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O riso srio: um estudo sobre a pardia

Cadernos de Ps-Graduao em Letras

Jos Ricardo Cano Aluno do Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Presbiteriana Mackenzie

RESUMO
Uma compreenso adequada dos elementos da pardia fundamental interpretao da produo artstica moderna. Este estudo pretende apresentar os conceitos bsicos da pardia, aplicando-os a uma anlise de algumas das relaes dialgicas estabelecidas entre A jangada de pedra, de Jos Saramago, e Os Lusadas, de Lus de Cames. Palavras-chave: Literatura. Dialogismo. Pardia.

Algumas verses cinematogrficas sobre a vida de Jesus Cristo normalmente chocam as audincias mais conservadoras, acostumadas ortodoxia zefirelliana no trato das coisas sagradas. Uma dessas verses intitula-se O Evangelho Segundo Mateus1. O elemento surpreendente desta obra reside no fato de apresentar um Jesus que, alm de seu lado dramtico e trgico, exibe tambm uma face ldica: um Jesus que se diverte com os seus discpulos e que est disposto a dar gostosas gargalhadas, como se esperaria daquele a quem a doutrina apostlica chamou vero Deus e vero homem. Entretanto patente a dificuldade que temos para lidar com o riso no sagrado, e eu arriscaria afirmar que essa dificuldade se estende a tudo o que consideramos srio e respeitvel, incluindo toda produo cultural dita de qualidade. A literatura no uma exceo. No caso especfico da literatura ocidental, j nos deparamos em seus primrdios com a Arte potica de Aristteles (sc. IV a.C.) a sugerir quais temas deveriam ser objeto da tragdia e da epopia. Aristteles, para quem a tragdia era uma forma de composio superior epopia, referiu-se comdia como a imitao de maus costumes, daquilo que ignominioso e ridculo, voltada banalidade e aos assuntos gerais, diferentemente da tragdia e da epopia que deveriam abordar temas elevados, envolvendo personagens nobres. (ARISTTELES, 2003, p. 33,34,95).

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Verificamos que essa tenso entre o srio e o cmico intensifica-se a partir do sculo III d.C. com a cristianizao do Imprio Romano. Se antes a produo literria cmica era considerada como de qualidade inferior, depois da converso de Constantino passa a adquirir tons de profanao do sagrado. A concepo de mundo crist prescrevia um estilo de vida pautado pela seriedade sem falha (BAKHTIN, 2002b, p. 65) em que no havia espao para o riso e para a diverso. Os primeiros sculos do Cristianismo foram movidos pelos movimentos monsticos e ascticos que pregaram a fuga da contaminao do mundo e de seus prazeres na expectativa de um apocalipse iminente, com a destruio do mundo, o castigo dos maus/impuros e a recompensa dos bons/puros (CAIRNS, 1995, p. 122). nesse contexto que devemos compreender a condenao do riso por parte dos pais da igreja. Bakhtin cita So Joo Crisstomo (sc. IV d.C.) como a fonte da declarao de que as burlas e o riso no provm de Deus, mas so uma emanao do diabo, sendo o dever do cristo conservar uma seriedade constante, o arrependimento e a dor em expiao dos seus pecados (BAKHTIN, 2002b, p. 63). Esse mesmo esprito estendeu-se por toda a Idade Mdia. Entretanto, apesar de toda a seriedade institucional do perodo, uma fora criativa paralela manteve-se viva na cultura ocidental, a saber, a capacidade e a necessidade de produzir o riso por meio da literatura. Este elemento estava profundamente enraizado na cultura popular, remontando aos antecessores do romance grego, stira menipia grega e stira mais amadurecida dos romanos. Indo mais longe, Andr Jolles afirma em sua obra Formas simples que no existe poca nem lugar, provavelmente, onde o chiste (Witz) no se encontre na existncia e na conscincia, na vida e na literatura (JOLLES, 1976, p. :205). As dicotomias srio/cmico, gravidade/riso, sobriedade/embriaguez, espiritualidade/carnalidade parecem evidenciar que a natureza humana subsiste em duas bases que se opem e se complementam ao mesmo tempo: de um lado a viso sria/trgica da existncia humana; do outro, a celebrao da vida atravs do prazer e do riso. Descrevendo como esse paradoxo se processava durante a Idade Mdia, Bakhtin ( 2002a, p. 129) afirma que
[...] O homem medieval levava mais ou menos duas vidas: uma oficial, monoliticamente sria e sombria, subordinada rigorosa ordem hierrquica, impregnada de medo, dogmatismo, devoo e piedade, e outra pblico-carnavalesca, livre, cheia de riso ambivalente, profanaes de tudo o que sagrado, descidas e indecncias do contato familiar com tudo e com todos. E essas duas vidas eram legtimas, porm separadas por rigorosos limites temporais.

Entre os muitos recursos estticos e estilsticos que servem produo do riso tanto na literatura quanto em outras formas de arte, podemos citar os jogos de palavras, a ridicularizao, o esteretipo, o grotesco, o burlesco, a obscenidade e a ironia, normalmente combinados entre si em alguma extenso. De acordo com Bakhtin (2002b, p. 103), esses recursos evoluram durante o Renascimento, no sculo XVIII at tornarem-se componentes estilsticas dos gneros srios, principalmente o romance.
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nesse contexto que gostaramos de destacar a pardia como um gnero peculiar de produo artstica que rompe com a vertente da seriedade na literatura. A pardia contraria dois fundamentos da literatura que tradicionalmente cumpriria a misso esttica da realizao artstica da linguagem. Primeiramente subverte o objetivo de descrever temas elevados e nobres. A pardia no est presa nem a moldes nem a convenes artsticas, sociais ou morais. Em segundo lugar, abdica de qualquer pretenso romntica ao Genie ou originalidade da criao. A pardia desenvolve-se no terreno da continuidade, do dialogismo e da subverso: Continuidade - a criao literria vista como uma corrente ininterrupta do esprito humano, dentro da qual a pardia pretende inserir-se com a conscincia de seu lugar-no-mundo. Dialogismo antes de qualquer coisa, o texto discurso, e como tal no pode subsistir autonomamente, pois constri-se a partir da interao com outros discursos pr-existentes. Subverso a criao pardica resulta da repetio com diferena. Desenvolvendo as teorias de Tynianov e de Bakhtin, Affonso SantAnna prope trs modelos para explicar a estrutura da pardia, os quais se fundamentam principalmente nos conceitos de dialogismo e de desvio. Nesses modelos, SantAnna (1988, p. 41) busca demonstrar que um texto fundador pode produzir diferentes tipos de variantes que se distinguem na proporo em que se afastam do texto original: A pardia deforma, a parfrase conforma e a estilizao reforma. Ao teorizar a respeito da pardia em sua obra Questes de Literatura e de Esttica, Bakhtin (2002c, p. 389) destacou o papel do dialogismo na construo da pardia, a cujo resultado ele chamou hbrido premeditado. Com isto, referia-se inseparabilidade da essncia da pardia que, ao mesmo tempo que dialoga propositalmente com o texto parodiado, no se confunde com ele. Bakhtin (2002c, p. 377) acrescenta que normalmente os gneros pardicos no pertencem a aqueles gneros que eles parodiam. Northrop Frye (2000, p. 103; 157) parece ter a mesma percepo ao sugerir que o gnero pardico alimenta-se de gneros decadentes e de smbolos desgastados pelo uso. Em Uma Teoria da Pardia, Linda Hutcheon acrescenta novos elementos a esta viso tradicional da pardia. Afastando-se da concepo de pardia como um recurso estilstico que deforma o discurso com o qual dialoga, Hutcheon (1989, p. 54) sugere que o homem ocidental moderno tem a necessidade de afirmar o seu lugar na difusa tradio cultural que o cerca, levando-o a buscar deliberadamente a incorporao do velho ao novo em um processo de desconstruo e reconstruo por meio dos recursos estilsticos encontrados na ironia e da inverso:
A pardia , pois, repetio, mas repetio que inclui diferena; imitao com distncia crtica, cuja ironia pode beneficiar e prejudicar ao mesmo tempo. Verses irnicas de transcontextualizao e inverso so os seus principais operadores formais, e o mbito de ethos pragmtico vai do ridculo desdenhoso homenagem reverencial (HUTCHEON, 1989, p. 54).

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Portanto a pardia no se caracterizaria apenas pelo seu potencial de subverter e de ridicularizar. Na modernidade, a pardia tornou-se a prpria via predominante da criao artstica. A inverso irnica o seu modus operandi, mas a sua essncia est na auto-reflexividade (HUTCHEON, 1989, p. 13), na busca do distanciamento crtico e do dilogo independente com a obra de arte, seja na literatura ou em qualquer outra forma de expresso artstica. A seguir, passaremos a exemplificar e a expandir os conceitos expostos acima a partir de um breve levantamento dos elementos pardicos e dialgicos presentes no romance A jangada de pedra, de Jos Saramago, tendo como pano de fundo Os Lusadas, de Lus de Cames. Em geral, os romances de Jos Saramago so ricos em referncias intertextuais a diversos autores da lngua portuguesa, por citao direta ou indireta. Em A jangada de pedra, encontramos referncias a Cames, a Fernando Pessoa e a Carlos Drummond de Andrade, entre outros. H tambm uma relao dialgica intensa com os fatos histricos de Portugal e Espanha, principalmente os que remetem s descobertas e s grandezas dos sculos XV e XVI. Em nosso estudo elegemos Os Lusadas como o contraponto dialgico de A jangada de pedra. Uma vez eleito o texto fundador da pardia, importante precisar a natureza da relao entre ele e o resultado da construo pardica. Linda Hutcheon (1989, p. 47) enfatiza a duplo potencial da pardia para a subverso e para a homenagem. Em A jangada de pedra, como exporemos adiante, h de fato uma complexa inverso irnica dos valores do texto fundador, mas sem uma disposio necessariamente iconoclasta. O contraste s obtido graas fora e riqueza da linguagem e das figuras do texto original, fortemente entranhadas no imaginrio dos falantes da lngua portuguesa. Encontramos, portanto, uma tendncia maior homenagem do que ridicularizao, de tal maneira que o texto desperta no o riso zombeteiro, mas sim o prazer interior que o leitor depreende da descoberta das diferenas entre os dois textos. Hutcheon (1989, p. 48) aponta para essa possibilidade com as seguintes palavras: O prazer da pardia no provm do humor em particular, mas do grau de empenhamento do leitor no vai-vm intertextual. Em outras palavras, poderamos afirmar que a pardia s alcana o seu objetivo na medida em que o leitor capaz de identificar a inverso irnica no dilogo intertextual. Entre os dois textos observamos um dilogo em dois nveis. No plano da fbula, as duas obras so construdas a partir de fragmentos da Histria de Portugal e Espanha, que servem de pano de fundo necessrio in/compreenso do presente (CANO, 2004, p. 65). As duas narrativas esto fortemente fundadas na relao dos povos ibricos com o mar. Em Os Lusadas, os portugueses encontram-se a desbravar o mundo atravs das navegaes; em A jangada de pedra, a prpria pennsula ibrica que se separa do continente europeu e passa a navegar independente no mundo. No plano do discurso, Os Lusadas funcionam como o contraponto estrutural da narrativa, uma vez que as imagens de navegao e de conquista cristalizadas na epopia camoniana so reconstrudas com valores invertidos no romance de Saramago.

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Este dilogo s avessas encontra-se discernvel especialmente na viso de mundo das duas obras e nas relaes com a alteridade. Trata-se da repetio com diferena, uma das principais caractersticas da pardia. Em Os Lusadas, como convm epopia, a narrativa materializa-se em um tom elevado e elogioso. O projeto expansionista e civilizatrio portugus exaltado, colocando-se o fado e os deuses ao lado do bom povo lusitano. Em A jangada de pedra, a glria e a exaltao cedem lugar s contradies da existncia, em que os deuses so substitudos pelo caos da experincia humana moderna. A personagem em A jangada de pedra o homem ps moderno, que, diferentemente do homem do sculo XVI, possui uma identidade fragmentada e descentrada. [...] Tal homem no pode contar com o conforto de um universo organizado em torno de si e de suas convices (CANO, 2004, p. 78). No episdio do navegante solitrio de A jangada de pedra (SARAMAGO, 2001, p. 216), Saramago parodia o Canto Nono de Os Lusadas. Nesta passagem temos a semelhana e o constraste mediados pela ironia. O Canto Nono apresenta os navegantes portugueses sendo premiados pela deusa Vnus que coloca uma ilha deleitosa habitada por ninfas como um osis no meio do caminho dos portugueses vitoriosos e exaustos. L eles so recompensados com toda sorte de prazer sensual. Em A jangada de pedra, o navegante um s, e resgatado do mar pela Pennsula errante que se tornara em ilha. Esta nova verso da Ilha dos Amores possui todas as caractersticas de um porto seguro: guas tranqilas e luminosidade amena. Entretanto, em vez de ninfas ardentes, o navegante encontra mulheres de ferro; em vez de recompensa, a morte - uma patrulha de guardas da cidade considera o navegante solitrio um louco perigoso e dispara tiros contra ele. O efeito irnico da pardia alcanado pela inverso: a morte pela vida, a frieza pelo prazer. No h mais lugar no mundo para uma viso ufanista e simplificadora da vida. Nas relaes com a alteridade, encontramos uma outra fonte de inverso irnica identificvel no substrato pardico do romance de Jos Saramago. Em Os Lusadas, h um processo de demonizao do outro. As descobertas e as conquistas ibricas do sculo XV so apresentadas como um projeto de expanso da boa civilizao e da verdadeira religio, em oposio decadncia moral e espiritual dos povos conquistados. A jihad dos portugueses recompensada com vitrias e conquistas.
E tambm as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram dilatando A F, o Imprio, e as terras viciosas / De frica e de sia andaram devastando [...] Vs, novo terror da maura lana, / Maravilha fatal de nossa idade, (Dada ao mundo por Deus, que todo o mande / Para do mundo a Deus dar parte grande (CAMES, 2002, Canto I:2,6).

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Em A jangada de pedra, essa relao sofre uma inverso de valores. Aparte de qualquer conotao religiosa, Saramago (2001, p. 76) identifica alegoricamente a Pennsula Ibrica com o Inferno: nestes lugares teve o diabo a sua primeira morada, foram os cascos dele que queimaram o cho e depois calcinaram as cinzas. Desde a aridez das terras de Orce at a corrupo e o descaso dos governantes ibricos da dcada de 80, estabelece-se um contraste significativo entre o caos ibrico e a prosperidade e a estabilidade do restante da Europa Ocidental.

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interessante observar a associao das terras ibricas com a morada do diabo. Trata-se de uma imagem extremamente forte para a sensibilidade religiosa tradicional dos povos latinos. E, mesmo aqui, verificamos um forte dilogo ao contrrio com Os Lusadas, onde os povos ibricos foram descritos como porta-vozes de Deus, com a misso de cristianizar os povos brbaros. Ocorre uma inverso discursiva na relao com a alteridade. Em Os Lusadas, o Inferno reside no outro; Em A Jangada de Pedra, o Inferno encontra-se na primeira pessoa: eu/ns (CANO, 2004, p. 88).

Este breve levantamento de algumas das relaes dialgicas entre A jangada de pedra e Os Lusadas demonstra-nos o grande potencial hermenutico da pardia nos estudos literrios. O riso mencionado por Bakhtin em seus estudos sobre a pardia deve ser interpretado como o prazer produzido no leitor que, obrigado a ativar processos cognitivos que o levam a interagir profundamente com o texto, descobre um universo maior que a realidade imediata da obra. Apropriando-nos do ttulo em ingls de uma obra de Bakhtin, podemos dizer que o leitor adentra o universo da Imaginao Dialgica(Dialogic Imagination), sendo este o universo do riso srio.

The serious laugh: a study about parody ABSTRACT


A proper understanding of parody elements is essential to the interpretation of modern artistic production. This study aims at presenting parodys basic concepts, applying them at the analysis of some of the dialogical liaisons established between The Stone Raft (A Jangada de Pedra), by Jos Saramago, and The Lusiad (Os Lusadas), by Lus de Cames. Keywords: Literature. Dialogism. Parody.

NOTA
1

Mat t h ew Th eS t o ry o f Je s u s , EUA , 1995 Dire o : R ega rtVan Den Bergh

REFERNCIAS
ARISTTELES. Arte potica. So Paulo: Martin Claret, 2003. BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002a. ______. A cultura popular da Idade Mdia e no Renascimento. 5. ed. So Paulo: Hucitec: Annablume, 2002b.
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______. Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance. 5. ed. So Paulo: Hucitec: Annablume, 2002c.

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