- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

A Misso Metodista em Juiz de Fora: relaes com o catolicismo entre 1884 e 1900
Ana Lcia Meyer Cordeiro*

Sinopse
Aps uma primeira investida entre 1836 e 1841, a misso metodista se estabeleceu no sudeste brasileiro a partir de 1876, atravs da Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos da Amrica. Os missionrios metodistas ingressaram na cidade de Juiz de Fora, em Minas Gerais, a partir de 1884, estabelecendo um dilogo com a sociedade que os recebia. Este texto aborda a presena da misso metodista em Juiz de Fora entre 1884 e 1900, com especial enfoque s suas relaes com o catolicismo. Palavras-chave: Misso; Educao; Converso.

Abstract
After a first attempt which lasted from 1836 to 1841, the Methodist mission established itself in the Brazilian southeast in 1876, through the Methodist Episcopal Church of the South of the United States of America. From 1884 on, Methodist missionaries came to the city of Juiz de Fora, in the state of Minas Gerais, establishing a dialogue with the society that received them. This text tackles the presence of Methodist missions in Juiz de Fora from 1884 to 1900, focusing specially on its relationship with Catholicism. Key words: Mission; Education; Conversion.

Graduada em Histria; mestre e doutoranda em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Este texto constitui uma sntese da dissertao apresentada, com o mesmo ttulo, ao PPCIR/UFJF.

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Introduo
O metodismo uma confisso religiosa protestante que nasceu na Inglaterra, no incio do sculo XVIII, sob a inspirao das idias religiosas de Joo Wesley, ministro da Igreja Anglicana. Em suas origens, o metodismo recebeu influncias de diversas tendncias teolgicas desenvolvidas pelo protestantismo. O arminianismo, dissidncia teolgica do calvinismo, o puritanismo, bem como o pietismo, movimento eminentemente leigo desenvolvido no interior do luteranismo alemo, foram assimilados pelo metodismo, contribuindo para que sua mensagem religiosa se caracterizasse pelo apelo converso individual, pela ao social no sentido da moralidade e da disciplina, e pelo emocionalismo, respectivamente. Em sua experincia na Amrica do Norte, a partir de 1760, o metodismo absorveu a ideologia do Destino Manifesto, que levava os norte-americanos a acreditarem ser o povo especialmente escolhido por Deus para estabelecer a civilizao crist no mundo inteiro. Os metodistas, assim como os demais representantes do chamado protestantismo missionrio, concebiam a sua misso no apenas no sentido de propagar a sua religio, mas tambm de difundir os valores norte-americanos de liberdade, democracia, civilizao e progresso. Cristianizar as naes significava civiliz-las de acordo com o modelo ideal: os Estados Unidos da Amrica. O metodismo se inseriu no Brasil e em outras partes do mundo em decorrncia da expanso colonial do mundo anglo-saxo, iniciada no sculo XIX, que elevou o movimento missionrio escala global. Embora o metodismo tenha ingressado nas regies norte, nordeste e sul do pas, atravs da Igreja Metodista Episcopal da rea norte dos Estados Unidos, a misso metodista que se estabeleceu a partir de 1876 nas cidades do sudeste brasileiro, dentre elas, Juiz de Fora, estava vinculada Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos. A misso metodista chegou em Juiz de Fora em 1884. No obstante a presena de outras crenas religiosas no espao juizforano, como o luteranismo e o espiritismo1, o catolicismo era a religio majoritria. Naturalmente, ao ingressar
1

O luteranismo ingressou em Juiz de Fora atravs dos imigrantes alemes na primeira metade do sculo XIX. As primeiras notcias sobre a presena do espiritismo na cidade datam de 1882.

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na cidade, a misso teve que estabelecer um dilogo com a sociedade que a recebia. Compreender a insero do metodismo em Juiz de Fora implica, portanto, em considerar a maneira como metodistas e catlicos se relacionaram naquele perodo.

1 A Misso Metodista em Juiz de Fora

A insero do metodismo em Juiz de Fora est relacionada ao projeto da Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos de expandir a sua misso brasileira, com sede na cidade do Rio de Janeiro, para a Zona da Mata, em Minas Gerais. Juiz de Fora foi vista pelos missionrios norte-americanos como uma cidade propcia propagao do metodismo. Alm de estar situada relativamente prxima sede da sua misso e de possuir uma quantidade considervel de imigrantes que pela afinidade natural poderiam lhes dar guarida, a cidade experimentava um processo de urbanizao crescente desencadeado

especialmente nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, sendo considerada a principal cidade de Minas Gerais, daquele perodo.2 Se de um lado a sociedade juizforana comportava uma elite vinculada antiga tradio senhorial, aristocrtica, conservadora, catlica, de outro, havia uma elite liberal, republicana, manica, positivista, com caractersticas modernas e seculares, sensvel ao sistema de valores norte-americanos. A imagem liberal e progressista que a sociedade juizforana, por um lado, deixava transparecer, atraiu a Igreja Metodista, conforme demonstra o relato do historiador metodista Jos Gonalves Salvador:

Lembremo-nos de que uma das razes aceitas pelo Rev. Ransom para escolher a Capital do pas como sede inicial da Misso, dizia respeito relativa proximidade com a prspera rea nas Minas Gerais servida pela Estrada de Rodagem Unio e Indstria, aberta de 1853 a 1861 por Mariano Procpio e pela via frrea. Era, por exemplo, o caso de Juiz de Fora, cidade bem povoada e de futuro, e em cujas cercanias viviam muitos colonos alemes j

Domingos GIROLETTI, Industrializao de Juiz de Fora: 1850-1930, p. 24.

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conhecedores do Evangelho. Para l voltou os olhos o pioneiro metodista.3

Ao mesmo tempo em que se reconheciam como propugnadores da liberdade, da democracia, da modernidade e do progresso, os metodistas, bem como os missionrios protestantes em geral, tendiam a ver o catolicismo como [...] o esprito que teme a liberdade e que, como conseqncia, se inclina sempre para solues totalitrias e se ope modernidade.4 Consciente de que sua ao deveria produzir mudanas a nvel cultural, a misso metodista penetrou em Juiz de Fora, assim como em outras cidades do Brasil, buscando mostrar a superioridade das suas idias, da sua tica e do seu sistema de valores em relao ao sistema vigente e, ao mesmo tempo, procurando se opor ao catolicismo, tido como o principal elemento formador da cultura brasileira. Por sua convivncia com o ndio e com a senzala, pelo cruzamento das tradies trazidas do Reino com as tradies da terra, o catolicismo mestio vivenciado pelo povo brasileiro e, naturalmente, pelos juizforanos, era considerado pelos metodistas como atraso religioso, como uma corrupo da verdade evanglica. Por outro lado, o metodismo e a cultura norteamericana eram apresentados como modelos a serem seguidos por aqueles que almejavam o desenvolvimento e progresso do pas. A estratgia de estabelecimento privilegiada pelos missionrios

metodistas em Juiz de Fora, a exemplo do que ocorreu em outras cidades da regio sudeste, foi a conquista da elite liberal, republicana, manica, positivista e anticlerical presente na cidade. A ao missionria, que envolvia a evangelizao direta e a educao, se deu a partir da distribuio e venda de Bblias, dentre outras literaturas religiosas, da pregao do Evangelho, da divulgao dos peridicos da Igreja, da escola dominical e, sobretudo, da fundao de uma instituio para a educao formal que pudesse atrair as elites locais, a saber, o Collegio Americano Granbery. Na medida em que a educao , no metodismo, um instrumento privilegiado de comunicao dos valores culturais prprios da denominao, uma instituio de ensino regular seria um veculo eficaz de

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Jos Gonalves SALVADOR, Histria do Metodismo no Brasil, p. 147. Rubem ALVES, Dogmatismo e tolerncia, p. 81.

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transmisso dos valores cristos do protestantismo anglo-saxo norteamericano.5 Durante o perodo imperial, o espao reservado educao limitou-se formao dos quadros necessrios manuteno do sistema vigente. Em momento algum a educao do povo ocupou lugar de destaque. O movimento republicano, por sua vez, usou a educao tanto como elemento formador da opinio pblica quanto como instrumento de luta contra o regime monrquico. Como era preciso convencer o povo das vantagens e da superioridade do regime republicano, com relao Monarquia, os republicanos estimularam todas as intervenes educativas que consideravam inovadoras e se opusessem tanto ao sistema oficial quanto ao catlico.6 Uma vez que as elites liberais e republicanas de Juiz de Fora se sentiam atradas pelo modelo cultural e poltico norte-americano, o projeto educacional metodista foi visto com bons olhos por essas elites, como se pode perceber na seguinte notcia veiculada pelo jornal O Pharol, cuja orientao, naquele perodo, era liberal.
Dizem-nos que, por iniciativa de alguns sectarios da egreja methodista, vae se abrir nesta cidade uma estabelecimento de ensino primario e secundario, de cujo corpo docente faz parte o sr. J. W. Lander que dispe de grande adiantamento e de longa pratica do magisterio. Applaudindo a iniciativa de que damos noticia, desejamos que ella se realise em breve praso.7

No obstante a ao missionria tenha envolvido uma srie de instrumentos complementares, o efetivo estabelecimento da misso metodista na sociedade juizforana se deu pela influncia do seu projeto educacional, representado pelo Collegio Americano Granbery, que acabou atraindo boa parte da elite liberal local. Assim como em outras cidades da regio sudeste, como Piracicaba, Ribeiro Preto, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, dentre outras, a

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Peri MESQUIDA, Hegemonia norte-americana e educao protestante no Brasil, p. 123. Ibid., p. 84. 7 Ver O Pharol, ano XXIV, 14 de fevereiro de 1890. (grifo nosso)

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prioridade dada educao formal foi um elemento decisivo para a fixao do metodismo em Juiz de Fora.

As Tenses entre Metodismo e Catolicismo

Embora a estratgia de estabelecimento privilegiada pelos missionrios metodistas em Juiz de Fora possa ser considerada elitista, o objetivo ltimo da misso era atingir a sociedade juizforana como todo, guardando coerncia com os princpios missionrios do metodismo norte-americano de estabelecer a civilizao crist no mundo inteiro, afinal, esse era o seu destino manifesto. Isso fica bastante claro nas palavras dos prprios metodistas:
[...] estamos ha pouco tempo aqui, em um paiz onde sua maioria romana. Um partido no se levanta em um dia, um monumento tambem no se faz em um dia e tudo assim proporo. [...] Ora, sendo assim, se cada irmo se esforar em chamar sua f um amigo por anno, podemos dizer que, multiplicando-se de anno por anno, no prazo de 10 a 12 annos todo o Juiz de Fora estar convertido. Esta a nossa misso. Os methodistas.8

Sendo assim, os metodistas continuaram com a sua campanha de evangelizao. Porm, se a elite liberal e progressista de Juiz de Fora se mostrou, em alguma medida, receptiva s idias e ao sistema de valores dos missionrios norte-americanos, o mesmo no ocorreu com os grupos catlicos mais conservadores que tambm compunham a sociedade juizforana. Ao longo de vrios anos, o relacionamento entre parte dos fiis e clrigos catlicos e a misso metodista foi marcado pela divergncia. Os desentendimentos entre as duas confisses religiosas foram amplamente registrados na imprensa juizforana desde o momento da chegada dos primeiros missionrios. Entre 1884 at o incio do processo de romanizao

Ver Diario de Minas, ano I, 31 de agosto de 1888.

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do catolicismo9 em Juiz de Fora, a partir de 1890, esses desentendimentos se deram, em grande parte, entre os fiis catlicos mais conservadores e os metodistas em geral. A partir de 1890, a imprensa local passou a publicar as longas polmicas entre o clero diocesano, encarregado de iniciar a romanizao do catolicismo na cidade, e os pastores metodistas. Tais polmicas envolviam quase sempre assuntos doutrinais. Quando no incio de 1886 o pastor John James Ranson comeou a divulgar o peridico Methodista Catholico, Alberto Besouchet, editor do peridico Busca-p e um dos grandes opositores da nova religio, criticou no jornal O Pharol a expanso do metodismo na sociedade juizforana.
Methodista Catholico este o nome de um pasquim que sahiu luz na crte com a data de 12 de janeiro. Infelizmente veio bater palmas na redao do Busca-p afim de infamemente o injuriar. Estes satans esto fazendo conferencias contra a religio do Estado e as vivas crenas do bom christo. Vo esmolando de porta em porta, dirigindo convites diabolicos aos chefes das familias para abalarem as suas crenas religiosas. [...] Blasfemam com heresias, e seduzem homens de boa f, casadas e solteiras, para mudarem das suas inabalaveis convices religiosas,

amamentadas pelo bero maternal e paterno. uma misria, ignominia mesmo, que revolta aos povos civilizados. Erguem um salo de baile, onde se toca uma sanfona com meia duzia de bancos e dizem que a egreja methodista quando deveriam asseverar que um zungu excommungado. O povo fique alerta, e no deve deixar-se illudir com esses demonios bebados que vm perturbar a tranquilidade pblica. [...] E vejam bem: se continuarem com a seduco infame, caro lhes ha de sair.10
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Entende-se por romanizao do catolicismo o processo a que foi submetido o catolicismo no Brasil, sobretudo entre as ltimas dcadas do sculo XIX e incio do sculo XX, cujo objetivo era desatrelar a Igreja Catlica Romana do poder do Estado e, ao mesmo tempo, coloc-la sob a dependncia direta da Santa S. A esse respeito ver Jos Oscar BEOZZO, Irmandades, Santurios, Capelinhas de Beira de Estrada; tb. Pedro Assis Ribeiro de OLIVEIRA., Catolicismo Popular e Romanizao do Catolicismo Brasileiro; sobre a romanizao do catolicismo em Juiz de Fora, ver Mabel Salgado PEREIRA, Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana da Igreja de Juiz de Fora. 10 Ver O Pharol, ano XX, 12 de janeiro de 1886.

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A linguagem spera, e at certo ponto ameaadora, utilizada pelo fiel catlico para referir-se Igreja Metodista d sinais do conservadorismo escravocrata que caracterizava uma parcela da sociedade juizforana naquele perodo. Exemplo disso a expresso zungu, de evidente origem africana, que no sculo XIX estava associada a barulho, falatrio, desordens e rixas de negros. Por serem um importante espao criado por escravos fugidos ou libertos em busca de maior autonomia, as casas de zungu eram consideradas pelas elites brasileiras conservadoras uma ameaa para a ordem escravista.11 De forma anloga, a Igreja Metodista em Juiz de Fora parece ter sido considerada, pela elite catlica conservadora, uma ameaa para o predomnio do catolicismo. A linguagem de Besouchet acaba denunciando tambm o seu desconhecimento de certos princpios que compem a religiosidade metodista. Embora os missionrios tenham sido acusados de erguerem um salo de baile e tenham sido chamados de demnios bbados, cabe lembrar que, por influncia do puritanismo, a religiosidade metodista marcada por um rgido padro disciplinar e moral. O metodismo copiou do puritanismo uma forma extremada de disciplina, voltada para o cumprimento dos deveres religiosos e para a conduta pessoal.12 Pode-se dizer que no metodismo a questo moral est intimamente relacionada questo da salvao. Sendo assim, os metodistas normalmente so avessos a hbitos considerados mundanos, como freqentar bailes e fazer uso de bebidas alcolicas. Do mesmo modo que a atividade sexual s considerada lcita dentro do casamento, a dana e, conseqentemente, os bailes, so considerados como pecado. O rigor disciplinar dos protestantes em geral e dos metodistas em particular frente ao baile parece indicar que, na sua interpretao [...] o baile uma verso estilizada e simblica do ato sexual e que, portanto, ir ao baile expor-se voluntariamente tentao que inevitavelmente macula a pureza que deve marcar a personalidade do crente.13 No que se refere ao uso do lcool, o metodismo se mantm fiel aos preceitos de seu fundador, Joo Wesley, que
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Para maiores informaes sobre as casas de zungu ver Ronaldo VAINFAS (org.), Dicionrio do Brasil Imperial: 1822-1889, p. 726-727. 12 Prcoro VELASQUES FILHO, Sim a Deus e No Vida, p. 212. 13 Rubem ALVES, Dogmatismo e tolerncia, p. 176.

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chegou a proibir os membros das sociedades metodistas de tomar qualquer tipo de bebida alcolica.14 Tomando por base o volume de artigos publicados em Juiz de Fora naquele perodo, possvel afirmar que um dos maiores opositores do metodismo foi o padre Hiplito de Oliveira Campos, que embora s tenha se estabelecido na cidade a partir de 1898, quando assumiu a direo paroquial, comeou a publicar textos contra os metodistas desde 1890. De Mar de Espanha, o padre Hiplito Campos condenou a presena metodista na sociedade juizforana nos termos seguintes:

Cidado redactor do Pharol. Juiz de Fora, essa prospera e encantadora cidade [...] tem acolhido (proh dolor!) em seu magnanimo seio e bondoso corao muitos ingratos, que quaes viboras aviventados e mesmo criados em seu nobre regao, a troca de sua franca hospitalidade, vo ferindo de morte a seus legitimos e dilectos filhos. Refiro-me aos propagandistas

protestantes, que com rs de l e disfarados de cordeiro vo se insinuando entre os catholicos, a principio illudindo e at procurando tranquillisar suas consciencias com tingido respeito aos principios que professam, e ao depois, senhores do terreno, francamente negando e atacando com cavillosos argumentos os dogmas da nossa santa religio, gerando aos espiritos fracos e ignorantes e nas consciencias mal formadas a confuso e a duvida, e paulatina e maliciosamente conseguindo o que intentam completa descrena nas verdades e salutares ensinamentos da Santa Egreja Catholica, e atirando nos abysmos da perdio os infelizes extraviados e pervertidos. No duplo carater de sacerdote e brasileiro julgo do meu dever, na medida de minhas foras, procurar desmascarar os hypocritas, e pr de sobre-aviso os meus patrcios.15

Porm, aps um perodo de quase dez anos se posicionando contra os metodistas e sua doutrina e defendendo a Igreja Catlica Romana dos seus
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Duncan Alexander REILY, Metodismo brasileiro e wesleyano, p. 151. Ver O Pharol, ano XXIV, 2 de maro de 1890.

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opositores, o padre Hiplito Campos comeou a dar sinais de insatisfao com relao ao modelo de catolicismo que estava se impondo em Juiz de Fora, assim como nas demais cidades brasileiras. Uma das razes que pode ter contribudo para tal insatisfao a questo do celibato eclesistico. Segundo notcias registradas no Livro de Crnica da comunidade redentorista16, o padre Hiplito Campos mantinha um

relacionamento com uma determinada viva h algum tempo. Embora a inobservncia do celibato fosse at certo ponto comum no meio eclesistico catlico17, com o processo de romanizao do catolicismo em Juiz de Fora o respeito ao celibato tornou-se uma exigncia bsica. Alm disso, o padre Hiplito Campos era a favor de uma organizao eclesistica que privilegiasse os clrigos da regio, que estavam perdendo cada vez mais espao para os religiosos europeus. insatisfao do padre Hiplito Campos com determinadas posturas adotadas pelos bispos da sua Igreja somou-se a simpatia que aos poucos o sacerdote catlico foi adquirindo pelos missionrios metodistas. Na realidade, embora o padre Hiplito Campos fosse um declarado opositor do metodismo, ele j havia tido alguns contatos diretos com os missionrios. Em algumas passagens do seu livro, Porque Deixei a Egreja Romana, de 1921, o prprio padre admite esses encontros. A situao em que se encontrava o proco levou o ento bispo Dom Silvrio a afast-lo da direo da parquia de Juiz de Fora, que foi confiada, logo em seguida, aos padres alemes do Verbo Divino. Naquele mesmo perodo a sociedade juizforana presenciou um fato inusitado: o padre Hiplito Campos se converteu ao metodismo, causando surpresa, ou mesmo indignao, a muitos catlicos. Ao ser afastado da sua parquia, o padre Hiplito Campos retirou-se para um povoado denominado Limoeiro, passando por um perodo de meditao,

Ver Livro de Crnica da Casa dos Redentoristas de Juiz de Fora (1894-1923). O concubinato dos clrigos era uma prtica comumente aceita pela sociedade brasileira desde os tempos da colnia. Foi apenas a partir de meados do sculo XIX, j no perodo imperial, que o projeto de introduo do celibato eclesistico comeou a tornar-se efetivamente uma realidade, atravs do movimento dos bispos reformadores. AZZI, Riolando. O Clero no Brasil: uma trajetria de crises e reformas. Braslia: SER, 1992. p. 20.
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quando, segundo ele, dedicou-se a estudar melhor as Escrituras.18 Os metodistas, que por muito tempo foram tidos pelo sacerdote catlico como pervertidos e pervertores, acabaram conquistando a sua confiana, conforme afirmou o prprio padre Hiplito Campos: [...] tal confiana me inspiraram os protestantes de Juiz de Fora, que longe de fugir de sua pregao, como fazia, procurava assistir, sem querer ser visto, como Nicodemus, aos atos religiosos na sua casa de culto.19 As declaraes de Hiplito Campos, registradas ao longo do seu livro, parecem sugerir que a crise vivenciada pelo proco estava tambm relacionada questo do sentido da vida, a questo da f, envolvendo inclusive os fundamentos da sua religio. Convm lembrar que o padre Hiplito Campos passou cerca de uma dcada discutindo assuntos doutrinais com os missionrios metodistas. Durante esse perodo, o sacerdote catlico teve a oportunidade de conhecer um pouco mais a doutrina protestante e, ao mesmo tempo, rever a doutrina da sua Igreja. Embora fatores ligados implantao do catolicismo romanizado em Juiz de Fora, como o celibato eclesistico obrigatrio e a transferncia de procos tenham tido o seu peso no parece que tais fatores tenham sido os mais determinantes em sua converso. Isso evidenciado no seguinte trecho da introduo do livro Porque Deixei a Egreja Romana, escrito pelo ex-padre: A leitura das paginas que se seguem mostrar evidencia as luctas sustentadas por uma consciencia sensivel, indignada com os abusos e absurdos praticados e ensinados pela Egreja Romana.20 Aps sua converso o ex-padre foi licenciado pregador metodista na localidade juizforana e recomendado Conferncia Anual Brasileira da Igreja Metodista Episcopal do Sul, sendo recebido em experincia no dia 13 de agosto de 1901, sob a presidncia do bispo Charles B. Galloway. Durante trinta anos Hiplito Campos foi pregador da Igreja Metodista, servindo como pastor em diversas cidades brasileiras, como Belo Horizonte, Juiz de Fora (1907 a 1910), So Paulo, Taubat, Petrpolis e Rio de Janeiro. Como evangelista, visitou tambm outros pases, como Portugal e Frana.21 Faleceu no dia 30 de agosto de
18 19

Hippolyto de Oliveira CAMPOS, Porque deixei a Egreja Romana, p. 30. Ibid., p. 25. 20 Ibid., p. 5. 21 ROCHA, , p. 117-118.

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1931. Na avaliao de Riolando Azzi, essa sua vida posterior parece demonstrar com clareza que sua crise religiosa foi fundamentalmente relacionada questo da f, e que ele fez em 1900 a opo que considerou mais acertada de acordo com sua conscincia.22 Embora entre 1884 e 1900 o nmero de adeses ao metodismo em Juiz de Fora possa no ter correspondido s expectativas iniciais da misso brasileira da Igreja Metodista Episcopal do Sul, uma vez que os missionrios privilegiaram a educao, e no a evangelizao direta, como estratgia de estabelecimento na cidade, a converso de Hiplito Campos pode ser considerada uma conquista significativa para a misso metodista, no s porque os missionrios conseguiram neutralizar um dos seus maiores opositores, mas tambm porque passaram a contar com um grande colaborador.

Consideraes Finais
Mesmo no logrando uma converso em massa ao protestantismo, a misso brasileira da Igreja Metodista Episcopal do Sul dos Estados Unidos encontrou espaos privilegiados de atuao em Juiz de Fora, sobretudo no campo educacional, como o Granbery, presente na cidade at os dias de hoje. No obstante a prioridade educacional tenha sido o elemento decisivo para a fixao do metodismo em Juiz de Fora, quando os missionrios se estabeleceram na sociedade juizforana acabaram conquistando, atravs da evangelizao direta, adeses importantes para a sua misso, especialmente no meio eclesistico catlico, como o padre Hiplito de Oliveira Campos, que apesar de ter sido um dos maiores opositores do metodismo, aps ter experimentado a sua experincia de converso, impulsionada, inclusive por uma crise de f em relao aos preceitos da Igreja Catlica Romana, transformou-se num influente pregador da denominao.

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Riolando AZZI, Sob o bculo episcopal, p. 109-110.

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