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LENDAS: PROCESSO DE FOLKCOMUNICAO

Rbia Lssio Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco e Coordenadora do Centro de Estudos Folclricos Mrio souto Maior

A cultura popular tem como essncia o imaginrio, que configura uma riqueza imprescindvel. nesse campo frtil que o imaginrio popular atua, revelando sentimentos que desabrocham em lendas, mitos, contos, crendices, supersties e em outras belezas que retratam a nossa cultura. H de se considerar, que as lendas so narrativas que enfeitam e caracterizam o lugar, acompanhadas de mistrios, assombraes e medo. No se sabe ao certo como nasceram e criaram as lendas. Elas acompanham fatos e acontecimentos comuns, ilustrada por cenrios exticos e de curta extenso. Muitas vezes so fatos verdicos acrescentados de novos dados ou at mesmo recriados. Podendo ser muito confundida com os mitos. Para Paulo de Carvalho Neto: Mito Narrativa da ao de um ser inexistente. a representao mental e irreal de um elemento com formas humanas, de astros, de peixes, de outros animais ou qualquer coisa, cuja ao em geral causa medo. (p.146) Lenda uma narrativa imaginria que possui razes na realidade objetiva. sempre localizvel, isto , ligada ao lugar geogrfico determinado. (p.132) Conto Narrativa ficcional, em prosa ou em prosa e verso, com comeo, clmax e final, com a finalidade explcita de entretenimento. (p. 57) Caso a narrativa de um fato, s vezes com origem em acontecimento real, com a finalidade explcita de entretenimento. 1 ( p. 42)
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Dicionrio de Teoria Folclrica, Guatemala: Editorial Universitria, Universidade de So Carlos de Guatemala.1977)

Por ser uma narrativa, a lenda no processo de folckcomunicao2, inserida nos dias atuais, resgata os fatos histricos de um lugar ou local ou surge com certas alteraes que demonstram os acontecimentos do momento diante da nova realidade. Portanto, a folkcomunicao, um processo de intercmbio de informaes e manifestaes de opinies, idias e atitudes da massa atravs de agentes e meios ligados direta ou indiretamente ao folclore (Beltro, 1967; apud Benjamim, 2001:12). De projeo folclrica, a lenda recebe um tratamento diferenciado no seu aproveitamento. Seja do tipo catequtico, educativo, de carter humorstico, narrativas medicantes, algumas vezes dolorosas ou de carter picaresco como expresso de comunicao, a lenda segundo Paulo de Carvalho-Neto vem chamando-a de inveno do folclore que: consiste na elaborao de peas pretensamente folclricas, s quais se d um colorido local, se desenham personagens autctones, se narram episdios tradicionais e at se indicam nomes de rea e informantes.3

Dessa maneira, a folkcomunicao nos dias atuais de intensa importncia para estudos na cultura popular e na cultura de massa. Essa relao entre cultura popular e cultura de massa, so apropriados na produo e efeitos das mensagens. Segundo Nstor Garca Canclini: Portanto, o popular no deve por ns ser apontado como um conjunto de objetos ( peas de artesanato ou danas indgenas) mas sim uma posio prtica. Ele no pode ser fixado num tipo particular de produtos e mensagens, porque o sentido de ambos constantemente
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Segundo Luiz Beltro, A vinculao estreita entre folclore e comunicao popular, registrada na colheita dos dados inspirou o autor na nomenclatura desse tipo cismtico de transmisso de notcias e expresso do pensamento e das vindicaes coletivas Folkcomunicao um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias. Tese de Doutoramento, Braslia: UNB. 1967), apud, BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg.11, 2001. 3 BARRETO, Luiz Antonio apud BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg.42 e 43, 2001.

alterado pelos conflitos sociais. Nenhum objeto tem seu o seu carter popular garantido pelo povo ou porque este consome com avidez, o sentimento de valor populares vo sendo conquistados nas relaes sociais. o uso e no a origem, a posio e a capacidade de suscitar prticas ou representaes populares, que confere sua identidade.4 Lenda uma narrao escrita ou oral, de carter maravilhoso, na qual os fatos histricos so deformados pela imaginao popular ou pela imaginao potica..5 A lenda tambm entendida no sentido figurado como mentira, narrao enfadonha, que tambm conhecida como lengalenga. na folkcomunicao que a lenda torna-se matria viva para estudos e pesquisas. Pois, diante de sua narrao o autor, fazedor de idias, transfere todo o seu potencial do imaginrio e transforma em realidade maravilhosa, os fatos da sua estria. Acredito que as idias sejam retiradas da viso de mundo de cada narrador. De certa forma o narrador quanto o receptor, sente-se encantados com a narrao de uma lenda. O fato narrativo que a lenda exerce, faz-se instrumento real da folkcomunicao. A cada narrativa o emissor transfere suas idias e constri sua estria enfeitando-a de maneira peculiar. Com o isso, cada pessoa que narra aumenta o fato de acordo com seus conhecimentos e seu imaginrio. A lenda transmitida de pessoa para pessoa, mesmo que a pessoa no acredite na lenda ela divulga a sua maneira. A maior caracterstica da lenda a maneira de sua narrao, encantadora, fascinante e inventiva. Portanto, a lenda na sua forma oral, faz um passeio no imaginrio popular, levando os fatos histricos em deformao. Essa deformao, depara-se na folkcomunicao, como instrumento favorvel de mudanas e transformaes. Assim, faz-se presente na lenda a folkcomunicao, que mistura a tradio popular, acontecimentos histricos com o contexto massivo. Para Susana Chertudi6, a Internacional Society for FolK-Narrative Research, na reunio de outubro de 1963, realizada na cidade de Budapest, Hungria, aprovou a seguinte classificao para as lendas:
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CANCLINI, Nstor Garca. As Culturas Populares no Capitalismo. Ed. Brasiliense. p.135 In: Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda p. 835 6 CHERTUDI, Susana. La Leyenda FolKlorica en la argentina. In. Introduccin al Foklore, 1978. P. 165 -173

I Lendas etiolgicas e escatolgicas II Lendas histricas e lendas histrico-cultirais a) b) c) d) e) f) origem de lugares e bens culturais; lendas relativas a localidades; lendas concernentes pr-histria e histria dos primeiros tempos; guerras e catstrofes; personalidades destacadas; infrao de uma ordem.

III Seres e foras sobrenaturais: lendas mticas a) o destino; b) a morte e mortos; c) lugares encantados e aparecimentos de fantasmas; d) procisses e lutas de fantasmas; e) estada em outro mundo; f) espritos da natureza; g) espritos de ambientes culturais; h) seres metamorfoseados; i) o diabo; j) demnio da doena e das enfermidades; k) pessoas que possuem dons e foras sobrenaturais/mgicos; l) animais e plantas mticos; m) tesouros. IV Lendas religiosas: mitos de deuses e heris O que considerado mito em uma cultura, pode ser lenda, ou conto, ou caso em outras culturas. Vale ressaltar que os portadores de folclore no esto preocupados em estabelecer esta diferenciao, muito embora demonstrem uma certa conscincia em relao s caractersticas que tm sido levantadas pelos pesquisadores. Assim, no mito e na lenda h uma carga emocional da crena prevalecendo sobre a preocupao de natureza esttica, onde entretenimento. Para Lus da Cmara Cascudo: As lendas so episdio herico ou sentimental com elemento maravilhoso ou sobre-humano, transmitido e conservado na tradio oral e popular, localizvel no espao e no tempo. De origem letrada, lenda, legenda, legere possui caractersticas de fixao geogrfica e pequena deformao e conserva-se as quatros caractersticas do conto popular: antigidade, persistncia, anonimato e oralidade. muito confundido com o mito, dele se distncia pela funo e confronto. O mito pode ser um

sistema de lendas, gravitando ao redor de um tema central com rea geogrfica mais ampla e sem exigncias de fixao no tempo e no espao....7

Afonso Arinos entende lenda como: Lenda vem de ler, como legenda vem do latim legere ; e o que deve ser lido. Era de costume nos conventos e mosteiros, desde os primeiros tempos da era crist, fazer cada dia, hora das refeies em comum nos vastos refeitrios, a leitura da vida do santo que dava o nome ao dia. Da o chamar-se lenda o trecho ser lido. A lenda era pois, a biografia dos santos e bem aventurados, feita, ouvida e criada piedosamente como fossem dirias as leituras e pudessem faltar as biografias, foram sendo compostas ou acrescentadas com as aes que a f ardente dos autores atribua a seus heris. No pode haver lenda sem sinceridade e simpleza no corao. Em todos os casos, ainda quando reconhecida depois como fabulosa, a lenda foi sempre na sua origem - e no podia deixar de s-lo a expresso naquilo que ele julga sinceramente a verdade. Mas, uma vez que o nome lenda se aplicou por extenso s narrativas onde houvesse algo maravilho, ela existe em todas as partes onde o homem se agregou em sociedade mais ou menos organizada, que exige to imperiosamente quanto o organismo exige a nutrio. Sendo no fundo essencialmente religiosa, vamos encontrar na base de todas as religies as grandes lendas cosmognicas. E, nesse sentido, os escritos das crenas humanas, so em conjunto de lendas...Como pois estudar as lendas sem conhecer bem o cancioneiro, a msica popular e as danas, uma vez que tantas lendas esto em autos, isto , so representadas cantadas e danadas?. 8 Afonso Arinos tambm classifica as lendas em trs tipos: a) lendas de fundo europeu; b) lendas de fundo indgena; c) lendas de fundo africano.

CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. Braslia: J. Olympio, , INL, 1976. P. . 348 8 ARINOS, Afonso. Lendas e Tradies Brasileiras. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Briguiet e Cia, 1937. P.12 - 13

Especificamente o que se quer compreender, so as lendas no processo de folkcomunicao, diante da contemporaneidade. Recentemente saiu no Jornal do Comrcio9 que circula em Pernambuco, uma pequena nota dizendo: Buuuuuuuuuuu! Os vigilantes dos parques das runas, no Rio de Janeiro, vm se queixando aos chefes de que tm vistos vultos no Centro Cultural Laurinda Santos Lobo, o belo casaro que desponta no verde do terreno. Acham que o fantasma de Laurinha. E pontual. Aparece sempre entre 18h e 18h30. Como vemos as lendas esto bem vivas. Temos atualmente, como lenda urbana na cidade do Recife, a lenda do Palhao que rouba crianas, conta a lenda, que um homem se veste de palhao e com pirulito ou bombom, seduz criana para poder lev-la dentro de um automvel. Algumas pessoas dizem, que ele leva as crianas para tirarem seus rgos e venderem. Essa lenda vem mudando os hbitos de algumas escolas primrias do subrbio, que passaram a colocar cadeados nos portes com receio do palhao. Entretanto, escolhemos esta lenda, por encontrarmos vestgios de um mito mais antigo, o papa-figo, um homem muito feio e plido de orelhas enormes, que roubava s crianas para comer o seu fgado. Assim, com as transformaes ocorridas no mundo e com o avano da tecnologia, o mito do Papa-Figo vem sofrendo alteraes, passando ento a ser conhecido como a lenda do Palhao que rouba criancinhas . O papa-figo um homem muito feio de orelhas enormes que mata crianas para comer o seu fgado. No dicionrio de Cmara Cascudo papa-figo uma pessoa que mata crianas para comer o fgado, curando-se da lepra ou mrfeia. Crem que a lepra degenerescncia do sangue. Mal de Sangue, mal de fgado. Recupera-se a pureza sangunea obtendo-se de um novo fgado que o gera. E havia o papa-figo, homem que comia fgado de menino. Ainda hoje se afirma em Pernambuco que certo ricao, no podendo se alimentar seno de fgados de crianas, tinha seus negros por toda parte pegando menino num saco de estopa. Gilberto Freire, em seu livro Casa Grande Senzala, 368, Rio de Janeiro, 1933. Convergia a figura para o Negro Velho, o Homem do Saco. Lobisomem, todo o ciclo do pavor infantil. Quando a comisso Rockfeller, no combate a febre amarela,
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Jornal do Comrcio. Recife, 30 de Outubro de 2002. Segunda Capa.

mandara retirar parte do fgado para a verificao, dizia-se ser um fornecimento em massa aos leprosos ricos e nunca uma exigncia da anlise. Pederasta ativo.10 Encontramos tambm no livro Geografia dos Mitos Brasileiros, o papa-figo como o lobisomem da cidade, que no muda de forma, sendo alto e magro. Diz-se que um velho negro, sujo, vestido de farrapos, com um saco ou sem ele, ocupando-se em raptar crianas para comer-lhes o fgado ou vend-lo aos leprosos ricos. Em outras regies muito plido, esqulido, com barba sempre por fazer. Sa noite, s tardes ou ao crepsculo. Aproveita para as sadas das escolas, os jardins onde as amas se distraem com os namorados, os parques assombrados. Atrai as crianas com momices ou mostrando brinquedos, dando falsos recados ou prometendo lev-las para um local onde h muita coisa bonita. Ento, o temperamento de cada um de ns dependia do fgado. Homem de maus fgados era o colrico porque o humor fora invadido pela blis. A atrablis, blis negra, explicava o melanclico. Sendo o fgado a maior das vsceras, era naturalmente, a mais importante e decisiva. Como origem do sangue, dizia-se inimigo figadal significando algum cujo o dio tinha razes profundas no prprio organismo e sede de vida, o fgado, fonte do sangue. Do fgado nascia a rima, rheuma, os humores da complexa que tanto assunto fornecem aos sertanejos. A rima justifica a fora, o mpeto, a prpria masculinidade. Nascia da ma do fgado, dum lbulo heptico.11 Segundo Cascudo, o mito do papa-figo, nunca desapareceu, diminui a intensidade ficando um estado latente, aguardando um clima para exteriorizar. Assim outras histrias de papa-figos apareceram, principalmente na zona rural. O fato ocorreu durante os funcionrios do governo enquanto trabalhavam no mapeamento regional em 1/250.000 da Folha de Patos- Paraba, interior do Brasil no ano de 1963, na regio de Desterro-Cacimba da Areia-Passagem. As fotos areas que usvamos eram antigas e algumas das estradas indicadas no davam para passar porque tinham sido abandonadas. Por outro lado, algumas variantes no estavam registradas nas fotos, dificultando a localizao dessas novas estradas. Tnhamos que ir rotineiramente marcando a lpis as estradas que permitam acesso nas fotos areas. O jeito era sempre perguntar para
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CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Ed.4, Edies melhoramentos em Convnio com o Instituto Nacional do livro. Ministrio da Educao e Cultura. So Paulo, 1979. P.576 e 577 11 CASCUDO, Lus da Cmara Cascudo. Geografia do Mitos Brasileiros. ed.2. Coleo Documentos Brasileiros. Livraria Jos Olympio Editora/MEC. Rio de Janeiro, 1976. P..206 e 207

saber qual o melhor caminho. Estranhamente, porm, j h vrios dias, no vnhamos ningum nas casa que pareciam abandonadas. Um dia aconteceu um lance esquisito: uma mulher ia na estrada e, ao nos ver descer da rural12 para estudar um afloramento, pegou o filho pequeno debaixo do brao e puxou o outro maiorzinho pela mo e escafedeu-se no meio das brenhas do mato como se tivesse visto o diabo. Ficamos com medo, e um belo dia noitinha, tentando, sem sucesso, obter informaes de qual a melhor estrada para voltarmos a Patos interior da Paraba, onde eles estavam hospedados no Hotel JK quando, perto de uma encruzilhada, j no lusco-fusco do anoitecer, vimos distante a luz de uma lamparina de uma casa. Ao chegarem na casa a cerca de 100 metros uma funcionrio gritou __ Oh!! de casa!!, e como resposta disseram que ramos gente ruim e papa-figos. Para compreender por que foram chamados de papa-figos, eles descobriram que a lenda do papa-figo, surgiu com o pessoal do Ministrio da Sade, quando um surto epidmico da doena de Chagas exigiu um monitoramento da populao infectada pelo inseto do barbeiro conhecido como chupo ( Tripanossomo Cruzii), que provoca inchao de bao e fgado e, muitas vezes a morte. Para bem diagnosticar os focos da infeo, os agentes de sade promoviam a necropsia das pessoas que morriam na regio, fazendo a puno do fgado das pessoas mortas dentre as quais predominavam crianas. A falta de esclarecimento da populao deve ter originado a crena de que essas pessoas que vinham com carro preto (os agentes da sade pblica) queriam era comer o fgado das criancinhas.13 Encontra-se, no livro Assombraes do Recife Velho de Gilberto Freyre, que o papa-figo um homem rico e doente que estava dando para lobisomem, alarmando a populao. Empalidecendo, amarelecendo, perdendo toda a cor de sade, como em geral os homens que do para lobisomem. Tornando-se mais bicho do mato do que homem do sobrado. Desesperado de encontrar cura ou alvio para seu mal na cincia dos doutores recorrera o ricao ao saber misterioso dos negros velhos. Um dos quais depois de bem examinar o doente rico dissera famlia: Ioi s fica bom comendo figo de menino. Figo no portugus significa fgado. Diz-se que o prprio negro velho se encarregou de sair pelos arredores do Recife com um saco ou surro s costas. Ia recolhendo menino no saco dizendo que era osso para refinar acar. Mas era menino. Carne de menino e no osso de boi ou carneiro. Quanto mais corado e gordo o meninozinho, melhor.
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tipo de automvel parecido com um jipe na cor preta Retirado do site http://www.unb.br/ig/causos/papafig2.htm

Desses meninos sussurra a lenda que o africano, protegido pelo branco opulento, arrancava-se em casa os fgados para a estranha dieta do doente. S assim evitou-se, diz a lenda que parece ser muito recifence que o argentrio continuasse a alarmar a populao sob a forma de terrvel lobisomem. Curou-se de modo sinistro14. Entretanto, o papa-figo, um mito conhecido e falado at hoje pelas pessoas mais antigas. Para s crianas de hoje, o papa-figo, cobriu sua palidez com tinta, pintando o rosto como um palhao. Estudar as lendas e mitos urbanos da cidade de Recife, um desafio muito interessante, pelo fato de que o imaginrio das pessoas, surgem para resgatar e criar argumentos esquecidos diante da contemporaneidade. Essa constante representao simblica e o constante consenso entre a cultura popular e a cultura hegemnica, reflete no imaginrio do povo, transformando um fato histrico em lenda. Assim, faz-se presente na lenda a folkcomunicao, que mistura a tradio popular, acontecimentos histricos com o contexto massivo. As lendas e mitos que perduram at hoje encontrada na cidade do Recife, segundo pesquisas do professor Roberto Benjamin, atual presidente da Comisso Nacional de Folclore, so: o Papa-figo, a Menina Sem Nome, a Mulher de Branco, Comadre Florzinha, e o boato da Perna Cabeluda e recentemente a lenda do palhao que rouba criancinhas. O fato de que na lenda o homem se veste de palhao para seduzir e atrair s crianas, pode ser atribuda a campanha do Detran (Departamento de Trnsito) do Governo do Estado de Pernambuco no combate aos acidentes e atropelamentos com os pedestres. Nas faixas de pedestres, mais movimentadas dos cidade, h sempre um homem vestido de palhao para educar os pedestres na hora de atravessar a rua. Diante da vestimenta dos educadores de trnsito, podemos questionar, por que esse homem que rouba crianas se veste de palhao??? E para prevenir que o palhao no se aproxime das escolas, os seus portes so fechados com cadeados.

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FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. ed.2. Editora Livraria Jos Olimpyo. Rio de Janeiro, 1970. P. 61

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Assim, mitos e lendas do Recife como: cabra-cabriola, a Cruz do Patro, papa-figo, a lenda do Riacho do Prata, a Emparedada da Rua Nova, Cemitrio dos Carros, Boca-deouro, A velha Branca e o bode vermelho entre outras construram a histria do Recife. As lendas esto por toda parte do mundo. O mistrio, bem como o desconhecido tornam-se lendas e mitos que se espalham pelo imaginrio popular. Para Braulio Nascimento, inegvel portanto que as diversas formas de comportamento social, a estrutura mesma da sociedade, esto inseridas no texto da narrativa popular, no como meros ornamentos ou referentes vagos, mas como iniludveis representaes do real, uma vez que cada texto constitui um pequeno universo, uma sociedade em miniatura, um corte no espao e no tempo, com os conflitos e problemas humanos a nvel individual e comunitrio."15

Segundo Gilberto Freyre em seu livro Assombraes do Recife Velho diz que: Os mistrios que se prendem histria do Recife so muitos: sem eles o passado recifensse tomaria o frio aspecto de uma histria natural. E pobre da cidade ou do homem cuja histria seja s histria natural.16

Por isso, para conhecermos bem um lugar necessrio conhecemos suas lendas e os seus mitos. no processo de folkcominicao que as lendas continuam e se desenvolvem, o narrador por sua vez vai podando os fatos em ritmo de medo, mistrios e assombraes. Diante da lenda do palhao que rouba crianas, sob a luz da folkcomunicao encontramos vrios aspectos semelhantes com a lenda do papa-figo. PAPA-FIGO PALHAO QUE ROUBA CRIANAS

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NASCIMENTO, Braulio, falando sobre O conto Popular no Encontro Regional de Literatura Oral e Popular, realizado em Salvador-BA, em novembro de 1992 apud BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg. 43, 2001 16 FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. 3 ed. Rio de Janeiro, J, Olympio; Braslia, INL, 1974. P. 5

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um homem na sua maioria rico, plido, de um homem que na sua maioria tem orelhas enormes, doente que se alimenta de dinheiro, se veste de palhao para seduzir s fgado de crianas. O papa-figo anda num carro preto, ou a p. Gosta de crianas. Come fgados de crianas feio e plido Seduz s crianas oferecendo bombons e enganando-as. crianas e retirar seus rgos. O palhao anda de combi branca e depois utiliza um carro preto de quatro portas. Gosta de crianas. Vende rgos das crianas alegre e pintado Seduz s crianas oferecendo bolas coloridas, pirulitos e bombons

Ao analisarmos, a lenda do palhao que rouba crianas com o mito do papa-figo, encontramos muitos aspectos que se desenvolveram com o avano da tecnologia. Mesmo com uma forte existncia do papa-figo nos dias atuais, acredita-se que ele vem se adaptando aos acontecimentos da contemporaneidade. Nos vdeos-games e nas televises s crianas no se assustam com os desenhos animados cheios de figuras de monstros. Portanto o papa-figo seria enfrentado e encarado sem problemas para as crianas de hoje, por ser um homem com caracterstica de monstro e lobisomem. O palhao com seu semblante animador, conquista s crianas, no para elas rirem mas para depois chorarem . Percebemos tambm que com o aumento de transplantes de rgos e os altos preos pagos para conseguir um rgo, levou ao objetivo primordial da lenda que venda de rgos. Esse novo papa-figo, reaparece em novo contexto social, com a imagem de palhao, para facilitar o acesso ao produto, que so s crianas. Com a globalizao, o papa-figo, assume alm de sua caracterstica tradicional dimenses novas no contexto social e global. Se a lenda surge atravs das deformaes de um fato histrico, a lenda do palhao bastante interessante no processo de folkcomunicao diante da cultura massiva. Esse consenso hegemnico entre as culturas, e no contexto social, fascina o imaginrio do povo, que constri suas lendas, adaptando-as ao sistema capitalista.

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Por certo o papa-figo deve estar contente com o aparecimento de um concorrente que o palhao, s que eles vo ter que negociar seus interesses na repartio dos rgos. Alm do que, o papa-figo se atualizou, e no se faz mais fgado saudvel como antigamente.

Referncias: ARINOS, Afonso. Lendas e Tradies Brasileiras. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. Briguiet e Cia, 1937. P.12 - 13

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BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg.11, 2001. BARRETO, Luiz Antonio apud BENJAMIM, Roberto Emerson Cmara. Folkcomunicao no contexto da massa. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, Editora Universitria/UFRN,Pg.42 e 43, 2001. CANCLINI, Nstor Garca. As Culturas Populares no Capitalismo. Ed. Brasiliense. p.135 In: Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda p. 835 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 9 ed. Braslia: J. Olympio, INL, 1976. P. .348 CHERTUDI, Susana. La Leyenda FolKlorica en la argentina. In. Introduccin al Foklore, 1978. P. 165 173 Dicionrio de Teoria Folclrica, Guatemala: Editorial Universitria, Universidade de So Carlos de Guatemala.1977) FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. ed.2. Editora Livraria Jos Olimpyo. Rio de Janeiro, 1970. P. 61 Jornal do Comrcio. Recife, 30 de Outubro de 2002. Segunda Capa. Retirado do site http://www.unb.br/ig/causos/papafig2.htm hora: 12:30 dia 8/11/2002 NASCIMENTO, Braulio, falando sobre O conto Popular no Encontro Regional de Literatura Oral e Popular, realizado em Salvador-BA, em novembro de 1992