O CORPO E OS DISCURSOS: DOMINAO E SEGREGAO NOS LAOS ENCARNADOS

Ana Laura Prates Pacheco*

Psicanalista, A.M.E. da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum So Paulo. Coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia do FCL-SP. Doutora em Psicologia Clnica pela USP. E-mail: analauraprates@terra.com.br

Resumo: Este artigo sustenta-se na doutrina lacaniana dos quatro discursos para mostrar que o lao social entre os seres humanos um lao encarnado, j que o corpo humano tambm fato de discurso. Esse lao encarnado, entretanto, no se d sem conflito, j que implica relaes de poder que resultam em dominao e segregao. Mostrase a continuidade entre corpo e cosmos durante a Idade Mdia, poca em que predominava o discurso do Mestre. Prope-se que durante o Renascimento, na transio desse discurso para o Discurso Universitrio, o corpo da mulher ofereceu resistncia, o que se evidencia pelo sintoma social da fabricao de cadveres nas fogueiras da inquisio. Mostra-se que, a partir do sculo XVII, com o imperativo da educao, o corpo da criana que ser o principal objeto do que Foucault nomeia ortopedia discursiva. Compreende-se que a partir da Revoluo Industrial, com a aliana cada vez mais estreita entre a Cincia e o Capitalismo, e sobretudo aps a Segunda Guerra, o corpo passou a ocupar um lugar central, confundindo-se com o indivduo. Destaca-se o quanto o prprio corpo torna-se objeto de consumo, numa poca em que, como sublinha Lacan, constatamos a segregao trazida ordem do dia por uma subverso sem precedentes (LACAN, 1967/2003, p. 361). Palavras-chave: corpo; discursos; psicanlise; segregao. Abstract: This article is based on Lacans four discourses to show that the social bond between human beings is actually an incarnate bond, since the human body is also a fact of discourse. However, such incarnate bond is not without conflict inasmuch as it implies relationships of power resulting in domination and separation. The continuum between body and cosmos is shown in the Middle Ages, wherein the Discourse of the Master used to prevail. It is suggested that, during the Renaissance,
* Autora de Feminilidade e experincia psicanaltica (So Paulo, Hacker).
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while such discourse changed to the Discourse of the University, the body of the woman put up a fight, which is evidenced by the social symptom of strings of bodies burning at the stake of the Inquisition. It is shown that, as from the 17th Century, with education as an imperative, the body of the child would become the chief target of what Foucault named discursive orthopedics. It is understood that, starting with the Industrial Revolution, with an increasingly close-knit alliance between Science and Capitalism, and, most of all, after World War II, the body began playing a key role while entangling itself with the individual. The extent to which the body becomes an object of consumption at a time when, as Lacan underlines it, separation [is] put on the agenda by an unprecedented subversion is stressed. Keywords: body; discourses; psychoanalysis; separation.

nalistas. A questo que se nos coloca aqui a de como articular o nvel trans-histrico

A articulao entre o corpo e a linguagem est longe de ser estranha a ns, psica-

da estrutura no que se refere relao entre corpo e linguagem no ser humano e

aquilo que chamamos de dimenso histrica, ou seja, aquilo que se transforma e que

especfico de uma determinada sociedade. Como afirma Lacan em O Seminrio, livro 20: Mais, ainda: Cada realidade se funda e se define por um discurso (LACAN, 1972-73/1982, p. 45). Nesse mesmo Seminrio, em relao histria, Lacan afirma: da escrita, depois que a linguagem existe, ns vimos mutaes. O que se escreve a letra, e a letra no se fabricou sempre da mesma maneira [...] Colocar tais questes a funo habitual da histria (ibid., p. 64). A partir do ensino de Lacan (1969-70/1992), podemos dizer que a doutrina

dos quatro discursos que, ao incluir na formalizao o campo do gozo, abre caminho universal do Sujeito barrado. Afinal, se tudo estrutura, nem tudo linguagem.

para uma abordagem estrutural no sem o que transita ou o que se move na estrutura H, assim, uma dimenso do objeto enquanto mais de gozar que s ser plena-

mente formalizada a partir da doutrina dos quatro discursos e, ainda mais tarde, nas frmulas da sexuao. A esse campo, Lacan nomeia de campo do gozo, ou campo lacaniano.

go ao conceito marxiano de mais-valia, enquanto excedente da produo. Nesse caso, o que produz o excedente, o mais de gozar, o saber enquanto Outro. Mais tarde, esse lugar do Outro ser articulado ao Outro gozo e ao Outro sexo. Lacan afirma:
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O conceito de objeto a enquanto mais de gozar nasce, lembremos, como homlo-

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[...] o a como tal propriamente o que decorre do fato de que o saber, em sua origem, se reduz articulao significante. Tal saber meio de gozo. E quando ele trabalha, o que produz a entropia. Essa entropia, esse ponto de perda, o nico ponto, o nico ponto regular por onde temos acesso ao que est em jogo no gozo. (Ibid., p. 48)

O corpo, em sua dimenso real, propriamente o lugar do gozo. Emprestando uma Incidncias do discurso contemporneo sobre o corpo e seus usos , os discursos de um lao encarnado.

produzido pela inscrio do trao e a cesso do objeto a ou seja, o corpo simblico.

O corpo, aqui, est longe de ser apenas uma imagem ou mesmo o cadver (corps)

expresso usada por Sidi Askofar em uma conferncia proferida em So Paulo implicam um lao entre corpos. No se trata de um lao orgnico, evidentemente, mas Esse lao encarnado, no intil lembrar, no se d sem conflito, j que implica

relaes de poder, ainda que, como nos ensina Lacan, se trate sempre do poder do exemplo de uma histria das mentalidades mais ou menos desavisada do tal excesno se inscrever em cada discurso dominante, discurso que, como sabemos, sempre um simulacro.

impossvel. No se trata, portanto, de descrever uma poca em sua universalidade a so formalizado por Marx e Lacan , mas de apontar para aquilo que no cessa de

O Mestre Medieval e o Corpo Csmico

Freud, chamado por Lacan de discurso do inconsciente, j que nele o significante mestre, o saber, o objeto a e o sujeito esto ocupando seus respectivos lugares estruturais. O infans constitui-se sujeito governado pelo significante mestre que, segundo O Discurso do Mestre, que formaliza o governar impossvel, assim nomeado por

Lacan, determina a castrao e exige o saber no lugar do Outro. O saber, enquanto ocupa o lugar da verdade. Nas palavras de Lacan: o Discurso do Mestre nos mostra

meio de gozo, engendra o mais de gozar no lugar da produo e o sujeito, por sua vez, o gozo como vindo do Outro ele quem tem os meios. O que linguagem no o (ibid., p. 117). Trata-se, portanto, da alienao fundamental. S1 S2 $ // a
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obtm a no ser insistindo at produzir a perda de onde o mais-de-gozar ganha corpo

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para escrever o Discurso do Mestre. O escravo, por temer a morte, no dono de

Sabemos que Lacan se inspira na dialtica hegeliana entre o senhor e o escravo

seu corpo. De fato, como ensinam os historiadores, a relao entre o sujeito e seu homem foi sujeito de seu corpo. Ao contrrio, a ideia de corpo prprio correlata ideia de subjetividade privatizada, prpria da modernidade.

corpo nem sempre sups a conscincia de posse. Nem sempre, ao longo da histria, o

Grcia antiga, podemos inferir o modelo de subjetividade medieval tambm sob o

Embora a dialtica do senhor e do escravo tome como paradigma o lao social na

ceitos histricos, encontramos argumentos que corroboram essa hiptese. Eles afirmam que o Cristianismo no destruiu
[...] a base tica da escravido construda na Antiguidade [...] A ideia de pecado original, desse modo, surgiu como um elemento ordenador do mundo, e os homens deveriam ser resignados diante do poder das autoridades. [...] De um lado, Deus era o senhor dos senhores terrenos e tambm dos escravos, o que significava a existncia de uma igualdade no plano divino; de outro, os escravos, na terra, no deveriam lutar por sua liberdade, pois o que importava era a sua alma e sua obedincia a Deus, e no a posio social ocupada no mundo. Essa combinao de liberdade espiritual e cativeiro corporal assinalava o forte dualismo do pensamento cristo, adaptado das ideias dos filsofos gregos da escola estoica, que tambm preconizavam um conceito filosfico e transcendental de liberdade, em nada compatvel com as necessidades fsicas dos escravos. O conceito estoico e cristo, embora com certas diferenas, postulavam que a verdadeira escravido era a da alma. (SILVA K.; SILVA M., 2008, p. 112-113)

privilgio do Discurso do Mestre. No verbete sobre escravido do Dicionrio de con-

Igreja. O teocentrismo marcava uma topologia circular, prpria da mxima desse discurso: circulando! Num mundo finito, criado e regido pela vontade divina, corpo

Durante a Idade Mdia, portanto, o Senhor era Deus ou seus representantes: a

e natureza mantinham uma relao de continuidade. Havia, portanto, uma ligao intrnseca entre corpo e cosmos e, assim, uma desordem csmica resultava necessariamente num desregramento do corpo.

nessa relao divina, o que justificava, por exemplo, a proibio rigorosa da dissecao

O corpo, governado por Deus, no pertencia ao sujeito. Nada poderia intervir

de cadveres, considerado pecado mortal. Tambm os chamados cirurgies eram desvalorizados e rebaixados categoria dos barbeiros e no dos mdicos, pois ousavam muito maior em relao s manifestaes corporais ditas fisiolgicas: convivia-se
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infringir o equilbrio entre o corpo e o cosmos. Por outro lado, havia uma tolerncia

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de modo desinibido com a presena corporal alheia, manifesta por odores, fluidos, exibies, etc. No que diz respeito vergonha, que remete diretamente questo da ausncia de um espao privado fazia com que os humores e odores corporais fossem sexualidade, autores como Aris e Postman so unnimes ao observar que a quase muito mais tolerados e compartilhados no plano social. Do mesmo modo, pode-se Como ressalta Postman: Na Idade Mdia, era bastante comum os adultos tomarem liberdades com os rgos sexuais das crianas (1999, p. 31). Nesse contexto, tambm as idades da vida eram concebidas a partir de correspon-

compreender que os aspectos relativos sexualidade fossem expostos publicamente.

dncias internaturais. A vida era dividida em etapas bem delimitadas, correspondendo a modos de atividade, tipos fsicos, funes e modos de vestir. A periodicidade da vida tinha a mesma fixidez que os ciclos da natureza (as estaes do ano, por exemplo) ou

a organizao da sociedade. Do mesmo modo, o estilo de vida mais prximo s con-

dies ditas naturais, bem como o privilgio da comunicao oral acessvel a todas as idades, tornava desnecessria a distino entre adultos e crianas. A infncia, desse a conscincia da particularidade infantil. Tampouco havia as ideias de inocncia e candura, posteriormente encontradas nas modernas fantasias de infncia. modo, era vista como um perodo de transio logo ultrapassado, no havendo, assim,

generao e mesmo da violncia, era muito mais tolerada. O corpo no era algo a ser preservado a qualquer custo. Mesmo a experincia da morte, como nos mostra Aris precariedade das condies de higiene, o altssimo ndice de mortalidade infantil, a (1977), era tomada como algo mais simples e cotidiano. Podemos imaginar que a baixa expectativa de longevidade, a violncia, etc. faziam com que a morte fosse algo constantemente presente no cotidiano. A morte era, ento, ao mesmo tempo familiar se ela era por um lado previsvel, por outro, nada se podia fazer para evit-la, pois se tratava de uma vontade divina. Esse modo medieval de tratar o corpo no deve ser analisado, entretanto, como e indiferente, tratando-se de uma experincia pblica e no privada. Alm do mais,

Por outro lado, a experincia da ameaa corporal, seja atravs da doena, da de-

uma representao mais ou menos extica aos nossos olhos, mas sim, como adverte a

historiadora Denise SantAnna: de tornar questionveis os gestos e as atitudes que

ontem e hoje nos parecem familiares ou no (2005, p. 12). Assim, ela ressalta: pois o
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corpo ele prprio um processo. Resultado provisrio das convergncias entre tcnica (ibid., p. 12).

e sociedade, sentimentos e objetos, ele pertence menos natureza do que histria Sabemos, com Foucault (1976/1985), que as polticas corporais, notadamente no

que se refere ao tratamento da sexualidade, esto longe de se manifestar apenas pelas

vias proibitivas. No se trata, portanto, de negar o que ele chama de hiptese repressiva, mas de substitu-la por outra, muito mais sofisticada e complexa, que se refere economia geral dos discursos sobre o sexo o que implica analisar os lugares e os

pontos de vista desde onde se fala. Essa colocao do sexo em discurso, segundo Foucault, verifica-se atravs da vontade de saber que gera, por sua vez, produes de saber e, consequentemente, produes de poder que se exercem atravs da necessidade uma proibio.

de regular o sexo por meio de discursos teis e pblicos, e no apenas pelo rigor de Quanto a esse aspecto, importante lembrarmos que Lacan (1969-70/1992) re-

lacionou os discursos, no sem a influncia de Foucault, exatamente aos diferentes tratamentos polticos do gozo. Dessa forma, no deixa de ser interessante notar que voluntria, com seu corpo. O preo que pagou muitas vezes, sabemos, foi com o prprio corpo ardendo nas chamas da inquisio, sob a acusao de bruxaria. foi o Discurso da Histrica que, fazendo greve ao Mestre, ousou interrogar a servido

Bruxaria? O corpo da mulher entre o Mestre e o Universitrio

micas que culminaram nos movimentos do Renascimento, algo comeou a se transformar no nvel do discurso, com inmeras consequncias em relao poltica de fabricao do corpo (SantAnna, 2005): a morte, por exemplo, pouco a pouco No final da Idade Mdia, seguindo as profundas transformaes sociais e econ-

se tornou uma experincia individual, o que pode ser constatado, dentre outros sinais, pelo retorno das sepulturas individuais com inscries funerrias. De fato, o Renascimento foi marcado por uma separao do corpo em relao

natureza; o corpo passou a ser compreendido em seu funcionamento especfico. Nos sculos XV e XVI, a anatomia, ao contrrio do que ocorrera at ento, virou o centro

das atenes, tanto na medicina quanto nas artes. Gradativamente, a separao entre medicina e cirurgia foi sendo superada. O cadver passou, ento, a ser um objeto a servio do conhecimento e da cura. Desse modo, o corpo ganharia cada vez mais uma
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identidade prpria, relacionado a um mecanismo com leis especficas, fazendo com que as causalidades religiosas passassem cada vez mais a conviver com causalidades fsicas. Denise SantAnna evidencia, em seus trabalhos, como o pretexto teraputico rncia corporal dever ser fabricada por meio de espartilhos, coletes, bustos, etc. Em

se aliou rapidamente a interesses morais: banhos pblicos foram proibidos, a apaoutras palavras: governar o corpo passou a ser condio para governar a sociedade, administrar os afetos e domar as emoes. A morte, nesse contexto, tambm dever ser domada, bem como o corpo infantil, que passa a ser pensado como uma massa a ser moldada, disciplinada e moralizada, como aponta Aris (1977).

estabilizar na escrita do Discurso Universitrio, a queima de corpos na fogueira

Nesse momento de transio para o que mais tarde, a partir do sculo XVII, se

sobretudo femininos (presume-se que cerca de 75% eram mulheres) representa de

modo extraordinrio que a entrada do corpo no Discurso da Cincia ocorre pela via

do cadver. Embora a chamada caa s bruxas tenha durado cerca de cinco sculos, segundo os historiadores, o auge da perseguio ocorreu justamente nos sculos XV e XVI, transio do mundo medieval para o mundo moderno que corresponde descentralizao no poder da Igreja. Esse ponto bastante curioso, pois durante muito Hoje, sabe-se que o auge da perseguio ocorreu exatamente no incio da queda do teocentrismo para o antropocentrismo. Em 1484, foi publicado pela Igreja catlica o naturalmente mais propensas bruxaria.

tempo os historiadores supunham que o pior perodo teria sido na baixa Idade Mdia.

chamado Malleus Maleficarum ou Martelo das Bruxas que afirmava serem as mulheres Muitos historiadores apontam para o fato de que as mulheres, com sua sabedoria

popular e conhecimentos sobre a cura das doenas, partos, etc., tornaram-se uma ameaa para a nova ordem mdica em asceno. Segundo Angelin,
[...] na busca de provas de culpabilidade ou a confisso do crime, eram utilizados procedimentos de tortura como: raspar os pelos de todo o corpo em busca de marcas do diabo, que podiam ser verrugas ou sardas; perfurao da lngua; imerso em gua quente; tortura em rodas; perfurao do corpo da vtima com agulhas, na busca de uma parte indolor do corpo, parte esta que teria sido tocada pelo diabo; surras violentas; estupros com objetos cortantes; decapitao dos seios [...]. Geralmente, quem sustentava sua inocncia, acabava sendo queimada viva. J as que confessavam, tinham uma morte mais misericordiosa: eram estranguladas antes de serem queimadas. Em alguns pases, como Alemanha e Frana, eram usadas madeiras verdes nas fogueiras para prorrogar o sofrimento das vtimas. E, na Itlia e Espanha, as bruxas eram sempre queimadas vivas. (2005)
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gentino Frederico Andahazi, o qual transmite de modo extraordinrio a entrada re-

Passarei agora a um breve comentrio do romance O Anatomista do escritor ar-

sistente do corpo da mulher na nova ordem discursiva que comeava a ser escrita. Trata-se de um romance baseado na histria de Mateo Colombo (1516-1559), um dos anatomistas mais clebres do Renascimento, e sua obra De re anatomica, a qual versava, dentre outros, sobre a descoberta do que ele nomeou Amor Veneris mais Renascimento e a nova cincia:

conhecido hoje como clitris. No prlogo do romance, Andahazi comenta, sobre o

[...] assim como o sol comeava a deter sua marcha ao redor da Terra, da mesma maneira a geometria se rebelava contra a plancie do papel para colonizar o espao tridimensional da topologia [...] No h cartografia que se sustente. Mudam os mapas do cu, os da Terra, os dos corpos. L esto os mapas anatmicos, que so as novas cartas de navegao da cirurgia... (1997, p. 10)

Andahasi lembra que:

[...] o sculo XVI foi o sculo das mulheres: o descobrimento de Mateo Colombo surge, precisamente, quando os mbitos das mulheres sempre da porta para dentro comeam, pouco a pouco e sutilmente, a sair dos muros dos beatrios e dos monastrios, dos prostbulos ou da tpida, mas no menos monstica doura do lar. A mulher, timidamente, atrevese a discutir com o homem. [...]. Em tais circunstncias, o que era a Amrica de Mateo Colombo? Certamente, o limite entre descoberta e inveno muito mais difuso do que parece primeira vista. [...]. O Amor Veneris tal o nome com que o anatomista batizou-o, se me permissvel dar nome s coisas por mim descobertas constitua um verdadeiro instrumento de potestade sobre o escorregadio e sempre obscuro arbtrio feminino. [...] Mateo Colombo foi um colonizador brutal que reclamava para si mesmo o direito sobre as terras descobertas: o corpo da mulher. (Ibid., p. 14)

questiona: Existiu o Amor Venerisi? As coisas so, ao fim e ao cabo, as vozes que as

No final do prlogo do romance que a seguir passaremos a comentar, Andahasi

(comicho) que alude a efeitos antes que a causas , um assunto que haver de preocupar os historiadores do corpo. Mateo Colombo chegou descoberta do Amor Veneris no por curiosidade cien-

nomeiam. Se o Amor Veneris coincide com o menos apstata e mais neutro kleitoris

tfica, mas pelo amor de uma mulher: Mona Sofia cujo nome j indica algo da diviso feminina. Prostituta das mais prestigiadas de Veneza, fora educada na Scuola di Puttane pelo mestre Troglio, que preconizava serem o amor e o prazer os dois
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piores perigos para uma puta. Mateo ficou enfeitiado: Durante toda a sua estada em assim foi at acabar todo seu dinheiro. Todos os dias ela declarava, indiferente: Seu

Veneza, todos os dias, o anatomista chagava ao bordel e dizia a ela que a amava. E tempo acabou. Mateo retornou para Pdua humilhado e com uma verdadeira obsesso: encontrar a poo do amor, que amolecesse o corao de Mona Sofia a causa de segredos. Em vo. Mas foi em seu retorno a Pdua que iniciaria uma outra viagem que seu desejo. Lanou-se, ento, em uma viagem para a Grcia em busca de novas ervas e o levaria descoberta de sua Amrica. Apesar das suspeitas de bruxaria, seu prestgio

como mdico havia despertado o interesse da rica Ins de Torremolinos, em Florena. mento das dvidas paternas, foi entregue ao casamento com um marqus idoso com quem teve trs filhas e nenhum prazer, at enviuvar. Com sua herana, construiu um monastrio para viver com as filhas em santidade. Mas eis ento que sucumbe a uma examinar a enferma, Colombo deparou-se com uma surpresa que mudar suas vidas: Ins era a filha de uma famlia nobre e falida. Aos 13 anos, em troca do paga-

enfermidade desconhecida que exigiu a presena do famoso anatomista de Pdua. Ao

Ins de Torremolinos apresentava uma anatomia inteiramente feminina. Contudo, ali bem diante das ventas atnitas do mestre, eis aquele pequeno rgo ereto, apontando para o centro dos seus abobados olhos abertos. O anatomista segurou com o indicador e o polegar aquela inominada parte e, com o indicador da outra mo, comeou a esfregar suavemente a diminuta glande vermelha e trgida. [...] A respirao de Ins se agitou; o corao parecia galopar dentro do peito e subitamente todo o corpo brilhou com um suor generalizado, reproduzindo, em virtude daquela esfregao que o anatomista lhe prodigava, cada um dos tormentosos sintomas que lhe sobressaltavam as noites. (p. 99-100, grifo nosso)

trica se restabeleceu por completo, fazendo nascer um sentimento especial pelo

Durante os dez dias de tratamento, Ins dando carne e voz ao discurso da his-

suspeitava que tinha diante de si o mais incrvel descobrimento da misteriosa ana-

anatomista. A doena de Ins chamava-se agora Mateo Colombo. Este, por sua vez,

tomia feminina (ANDAHAZI, 1997, p. 103). E supunha que agora, finalmente, encontraria a terra prometida: o amor de Mona Sofia. Mateo Colombo, digno representante do recm-nascido DU, no podia supor que o gozo do corpo do Outro no signo de amor.

da Inquisio. A descrio de seu julgamento testemunha o embate entre o Discurso do Mestre e o Discurso Universitrio na tentativa de controlar o gozo no-todo da
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Ele escreve, ento, sua obra De re anatmica pela qual ser julgado nos tribunais

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mulher. O cerne do argumento de sua autodefesa centrou-se na separao entre movimento e alma, cuja unificao era central na leitura crist de Aristteles. Baseando-se na Metafsica, afirma que o smen do homem o que d ao ser em formao a identidade, a essncia e a ideia, enquanto a mulher fornece unicamente a matria do futuro

ser, ou seja, o corpo. Aqui, entretanto, Colombo promove um giro de interpretao: a ideia escandalosa de corpo-mquina que antecipava o pensamento de Descartes foi usada para justificar a independncia do funcionamento do corpo em relao relao com o corpo. O amor uma paixo, pois que tem a sua origem e o seu fim

alma. Assim, a alma era agora a sede das paixes, ou seja, das volies que no tm na prpria alma, enquanto o impulso sexual tem uma localizao corporal evidente. No h razo para supor, portanto, a existncia de alma nas mulheres. Deste modo: o nico caminho que nos conduz compreenso do comportamento das mulheres anlogas da alma nos homens, mas cuja natureza completamente diferente, j que depende unicamente do corpo. h de ser o da anatomia. Existe no corpo da mulher um rgo que exerce funes

objeto suposta pelo discurso da cincia: O homem, portanto, sujeito da incitao e, inversamente, (...) a mulher , sempre, objeto do pecado. Comparando a vara com o Amor Veneris: a vara apenas meio, um instrumento, e o Amor Veneris causa. Para a Igreja, entretanto, o pecador j estava condenado antes mesmo do pecado. Mas ocorreu, ento, o milagre: o prprio papa Paulo III pedira, pessoalmente, os servios de Mateo Colombo, que partiu para Roma. Mas, aps a morte do Papa, Mateo enfim foge para reencontrar, em Veneza, sua verdadeira causa: Mona Sofia.

A concluso do anatomista aponta para a dualidade complementar entre sujeito e

enviado a Ins de Torremolinos chega finalmente a seu destino. A carta lhe falava sobre De re Anatomica, inspirada em sua anatomia, e de sua condenao pela Inquisio. Ins

No decorrer desses acontecimentos, em Florena, uma carta que Colombo havia

o julgou morto. Nunca mais se soube dela e suas filhas em Florena. O abade achou apenas uns finssimos fios de sangue no cho da cozinha e, mais alm, ao lado da faca Em 1559, Ins fundou a casta de putas mais perfeitas do Mediterrneo. No tinha que cultivar seu esprito no desamor, nem seu corpo na abstinncia do prazer, posto praticada, em todos os casos pela prpria Ins de Torremolinos.
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e da pedra, quatro minsculos e idnticos pedaos de carne, quatro prolas vermelhas.

que nunca padeceriam do amor nem seriam escravas do prazer.[...] A ablao era

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aos gritos de bruxa!, em Veneza, Colombo tentava cumprir, finalmente, o grande objetivo de sua vida: conquistar o amor de Mona Sofia atravs do Amor Veneris.

O destino de Ins e das filhas foi a fogueira. Enquanto o corpo de Ins queimava

O que Mateo Colombo viu quando transps a porta da alcova de Mona Sofia congelou

o seu sangue. No meio da cama encontrava-se uma runa sofrida e mutilada. [...] Nunca, jamais em sua vida havia se deparado com semelhante grau de sfilis. [...] Com a maior delicadeza, separou as coxas. Viu a vulva, to seca e murcha como a boca de uma anci desdentada, afastou-lhe as carnezinhas e acariciou seu Amor Veneris. [...] Sentiu um levssimo tremor na ponta dos dedos e ouviu um sussurro. Vs me amais ele perguntou? Sem mexer os lbios, uma voz que vinha do fundo de uma caverna, falou: Seu tempo acabou.

da psicanlise, Lacan afirma:

verdade transportada pelo discurso da histrica. Em O Seminrio, livro 17: O avesso

Esse romance, com seu desfecho surpreendente, parece transmitir pela fico a

a que o discurso da histrica adquire seu valor. Ele tem o mrito de manter na instituio discursiva a pergunta sobre o que vem a ser a relao sexual, ou seja, de como um sujeito pode sustent-la, ou melhor dizendo, no pode sustent-la. [...] O discurso da histrica revela a relao do discurso do mestre com o gozo, dado que o saber vem ali no lugar do gozo. O prprio sujeito, histrico, se aliena do significante mestre como aquele que esse de complacncia somtica. [...] No podemos perceber que se trata, antes, de recusa do

significante divide, aquele que se recusa a lhe dar corpo. Fala-se, a propsito da histrica, corpo? Seguindo o efeito do significante mestre, a histrica no escrava. [...] Demos-lhes agora o gnero sexual sob o qual esse sujeito se encarna mais frequentemente. Ela faz, sua maneira, uma espcie de greve. (LACAN, 1969-70/1992, p. 87-88)

Desejo Outro _____ Verdade _____ Perda

ao do Discurso Universitrio, aponta para os limites dos mapas anatmicos para situar nela que escapa ao discurso (LACAN, 1972-73/1982, p. 46).
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Fazendo greve, o corpo da mulher, girando o Discurso do Mestre na direo oposta

o gozo feminino. Lacan quem ensina: a mulher no toda, h sempre alguma coisa

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Discurso Universitrio: educao e controle do corpo

centrismo e o advento do mercantilismo que marca o nascimento do capitalismo, podemos dizer que, a partir do sculo XVII, uma nova forma de discurso hegemnico demais e tornando mais complexos os laos sociais. passa a ocupar um papel privilegiado na sociedade da poca, concorrendo com os O nascimento da cincia moderna, evidentemente, foi um dos fatores preponSe os sculos XV e XVI marcam a mudana do teocentrismo para o antropo-

derantes para a configurao discursiva que se estrutura a partir do imperativo da educao, ocupando, o saber, o lugar de agente e, consequentemente, o outro sendo reduzido ao objeto desse saber o corpo, inclusive.

sobretudo em sua obra As Paixes da Alma, na qual enfatiza essa dualidade, caracterizando, entretanto, o corpo como uma extenso com propriedades prprias e funes

A questo da dualidade mente-corpo largamente explorada por Ren Descartes,

especficas. A concepo de Descartes do corpo do homem como uma mquina criou um lugar indito para o corpo na nova cincia. O corpo ganha uma identidade prpria, sendo assimilado a um mecanismo cujas partes trabalham em comum acordo: a descoberta da circulao sangunea, o modelo termodinmico que concebe o corpo como produtor de energia, etc. so fundamentais para a substituio das causalidades anmicas pelas causalidades fsicas propriamente ditas. Nesse contexto, perde-se o definitivamente, a proibio de dissecao de cadveres: o cadver torna-se, assim, um objeto a servio da cincia.

pudor medieval em relao a intervenes na ordem natural de Deus. Suspende-se,

e repressor do homem com o corpo, no obstante as reais conquistas cientficas nas

Ora, essas transformaes sociais aprofundam, em realidade, o carter moralista

reas da fsica e da biologia contribussem cada vez mais para cercar o imponderbalizas para uma histria:

vel da morte. Como afirma Georges Vigarello em seu artigo Panplias Corretoras:

Por confusas contingncias, o aprisionamento preventivo das anatomias tanto materializao de um tutor, quanto transposio apenas mascarada de uma modelagem. Quando no fim do sculo XVII e durante o sculo XVIII envolver o corpo num espartilho torna-se um elemento quase obrigatrio para a correo dos jovens nobres e burgueses, a justificao explcita a de assistir uma fragilidade. [...] Ele molda e sustenta o corpo. Mas ele dissimula mal as marcas e as presses, limitando o corpo infantil a ser somente receptculo passivo 236
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de desenhos impostos exteriormente e silenciosamente. Aqui a formao do corpo se torna tcnica de modelagem, at mesmo na dimenso tangvel de um gesto, onde mo e aparelho chegam s vezes a se confundir. (VIGARELLO, 2005, p. 27)

latinamente substitudo por tcnicas de ginstica e respirao, que produziriam um ento, o centro vital do corpo e das emoes.

Mais adiante, a partir do final do sculo XVIII, entretanto, o espartilho ser pau-

organismo resistente, saudvel e disciplinado O crebro passar a ser considerado, Poderamos dizer que, se na passagem da Idade Mdia para o Renascimento,

o corpo da mulher que representa o retorno da verdade atravs do sintoma social da o objeto do que Foucault (1976/1985) nomeia de ortopedia discursiva.

caa s bruxas, a partir do sculo XVII o corpo da criana que ser principalmente, O aparecimento do sentimento da infncia, como nomeia Aris, corresponde ao

ideal moderno depositado na educao. O imperativo eduque-se!, entretanto, estende seus territrios muito alm dos limites da infncia propriamente dita. Assim, por

um lado, o dispositivo de infantilidade (Corazza, 2000) passa a ser um dos principais lado, o lugar que a criana passa a ocupar no narcisismo dos pais na famlia burguesa

instrumentos de controle e domnio da subjetividade no mundo capitalista. Por outro o que d suporte, na vida privada, ao investimento de desejo nos filhos, que passam a ser depositrios dos ideais de sucesso que s podero ser alcanados atravs da educao. O tempo para se educar corresponder, ento, ao tempo da passagem, da desenvolvido e adaptado.

transio entre o infans e o chamado adulto o sujeito formado, educado, maduro, O Discurso Universitrio, desse modo, cria a criana no lugar de objeto, deixando

o sujeito no lugar de algo que ser produzido pelo saber. Reconhecemos a, inclusive, algumas vertentes da prpria psicanlise que, a exemplo de Anna Freud, consideram mais ou menos pedaggicas. a clnica com crianas como orientada por essa produo de um sujeito, em verses

Mestre // Sujeito

______

Saber Criana

______

cante Criana com suas mltiplas significaes rapidamente absorvido pelo

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Ora, mais alm do saber colocado na criana, a consistncia atribuda ao signifi-

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Discurso da Cincia, que passa a agenciar, a partir de ento, um saber sobre a Criana. A consequncia mais explcita de tal agenciamento o aparecimento de uma srie de a pediatria, a pedopsiquiatria. A psicologia infantil, bem como a psicologia do desenvolvimento, tambm so consequncias a posteriori desse discurso. Se o Discurso Universitrio cria a criana no lugar do objeto a ser educado, seu disciplinas e especialidades cujo objeto de conhecimento A Criana: a pedagogia,

corpo, por sua vez, deve ser moldado e disciplinado. Como afirma Donzelot, em A Polcia das Famlias:

Em torno da criana a famlia burguesa traa um cordo sanitrio que delimita seu campo de desenvolvimento: no interior desse permetro o desenvolvimento de seu corpo e de seu esprito ser encorajado por todas as contribuies da psicopedagogia postas a seu servio e controlado por uma vigilncia discreta. (DONZELOT, 1986, p. 48)

Discurso Universitrio levou-me a uma investigao sobre a infncia do ponto de vista

A interrogao a respeito do lugar privilegiado do corpo infantil enquanto alvo do

sociolgico. Um dos textos mais interessantes que encontrei sobre o assunto chamase O Corpo e a infncia, de James, Jenks e Prout, pesquisadores do Center for the Social Study of Childhood. Esses autores debatem de modo bastante aprofundado crianas nesse processo de construo. Em relao ao aspecto da construo social dos corpos, os autores enfatizam, sobretudo a partir dos trabalhos de Armstrong, o quanto a ideia atual do corpo infantil com sua especificidade de representaes tributria da mudana ocorrida na concepo de infncia. Quanto a esse aspecto, eles afirmam:

a interao entre a construo social dos corpos das crianas e o papel das prprias

O estabelecimento da pediatria como especialidade apoiou-se numa mudana da ideia de doena nas crianas para a de doena das crianas. E medida que a infncia passou a ser concebida como algo distinto da condio adulta, a medicina tambm passou a conceber as doenas e os corpos das crianas como coisas diferentes de seus equivalentes adultos. Desse ponto de vista, os corpos infantis foram nem tanto descobertos quanto inventados. ( JAMES et al, 1999, p. 213-214)

assunto de sade pblica e uma preocupao das famlias. Para esses autores, que acom-

Nesse sentido, todos os aspectos que se referem ao bem-estar da criana tornam-se

panham neste ponto o trabalho Political Anatomy of the Body, de Armstrong (1983),

o prprio conceito de mortalidade infantil passa a existir de modo discriminado,

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invertendo, de certo modo, o raciocnio de Aris: no tanto que a infncia tenha sido descoberta pela valorizao da mortalidade infantil, mas, ao contrrio, essa prpria valorizao j seria consequncia de uma nova viso sobre a infncia. Assim, a sociedade ocidental moderna oferece cada vez mais instncias de con-

trole internalizado sobre os corpos e a subjetividade que parece acirrar cada vez mais importante trabalho de Norbert Elias, O processo civilizador (1994), afirmam:

a distncia entre crianas e adultos. Nesse mesmo artigo, os autores, comentando o

[...] o que distingue a criana do adulto entendido como a prtica e o desempenho bemsucedidos de um controle internalizado, at mesmo inconsciente, sobre o corpo e as suas funes. Isto significa, portanto, que criancinhas que ainda no aprenderam as tcnicas especficas (e historicamente variveis) de controle corporal so incivilizadas em termos culturais. (ELIAS, 1994 apud James el al, 1999, p. 225)

debate a distino entre as classes sociais. Os autores enfatizam, assim, a descrio

Outro ponto fundamental que no pode de modo algum ser negligenciado nesse

critique social du jugement (1979) a partir da discriminao dos capitais cultural, social e econmico a que os indivduos tm acesso e cuja distino incorporada atravs do habitus:

de classe social elaborada por Pierre Bourdieu em seu famoso livro La distinction

[...] formado inconscientemente, o habitus na verdade sustenta a sociabilizao das crianas. Ele inclui, por exemplo, a transmisso de valores e supostos enraizados e admitidos no s como um conjunto de entes articulados, mas tambm como prticas incorporadas. , portanto, na infncia que tm lugar aspectos decisivos da incorporao do habitus. Seguindo o pensamento de Bourdieu, poder-se-ia afirmar, logo, que as crianas nascem na diferena de classe, assimilam-na e vivenciam-na desde os primeiros dias atravs de seus corpos. ( JAMES et al, 1999, p. 226)

Discurso do Capitalista: o espetculo da infncia generalizada

mearam a entrar em cena, tais como a higiene dos comportamentos e a valorizao mesmo tempo, o surgimento da cultura visual cria formas inditas de relaes com a imagem: a fotografia, o cinema, enfim, a indstria visual.
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A partir da Revoluo Industrial, novos dispositivos de dominao do corpo co-

da acelerao do trabalho, tendo como eixo a polaridade preguia versus produo. Ao

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a ocupar um lugar central. Assim, qualquer ameaa ao corpo se reveste de uma importncia sem precedentes. A nova norma impe o respeito prioritrio integridade fsica. Mas o corpo tambm ameaado pela idade e pela doena. O homem recusa-se

Com a aliana cada vez mais estreita entre a cincia e o capitalismo, o corpo passou

a envelhecer e a morte prematura passa a ser chocante. Assim, se tratar do corpo proteg-lo da violncia atravs da ordem pblica, tambm proteg-lo das doenas preocupao constante. Nesse cenrio, o estudo da biologia torna-se o topo da hieraratravs da ordem mdica: o mdico ganha novo prestgio e a sade passa a ser uma quia cientfica. A sade vira interesse pblico, j que um indivduo no pode ameaar a sade do outro: a vacina torna-se obrigatria, bem como o exame pr-natal e os exames pr-nupciais, etc. O hospital muda de estatuto e vira o verdadeiro templo da medicina. Pela primeira vez na histria da humanidade, as pessoas nascem e morrem no hospital (Aris, 1977).

cuidados corporais que surgiram aps a Segunda Guerra Mundial, uniu-se o senti-

No sculo XX, podemos afirmar que crescente preocupao com a higiene e os

mento de que cuidar do corpo uma obrigao. A permissividade conquistada com rapidamente um dever, o que pode ser facilmente constatado a partir da crescente

aparente queda dos valores morais e religiosos nos anos sessenta e setenta tornou-se procura por academias de ginstica e cirurgias plsticas. Com efeito, cada vez mais a aparncia corporal valorizada; o corpo deve ser exibido, passa a haver uma satisfao narcsica em relao ao corpo perfeito, que tomado como um ideal. Assim, o corpo XVII. Na lgica contempornea, sentir vergonha do corpo sentir vergonha de si mesmo, no cuidar do corpo no cuidar de si. na sociedade contempornea:

torna-se quase idntico ao indivduo, ocupando o lugar que ocupara a razo no sculo

Em seu livro A dominao do corpo no mundo administrado, Ramos analisa o corpo

[...] no fim das contas, apesar da variedade de formas em que se expressa, o corpo desencantado. Sob as novas formas burguesas de dominao, basta ao corpo que seja fonte de energia para o trabalho. O corpo vivo, sede do indivduo autnomo e livre, torna-se um sonho muito distante para o usurio do corpo puramente fsico, fonte da energia apropriada pelos donos da produo. O sonho do corpo-algum torna-se mtico e recalcado, enquanto o corpo-coisa cada vez mais um fato. (RAMOS, 2004, p. 133) 240
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tpico do capitalismo de consumo que produz incessantemente seus gagets, os quais, imaginariamente, completariam o sujeito barrado de seu mais de gozar, produzindo, assim, a iluso do individualismo. Para alm dessas consideraes, entretanto, o que me parece interessante, destacarmos o quanto o prprio corpo se torna objeto de consumo numa poca em que, como sublinha Lacan, constatamos a segregao trazida ordem do dia por uma subverso sem precedentes (1967/2003, p. 361).

Muito se tem dito a respeito do curto circuito operado pelo Discurso do Capitalista

mercadoria. Essa lgica foi descrita em 1967 por Guy Debort, e denominada A sociedade do espetculo. Ele afirma que:

Vejamos, em primeiro lugar, o aspecto do corpo enquanto imagem, reduzido a

[...] o espetculo se apresenta como uma enorme positividade indiscutvel e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom aparece. A atitude que por princpio ele exige a da aceitao passiva que, de fato, ele j obteve por seu modo de aparecer sem rplica, por seu monoplio da aparncia. (DBORD, 1997, p. 17)

posto viso de todos. Em relao imagem do eu, Debord afirma:

Cuidar do corpo, nesse cenrio, corresponde a prepar-lo para ser mostrado, exO espetculo que o apagamento dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu que a presena-ausncia do mundo assedia, tambm a supresso dos limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda verdade vivida, diante da presena real da falsidade garantida pela organizao da aparncia. [...] O reconhecimento e o consumo das mercadorias esto no cerne dessa pseudorresposta a uma comunicao sem resposta. A necessidade de imitao que o consumidor sente esse desejo infantil, condicionado por todos os aspectos de sua despossesso fundamental. (Ibid., p. 141)

ponde proposta lacaniana de que l onde h o indivduo (o sujeito completado de 2009), o sujeito barrado est fora.

Se trocarmos o eu pelo sujeito, na frase de Debord, vemos que sua ideia corres-

seu mais de gozar, como afirma Sidi Askofar, em Da subjetividade contempornea. Lembremos, entretanto, que, para Lacan, o objeto enquanto condensador de gozo

justamente aquilo que, para alm da imagem, despojado do corpo. E ele aponta em o, os impasses dos problemas levantados na poca:

A locuo sobre as psicoses da criana (1967/2003) quais so, a partir dessa defini[...] problemas do direito de nascimento, por um lado, mas tambm, no impulso do teu corpo teu, no qual se vulgarizou no incio do sculo um adgio do liberalismo, a questo
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de saber se, em virtude da ignorncia em que mantido esse corpo pelo sujeito da cincia, chegaremos a ter o direito de desmembr-lo para troca. [E ele conclui:] Haveremos de destacar pelo termo criana generalizado a consequncia disso? (LACAN, 1967/2003, p. 367)

ocupao prxima paranoia dirigida pedofilia na sociedade contempornea surge socilogos j tm chamado de pedofilizao a esse funcionamento de nossa socieda-

Nesse contexto, como j apontei em outros trabalhos (PACHECO, 2007), a pre-

como a face Unhimilich do dispositivo de infantilidade descrito por Corazza. Alguns de que, a um s tempo, expe a criana como mercadoria na sociedade do espetculo e escandaliza-se de modo indito, nada querendo saber sobre o desejo infantil e/ou o desejo pelo infantil. Como aponta o trabalho de James, Jenks e Prout (1999), se verdade que:
[...] o maltrato infantil no um fato original: no houve jamais um perodo histrico ou uma sociedade em particular em que os corpos das crianas no fossem explorados, sexual mente molestados e submetidos a violncia fsica e psicolgica; por outro lado: pareceria haver um renascer do interesse na pureza corporal, sendo o corpo da criana visto como o autntico templo do sagrado. Os corpos das crianas devem ser preservados a qualquer custo, e toda violao implica um ato de transgresso de dimenses quase inimaginveis. (p. 215 e p. 217)

ta de corpos no espetculo da cincia? E no poderamos chamar nossa reduo a pedofilia generalizada?

No parece um paradoxo esse interesse pela pureza corporal, em tempos de ofer-

corpos/organismos/objetos a servio do discurso da cincia do capitalismo como uma Nesse caso, parece essencial retomarmos a advertncia de Lacan em Alocuo

que, segundo Lacan: s seria movida pela suspeita da existncia do objeto a. Seria ele aparece na fantasia (LACAN, 1967/2003, p. 366).

sobre as psicoses da criana quanto ao risco de se faze criana ao objeto a. Pretenso

movida, justamente, por funcionar o objeto a como inanimado, pois como causa que

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