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A INFERNAL GENTE: fluidez cultural e coao estatal nas revoltas dos ndios da Pedra Branca do sculo XIX

Andr de Almeida Rego

(mestrando em Histria Social pela UFBA)

Resumo: As revoltas dos ndios kiriri-sapui da aldeia de Pedra Branca (regio central da Bahia), nas dcadas de 1840-1850, revelam a necessidade de se olhar para a histria com um enfoque renovado e atento s questes surgidas no seio das discusses/reflexes hodiernas da historiografia. Com efeito, O exame atento das fontes consentneas queles levantes deixa transparecer quatro dimenses: a) a lgica dos interesses dos prprios ndios; b) o carter hbrido da cultura dos kiriri-sapui, o que de alguma forma lhes proporcionava um poder de barganha dentro de um ambiente cuja denominao poderia ser taxada como de ambiente de contato, c) o processo to crucial quanto diversas vezes negligenciado das escolhas culturais e d) a relao estabelecida entre o poder poltico oficial e os revoltosos em questo.

Corpo do trabalho

Atualmente h uma considervel preocupao por parte dos historiadores no que toca a uma abordagem que abarque o ngulo daqueles que, at ento, eram considerados como os excludos da histria. As abordagens fundamentadas no materialismo histrico conquanto tenham trazido enormes contribuies criaram o vezo em alguns historiadores no sentido de considerar os indivduos ou grupos situados na parte de baixo da sociedade praticamente como marionetes merc do guante das chamadas classes socialmente privilegiadas. No que inexistam estruturas e relaes de

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poder, todavia h que se levar em considerao os mecanismos de resistncias e as estratgias de embate quanto a uma situao supostamente imposta. Tais instrumentos que, a todo instante, so utilizados pelas personagens histricas, independentemente da altura cronolgica devolvem s chamadas classes ou grupos subalternos a condio de sujeitos histricos. Estes so a partir do prisma da historiografia mais atual vistos menos como uma massa quase amorfa, a cuja manipulao se pode facilmente proceder, do que como indivduos que, no obstante as estruturas estabelecidas, buscam jogar o jogo e, na medida do possvel, estabelecer suas vontades. Este enfoque nitidamente perceptvel nas discusses propostas por Carlo Ginzburg. Tal historiador busca mostrar como, atravs de uma abordagem madura em relao s fontes, possvel dar voz, nem que seja de forma parcial, a indivduos at ento tratados como entidades passivas dentro do processo histrico. neste sentido que se intenta tambm obter ou alcanar as vozes e os interesses dos ndios da Pedra Branca, uma busca que, conforme foi demonstrado por Ginzburg em obra denominada de O Inquisidor como

Antroplogo (1989), perfeitamente possvel. Deste modo, uma fonte

considerada oficial, tal e qual uma missiva perpetrada por um juiz de paz ao seu superior (que, no sculo referente ao objeto de estudo em questo, provavelmente era o presidente da provncia), torna-se reveladora desta histria vista de baixo. Para tanto, necessrio considerar as condies de produo daquele documento, bem como os mecanismos e interesses que subjazem naquele discurso. Tal procedimento que se pode realizar baseado nos escritos de Michel Foucault serve para toda e qualquer fonte histrica. Neste sentido, possvel perceber atravs de fontes da seo judiciria do APEB (Arquivo Pblico do Estado da Bahia) os ndios da Pedra Branca jogando e se aliando ora com autoridades do imprio juzes de paz, delegados, subdelegados ... ora com grupos de pessoas consideradas da mais baixa

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estirpe (como negros escravos e livres, mulatos, mestios e cabras)1. Isto o que se pode inferir quando do exame de documentos tais e quais o que se segue, uma missiva do juiz de paz Antnio Pricles de Souza Io, escrita em 14 de fevereiro de 1847, a respeito do envolvimento dos ndios da Pedra Branca liderados por Joo Francisco Flix Baetinga com o subdelegado local:
[...] com o apoio do subdelegado Joo Jos Sampaio, de So Miguel e do juiz municipal de Nazareth; [...] tendo segundo consta ali entrevistas com Baetinga; [...] e j obtendo pelo Baetinga uma representao Assemblia Provincial, dos povos do Ribeiro que obrigados migraro, para se desmembrarem daqui para So Miguel, por assim milhor poder ter aquelles ndios para execuo de seos intentos.2

Um documento de extrema validade so os autos de julgamento e apelao de Joo Baetinga, em cujas pginas se revelam detalhes sobre a atuao e a priso de dezenas daqueles ndios. Em uma determinada altura daquele documento, torna-se ntida uma verdadeira rede de alianas entre ndios e uma srie de indivduos situados nas camadas menos favorecidas daquele corpo social3.

Srie Apelao, nome: Joo Francisco Flix Baetinga/ Vtima: a Justia, estante 25 caixa 889 ano inicial: 1857, ano final: 1857. Trata-se dos autos de apelao do julgamento do ndio Joo Francisco Flix Baetinga, que - por muito tempo foi uma liderana indgena insurreta. Anexos aos autos de apelao, encontram-se os autos de acusao e do julgamento que gerou a condenao de Baetinga e outras dezenas de ndios, mulatos e mestios. Alm de revelar diversos aspectos sobre as revoltas perpetradas pelos ndios da Pedra Branca, este documento valioso para a investigao dos eventos sob o prisma indgena (contribuindo assim para coloc-los na condio de sujeitos histricos), na medida em que contm confisses de Joo Baetinga e de outros envolvidos e suspeitos, alm de muitas testemunhas. 2 Correspondncia recebida pela Presidncia da Provncia e perpetrada pelo juiz municipal da Vila de Nossa Senhora de Tapera, Antnio Pricles de Souza Ic, com data de 14 de fevereiro de 1847. Seo de arquivos coloniais e provinciais: 1a parte, srie justia correspondncia recebida de juzes srie de documentos nmero 2614 (Tapera 1834-1888). 3 Srie Apelao, nome: Joo Francisco Flix Baetinga/ Vtima: a Justia, estante 25 caixa 889 ano inicial: 1857, ano final: 1857.

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Esta aliana suscitar nas autoridades e nos grupos sociais respeitveis daquela regio consideraes e aluses pejorativas4 em relao aos kiriri-sapui, o que gradativamente descambar num discurso cada vez mais cristalizado de negao da indianidade aos habitantes da aldeia de Pedra Branca5. Por trs deste discurso, subjazem duas lgicas: negar o direito daquele grupo poro de terra que abrangia a aldeia e o entorno (a legislao da poca prescrevia uma reserva de terras para cada aldeia indgena) e a percepo de que o ser ndio necessariamente advinha de determinadas caractersticas perenes (danar, rezar, cantar, agir de forma tipicamente indgena). Este entendimento fundamentado na noo de que a cultura e a raa so elementos estanques motivou declaraes de autoridades na direo de associar a aldeia de Pedra Branca como um antro de ladres, criminosos, de facinorosos sujeitos e de gente infernal6. A abordagem referente atuao dos ndios da Pedra Branca empurra o pesquisador numa senda delicada e complexa: o hibridismo cultural. Um exame, ainda que apressado, das fontes judicirias, policiais ou legislativas mostra que os seres em questo j h muito tempo perderam muitas daquelas caractersticas que marcam para a concepo mais em voga na poca o ser ndio. A prpria zona de contato era um motivador considervel para que os kiriri-sapui se tisnassem com a tinta do mescla cultural. Os mesmos ndios que faziam aliana jusante e montante (o que j denuncia o carter hbrido da cultura dos seres em xeque) tambm se imiscuam em querelas entre
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Carta do Segundo Suplente de Juiz Municipal Manoel Oliveira Guedes ao Presidente da Provncia, ms, 08 de janeiro de 1853. Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais: 1a parte/ srie justia (correspondncias recebidas de juzes). Srie de documentos nmero 2614 (Tapera 1834-1888), APEB. 5 Carta do Primeiro Suplente de Juiz Municipal Antnio Pricles de Souza Ic Presidncia da Provncia, ms, 04 de janeiro de 1853. Seo de arquivos coloniais e provinciais: 1a parte, srie justia correspondncia recebida de juzes srie de documentos nmero 2614 (Tapera 1834-1888). 6 Correspondncia recebida pela Presidncia da Provncia e perpetrada pelo juiz municipal da Vila de Nossa Senhora de Tapera, Antnio Pricles de Souza Ic, com data de 14 de fevereiro de 1847. Op. Cit.

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fazendeiros e outros grupos no-ndios7. por isto tambm que se percebem os revoltosos utilizando as eleies para o cargo de representante dos ndios como ponto de partida para alguns levantes8. A ateno de quem vai se enveredando nas evidncias que testemunham os eventos daquela poca vai se direcionando cada vez mais na inteno de entender como e com que intensidade Baetinga e sua cabilda fluem nesta zona de contato. A concluso a que se vai chegando que a opo pelo hibridismo coaduna-se com uma estratgia de melhor sobrevivncia naquele lcus. como se ser fluido e hbrido desse um poder de barganha muito maior ao caboclo e seu squito9. Outra importante dimenso a ser considerada aquela coetnea aos processos de escolhas culturais. O hibridismo a que foi aludido no pargrafo acima se compagina com esta dinmica. As estratgias de luta e os smbolos utilizados pelos kiriri-sapui daquela altura cronolgica dizem respeito a processos de re-significao das identidades culturais. Constatar esta fluidez cultural requer levar em considerao as discusses mais atuais acerca das identidades sociais. De fato, os ndios da Pedra Branca so uma prova ntida e clara de que as fronteiras tnicas, como to bem ressaltou Fredrik Barth , so fludas e contingenciais, sendo construdas e reconstrudas em ambientes onde vigoram o situacionismo e o transacionismo. Outra noo trabalhada por este
Srie Apelao, nome: Joo Francisco Flix Baetinga/ Vtima: a Justia ... Carta do Juiz de Paz da Vila de Pedra Branca, Jos Henriques dos Santos, Presidncia da Provncia, com data de 23 de abril de 1834. APEB, Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais/ 1a parte, srie justia correspondncia recebida de juzes mao 2530 (Pedra Branca, 18341889) e Carta do Juiz Municipal interino Francisco Guedes ao Presidente da Provncia, ms, 19 de abril de 1834. Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais: 1a parte/ srie justia (correspondncias recebidas de juzes). Srie de documentos nmero 2614 (Tapera 18341888), APEB. 9 Carta do Juiz de Paz da Vila de Pedra Branca, Jos Henriques dos Santos, Presidncia da Provncia, com data de 23 de abril de 1834. APEB, Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais/ 1a parte, srie justia correspondncia recebida de juzes mao 2530 (Pedra Branca, 18341889) e Carta do Juiz Municipal interino Francisco Guedes ao Presidente da Provncia, ms, 19 de abril de 1834. Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais: 1a parte/ srie justia (correspondncias recebidas de juzes). Srie de documentos nmero 2614 (Tapera 18341888), APEB.
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autor a de que, fronteiras tnicas so mantidas mesmo em ambiente ou sistemas de carter globalizante (sistemas marcados pelos intensos contatos e intercmbios culturais). Isto era o que se punha como configurao naquele lcus em que se situavam e agiam Baetinga e seu grupo. Conquanto se tenham pintando com cores de outros grupos tnicos seja tomando parte das disputas polticas locais, seja se aliando a grupos aliengenas os ndios da Pedra Branca estavam, a todo momento, afirmando sua indianidade, uma indianidade fluda e reelaborada, uma forma de identificao que s a pouco tempo fora percebida pelas cincias sociais, o que gerou a concepo construcionista de abordagem das questes de identidades. Pesquisando assentamentos indgenas no Rio de Janeiro Colonial, a autora Maria Regina Celestino de Almeida identifica no processo de transmutao da cultura indgena a partir do contato com outras culturas (no caso, a colonial) um elemento chave para entendimento das relaes que se estabeleceram entre os grupos daquele perodo. O que Maria Celestino traz de novo a concepo de fluidez cultural do ndio. H, desta forma, a quebra da dualidade entre mundo dos brancos e mundo dos ndios, o que faz com que as relaes de contato e as mudanas culturais vividas pelas populaes indgenas deix[em] de ser vistas simplesmente como aculturao ou dualidade cultural(ALMEIDA, 2003, p. 190). Apropriando-se de elementos sociais, polticos e culturais aliengenas, o ndio ia tecendo uma cadeia de relaes sociais que perpassava exploradores e explorados. Esta metamorfose necessria para a sobrevivncia do grupo assentado. Sobre este novo enfoque dado ao papel histrico do ndio a prpria autora reflete:
A idia de processo para compreenso das mudanas pelas quais passam os grupos indgenas em contato com as sociedades ocidentais tem sido especialmente valorizada nos ltimos anos, enfatizando-se as amplas possibilidades desses grupos para recriarem seus valores, tradies, culturas, histrias e identidades. (ALMEIDA, 2003, p. 191).

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Toda esta reflexo suscitada pela anlise dos eventos ocorridos na Pedra Branca e no seu entorno entre as dcadas de 1840-1850 remete o pesquisador para um dilogo com as discusses mais atuais das cincias sociais acerca da questo das identidades. Mais especificamente, faz-se mister ajustar a viso histrica, tomando como base o prisma construcionista das fronteiras sociais. Opondo-se ao que se chama de abordagem essencialista das identidades, o giro construcionista no se refere a uma escola ou movimento especfico, mas a uma mudana perpetrada por alguns autores na direo de enfatizar a teoria da organizao social, da construo das identidades e de seus significados. O que define o construcionismo justamente o seu questionamento ao essencialismo. Este, son tour, pode enveredar-se por duas sendas: a posio ontolgica, que coloca as identidades como algo inerente a um determinado grupo, independentemente da historicidade (ora privilegiando o fator biolgico, ora enfatizando uma cultura olhada sob o prisma da rigidez e da cristalizao, ora ressaltando o vis teleolgico) e a posio reducionista, que considera as identidades como mero reflexo de posies ocupadas num todo social (uma posio, por diversas vezes, tomada por escritores de linha marxista):
Una posicin constructivista cuestionara estas dos formas esencialistas de entender la etnicidad. Antes que suponer un ser-esencial-compartido, una lectura constructivista historiza, eventualiza y desnaturaliza este supuesto a travs de anlisis, no solo de las narrativas y prcticas de la etnicidad esgrimidas por quienes se representan como miembros del grupo tnico, sino tambin las de los acadmicos, funcionarios estatales, de ONG, etc., como mediadores en la consolidacin/disputa de las mismas. (RESTREPO, 2004, p. 231).

Ao renunciar referncia a um ser biolgico e cultural irredutvel como explicao para a existncia dos grupos e identidades tnicas, o construtivismo se pergunta pelos especficos e localizados processos discursivos e no discursivos da produo da diferena tnica (RESTREPO, P 231). O

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construcionismo como tal demanda uma nova forma de abordagem em relao s personagens histricas: sob seu prisma, mais nfase dada ao papel dos indivduos enquanto sujeitos histricos, uma vez que se ressalta os processos de significao/re-significao, construo/reconstruo das identidades e da cultura. Em outras palavras, as gentes no esto irrevogvel e indelevelmente inscritas com idias que elas deveriam pensar; a poltica que elas deveriam ter no est impressa j, como se existissem em seu gene social (HALL Apud RESTREPO, 2004, p. 232). O enfoque construcionista se coaduna com o que John Monteiro faz de reflexo sobre o papel do ndio na construo de sua histria e sobre a necessidade de que a historiografia se paute como at pouco tempo atrs no vinha procedendo chaque fois davantage dans cette nouveau abordage. Esse autor esclarece que, apesar de fundamentada em algumas verdades, a crnica da destruio e do despovoamento j no mais aceitvel para explicar a trajetria dos povos indgenas nestas terras. E conclui enfatizando a importncia de se enxergar o ndio como ser mesclado, criticando as anlises que omitem as mltiplas experincias de elaborao e reformulao de identidades que se apresentaram como respostas criativas s pesadas situaes historicamente novas de contato, contgio e subordinao (MONTEIRO, 2001, P. 62). O arremate de Monteiro pode ser expresso na citao ulterior:
Diante de condies crescentemente desfavorveis, as lideranas nativas [e os ndios em geral] esboavam respostas das mais variadas, freqentemente lanando mo de instrumentos introduzidos pelos colonizadores [seja no Brasil Colnia, seja no Brasil Imprio]. A resistncia, neste sentido, no se limitava ao apego ferrenho s tradies pr-coloniais [e pr-contato], mas, antes, ganhava fora e sentido com a abertura para a inovao. (MONTEIRO, 2001, p. 75. Os acrscimos em colchete so do produtor deste trabalho)

O tratamento para com as revoltas dos ndios da Pedra Branca do sculo XIX, objeto de estudo aqui proposto, assim como qualquer outro tipo de

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abordagem de eventos histricos, deve se pautar tambm numa concepo mais atenta aos mecanismos de troca e de fluidez cultural. Esta advertncia j perpetrada por autores como Serge Gruzisnki (o artigo Les Mondes Mls de

La Monarchie Catholique et Autres Connected Histories, escrito para a revista Annales em 2001) e Roger Chartier, que vo jogar com o conceito de histria
conectada (connected histories), uma aluso ao processo j incidente na Idade Moderna de intercmbio cultural (trazendo no seu bojo aspectos como significao e reconstruo), ou mesmo Paul Gilroy, que, atravs da sua anlise sobre a idia de trocas culturais no ambiente que ser intitulado por ele como

atlntico negro (GILROY, 2001), clarificar quo importante a no-negligncia

em relao aos mecanismos de reelaborao dos smbolos, conceitos e fronteiras sociais, mecanismos estes que recebero de Gilroy a alcunha de dispora, uma vez que para ele a expresso apresenta maior grau de verossimilhana ou de vinculao com a realidade. Esta fluidez cultural da zona de contato da Pedra Branca deve ser vista na sua relao com o poder poltico oficial. Mais especificamente, preciso verificar que havia um projeto de assimilao dos grupos indgenas sociedade nacional. Tornar os ndios sditos do imprio era o mote do governo, enquanto que o aproveitamento mais racional das terras das aldeias se constitua como uma prioridade para o desenvolvimento nacional. Alm disto, pulula nos documentos consentneos a viso do ndio como incapaz de administrar sua prpria vida, o que abria espao para a concepo e atuao do poder tutelar do estado. A aldeia em questo situava-se em uma zona crucial para o desenvolvimento econmico da Bahia. No por acaso que a atuao e as estratgias (muitas vezes bem sucedidas) de alianas e de barganha dos kiririsapui da Pedra Branca causavam tanta preocupao e geraram tanta repercusso na provncia. Por fim, uma ltima referncia deve ser feita: tudo aquilo que foi detectado por autores como Zygmunt Bauman (2005), com sua aluso fase

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lquido-moderna da histria, Kathryn Woodward (2000), com sua crtica

binaridade at ento utilizada para definir ou classificar os grupos sociais (o que de certa forma escamoteia o carter hbrido de muitos indivduos ou conjuntos de indivduos) e Ali Rattansi (1996), na sua aluso estrutura ps-moderna (postmodern framework) uma abordagem que floresce no ps-Guerra Fria e que se preocupa em analisar as identidades como algo mais fluido e resultante dos processos de forjamento cultural; ou seja tudo, aquilo que comeou a ser percebido a partir da imploso de algumas referncias tericas e sociais pode, ou melhor, deve servir de base para uma releitura da histria. No s na psmodernidade que os sujeitos operam um constante conflito entre conforme analisou Kwame Anthony Appiah (2000) para os Estados Unidos o script determinado pela sociedade (os rtulos) e os projetos individuais (ascription vs

identification). Talvez a fase liquido-moderna da histria (a ps-modernidade)

tenha desnudado isto e revelado de forma mais clara esta fluidez e dinmica da cultura e das fronteiras sociais. Mas a comparao e o dilogo que se posta de forma transversal e que liga a histria s outras cincias sociais converte em toque regular e percuciente uma determinada indagao: ser que esta angstia por no possuir uma identidade estvel e segura (a angstia a que Bauman como imigrante e exilado que tanto se refere) um apangio do Ps-Guerra Fria? Ser que a liquidez e a fluidez cultural dizem respeito apenas estrutura ps-moderna, caracterstica primordial desta fase hodierna? Certamente que no, e os ndios da Pedra Branca, em sua revolta contumaz neste ambiente hbrido, ambiente de contato, podem provar - juntamente com as advertncias que so efetuadas por autores como John Monteiro e Maria Celestino Almeida, citados anteriormente - que a fluidez, as passagens para o outro lado da fronteira e o constante restabelecimento dos limes sociais no dizem respeito apenas ao processo histrico de exilados, imigrantes, emigrantes e trnsfugas. Estes conflitos e movimentos ora latentes ora pungentes ora oculto ora agudamente visveis se do no quotidiano com uma freqncia

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espantosa e em todas as alturas cronolgicas. Porquanto esta constatao se torne evidente, no se sabe o que de concreto e estvel h na histria. Em outras palavras, o que no seria lquido e fluido no complexo e mltiplo desenrolar da civilizao humana? Por outro lado esta constatao de que o hibridismo cultural uma constante na histria leva a uma reformulao daquela viso que se debruava sobre os mecanismos de coao e as esferas de poder. Com efeito, o estado mesmo um ser hbrido, e suas intervenes incidem tambm na direo de arregimentar e interferir em grupos social e culturalmente mesclados. Faltavam (e ainda faltam) abordagens que busquem interpretar esta relao entre poder poltico, suas estratgias de coao e de subjugao e os mecanismos de escolha cultural de um ou de vrios grupos abarcados por determinado corpo poltico. preciso, pois, procurar socializar este debate, a fim de que a difuso e as discusses possam derramar luzes de uma forma mais intensa sobre esta questo.

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