premissa de que a matemtica uma conquista cultural e que est identificada com a histria de uma civilizao em especial e no exclusivamente com a histria, a filosofia e a pedagogia da matemtica que se originou nas civilizaes mediterrneas antigas e que foi imposta a todo o planeta aps as grandes navegaes do sculo XV. Este artigo ressalta a importncia de uma parte do conhecimento matemtico maia com a apreciao e a valorizao cientfica deste conhecimento para a

fortificao e a elevao da auto-estima desse povo. Tal postura epistemolgica com relao a determinados aspectos da matemtica maia vista como uma resposta aos estmulos, artefatos e mentefatos, que foram oferecidos pelo ambiente e notados pelos indivduos desse grupo cultural quando da elaborao, transmisso e manuteno do conhecimento matemtico por eles adquirido, desenvolvido e acumulado (DAmbrosio, 1990). Outro aspecto importante o reconhecimento de que a matemtica possui fortes razes culturais e que por meio da etnomatemtica possvel promover a dignidade cultural do povo maia. Este, talvez, seja o aspecto mais importante da epistemologia matemtica contempornea. Assim, devese olhar os acontecimentos da vida cotidiana dos grupos culturais com olhos antropolgicos e matemticos, numa perspectiva etnomatemtica, para que possamos ressituar a nossa capacidade de analisar, refletir, e julgar no contexto histrico-sociopoltico-econmico de cada cultura. Dessa forma, aprendemos a evitar o etnocentrismo, pois esta tendncia de julgarmos costumes e prticas alheias s nossas nos levam ao preconceito e ao esteritipo, duas caractersticas muito sensveis na sociedade moderna. Referncias BORBA, M. Ethnomathematics and education. For the learning of mathematics, v. 10, p. 39-43, 1990. COE, M. D. The Maya. New York: Praeger Publishers, 1966. ______. Breaking the Maya code. New York: Thames and Hudson, 1992. COE, M. D.; KERR, J. The art of the Maya scribe. New York: Harru N. Abrams, 1998. DAMBROSIO, U. Etnomatemtica. So Paulo: tica, 1990. ______. Etnomatemtica: um programa. A Educao Matemtica em Revista, Blumenau: SBEM, n. 1, p. 5-11, 1993. ______. Ethnomathematics: The art or technique of explaining and knowing. Traduo para o ingls de P. Scott. Las Cruces: ISGEm, 1998. Ttulo Original: Etnomatemtica. ______. Ethnomathematics: A step toward peace. Chronicle of Higher Education, v. 12, n. 2, p. 16-18, 2000. DIAZ DE CASTILLO, B. Historia verdadera de la conquista de La Nueva Espaa. Cidade do Mxico: Oficina tipogrfica de la secretaria de fomento, 1904. GIRARD, Rafael. Los Mayas. Mexico: Libromex, 1966.
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Um estudo etnomatemtico das esteiras (pop) sagradas dos maias

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Sobre os autores: Milton Rosa mestre em Artes pela California State University, Sacramento, em Educao, Currculo e Instruo em Matemtica. Leciona Matemtica para alunos imigrantes, na Encina High School, Sacramento, Califrnia, com visto patrocinado pelo San Juan Unified School District. Daniel Clark Orey professor de Educao Multicultural e Matemtica, na California State University (CSUS) em Sacramento. Foi bolsista pelo programa de J. William Fulbright, na Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, no perodo de junho a dezembro de 1998.

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