A ENCICLOPDIA INTRODUO

Este trabalho procura inserir-se em um programa maior cuja finalidade precpua restabelecer os liames histricos que pouco a pouco estamos deixando escapar. O primeiro e mais fatal passo para promover a alienao de qualquer instituio cortar dela os vnculos e os elos de sua trajetria. O resultado esse a que estamos todos vendo, que aponta para um futuro sem futuro, marcado por um presente dominado pelo imobilismo, em contraponto com um passado direcionado construo social, com tonalidades marcantemente progressista e evolucionista. Por conta de uma cultura sorrateiramente implantada, baseada na exigncia de crenas, na estrita observncia dos seus rituais, nossa instituio deixou de ser pr-ativa e tornou-se reativa, andando a reboque dos acontecimentos. E, para comeo, justamente contra esses dois alvos que precisamos direcionar nossa ao resgatadora. Todo maom um livre pensador e livre pensar significa desembaraar-se das crenas fundamentadas na magia e na superstio, notadamente as mais arraigadas, e, munindo-se da necessria coragem, buscar o que convencionamos chamar de verdade/realidade. Crena diferente de busca. Enquanto aquela, por motivos que vo da inaptido para pensar preguia mental, querer que a realidade seja como a concebemos, esta implica coragem para vivenciar o drama da Iniciao, que visa dotar o Ir da autonomia necessria que o capacite a compreender a vida, em todos os seus universais significados. Lembrando que o que se busca, o que se procura, por definio aquilo que no se conhece, e no possvel, coerente e lgico, decidir a priori o que e como deve ser o desconhecido. Ento, essa busca deve situar-se fora da orla do mgico, do mstico, tendo como mtodo e guia a racionalidade cientfica. Quanto aos Rituais, no h como lhes tirar a devida importncia, mas isso no significa desconhecer que no se pode elevar categoria de fim aquilo que meio. Quando ignoramos essa realidade, significa, no mnimo, que de h muito perdemos a noo de direo e sentido. O resultado so as nossas ordens do dia esvaziadas, fruto de nossas reunies sem propsitos, com auto determinao minada e o desvio de finalidade materializado em expresses como egrgora, bons fluidos e outras ainda menos abonadoras. chegado o momento de modificar esse triste quadro por todos que aqui esto e, alm do esto, sentem que so e, justamente por s-lo, esforam-se por buscar nas nossas melhores tradies a motivao que nos leve a estimular a prtica da ao transformadora justificadora da nossa opo, se verdadeira.

Ir J Francisco Simas (MI)

PRIMEIRA PARTE A Enciclopdia de Diderot e DAlembert era a obra suprema do Iluminismo. Era perigosa, j que registrava o conhecimento segundo os princpios filosficos expostos por DAlembert no Discurso Preliminar. Eles deixavam claro que o conhecimento provinha dos sentidos e no de Roma ou da revelao. O grande agente ordenador era a Razo, que combinava as informaes dos sentidos, trabalhando com as faculdades irms memria e imaginao. Assim, tudo que o homem conhecia derivava do mundo que o cercava e do funcionamento de sua prpria mente. Eles sabiam que era arriscado intrometer-se na concepo do universo e, por isso, disfararam com subterfgios, ironias e falsos protestos de ortodoxia. Mas no escondiam a base epistemolgica de seu ataque velha cosmologia. Pelo contrrio, o Discurso Preliminar explicitou-a em uma breve histria da filosofia que estabelecia a linhagem intelectual dos filsofos e arrasava, de um lado, o Tomismo ortodoxo e, do outro, o cartesianismo neo-ortodoxo, deixando ilesos apenas Locke e Newton. Assim, Diderot e DAlembert apresentaram sua obra como uma compilao de informaes e um manifesto filosfico. O enciclopedismo a fuso desses dois aspectos, os dois lados de uma mesma moeda. No era uma chamada revoluo, era um produto do seu tempo, da Frana dos meados do sculo, poca em que os autores no podiam discutir abertamente as questes sociais e polticas, em contraste com a poca pr-revolucionria quando um governo vacilante permitiu maior liberdade de expresso. A obra pretendia ser um dicionrio raciocinado das cincias, das artes e dos ofcios, isto , medir toda a atividade humana com padres racionais e, assim, fornecer a base para reinterpretar o mundo. Diderot encerra sua participao na Enciclopdia em 1772 quando produz o ltimo volume de ilustraes. No se conhece o local da primeira produo dela, onde ela foi vendida e quem a comprou. A grande massa de Enciclopdias na Europa pr-revolucionria provinha das edies in-quarto e in-octavo, menos dispendiosas e impressas entre 1777 e 1782. Entre 50 e 60 por cento das cpias na Frana eram in-quarto. Para os mais abastados, foram vendidas in-folio, ricamente adornadas.

A DIFUSO DO ILUMINISMO Em outubro de 1748, chegaram Frana dois volumes de uma obra impressa em Genebra O Esprito das Leis de Montesquieu (iniciado em 12 de maio de 1730 na Loja Horn Tavern, Or de Westminster; a partir de 1735, passa a freqentar a Loja de l`Hotel de Bussy. Orde Paris). Naquele mesmo ano foram publicados O Homem Mquina de La Metrie, o Ensaio sobre o Entendimento Humano, de David Hume (iniciado na Loja Saint Marys Chapel, Orde Edimburgo) e Clarisse Harlowe de Richardson. Em 1749, ainda acesa a polmica sobre o Esprito das Leis, Buffon publicava o primeiro volume de sua Histria Natural, enquanto Diderot e D`Alembert eram chamados a dividir entre si o trabalho de editar a Enciclopdia. Em 1750, Rousseau escrevia seu Discurso sobre as Cincias e Artes.

Em algumas dezenas de meses, como se a histria houvesse enveredado por um atalho, surgiram ou foram anunciados os monumentos intelectuais do Sculo das Luzes. Da Cincia Poltica, com Montesquieu; das cincias da natureza, com Buffon; da nova gramtica do saber, com a Enciclopdia; da crtica da civilizao, com Rousseau e o da nova sensibilidade romanesca com Richardson. Buffon, percebendo que sua obra era puro combustvel, solicitou o apoio do Conde de Maurepas, ministro de Estado e iniciado em 1737. Sua obra era um novo discurso sobre o mtodo, que rompia com o cartesianismo e descrevia tranqilamente a histria de um mundo sem a presena de Deus. Mas... voltemos a enciclopdia. As folhas impressas da Enciclopdia percorriam um longo caminho antes de chegar s estantes dos leitores. A maior parte passava por Lyon, por um estabelecimento que acabou notabilizando-se, o estabelecimento do Sr. Duplain. Em 1777, passara a ser considerada a corporificao do Iluminismo. A obra gerara tanta controvrsia que os responsveis pelas ltimas edies no precisaram preocupar-se em divulgar-lhe o nome. De fato, esse prprio nome era usado como estratgia de vendas por outros editores que, procurando aproveitar-se do sucesso da obra, apresentavam seus livros como enciclopdias. Em 1770, houve um surto de pedidos de autorizao para publicao de obras enciclopdicas: Enciclopdia das Matemticas, Enciclopdia Mdica, Econmica, etc. O tipo de enfoque nos argumentos de vendas dos editores indicava a maneira como eles esperavam que ela interessasse ao pblico leitor. Poderiam apresent-la como uma magnfica obra de referncia ou como um Manifesto do Iluminismo. Uma Encyclopdie in-quarto na estante demonstrava a excelncia de seu possuidor, em trs aspectos: como um homem de bom gosto, um homem culto e um filsofo. Longe de ser incompatveis, esses papis se complementavam mutuamente e, o melhor de tudo, eram fceis de encarnar. Diderot e DAlembert abriram trilhas to agradveis por entre as ridas vastides do conhecimento que bastava seguir por onde eles indicavam, parando aqui e ali para apreciar as amenidades do caminho, e ainda ter a satisfao de pertencer vanguarda intelectual. Nem era preciso ler outros livros, pois l`Encyclopdie era em si mesma uma biblioteca. Os editores no arrolaram as obras que ela tornou obsoletas, mas quem consultasse o Discurso Preliminar, no teria dificuldades para distinguir entre os indigestos volumes do conhecimento tradicional e o enxuto modelo moderno. O conhecimento moderno era sinnimo de Iluminismo e o prospecto deixava isso bem claro, no s invocando a razo e a marcha progressiva da filosofia, mas tambm atribuindo o conhecimento operao das trs faculdades: memria, razo e imaginao, exatamente como o Sr DAlembert (*) fizera no Discurso Preliminar. Mas o prospecto inseria esses argumentos sutilmente, sem fanatismos por Bacon, Locke ou Newton, e sem a retrica sobre reduzir a p a superstio. Em vez de salientar o desafio da Enciclopdia aos valores estabelecidos, ele enfatizava a facilidade em tornar os assinantes, simultaneamente, cultos e progressistas. Entretanto, longe de evoluir para uma obra de referncia neutra, ela permaneceu um antema oficial at a Revoluo. H, entretanto, que se fazer uma observao pertinente: como pde aquela obra que, j na primeira publicao, foi recebida com um grande grito de horror continuar sendo reeditada sucessivamente, mesmo sendo um antema oficial? H duas principais respostas e elas envolvem a poltica. Primeiro, de natureza ideolgica, a grandeza de um rei era medida tambm pela prosperidade do reino e dos sditos. Era indispensvel garantir o enriquecimento de todos os setores, at porque os livros, que na Frana eram vetados, eram produzidos no exterior e na Frana entravam por contrabando. Lembrando que a teoria 3

econmica vigente era a Mercantilista. Segundo, a Inglaterra tencionava introduzir em territrio francs uma cpia do seu notvel dicionrio Cyclopedia, or Natural Universal Dictionary of Arts and Sciences, de Ephram Chamblers. A publicao daquela obra na Frana representava uma rachadura na hegemonia francesa nas esferas do idioma e da criao intelectual. A Europa falava francs e era impensvel que o mais atual dos dicionrios estivesse em lngua inglesa, justamente a maior adversria da francesa naquela ocasio. J que estava na hora de se fazer um balano do que o sculo XVII havia produzido cientificamente Cem anos depois do Discurso sobre o Mtodo, sessenta anos depois dos Princpios Matemticos de Filosofia Natural, de Newton e do Ensaio sobre o Conhecimento Humano, de Locke -, esse balano deveria ser feito sob o patrocnio do Rei de Frana. Mas, isso no significa afirmar que no houve retrocessos. Devido obra do IrHelvetius (Loge Les Sciences) (**), De lEsprit, o Conselho Real revogou a carta de privilgio concedida em 1746 para o livro intitulado lEncyclopdie. Sob a vigncia de tais golpes, o movimento dividiu-se naturalmente. De um lado, Diderot e o ltimo peloto dos que lhe permaneceram fiis. Os IIrMarqus de Jacourt (Loge Saint-Jean dEcosse du Contrat Social), o baro dHolbach (Chevalier Ma Elu Con dUnivers), Malesherbes (Loge Les Neuf Soeurs), Helvetius (Loge Les Sciences), decidiram que, apesar de tudo, terminariam a obra. Do outro lado, alm de Voltaire (Loge Les Neuf Soeurs) e DAlembert, estavam tambm Turgot, o IrMarmontel (iniciado em 1777 ou 1778 na Loja Les Neuf Soeurs.) e Morellet, todos eles colaboradores dos primeiros volumes que, para escapar perseguio oficial, preferiram afastar-se definitivamente daquele empreendimento, sem, no entanto, ficar caracterizado uma ruptura. PREOS E CONSUMIDORES Os livreiros gostavam da Enciclopdia porque seus clientes a compravam. Mas quem eram esses clientes e em que grau a obra penetrou no mundo? O tamanho e o preo da Enciclopdia foram diminuindo medida que ela progrediu de edio para edio. Enquanto o formato reduziu-se do in-folio para o in-quarto e deste para o in-octavo, o preo da assinatura caiu de 980 libras para 840, 384 e 225 libras. Ao mesmo tempo, aumentou o tamanho das tiragens, de 4.225 cpias, no caso das duas edies in-folio, para mais de 8.000 nas de in-quarto e de 6.000 nas de in-octavo. Aps satisfazer o mercado da qualidade, os editores procuraram atingir um pblico maior, produzindo em quantidade. A edio in-quarto foi produzida s pressas e fundamentou-se na economia. Parece descuidada em comparao com as suas anteriores in-folio. A inoctavo foi ainda pior: posta do lado de suas irms, ela parece uma pobre enteada, maltrapilha, manchada e mal cuidada. Os editores no s eliminaram o suprfluo, ao reduzir os custos, mas tambm adequaram a obra mais ordinria livraria de provncia. Passou de um extremo a outro. Suas metamorfoses tipogrficas indicam que, aps ser originalmente editada para uma elite de grandes senhores e homens cultos, ela penetrou nos mais remotos setores do pblico leitor. As cartas dos livreiros da poca evidenciam que ela atingiu todas as partes do continente europeu, tendo, at mesmo, cruzado o oceano. Thomas Jefferson e Benjamin Franklin foram consultados sobre a viabilidade de estabelecer um entreposto da Socit Typografique de Neuchtel (STN) nos EUA. Jefferson comprou duas

colees, uma para seu uso prprio e outra para uso pblico. Convm ressaltar que Benjamim Franklin sucedeu o sbio Lalande no Veneralato da Loge Les Neufs Soeurs, Or.: de Paris, do Rito Moderno, vanguardeira do pensamento Iluminista Francs. No Brasil, foi encontrado um exemplar na casa do Cnego Lus Vieira da Silva, inconfidente mineiro.

A LEITURA Em 1756, aumentava em Paris o numero de obras publicadas com ou sem autorizao aumento esse que seria uma constante at o final do sculo. Havia uma forte presso de demanda por livros, elevando o nvel geral do conhecimento. Mas esse crescimento, ainda que socialmente limitado ou talvez porque permanecesse socialmente limitado funcionava como o multiplicador de uma verdadeira sede do saber. Aqueles que, afinal, haviam conseguido aprender um pouco, desejavam, agora, aprender muito mais. O conhecimento se tornava objeto de prazer, instrumento de domnio do mundo e sinal de excelncia mundana, por modesto que ainda fosse seu colorido de elegncia e esclarecimento. O historiador Pierre Lepape, em sua obra Voltaire, afirma que (...) Os aristocratas, como os notveis, como os tcnicos, continuavam freqentando as academias, mas, salvo as excees, j l no iam para se exibir e sim para fazer pesquisa e reflexes sobre a natureza, o homem e a sociedade. Aquela sede, quase insacivel, crescia sem que a oferta pudesse ser atendida. Primeiro, porque, apesar de certas melhorias tcnicas, a tipografia era excessivamente contida pelo esprito corporativo e, como conseqncia, incapaz de responder exploso da demanda. Segundo, a censura e os obstculos administrativos, cuja prtica face ao crescimento exigia mais sofisticao, aumentavam ainda mais a tenso entre a relativa escassez de oferta e a promessa de aventura e libertao que a escrita despertava. A leitura tornava-se paixo coletiva, que se consumava na apropriao individual. Em torno do livro comea a se organizar um culto de iniciados, que no era promovido pelos doutores e nem pelos sbios, mas pelos fiis. (idem, ibidem). Especificamente, em relao Enciclopdia, o professor Robert Darnton efetuou vrias pesquisas nos arquivos suos que guardam as cartas dos livreiros e, segundo ele, estas revelaram a expanso da obra, mas no revelaram muito a respeito do ltimo estgio de vendas. Entre a venda e a leitura h um hiato que no pode ser preenchido, pois impossvel saber o que se passava na cabea dos leitores. Algumas cpias podem nunca ter sido lidas, embora a maioria delas, provavelmente, tenha tido muitos leitores membros dos cabinets litteraires, amigos dos assinantes e at mesmo seus criados. O certo que todas as Lojas Manicas estudavam a Enciclopdia, ainda que, segundo o IrHistoriador Jos Castellani, fossem privilegiados o estudo e a discusso do Du Contract Social de J.J.Rousseau. Depois, segundo o professor Darnton, de quem retirei parcela considervel desse resumo, naquela poca o hbito de emprestar livros era muito maior, mas muito maior, do que hoje e, naquela poca, a leitura pode ter sido uma experincia diferente menos apressada, mais reflexiva, no geral uma atividade absorvente. Os homens de posse, de ento, viviam para o lazer, e outros meios de comunicao no competiam com os livros. Um visitante alemo em Paris (Sellius, editor de Dantzig) observou... todo mundo l em Paris (...) l-se no carro em passeio, nos teatros nos entreatos, no caf, no banho. Nas 5

Lojas, as mulheres, crianas, trabalhadores, aprendizes lem, os lacaios lem atrs dos carros. claro que com isso no se pode inferir que a Enciclopdia era lida dessa maneira onvora, at porque sua extenso e organizao alfabtica inviabilizavam sua leitura de ponta a ponta. Panckoucke, o maior empreendedor da Enciclopdia, afirmava que ela seria sempre o primeiro livro de toda biblioteca e de todo gabinete, mas ela pode ter sido usada com o propsito de ostentao e no de leitura. De fato, ele ficou sabendo que alguns assinantes de Lyon eram analfabetos, no entanto, se eles usavam suas edies in-quarto para impressionar suas visitas, esse comportamento indica a importncia da obra e no sua ineficcia, pois parece significativo que t-la na estante pudesse conferir prestgio, tal qual possuir um falso braso ou um de artificial acrescido ao sobrenome (alis, artifcio utilizado por Robespierre at bem pouco antes da revoluo). Talvez, em 1780 o prestgio se houvesse transferido para o Iluminismo, nascendo um novo fenmeno, o esnobismo intelectual. Seja como for, a Enciclopdia exibida na estante deve ter proclamado, alm da erudio de seu proprietrio, suas opinies progressistas, pois ningum no sculo XVIII poderia ter ignorado o carter notoriamente ideolgico da obra. Todos os escritos contemporneos sobre ela do Discurso Preliminar aos ataques e publicidade salientaram sua identificao com o Iluminismo. Os leitores, os que efetivamente a liam, procuravam no texto tanto a philosophie quanto as informaes. difcil acreditar que os leitores setecentistas no buscassem informaes na Enciclopdia, mas seria um anacronismo supor que eles a usavam da mesma maneira que os leitores de hoje em dia consultam as enciclopdias atuais (idem, ibidem). Diderot e DAlembert tencionavam informar e ao mesmo tempo iluminar o esprito. Sua estratgia bsica consistia em argumentar que o conhecimento, para ser legtimo, tinha de ser filosfico; parecendo meramente fornecer conhecimento, eles atacavam a superstio. Distinguir entre os aspectos filosficos e informativos da Enciclopdia separar o que os autores tencionavam fazer inseparvel e interpretar erroneamente o significado da obra para os leitores. O ltimo ato do empreendimento da edio in-quarto teve incio em outubro de 1778. Naquela altura, Panckoucke e seus scios j haviam escorraado enciclopedistas rivais surgidos em Gendre, Avignon, Toulouse, Lyon, Lausanne, Berna e Lige. Sua prpria Enciclopdia evoluiu de projeto em projeto e de edio em edio, tornando-se a cada fase mais lucrativa e mais difcil de administrar. Por um momento, no vero de 1778, quase lhe escapou do controle. Mas o acerto da disputa contratual em 10 de outubro de 1778 pareceu possibilitar aos editores in-quarto levar a bom termo o mais belo empreendimento jamais feito no ramo literrio.

COMPLEMENTO PRIMEIRA PARTE Quanto questo da supremacia da razo, a Enciclopdia defendia o argumento graficamente, com a gravura de uma rvore do conhecimento, mostrando como todas as cincias originavam-se das trs faculdades mentais. A filosofia compunha o tronco central da rvore, enquanto a teologia foi deslocada para um tronco remoto vizinho necromancia. Diderot e DAlembert haviam destronado a antiga rainha das cincias, reordenando o universo cognitivo e nele realocando o homem, deixando a divindade do lado de fora.

(*) Sua filiao constestada, conforme Dictionaire des Franc-Maons de Soulage & Lamant. O Ir historiador Jos Castellani, com base em pesquisas efetuadas no GOF, afirma que DAlembert no foi maom. (**) Fundador da ARLS Les Sciences, junto com Lalande. Foram-lhe rendidas as pompas fnebres manicas, no dia 24 de Janeiro de 1772, quase um ms aps a sua morte (26 de dezembro de 1771).

SEGUNDA PARTE LENCYCLOPDIE MTHODIQUE Quando Panckoucke (ver referncia no final) resolve materializar a vontade de Diderot, expressa em 1768, de editar uma Enciclopdia revista e ampliada, alcunhada de Encyclopdie Methodique, convoca toda uma equipe de filsofos de segunda gerao sob a direo de Suard (seu cunhado), Condorcet (Loge Les Neuf Soeurs) e DAlembert. Mas a nova travessia iria encontrar, j na sada, mar revolto. Em junho de 1778, um outro personagem de nome Deveria, livreiro de segunda classe de Lige, lana oportunisticamente um prospecto, endereado de Amsterd, e comea a captar assinaturas para uma Encyclopdie Methodique, com a proposta de reorganizar a original, por ordem de assunto e no apenas correo e ampliao do antigo texto. Panckoucke sente o golpe, principalmente porque Deveria no rejeita a viso filosfica predominante, ao contrrio, prope ampli-la. Aps recprocas trocas de ataque, ambos resolvem chegar a um acordo. Os trabalhos de reviso e ampliao, conhecidos como refonte, foram temporariamente suspensos e Panckoucke consegue, s duras penas, convencer os editores de STN, at ento reticentes, de que o acordo era um bom negcio para todos, posto que a idia de Deveria reorganizao por ordem de assunto era superior a deles. Assim, em Lige, foi assinado um contrato entre as partes litigantes e, enfim, o empreendimento pde recomear. Panckoucke desfez-se de quase todos os seus outros empreendimentos, como a edio das obras de Rousseau e de Voltaire, recentemente falecidos, para se dedicar integralmente ao empreendimento, isto , a Encyclopdie Mthodique, que se tornou o empreendimento mximo de sua carreira. Darnton escreveu (...) talvez houvesse um laivo de sentimentalismo nos frios clculos de Panckoucke (...). Ela fora o seu primeiro e grande projeto e tencionava que fosse o ltimo, conforme afirmou STN em julho de 1779. Nesse perodo, ele j era o grande coordenador desse projeto que unia os editores de Neuchtel e Lige. Estampou sua personalidade na obra, incorporando os projetos de Suard e Deveria a um plano que eclipsava ambos. Essa ser a verdadeira Enciclopdia, costumava proclamar. Fez das deficincias da original o tema central de sua campanha para promov-la. Iniciou seu primeiro prospecto com uma citao das Questions sur l`Encyclopdie, de Voltaire que, com um dbil elogio, condenava a obra de Diderot, pronunciando-a um sucesso, apesar dos defeitos. Para reforar ainda mais sua posio, colocava tambm o conselho do prprio Diderot, cujo relatrio a respeito dos defeitos de sua obra poderia ser lido como uma propaganda favorvel segunda. Continuaria reforando o Discurso Preliminar que, segundo Panckoucke, acertara ao identificar a origem daquela concepo na nova abordagem do conhecimento e da natureza iniciada por Francis Bacon. Mas, o texto original no levava em conta essa percepo, pois seguia a ordem alfabtica, em vez de organizar o material sistematicamente, ou seja, segundo o modo como o homem acumulava conhecimento e elaborava as cincias. Esse defeito seria sanado organizando a Mthodique em vinte e seis subenciclopdias, cada uma abrangendo um ramo do conhecimento. Assim, cada uma seria mantida em ordem alfabtica. Dedicou-se tarefa com uma postura que era, concomitantemente, a de um 8

administrador e a de um filsofo polmata, como soa ficar bem a um filsofo do Iluminismo. A seguir, Panckoucke passou a reunir uma equipe de enciclopedistas. Fez visitas s Academias e sales parisienses, recrutando o melhor homem que pudesse encontrar em cada assunto a ser abordado. A ORGANIZAO DA MTHODIQUE A nova Enciclopdia em gestao seria organizada inovadoramente em relao s anteriores (in-folio, in-quarto e in-octavo), ou seja, segundo o modo como o homem acumulava conhecimento. Seria dividida em 26 subenciclopdias, abrangendo todos os conhecimentos acumulados at a poca, da matemtica e fsica ao comrcio e artes e ofcios. Em cada subenciclopdia, seria mantida a ordem alfabtica. Cada autor iniciaria seu dicionrio com uma table d`analyse, expondo os principais conceitos de sua cincia e a ordem segundo a qual cada verbete deveria ser lido pelos que buscassem uma viso sistmica do tema. Por exemplo, o leitor que desejasse uma introduo fsica iria ao dicionrio de Monge e comearia com o verbete movimento, passando para velocidade, fora, e assim por diante, na ordem recomendada pelo autor. Outro leitor, talvez, desejasse saber o que o ar. As experincias de Lavoisier tornaram essa questo fascinante para muitos franceses instrudos, que perceberam o colapso iminente da velha teoria dos quatro elementos, mas no conseguiam compreender a revoluo na qumica, responsvel pela derrocada da antiga viso do Universo. O leitor em dvida deveria procurar o dicionrio de qumica, de fsica ou de medicina? Panckoucke explicava que ele deveria ir direto vigsima stima parte da Encyclopdie Mthodique, no vocabulaire universel, que no apenas serviria de ndice para toda a obra, mas constituiria tambm um dicionrio dos dicionrios, um supremo repertrio de todas as idias e palavras da lngua francesa, cada uma delas definida e classificada segundo seu lugar na estrutura do conhecimento. Ento, o vocabulaire universel mostrava que o ar aparecia como substncia no dicionrio VI (qumica) e como um elemento ativo no dicionrio II (fsica). Evidentemente, ele no se preocupava de a mesma coisa ser tratada de maneiras contraditrias em diferentes dicionrios ou de que as vises contraditrias entre os cientistas e os filsofos pudessem no ser removidas pela cuidadosa ordenao e distribuio da obra. Panckoucke no se angustiou com a base epistemolgica do empreendimento. Sua abordagem era taxionmica e organizativa. Os homens que ele encarregou dos recortes e classificao tambm elaboraram um ndice das palavras comuns e equvocas que cada autor consultava para evitar repetir ou contradizer o trabalho dos colegas. No final, portanto, todas as partes se encaixariam em um todo harmonioso, formando a corrente ininterrupta de todo o conhecimento. O projeto dele foi permeado por uma preocupao quase linear com a denominao e a catalogao e por uma convico, compartilhada pelo IrCondorcet, de que o conhecimento era progressivo, coerente e redutvel s dimenses de uma nica smula e que teria o dobro do tamanho do compndio original de Diderot. Um esprito mordaz da poca, Jean Franois La Harpe, que chegou a pertencer ao crculo mais ntimo de Panckoucke, observou, com sua costumeira mordacidade, que um esprito de partido ditara a escolha dos enciclopedistas. DUAS GERAES DE ENCICLOPEDISTAS

O que distinguiria os enciclopedistas de Panckoucke dos de Diderot? Essa questo implica a possibilidade de comparar dois grupos de intelectuais: os homens que expressavam o Iluminismo na Frana, em meados do sculo, QUANDO O MOVIMENTO IRROMPEU EM PBLICO, e seus sucessores, no ocaso do Antigo regime, QUANDO O MOVIMENTO CONVERTEU-SE EM REVOLUO. Os enciclopedistas compuseram, nas duas pocas, um grupo bastante heterogneo para serem considerados representantes de toda uma gerao de intelectuais. A Enciclopdia de Diderot foi reconhecida, j em sua poca e desde ento estudada, como a suprema expresso do Iluminismo. A Mthodique, que praticamente no foi estudada, consistiu em uma tentativa consciente de ampliar a obra de Diderot. O fundamento de ambas era a audaciosa mensagem de D`Alembert baseada na utilizao da razo. Os autores de ambas compartilharam da mesma crena na razo, por mais que possam ter discordado em outros assuntos. So dois gigantescos produtos, intelectualmente comparveis. Pesquisas elaboradas por historiadores identificaram 160 colaboradores de Diderot. Panckoucke arrolou 73 homens, em 1789, como auteurs de lEncyclopdie actuelle. A comparao da distribuio etria nos dois grupos mostrou claramente que os enciclopedistas da Mthodique constituram uma nova gerao. Quase metade dos autores encontrava-se na casa dos 20 ou 30 anos em 1782, e apenas dezesseis tinham mais de 50 anos. A mdia de idade era de 41 anos. Panckoucke, que fez 46 anos em 1782, pertencia ele mesmo gerao revolucionria dos enciclopedistas, em contraste com Diderot e D`Alembert, mortos em 1784 e 1783, com respectivamente 70 e 65 anos. Os primeiros enciclopedistas pertenciam Frana de Lus XV. Se, em 1782, houvessem todos sobrevivido, a mdia de idade saltaria para sessenta e seis anos. Embora a Mthodique fosse apresentada como continuao da Enciclopdia anterior, apenas oito dos seus autores haviam contribudo para o texto original e cinco para o supplement. Mesmo antes de a Revoluo transformar o seu mundo, os ltimos enciclopedistas julgavam-se artfices e participantes de uma nova era. Em ambas as obras, houve significativa incidncia de membros do primeiro e segundo estados, levando-se em considerao que sua participao na sociedade francesa era de apenas dois por cento. Isto significativo porque a obra tratada como burguesa por muitos autores. Ainda assim, os clrigos e os nobres que colaboraram na Mthodique no podem ser tomados como tpicos de suas ordens. exceo de Bergier, todos os clrigos eram abades, isto , fizeram votos religiosos, mas levavam vida de seculares, seja como professores, advogados, jornalistas, etc. Entre os nobres, no havia grandes aristocratas. Pierre-Louis Ginguen era letrado e empobrecido. Condorcet, Fourcroy e Lamarck, labutavam arduamente como cientistas; Jean Gerard de Lacue, conde de Cessac e Franois-Ren-Jean de Pommereul eram oficiais do exrcito. Todos os enciclopedistas nobres destacavam-se como sbios e no como grandes senhores. Da primeira para a segunda Enciclopdia, previsivelmente, a proporo de nobres caiu para a metade. Mas no d para dizer que houve aburguesamento, porque os colaboradores burgueses parecem ter sido to estranhos ao capitalismo quanto seus nobres colegas com relao ao feudalismo. Nenhum deles tinha ligaes com a manufatura ou a indstria e apenas um exercia atividade no comrcio, o livreiro Lacombe, que era mais um escritor mercenrio do que um homem de negcios. Mas, como escreveu Albert Soboul, a filosofia dos luminares, prpria para a burguesia, possua tal largueza de vistas e assentava-se to solidamente sobre a razo que, ao criticar e depois contribuir para a queda do velho regime, dirigia-se a todos os franceses indistintamente. Ou, ainda, Jean Starobinski, (...) de todos os princpios elaborados abstratamente pelos tericos de 1789, permanecem aqueles que 10

convm nova classe dirigente. Cerca de seis por cento dos primeiros enciclopedistas eram artesos, mas no eram operrios na acepo moderna do termo, eram mestres artesos que fabricavam relgios, flautas, redes e jias. A diferena mais significativa entre os dois grupos de enciclopedistas refere-se s categorias de grupos profissionais: mdicos, advogados, professores e savants. Panckoucke usou quase trs vezes mais advogados do que Diderot e cincoenta por cento mais mdicos. Os savants eram os professores de matrias tcnicas e os que hoje seriam chamados de acadmicos e cientistas, inclusive uma disciplina que comeava a ganhar foros de cincia, a Economia Poltica, em fase bem embrionria, ainda. Os sbios de Panckoucke compuseram vinte por cento dos colaboradores, em contraste com os seis por cento na obra de Diderot. Os advogados, professores, mdicos e sbios compuseram setenta por cento dos novos enciclopedistas. Eles se misturavam e pertenciam ao mesmo mundo, um mundo em que o conhecimento estava sendo dividido em campos dominados por alguns peritos eminentes, mostrando o quanto o profissionalismo avanava na segunda metade do sculo XVIII. Todavia, o que Panckoucke ganhou em especializao, perdeu em filosofia. Os ausentes foram Diderot, DAlembert, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Turgot, Quesnay e DHolbach, isto , as grandes figuras da primeira Enciclopdia que haviam morrido ou estavam com idade muito avanada para continuarem contribuindo com outra obra de peso. Os autores mais importantes da segunda gerao foram: Monge (iniciado na Loge LUnion Parfait du Corp Royal du Genie, Orde Mezires), Lalande (depois participa tambm da fundao da Loja Les Neuf Soeurs), Condorcet (Loja Les Neuf Soeurs.), Guyton de Morveau e Lamarck, e eles tendiam, talvez exceo de Condorcet que era ambos, a ser cientistas, na moderna acepo da palavra, e no filsofos, no estilo de Voltaire, Naigeon, que deixaram grandes contribuies para a segunda obra. Eles so os herdeiros intelectuais de Diderot e DAlembert. Mas, a obra de Panckoucke celebrou o amadurecimento de uma nova gerao de intelectuais e seu estilo difere significativamente da Enciclopdia dos filsofos. A opinio conservadora, orquestrada pelo clero, os amaldioava com base em uma nica tese que, por trs da Encyclopdie, havia uma conspirao urdida por uma sociedade secreta com o objetivo de destruir os fundamentos da sociedade monrquica, mediante o ataque a todas as instituies que lhe davam sustentao a comear pela Igreja Catlica. Mais tarde, ela iria descobrir, no prprio pescoo, que a evoluo comprimida em benefcio da rotina dos privilgios, forjar a quebra da rotina em benefcio da revoluo. PANCKOUCKE Charles-Joseph Panckoucke era o mais poderoso editor da Frana e resolveu, a pedido da STN, levar adiante em todos os sentidos a idia originria do livreiro Le Breton, que via no empreendimento a possibilidade de embolsar uma grande soma. Panckoucke era realmente uma figura singular. Misturava idias religiosas, provavelmente recebidas de seus pais jansenistas, com s dos filsofos maons, notadamente dHolbach, o que no deixava de ser uma antinomia. Numerosos representantes de sua gerao empenharam-se em forjar uma viso do mundo coerente, a partir de fontes incompatveis. Mas ele parece ter alcanado uma filosofia exeqvel, sem grandes esforos, j que abordava seus temas como literato. Dizia ele (...) o belo um padro fixo, representando o pice no desenvolvimento esttico do homem. Sua expresso tem variado, mas apenas como resultado dos diferentes graus de civilizao no passado, tendo como ponto mximo a 11

Grcia de Pricles e a Frana de Lus XIV. A beleza ser alcanada no futuro em proporo capacidade de aperfeioamento da humanidade. Apesar de no encontrar seu nome nos Dictionaires franceses, alusivos aos maons, o tema da liberdade inspirou-o a refletir sobre a necessidade de vencer as paixes e no sobre questes sociais e polticas. O homem torna-se livre quando tem o esprito mais cultivado (...), quando faz um grande uso da razo e de suas luzes: de maneira que se pode dizer que h tanto mais dessa liberdade de que falamos, quanto sociedade em que se vive mais aperfeioada, quando as artes e as cincias so mais florescentes. surpreendente que seu nome no figure nos Dictionaires, pois o que vimos acima foi a expresso de uma viso escocesista que em nada fica a dever a de um modernista.

CONCLUSO Em dezembro de 1781, os prospectos da nova Enciclopdia a Mthodiqueforam lanados e, em 1789, no havia publicado sequer metade do empreendimento quando o destino dela ligou-se ao da Frana Revolucionria. Foi a fuso de uma teoria que queria revolucionar o mundo com a exploso luminosa de uma Revoluo que transformou a organizao da cultura, tanto quanto a sociedade e a poltica. Por volta de 1830, foram lanados os ltimos prospectos da Mthodique. Quanto aos enciclopedistas, aps se dispersarem durante a fase inicial da Revoluo, reagruparam-se, pouco mais tarde, nas Grandes coles e no Institut onde foram organizados segundo suas reas de especializao. Juntaram-se como profissionais a servio da nao, e no como epgonos de um corpo privilegiado. O grupo se transformou, embora os indivduos permanecessem o mesmo. Condorcet, perseguido pelo Terror, notadamente por Marat (iniciado na Loja Manica King Head Jeward, Orde Londres, da qual foi Matre em 15 de julho de 1774), preferiu suicidar-se, ingerindo veneno fornecido pelo seu cunhado - IrCabanis, Loja Les Neufs Soeurs / 1778-1783 -, a ser executado pelo instrumento guilhotina criado pelo IrJoseph Ignace Guillotin, iniciado na Loja La Parfait Union, Orde Angoulme, e Venda Loja La Concorde Fraternelle, Or de Paris.

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BIBLIOGRAFIA

O Iluminismo como Negcio Robert Darnton Cia das Letras; Dictionaire des Francs-Maons Michel Gaudart de Soulages e Hubert Lamant Ed JClattes; Dictionaire Historique des Francs-Maons Jean Andr Fauches Ed. Perrin; Les Francs Maons aux Etats Generaux de 1789 Pierre Lamarque Ed. Edimar; Voltaire Pierre Lepape Ed. Jorge Zahar; O Filsofo e o Comediante Franklin de Matos Ed. UFMG; O Rito Moderno, A Verdade Revelada Frederico G. Costa e Jos Castellani Ed. A Trolha; A Maonaria Moderna Jos Castellani Ed. Gazeta Manica; A Revoluo Francesa Albert Soboul Zahar Editores; 1789, Os Emblemas da Razo Jean Starobinski Cia das Letras; The Enlightenment Roy Porter - Ed. Palgrave NY; Pequena Histria da Inconfid6encia Augusto de Lima Jr. Edio do Autor.

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