REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011.

ISSN: 2237- 4043

Formao dos cultos afro-brasileiros em Porto Velho/RO1

Luciano Leal da Costa Lima E-mail: Luciano_leal_lima@msn.com Acadmico do Curso de Histria da Universidade Federal de Rondnia (UNIR) Dante Ribeiro da Fonseca E-mail: zeliafonseca@brturbo.com.br Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Rondnia (UNIR) Resumo.

O presente artigo tem como objetivo principal investigar a formao dos cultos afrobrasileiros, na cidade de Porto Velho desde o surgimento dos primeiros terreiros de culto, abrangendo esboando uma breve anlise de sua penetrao dos anos de 1910 at a dcada de 1980. Nos momentos de grande impacto migratrio se registra a intensificao do surgimento de novas casas de culto de origem diversificada na cidade. O trabalho visa destacar a religiosidade afro-brasileira na regio como importante marca cultural da comunidade de afrodescendentes na Amaznia. Identifica os primeiros praticantes da religiosidade afro-brasileira em Porto Velho e realiza uma anlise dos contributos religiosos representados pelos diversos elementos culturais trazidos de variadas regies do Brasil, de cuja dinmica surge uma ritualstica com tonalidade local.

Palavras-chave: Porto Velho, Religio afro-brasileira, Legado Cultural.

Introduo.

A pesquisa em torno da formao dos cultos afro-brasileiros em Porto Velho/RO, realizada entre os anos de 2009 e 2011, est baseada na anlise de trabalhos publicados a partir da dcada de 1990, do levantamento e interpretao de fontes e entrevistas orais feitas com integrantes do contexto religioso da poca.

Este artigo baseado num estudo divulgado anteriormente no V Simpsio Linguagens e Identidades da/na Amaznia Sul-Ocidental, IV Colquio Internacional "As Amaznias, as fricas e as fricas na Pan-Amaznia" e XV Semana de Educao da Ufac.

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

Os trabalhos publicados sobre o assunto so de grande relevncia e tm sido utilizados como fontes de pesquisa. Esses trabalhos foram realizados pelos pesquisadores: Marco Antnio Domingues Teixeira no ano em 1993, Marta Valria de Lima e Nilza Menezes Lino Lagos, ambos no ano de 1998. Apesar de sua importncia carecem, dado o carter pioneiro dessas pesquisas, de um maior cabedal de informaes que permitam discusses mais aprofundadas sobre as comunidades de terreiros. O estudo dessas comunidades, alm de seu valor cientfico e cultural permite sua maior valorizao pela comunidade abrangente, dado o registro dos valores culturais ligados ao negro. Esses autores trabalham com no mximo trs casas das dezenas de outras existentes na cidade, deixando, assim, de fazer referncia s outras comunidades de terreiro, incluindo seu valor e contribuio para a formao da religiosidade afro-brasileira local. Depois destes, outros estudos foram desenvolvidos na iniciao cientfica PIBIC-UNIR acerca da temtica da cultura negra (capoeira, candombl, congadas) e da prtica da religiosidade afro-brasileira na regio, restringindo-se, tambm, a pequenos recortes. So estudos de caso feitos por acadmicos, bem elaborados e que merecem nosso reconhecimento. Cito aqui estudos feitos pelos acadmicos: Adriano Lopes Saraiva em 2010 e Nbila Raiana Magno Pimentel em 2010 e 2011. Para respaldar nosso trabalho, foram realizadas entrevistas com pessoas que no pertencem a estes seguimentos religiosos, mas que, tambm, vivenciaram fatos relativos dinmica e/ou crescimento dos cultos de matriz africana em Porto Velho e que, assim, puderam colaborar para a elaborao e concretizao dessa pesquisa. Nosso trabalho segue o que hoje se percebe em toda a Amaznia e que vem gerando uma srie de estudos dos afrodescendentes e de suas prticas religiosas, dada a sua importncia para a formao e sobrevivncia da regio. Por isso falar da formao dos cultos dos afro-brasileiros em Porto Velho/RO, trazendo novos dados histricos e documentais, trar um enriquecimento a essa temtica, explorada intensamente a partir de 2009 na referida cidade, quando foram visitadas mais de quarenta casas das mais de 150 existentes na cidade. No campo terico/metodolgico, utilizamos as teorias de Meihy (1996) e Montenegro (1994), dois grandes tericos da Histria Oral no Brasil e referncia para os estudos acerca da memria, cultura e histria social. A utilizao dessas duas teorias de forma conjunta se deu graas necessidade de comparar documentos produzidos acerca do tema e poder confront-los, no deixando,

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

claro, de valorizar as narrativas apresentadas pelos entrevistados. Em Meihy se supre a necessidade de transformar as narrativas em documentao escrita, a fim de que seja objeto de interpretao. Assim, a histria contada por uma pessoa transcrita e transformada em texto para que possa ser compreendida. Graas a essa teoria, o historiador no se torna um mero reprodutor, mas um construtor de uma interpretao, a partir dos relatos, entrevistas, depoimentos e fontes orais. Em Montenegro, utilizaremos as tcnicas por ele propostas para o cruzamento das fontes, levando em considerao que quando um entrevistado narra a sua memria, narra quilo que vivenciou, passou ou experimentou e ele, antes de tudo, tem daquela experincia no s um registro, mas sim uma elaborao, uma seleo de fatos, de histrias, no muito diferente do que nos apresentado na Histria tradicional e factual. Thompson nos diz que:
A histria oral pode certamente ser um meio de transformar tanto o contedo quanto a finalidade da histria. Pode ser utilizada para alterar o enfoque da prpria histria e revelar novos campos de investigao; pode derrubar barreiras que existam entre professores e alunos, entre geraes, entre instituies educacionais e o mundo exterior; e na produo da histria seja em livros, museus, rdio ou cinema pode devolver s pessoas que fizeram e vivenciaram a histria um lugar fundamental, mediante suas prprias palavras (2000, p. 22).

Como em todas as formas de fazer Histria se tem problemas de datas e cronologias, acarretados pela escassez de documentos, aqui no diferente. Por isso a necessidade de se legitimar as fontes orais a partir do processo de reconstruo da memria, que ocorre a partir dos fatos narrados e devidamente analisados. Thompson (2000, p. 26) diz que se trata de contar a histria a partir da viso das classes marginalizadas, dos excludos, dos cidados sem voz, dadas como sendo pessoas sem histria e includos nas camadas mais pobres da populao, desviando-nos um pouco da historiografia profissional e adentrando num universo ambguo que espreita o saber histrico (BARROS, 2005, p. 28). Apesar da escassez de documentos, existem menes esparsas dessas comunidades em obras como Silva (1984) e Pinheiro (1986). Encontramos as mesmas dificuldades em que se deparou o pesquisador Vergolino e Silva (1976, p. 102 e 119) ao consultar fontes orais a fim de levantar a histria a respeito dos cultos afro-brasileiros na regio paraense. Como esse pesquisador, percebemos que era marcante o grande desconhecimento dos fatos

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

entre os prprios praticantes desses seguimentos religiosos e enorme a escassez de documentao para fazer avanar nossas pesquisas. Depoimentos de pessoas que vivenciaram fatos acerca dos personagens so os principais documentos utilizados nessa nossa abordagem histrica acerca do surgimento e formao dos cultos afrobrasileiros em Porto Velho. Procedendo por esse vis, daremos significado memria de nossos entrevistados alcanando, assim, nosso principal objetivo que realizar um estudo da formao dos cultos e das primeiras orientaes espirituais em Porto Velho a partir da primeira metade da dcada de 1910 at a dcada de 1980. Estudar a formao dos cultos afro-brasileiros em Porto Velho abordar um pouco da vida de seus praticantes. Implica em conhecer a sua cultura, suas prticas ritualsticas e a maneira como sobreviveram os seus ritos em plena selva amaznica. Nessas terras amerndias, havia escassez de materiais ritualsticos, desde um azeite de dend, at animais sacrificiais que muitas vezes vinham transportados por avies da Fora Area Brasileira (FAB). A interao entre os elementos culturais locais e os processos de adaptao a essa nova realidade regional, tambm nos levam a compreender a representao daquilo que sagrado para esses afrodescendentes e seus papis na ruptura com a organizao social, poltica e religiosa de seu tempo.

A presena negra na Amaznia.

Na literatura produzida na Amaznia entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX a presena negra apresenta as mesmas caractersticas encontradas no restante do Brasil Colonial e a participao da mo-de-obra negra vai impor traos na vida econmica, social e religiosa da populao amaznica j no final da dcada de 1830. o elemento africano presente nas notas mais antigas fornecidas pelos naturalistas viajantes, que em seus relatos nos trazem informaes importantes sobre os mesmos. Figueiredo diz que historiadores clssicos da Amaznia, fazem referncia sobre o papel do negro na sociedade amaznica. Segundo ele, Belm funcionava como o centro distribuidor da mo-de-obra escrava e, indiretamente, pelo Maranho, Pernambuco, Bahia e outros portos brasileiros, bem como uma reduzida populao tambm penetrou a Amaznia representada por grupos fugitivos das Guianas, que se instalaram em territrio brasileiro (1976, pp.145-56). A partir

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

dessa afirmao pode-se, tambm, entender a formao de muitos dos aglomerados de negros em plena selva amaznica (os quilombos), bem como a participao em outros setores das sociedades em formao, onde havia a necessidade de mo-deobra para atender os interesses dos trabalhadores que para c vieram. Em vrias localidades urbanas aconteceu a formao dos mucambos1. Essa espcie de povoamento encontrada na Histria de vrias cidades brasileiras nos estados do Par, Maranho, Tocantins e Amap, por exemplo, J nos primeiros anos da dcada de 1910, nessa regio amaznica, em plena construo da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, forma-se o primeiro bairro da cidade chamado de Mucambo, aglomerado perifrico ao ptio da ferrovia. Menezes (1998, p. 10), diz que esse processo de autoproteo, de isolamento em relao ao diferente, ao outro, s pessoas e regio, se materializava em bairros, clubes e associaes recreativas, separadas.

Barbadianos e nordestinos e seus cultos no vale do Madeira.

Grande nmero de migrantes nordestinos se aloja nessa regio, junto aos barbadianos que para c vieram em decorrncia da oferta de trabalho na Estrada de Ferro. Em Porto Velho eram chamados de barbadianos no apenas aos naturais daquela ilha, mas genericamente a todos os migrantes do Caribe. Alguns desses migrantes barbadianos praticavam uma ritualista chamada pelos antigos moradores de mandinga e, a partir deste, que daro forma e origem aos primeiros cultos na regio, sincretizado com pajelana e, alm de ser fortemente influenciado pela ambiente mstico da floresta, unificado com as prticas africanas presentes no tambor de mina. A primeira meno de praticante da ritualstica nos moldes africanos se reporta para um trabalhador da Estrada de Ferro Madeira-Mamor, conhecido pela alcunha de Benedito. Negro, barbadiano, apresentando grande dificuldade para falar e entender a lngua portuguesa do local realizou seus servios braais no setor da estiva at meados do ano de 1942 quando veio a bito, ao contrair uma das vrias doenas tropicais da poca. Apesar de no se precisar quais das doenas o levam a morte, seu Benedito deixou sua esposa Francisca e duas filhas. Seu Claudionor, hoje com 89 anos de idade, soldado da borracha, foi um dos frequentadores da casa de Seu Benedito. Segundo ele, a residncia de madeira de

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

Seu Benedito ficava nas proximidades da Estrada de Ferro, s margens do Rio Madeira, podendo ser avistada da colina onde hoje o Hospital da Guarnio. Expulso pelas eroses causadas pelo rio muda-se para o local onde hoje se cruzam a Avenida Sete de setembro com a rua Tenreiro Aranha no local que hoje ocupado pela loja de tecidos Novo Mundo. Construiu a sua residncia e a casa de culto. Chamado de bruxo e temido pela sociedade local, seu Benedito conquistou espao e demarcou territrio. A ele tambm atribudo o inicio dos cultos afro-brasileiros nesse aglomerado que se formou em torno do ptio da Estrada de Ferro MadeiraMamor e de onde veio a se originar a cidade de Porto Velho. Seu Claudionor lembra que uma das coisas que o levava a participar das festas promovidas pelo Terreiro de Seu Benedito era a quantidade de mulheres que ali se faziam presente. O Terreiro de Seu Benedito era bastante frequentado e sempre procurado pela sociedade local para realizar trabalhos que viessem trazer a cura s doenas e a sade a famlia. Nesse perodo os santos catlicos estavam quase

desacreditados. Embora os fiis fizessem tudo que o Santo Padre mandava, o avano das doenas minava famlias e gerava vivas. Parece que os santos perderam suas foras, diz-nos Seu Claudionor. Galvo constatou na regio conhecida como Gurup que:
Fracamente assistido pelos sacerdotes catlicos e pelos missionrios evanglicos, o indivduo e a comunidade recorrem a outras crenas, que reunidas s catlicas, constituem a sua religio, o catolicismo uma filosofia de vida que se sobrepe a idias locais, cuja origem diversa, mas que dependem, sobretudo, de influncias amerndias absorvidas na moderna cultura do caboclo amaznico. (GALVO, 1953, pp. 4-5 apud FIGUEIREDO, 1972, p. 134).

Teixeira (1993, p. 49) narra o depoimento de Neville Craig, engenheiro da Estrada de Ferro Madeira-Mamor. O desespero do povo era aterrorizado. Acreditava-se que vises e tormentos mentais de ferrovirios era fruto de trabalhos feitos pelos indgenas locais, a fim de impedir que os trabalhadores dessem prosseguimento s obras da estrada. Para afugent-las, os moradores se dirigiam aos terreiros existentes, a fim de obter uma paz duradoura, prosperidade, sade e felicidade. Certamente eram sabedores das crenas existentes nessas prticas religiosas, onde os santos tambm so vistos como entidades que protegem os homens e a comunidade em que vivem e, nesses lugares de culto, eram reverenciados da melhor forma e modos possveis. Os santos que conseguiram

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

destaque e eram adorados veementemente nessas regies foram So Benedito e So Sebastio. O primeiro alcana grande destaque e aceitao na sociedade da poca, haja vista que se trata do santo padroeiro e protetor dos negros e protege a todos aqueles que lhe prestam devoo, no importando em qual classe social estejam inseridos, abenoa ricos e pobres. Lendas e mitos foram construdos em torno da pessoa desse negro barbadiano. Uma das mais expressivas, narra o desaparecimento de um soldado da guarda territorial que, alm de t-lo desafiado, zombou das entidades adoradas no terreiro. Esse mesmo mito repetido na histria da vida de dona Esperana Rita. Pimentel (2010, p. 6) analisa a construo desse mito e conclui que o termo sumio, desaparecimento, toma mais fora no imaginrio popular, do que a morte da pessoa. Antes de sua morte, seu Benedito adquiriu uma propriedade prxima a avenida Abun, onde hoje o cruzamento com a avenida Marechal Deodoro, local onde construiu o terreiro conhecido como Samburucu ou So Benedito, tendo como sucessora, dona Ceci Bittencourt, mais conhecida como Chica Macaxeira. Nesse perodo de tempo em que Seu Benedito firma residncia nas imediaes da Sete de setembro, rea rural da cidade e rea de seringais em formao, maranhenses chegam aqui e iniciam cultos na regio do bairro Mucambo. Silva (1984) e Ary Pinheiro (1986) precisam que entre esses maranhenses encontravam figuras como dona Chica Macaxeira e o casal Irineu dos Santos e Esperana Rita. Os estudos desenvolvidos pelo Antroplogo Sergio Ferreti (1996) acerca da Casa das Minas no Maranho, o terreiro afro-brasileiro mais tradicional existente na cidade, mostram que a partir dessa casa, alm da proliferao da religiosidade para outras partes da regio amaznica, seguem os moldes de cultos, as formas ritualsticas e os modelos de atendimento ao pblico. Campelo e Luca (2007, p. 4), ao citarem o trabalho realizado por Vergolino e Silva no ano de 2003, descrevem:
De origem histrica mais antiga em terras paraenses, a Mina uma religio trazida pelos escravos vindos do Daom (Repblica Popular do Benin) para os Estados do Maranho e Par. O termo Mina faz referncia ao maior emprio de escravos sob domnio portugus; o Forte So Jorge de Elmina, situado na Costa do Ouro, atual Gana, que exportava mo-de-obra negra para diversas partes do Brasil. No Estado do Maranho estes negros fundaram duas casas mater; a Casa das Minas de tradio Jeje e A

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043
Casa de Nag com influncia da tradio nag, em meados do sculo XIX.

A vinda desses negros barbadianos para Rondnia ocorreu simultaneamente dos negros nordestinos, fato que se deu em diversas ocasies, mas de forma difusa (TEIXEIRA, FONSECA & MORATO, 2010, p. 14-20). Esses autores afirmam que a presena de populaes negras em Rondnia reflete trs momentos ou segmentos distintos dos processos de povoamento e colonizao na regio : O primeiro segmento de negros escravizados povoou o Vale do Guapor a partir do sculo XVIII, o segundo composto de negros barbadianos afro-caribenhos da Estrada de Ferro Madeira-Mamor e se deu entre os anos de 1873 e 1912 e o terceiro segmento composto por migrantes negros isolados, afrodescendentes oriundos das diversas regies brasileiras, a partir do Ciclo da Borracha (1870/1945), das mineraes de cassiterita, pedras preciosas e ouro (1950/1990) e para as frentes de colonizao agropastoril (1960/1990). A vinda de Dona Esperana Rita, Chica Macaxeira e de outros nordestinos negros ocorre em um dos momentos da vinda dos barbadianos. Outrossim, entre esses barbadianos predominantemente protestantes, esto inseridos negros que no eram barbadianos e praticantes de outra forma de culto, mais prximos das prticas de culto afro-brasileiras. Raimundo Nonato, conhecido como seu Dico, amazonense, hoje com 94 anos de idade, afirma que Dona Chica Macaxeira, a qual chamava de madrinha, veio para c algum tempo antes e residia em um dos muitos seringais que existiam na regio (Entrevista realizada com Raimundo Nonato da Mota no dia 08.06.2010). Com a chegada de Dona Esperana Rita, da qual era prima, e de seu esposo Irineu dos Santos, se muda para c. Desejosos de praticarem sua religio, o terec, nesse local e, sabedores da existncia de seu Benedito, logo o procuram a fim de receberem ajuda para a formao do terreiro e a firmao de seus elementos. Denominado de Terreiro de Santa Brbara, erguido junto ao Cemitrio dos Inocentes, no bairro Mucambo, Pinheiro (1986, p. 157) confirma os relatos em trecho de sua obra: Dona Chiquinha, Dona Esperana, Irineu dos Santos e Florncio Paula Rosa fundaram a primeira tenda de Umbanda nesta cidade, para os lados do bairro Mocambo, a 3 de dezembro de 1917. Fundado em meio a um grande aglomerado de trabalhadores, o Terreiro de Santa Brbara alcana destaque. As festas aos sbados, ao som do toque dos atabaques, atraia a populao em geral. Enquanto os tambores rufavam no terreiro e as crianas brincavam nas proximidades, outros

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

aproveitavam para venderem guloseimas e produtos de rpido consumo. Ao ser entrevistado, Elton Blackman (Entrevista para o Centro de Documentao do Estado de Rondnia) diz que:
A diverso preferida era a dana, o salo de dana. Eu cansei de vender doce com a velha minha me no terreiro, na noite do baile. Era todo sbado. Era o nico divertimento.

O terreiro de Santa Brbara atraia seguidores das diversas camadas da sociedade. Pobres e ricos bailavam juntos no mesmo espao, sem diferena de cor, raa ou posio social. Lima afirma que:
Entre os anos 1930 e 1950 o Recreio de Santa Brbara firmou-se como espao de cura e de lazer, as festas e o atendimento religiosos promovidos pelos afiliados popularizaram algumas entidades do seu panteo mgicoreligioso que se tornaram famosas por seus poderes curativos, como por exemplo: Seu Mansido, Seu Bahia, Seu Roxo, Caboclo Brabo, Dona Jarina, Seu Jurema, Jatapequara, Baro de Gor, Prncipe Regino, Cabocla Mariana e outras (2003, p. 3).

Os barbadianos, que formavam a ala protestante, preocupados com o avano e a divulgao das festas e eventos que o terreiro de Santa Brbara promovia, resolveram criar seu prprio espao de festa, atendendo aos seus membros tambm nos dias de sbado, a fim de evitar o desvio de alguns dos irmos de sua f. Aurlia Banfield (Entrevista para o Centro de Documentao do Estado de Rondnia) destaca que:
Os barbadianos tinham tambm um local para apresentaes, como parque, onde apresentavam teatro e outras coisas ao estilo de Caribe. Essas apresentaes eram feitas num barraco, no Alto do Bode. Os americanos construram um barraco pra fazerem festa. Eles faziam festa, e quase todos os sbados fazia festa...

Nesse perodo em que o Recreio de Santa Brbara firmou-se como espao, desentendimentos entre Dona Esperana Rita e Dona Chica Macaxeira fazem romper uma aliana que vinha dando certo at ento. Dona Chica e seu esposo Lus Lopes retornam vida no seringal e se afastam momentaneamente da sua vida religiosa. Em meados de 1940, seu Benedito acometido por uma grave doena e a cada dia seu estado de sade lastimvel. Nos relatos encontramos nuances de que nenhum dos filhos da casa estavam preparados ou no possuam as

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

exigncias requeridas ao sucessor que ascenderia direo do terreiro. Dentre essas exigncias, destacava-se a de que o sucessor deveria incorporar uma entidade, a que regia a casa, conhecida como Caboquinho da Maiada. Assim, Dona Chica Macaxeira rompe a linha sucessora, quando foi apontada pela entidade para que ascendesse na direo do Terreiro. Ao receber o convite, Dona Chica, junto a sua famlia, retorna cidade e assume as funes de zeladora do Terreiro. Nesse instante de sua ascenso a liderana do terreiro, o mesmo j se encontrava nas imediaes da Avenida Abun, Bairro Olaria. O antroplogo Nunes Pereira ao visitar o Terreiro de So Benedito na dcada de 1940, diz que encontrou uma inovao no seu ritual: Os cnticos rituais e a voz sagrada dos Tambores, ogs e gs, o estado de transe, a possesso que ligam os voduns do panteo daomeano ou do ioruba s gonjais e noviches que o cultuam (1979, p. 123). At os primeiros da dcada de 1960, nenhuma nova casa de culto formada. Nesse nterim, os cultos estavam centrados nas duas casas existentes: Santa Brbara, comandado por dona Esperana Rita, e o Samburucu, j sob a liderana de dona Chica Macaxeira. O Senhor Hilton da Veiga Monteiro, mais conhecido como Babalorix Hilton de Ogum, do Terreiro Ile As Ogun Dajulekan, afirma que:
Tinha a Maria Estrela que morava ao lado do Terreiro Santa Brbara. Ela tinha uma banquinha l, mas no tocava tambor, no fazia nada. Chamava os guias dela, mas s era ela que trabalhava.

As consultas eram realizadas da mesma forma como observou Prado (1952, p. 153-155) em sua viagem pela Amaznia na dcada de 1910, quando presenciou uma senhora barbadiana efetuando consultas em praa pblica na cidade de Belm. Conclui-se que barbadianos, nordestinos, maranhenses e paraenses, praticantes da religiosidade afro-brasileira, realizavam consultas, muitas vezes, na frente de suas casas, nas caladas das ruas da cidade de Porto Velho. Naquele perodo, os participantes dos Terreiros Santa Brbara e So Benedito, alm de proporcionarem consultas nessas mesas de cura realizavam, tambm, trabalhos e orientaes espirituais em pequenas searas, uma espcie de terreiro em desenvolvimento, embora tivessem alguns fundamentos, no possuem os rgidos assentamentos ou altares s entidades, to exigidos por essas prticas religiosas de matriz africana. Seus cultos no eram considerados completos ou estruturados.

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

Das orientaes espirituais do tambor de mina s umbandas de Porto Velho.

Somente a partir de 1965 que surge o terceiro terreiro na cidade de Porto Velho, chamado de Centro de Umbanda de So Sebastio na Rua Jaci-Paran, bairro Mato Grosso, entre as ruas Salgado Filho e Joo Goulart, fundado pelos pais de santo Celso Guimares e Hilton da Veiga Monteiro, ambos oriundos de Manaus/AM e fechado em 1984, aps o falecimento de Celso. Outros Terreiros surgem no inicio da dcada de 1970 como: So Jos de Raimundinha Paieira na Estrada dos Periquitos, Santo Antnio de Pdua de dona Estrela nas imediaes da avenida Jorge Teixeira, Santo Onofre de dona Jacira na rua Jaci-Paran - bairro Mato Grosso. As casas que praticavam tambor de mina, Terec ou outra forma de culto que inclua prticas indgenas, passam a serem autointitulados de Terreiros de Umbanda, um modo que os terreiros encontraram para se preservar das perseguies que vinham sofrendo ao longo dos anos. Essa nova ideologia religiosa trs em seu escopo a proposta de embranquecimento do negro e suavizar os elementos africanos to estigmatizados nas religies afro-brasileiras. A proliferao da umbanda faz com que novas casas sejam abertas, incentivadas por esses primeiros pais-de-santo, que realizavam reunies em seus terreiros, a fim de preparar seus adeptos para serem dirigentes e lideres de seus prprios terreiros e, assim, se propagar sua religiosidade pelos vrios bairros da cidade. Esse modo de proliferao seguido por todas as vertentes religiosas, quando lideres so treinados e instrudos dentro das crenas proferidas por aquele segmento religioso.

A chegada do candombl e de outras prticas afro-brasileiras e a criao da FEUR.

Depois do surgimento do primeiro terreiro de candombl na Bahia em 1830, Jesen (2001, p. 2), diz que essas religies iro aparecer primeiramente na rea perifrica do permetro urbano das cidades para onde seus seguidores iro firmar residncia, at mesmo porque ali, os negros excludos e escravizados tinham uma maior liberdade e podiam se organizar de forma que pudessem cultuar suas divindades africanas. Na cidade de Porto Velho, vai acontecer o mesmo. Com a notcia de que essa regio era propicia e de boa aceitao das prticas religiosas

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

afro-brasileiras, so atrados para c muitos babalorixs e ialorixs das mais diversas partes do Brasil. Os primeiros que se tem notcia de que para c vieram, aconteceu na metade da dcada de 1960. Apesar dessa aceitao, as prticas cultuais do candombl eram feitas sorrateiramente e sem as rgidas condies exigidas pelos orixs, at mesmo porque ainda era grande a perseguio local desencadeada pela religio oficial. At a presente data, diversos acontecimentos foram registrados pelos pesquisadores citados no inicio desse trabalho. LIMA (1998) narra acontecimentos de perseguio ao terreiro de Santa Brbara, quando a polcia entrava no local, furava seus tambores, quebrava estruturas e acabava com as festas. Teixeira (1993, p. 63) diz que para que os terreiros funcionassem, era preciso que se registrassem na delegacia de jogos e diverses e, para realizar certos eventos ligados as suas prticas religiosas, tinham que pedir permisso ao poder judicirio e, obtida a licena, podiam funcionar at determinado horrio, muitas vezes monitorados pelas foras policiais. O mesmo autor apresenta ainda o furto promovido pela Igreja Catlica da imagem de Santa Brbara das dependncias do Terreiro. Menezes (2005, p. 7) apresenta elementos de como eram desencadeadas certas perseguies aos praticantes dessas religiosidades. A autora mostra como a vida de Josefa Alves Correa virada do avesso, quando sofre acusaes de ter praticado feitiaria. Processada, Josefa viu sua vida expostas nas audincias pblicas e ser taxada de feiticeira que enterrava criancinhas no quintal de casa para depois usar seus ossos para fins malficos. Mesmo diante do cenrio de perseguies e estigma da poca, em junho de 1966, O babalorix pai Paulo de Omolu apresenta os primeiros iniciados nos moldes do Candombl da Nao Angola. Hilton da Veiga Monteiro esteve nesse barco2, tornando-se, assim, o primeiro babalorix do Candombl Angola em Porto Velho. Em meio ao crescimento de seguidores do candombl na cidade, advindos dos outros seguimentos afro-brasileiros existentes na cidade, fundada em 17 de agosto de 1977 a Federao Esprita e Umbandista de Rondnia FEUR por Carlos Melhoral, dando novos rumos s prticas religiosas locais. A FEUR foi criada com o propsito de buscar os direitos constitucionais e do livre exerccio do culto afrobrasileiro na cidade de Porto Velho. Profundo admirador das prticas religiosas africanas e aps ter travado uma luta de cerca de trs anos com o poder constitudo para o reconhecimento da Federao (isso de deu de 1974 a 1977), Melhoral investiu, durante 10 anos, os seus prprios recursos a fim de obter unificao dos

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

umbandistas da cidade. Segundo Teixeira (1993, p. 70), alm de dar apoio s casas de culto da cidade, a FEUR criou um internato que atendia trinta crianas carentes e uma escola semiaberta para crianas em diversos terreiros da cidade. Ainda, segundo o autor, a FEUR tinha um extenso calendrio de festividades, dentre as quais veio a se destacar o Encontro dos Orixs, evento que reunia anualmente umbandistas de toda a cidade, alm de trazer para c caravanas de pais e mes de santo da Bahia, Belm, Pernambuco, Minas, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Gois e Maranho. Mas foi a partir do final dcada de 1970 e inicio de 1980, que houve uma grande proliferao das diversas naes do candombl na cidade tornando, assim, o ramo religioso afro-brasileiro que mais cresceu na regio portovelhense. Incentivados pela grande aceitao e pelos investimentos da FEUR, atravs de Carlos Melhoral, muitos Babalorixs trouxeram seus ritos para c. No ano de 1974, os primeiros iniciados do candombl jeje so apresentados comunidade religiosa pelo babalorix Wilson do Ogunj, de Salvador/BA. Entre esses iniciados est dona Alzerina que, alm de dar suas obrigaes iniciticas, recebe o Dek3, tornando-se a primeira me de santo do candombl jeje em Porto Velho. Mas de todas as naes do candombl a que mais se destacou e ainda tem grande aceitao na cidade a ketu, trazido para c no ano de 1978, por Jos Nilton Viana dos Reis, conhecido como pai Torod, oriundo da cidade do Rio de Janeiro. A fim de cumprir uma promessa feita com seu Orix Ogum, Jos Nilton vem a Porto Velho nesse mesmo ano para a cerimnia de obrigao de sete anos de dona Elza Maria da Conceio, conhecida como me Iase de Iemanj, que havia se mudado para c, devido sua separao conjugal. Nessa cerimnia, pai Torod lhe entrega o dek a tornando a primeira me de santo do candombl ketu em Porto Velho. Me Iase se torna, tambm, a principal figura do candombl ketu, do Ax Torode do Rio de Janeiro. A partir de seu terreiro, muitos outros foram motivados a seguirem seus ritos. Entre eles se destacam: pai Hilton de Ogum, me Wilma de Ians e pai Tony de Iemanj. Os primeiros praticantes da religiosidade afro-brasileira catimb-jurema vieram para c no final da dcada de 1970 e inicio de 1980. O primeiro que se tem noticia pai Roberto de Iemanj, oriundo da Paraba, que fundou sua casa no bairro Marcos Freire. Hoje, cinco casas de culto na cidade praticam essa ritualstica. Existem duas casas de candombl angola na cidade, localizadas no bairro 4 de

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

Janeiro. J quanto aos praticantes da quimbanda, agregaram-se aos umbandistas, por terem ritos e prticas parecidas com as que so realizadas na regio. As religies afro-brasileiras em Porto Velho tm seu auge e grande crescimento a partir da dcada de 1980. At os dias de hoje existem cerca de 150 casas em Porto Velho distribudos entre e muitos dos seus seguidores se espalharam por outros estados da federao. Hilton da Veiga Monteiro (pai Hilton de Ogum) um dos grandes responsveis pela firmao de muitas casas nos estados de Rondnia, Acre, Amap e Amazonas, dirigindo a maior casa de candombl ketu na cidade de Porto Velho, na rua Percy Holder, n. 3913, bairro Cidade do Lobo. Os demais terreiros esto distribudos pelos diversos bairros, estendendo do centro da cidade at a sua periferia.

Consideraes Finais.

A luta dos praticantes da religio no-oficial, da preservao de seus valores, da manuteno de sua cultura, so elementos que por si s mostram como um povo ou indivduos isolados podem deixar seu estigma, suas crenas, seus traos ao longo da histria. Todos os personagens aqui tratados sofreram vrias

perseguies, tiveram seus cultos interrompidos, foram presos ou tiveram que se evadir de perto dos seus, a fim de permanecerem vivos para no deixarem seu legado morrer e, assim, poderem transmitir a outrem a sua religio, a sua crena nos seus deuses e divindades. Apesar da perseguio desencadeada pela poltica de Getlio Vargas, dos incentivos violentos promovidos pela religiosidade oficial, os seguidores dessas orientaes espirituais conseguiram transmitir e deixar vivos sua histria, sua lngua cultual, e tantos outros elementos vivos e que jamais deixaro de fazer parte da mesa e da vida do povo brasileiro.
1 2

Reunio de pequenas habitaes feitas de barro batido, construdos de modo desordenado. o nome do grupo que entra para fazer feitura de santo nos terreiros de candombl. 3 Ou Cuia. o conjunto de elementos fundamentais que um iniciado no Candombl recebe aps cumprir suas obrigaes de santo, isso aps sete anos de feitura.

Fontes Consultadas BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria especificidades e abordagens. Petrpolis: vozes, 2005.

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

CAMPELO, Marilu Mrcia; LUCA, Taissa Tavernard. As duas africanidades estabelecidas no Par. Revista Aulas, Par, n. 4 abril/julho. 2007. FIGUEIREDO, Napoleo. Presena africana na Amaznia. Afrosia, Salvador 12 (1976), 145-160. FERRETI, Srgio. Querebent de Zomadnu: Etnografia da Casa das Minas do Maranho. So Lus: Edufma, 1996. GABRIEL, Chester E. Comunicao dos Espritos: Umbanda, Cultos Regionais em Manaus e a Dinmica do Transe Medinico. So Paulo: Edies Loyola, 1985. GALVAO, Eduardo. A vida religiosa do caboclo da Amaznia. Boletim do Museu Nacional. Rio, Museu Nacional, 1953. (Nova Srie, Antropologia, 15) LIMA, Marta Valria de. Histria e estrutura ritual de um terreiro gege-nag em Porto Velho. Disponvel em http://www.primeiraversao.unir.br/atigos_pdf/numero112Marta.pdf. Acessado em 04.07.2011. MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom (org.) (Re) Introduzindo a histria oral no Brasil. So Paulo: FFLCH/ USP, 1996. MENEZES, Nilza. Uma feiticeira no sculo XX. Revista Justia e Histria, Rio Grande do Sul, Vol. 5, n 9, jan./jun. 2005. MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria oral e memria. A cultura popular revisitada. So Paulo: Contexto, 1994. Pg. 11. PEREIRA, Nunes. A casa das Minas: Contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns do panteo daomeano, no Estado do Maranho. Rio de Janeiro: Petrpolis, 1979. PIMENTEL, Nbila Raiana Magno. Dona Esperana Rita da Silva: uma me de santo na Estrada de Ferro Madeira Mamor. Revista Gepiaa, Porto Velho, v. 1, n. 1, jan./jun. 2010. PINHEIRO, Ary Tupinamb Penna. Viver Amaznico. Porto Velho: SECET/CEC, 1986. PRADO, Eduardo Barros. Eu vi o Amazonas. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1952. SILVA, Amizael. No rastro dos pioneiros: um pouco de histria rondoniana . Porto Velho: Seduc, 1984. THOMPSON, Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues. Abats DLoru: Perspectivas dos cultos afrobrasileiros em Porto Velho Rondnia. 1993. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1993. TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues; FONSECA, Dante Ribeiro da & MORATTO, Juliana. A presena negra em Rondnia: as estruturas de povoamento. TEIXEIRA, Marco Antnio Domingues; FONSECA, Dante Ribeiro da & ANGENOT, Jean-Pierre (Orgs.). Afros e amaznicos: estudos sobre o negro na Amaznia. Porto Velho: Edufro/Rondoniana, 2009.

REVISTA VEREDAS AMAZNICAS NOV N 01, VOL I, 2011. ISSN: 2237- 4043

VERGOLINO E SILVA, A. O tambor das flores. 1976. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1976.