DUNKER, C. I. L. - Discurso e Ideologia In: Re-Discutir Texto, Gnero e Discurso. So Paulo : Parbola, 2008, v.2, p. 185-214.

Discurso e Ideologia Christian Ingo Lenz Dunker 1

1. A Neutralizao do Conceito de Ideologia A noo de ideologia foi proposta por Destutt de Tracy, em 1796, no quadro do ambicioso projeto de construir uma cincia geral das idias. Essa curiosa mistura de moral e psicologia, de filosofia e cincia, tinha uma funo bastante especfica: combater o terror e servir para regular a sociedade resolvendo, por intermdio de uma teoria sobre a gnese do saber no ser humano, os desvios da poltica e os excessos do poder. Excetuando-se o matiz naturalista e a inspirao especfica na racionalidade de tipo iluminista, o projeto no nada novo. Alis, ele se destaca pela ingenuidade com que tenta resolver os impasses seculares da filosofia poltica confiando para tal na neutralidade da cincia modernamente concebida. A ideologia se define assim como o estudo da formao espontnea das idias a partir das diferentes faculdades mentais (vontade, juzo, pensamento, memria, etc) e, em ltima instncia, a partir do prprio crebro (Cabanis). Uma descrio realista e materialista deste processo, justamente por se colocar em relao de neutralidade e anterioridade frente a metafsica, a moral e a poltica, poderia servir para orientar tais disciplinas. Esta posio de exterioridade e autonomia da teorizao cientfica sobre a realidade que esta procura apreender, se encontrar na noo de ideologia presente em Comte e Durkheim. Provavelmente o projeto seria esquecido ou alinhado aos exageros histricos da cincia positiva, no fosse o uso poltico que lhe deu Napoleo. Premido pela oposio a seu regime Napoleo elege como causa e origem de seus problemas justamente os idelogos. Estes que imersos em obscura metafsica esqueciam-se das leis conhecidas do corao humano e das lies da histria 2 . A crtica de Napoleo fazia assim dos idelogos uma metonmia da burocracia, dos opositores da transformao social e virtualmente tornava visvel uma instncia discursiva que se propunha, explicitamente, como uma tecnologia do poder. Napoleo interpreta o projeto de constituio da Ideologia,
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Psicanalista, Doutor em Psicologia (USP), professor do Instituto de Psicologia da USP e do mestrado em Psicologia da Unimarco, autor de Lacan e a Clnica da Interpretao (Haker, 1996) e O Clculo Neurtico do Gozo (Escuta, 2002). 2 Napoleo Repons Padresse du Conseuil dEtat, apud Thompson, J.B. Ideologia e Cultura Moderna, Vozes, Rio de Janeiro, 1990.

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astutamente, acusando-a de fazer aquilo que ele, Napoleo, ao seu prprio modo, pretendia. Ao mesmo tempo ele critica os idelogos por praticarem aquilo que criticam: metafsica. A estratgia retrica de Napoleo nos introduz a dois aspectos da noo de ideologia: a) ela uma atividade representacional, interpretativa ou discursiva que apresenta-se como isolada ou neutra em relao realidade, quando na verdade expresso de um determinado interesse, ponto de vista ou orientao sobre esta mesma realidade. b) ela parte de uma inverso na ordem de determinao entre o real e as idias. Para a ideologia so as idias que determinam a realidade, no a realidade que determina as idias. Vemos assim que possvel distinguir dois tipos primrios para o uso da noo de ideologia, um uso epistmico, relativo fundamentao de uma maneira de conhecer, e um uso poltico, relativo s formas de legitimar uma maneira de exercer o poder. A crtica de Napoleo no se aplica, epistemologicamente, aos idelogos franceses mas bastante pertinente se temos em mente os idelogos alemes. Estamos nos referindo aqui a um conjunto de pensadores que tem em comum a crtica da filosofia hegeliana. Cada um destes autores procura deduzir um sistema alternativo ao de Hegel tomando como ponto de partida idias distintas, de contedo supostamente universal. Se a tradio francesa enfatizou os aspectos epistmicos e polticos da noo de ideologia, o que vemos na tradio alem uma primazia da utilizao da categoria de ideologia em chave histrica e cultural. Se o real, posto em posio de objeto, para os idelogos franceses tem sua face primeira na natureza, para os alemes a figura central da realidade a cultura. Para Hegel o esprito a cultura enquanto uma rede de relaes de trabalho, linguagem e desejo. Neste sentido o real no possui histria mas ele mesmo histria, sendo a cultura seu movimento de exteriorizao e interiorizao. Logo se depreende que o real como histria levanta perguntas. Qual histria? Histria de quem ? Histria para quem ? A resposta de Hegel ambiciosa: trata-se de pensar todas as verses possveis da histria, entendidas como movimento de contradio e reflexo do esprito, bem como a totalidade das objetivaes do esprito na cultura. este o universal que compe a histria como saber absoluto. Esta separao entre a interioridade da conscincia e a exterioridade dos produtos do trabalho, da linguagem e do desejo designa um fenmeno estreitamente ligado ideologia: a alienao (Entusserung). pela alienao, entendida 2

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como separao e desconhecimento, entre agente e processo, entre fins e meios, que o esprito se encarna em um mundo que se torna estranho si mesmo. Temos ento esta experincia da discordncia entre as idias e o real que fixa o destino de uma conscincia condenada a vier em um mundo e a pensar em outro 3 . Em outras palavras o que

encontramos sob a pena de Hegel, e particularmente na Fenomenologia do Esprito, tambm uma espcie de cincia da ideologia, entendida aqui como investigao sobre as formas histricas de alienao do esprito e de separao da conscincia, bem como uma tentativa de reconciliar o modo como o real se d a parecer (formao) e o modo como o real se produz (constituio). a partir desta reverso do sentido de ideologia, de saber libertador, neutro e cientfico em saber processual, contraditrio e histrico que o tema da ideologia chega at Marx. Seu principal argumento contra Hegel que a alienao no do esprito em suas idias, mas principalmente dos homens para com suas formas sociais reais em sua materialidade histrica. Temos aqui um terceiro deslocamento da noo de ideologia, que passa agora a se concentrar no em uma teoria da cultura e da alienao do esprito na arte, na cincia ou na religio, mas em uma crtica da organizao social e da alienao forma mercadoria, ao trabalho e a uma posio de classe deslocada. Com este giro Marx teria invertido a concepo idealista de Hegel em um materialismo dialtico, transformando a alienao do esprito de causa em efeito e localizando a alienao em uma forma especfica: o fetichismo da mercadoria. Nesta forma de alienao verifica-se uma separao entre o processo e o produto do trabalho, uma animao das coisas e uma coisificao das pessoas (reificao). A ideologia passa a ser ento o processo de ocultamento, reproduo e sustentao desta separao em seus diferentes nveis: teoria e prtica, fato e direito, liberdade e dominao, essncia e aparncia. Muitos comentadores j apontaram como a noo de ideologia oscilante e heterognea nos escritos do autor de A Ideologia Alem. Resumidamente podemos encontrar trs concepes de ideologia em Marx 4 : a) concepo epistmica: neste caso ideologia refere-se a uma doutrina terica, esquema interpretativo ou forma de saber que se pode circunscrever e localizar historicamente e que
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Hyppolite, J. Gnse e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel, Discurso, So Paulo, 1999. Thompson, J.B. Ideologia e Cultura Moderna, Vozes, Rio de Janeiro, 1990.

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se apresenta no pressuposto, s vezes encoberto por seus conceitos, de que suas idias possuem autonomia e eficcia na apreenso da realidade justamente por se colocarem em um ponto de vista privilegiado para a apreenso desta realidade. A ideologia no pode compreender, desta maneira o carter histrico e as condies reais de sua prpria produo e determinao. Poderamos chamar de ideologia, nesta acepo, desde teorias de aspirao cientfica at certas formas de saber consolidadas pelo senso comum que se caracterizam por uma naturalizao da verdade. Tais teorias ou esquemas de pensamento so tipicamente marcados pelo essencialismo, pela crena na dimenso ahistrica ou transcendental de seus conceitos e pela elevao de um ponto de vista particular condio de universalidade 5 . A crtica, neste sentido dirige-se explicitao da incompletude deste falso universal, que funciona como uma espcie de sintoma, acusando um desejo especfico e desfigurado em sua apresentao inespecfica (universalizvel) da teoria. Desta acepo nasce uma oposio possvel entre ideologia e cincia. A ideologia o aspecto no cientfico que parasita e se infiltra em uma dada teoria cientfica, uma determinada particularidade que parasita a aspirao de universalidade. Como afirma Balibar: a conscincia ideolgica primeiramente o sonho de uma universalidade impossvel. 6 b) concepo sociolgica: nesta acepo ideologia entendida como uma espcie de epifenmeno das relaes de dominao, um saber que expressa as idias de uma classe escamoteando as verdadeiras relaes que a constituem como tal. Encontramos aqui a ideologia em sua expresso encarnada nas formas jurdicas, polticas, estticas, pedaggicas e religiosas que tendem a ocultar, domesticar ou deformar o conflito desviando a ateno do real que as subjaz: a propriedade, a produo e o antagonismo social. Aqui a ideologia pode ser descrita como o processo de produo de conscincias submetidas ou alienadas de si mesmas e como forma de ocultamento da explorao e da percepo dos prprios laos sociais 7 . A ideologia expressa-se aqui em um conjunto de normas e formas de pensamento que se tornam obrigatrios para uma dada comunidade, mas que sobretudo prescrevem a continuidade de um modo de agir que mantenha a dominao e a diviso social. Aqui ideologia ope-se crtica como atividade de reconhecimento do antagonismo, da luta entre
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Marx, K. A Ideologia Alem (1845), in Marx Engels, Fernandes F. (org), tica, So Paulo, 1989. Balibar, E. A Filosofia de Marx, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1995. 7 Marx, K. Crtica da Economia Poltica (1859), in Marx Engels, Fernandes F. (org), tica, So Paulo, 1989.

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as formas de conscincia em sua dimenso de instituio da autoridade e legitimidade do poder. c) concepo histrica: aqui a noo de ideologia aparece indexada em termos como iluso, ideal ou fantasia, referindo-se, no conjunto, a um sistema de representaes ou imagens que se orientam para o reordenamento do passado de tal forma que este justifique o presente e tenda a se reproduzir no futuro. Trata-se da inveno de um passado que assegura a continuidade e a conservao social. uma concepo de ideologia menos explcita que as anteriores e que se revela, por exemplo, na indagao que Marx levanta sobre os acontecimentos de 1848, ou seja, por que uma vez atravessada a metafsica ideolgica e instalada uma conscincia revolucionria, em vez da efetiva transformao, as pessoas escolhem voltar-se para um impostor (Luis Bonaparte). Impostor que utilizando mgica e persuasivamente as imagens e palavras do passado impe-se como um novo senhor? A expresso da ideologia no se faz aqui sob a figura de uma falsa cincia ou de uma falsa conscincia, mas de uma falsa realidade. Realidade histrica produzida por abstrao, inverso e reduo do passado e futuro s exigncias do presente. Aqui a ideologia responde por uma espcie de enlace entre o imaginrio e o real que tende a produzir uma determinada significao lida como repetio histrica 8 . Vale aqui a mxima de que a histria acontece primeiro como tragdia e depois repete-se como farsa 9 . Esta pequena retomada da noo de ideologia nos serve para enfatizar certas condies que podemos exigir para seu emprego especfico, ou seja, uma teoria da universalidade como sintoma (concepo epistmica), uma teoria da dominao (concepo sociolgica) e uma teoria da significao (concepo histrica). Estes trs aspectos, constitutivos da noo de ideologia, aparecem, por exemplo, na teses de Althusser 10 , ou seja, (1) a ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (2) a ideologia interpela os indivduos como sujeitos e (3) a ideologia no tem histria. Em outras palavras, a ideologia equivale a uma espcie de
Badiou, A. O (re) comeo do materialismo dialtico, in Materialismo Histrico e materialismo Dialtico, Global, So Paulo, 1986. 9 Marx, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (1852), Marx Engels, Fernandes F. (org), tica, So Paulo, 1989. 10 Althusser, L. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, in Sobre a Reproduo, Vozes, Petrpolis, 1999: 275-283.
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condio de possibilidade para a interpretao do mundo ou do Outro ao mesmo tempo em que produz as formas subjetivas ou os pontos de vista para tais interpretaes, terminando por esconder, deformar ou torcer o processo e as estratgias pelas quais isso realizado. Por estas propriedades a ideologia mantm, portanto, grande aproximao com o prprio funcionamento de um discurso por um lado e com o inconsciente, no sentido psicanaltico, por outro. Constituio de sujeitos, construo de prticas de significao e formao de estratgias de ocultamento so, portanto, traos definitrios da noo da ideologia. Saliento que se renunciamos a um elemento sequer desta tripla condicionalidade encontramos o que Thompson 11 chamou de neutralizao do conceito de ideologia, ou seja, concepes que tendem a estabelecer a prevalncia de uma ideologia sobre outra, como se houvessem ideologias mais prximas da verdade ou uma hierarquia entre elas. Uma segunda maneira de neutralizar a noo de ideologia tornar toda expresso organizada do pensamento como uma ideologia e em seguida afirmar que estas se equivalem em sua relatividade. Um exemplo da primeira estratgia de neutralizao do conceito se verificou entre pensadores interessados em confrontar a ideologia baseada no capital com uma outra forma de ideologia, a ideologia socialista (Lnin 12 ). Disso decorreu um acrscimo moral da noo de ideologia, ausente em Marx. por este acrscimo que surgir a noo de m conscincia e inversamente concepes que tendem a sobreestimar a possibilidade de acesso da conscincia sobre o real (Lukks 13 ). No marxismo mais clssico, como observou Mzaros 14 , logo se observar a fragilidade da idia de que a ideologia apenas um epifenmeno superestrutural, cuja fonte e origem so sempre as relaes econmicas de produo e que como tal importa pouco no processo de transformao social. Um exemplo da segunda estratgia de neutralizao do conceito de ideologia pode se verificar entre os autores que diluem a ideologia na noo mais geral de um sistema de

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Thompson, J.B. Ideologia e Cultura Moderna, Vozes, Rio de Janeiro, 1990. Lenin, V.I. Colected Works, Londres, 1960. 13 Lukks, G. Histria e Conscincia de Classe, Rio de Janeiro, Elfos, s/d. 14 Mzaros, I. O Poder da Ideologia, Boitempo, So Paulo, 2004.

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crenas ou uma viso de mundo (Mannheim 15 ). Mais recentemente a noo de paradigma, desenvolvida por Kuhn 16 , no contexto da sociologia das cincias, tem sido usada extensivamente na direo desta diluio. Um bom exemplo da neutralizao e assoreamento da noo de ideologia se v, por exemplo, nesta definio proposta por Eco: Entendemos por ideologia o universo do saber do destinatrio e do grupo a que pertence, os seus sistemas de expectativas psicolgicas, suas atitudes mentais, a experincia por ele adquirida, os seus princpios morais, diramos a sua cultura, no sentido antropolgico do termo. 17 Tanto a hierarquizao das ideologias quanto sua disperso em formas incomensurveis de crenas confundem o sistema simblico, no qual se baseia a noo de dominao, o sistema imaginrio, no qual se baseia a noo de conscincia alienada e a interseco simblico-imaginria, na qual se baseia a produo histrica da significao. Tal sobreposio um exemplo cabal de uma das principais dificuldades em definir o conceito de ideologia, ou seja, toda definio de ideologia parece tornar-se equiparvel, formalmente, prpria ideologia. Uma noo de ideologia que a identifique extensivamente ao conjunto de crenas e prticas de uma cultura, ou intensivamente s iluses da conscincia sobre a realidade da dominao, nos termos do realismo marxista tradicional, nos parece uma franca inutilizao do conceito e uma vasta desorientao para o trabalho do crtico. No mbito mais interno ao prprio marxismo estas posies encontraram crticas importantes. Gramsci e Agnes Heller mostraram, a partir de estratgias tericas distintas, que a ideologia funciona menos ao modo de um sistema abstrato de crenas e valores e mais ao modo de uma prtica cotidiana, uma atividade que se multiplica silenciosamente e no interior da qual se gesta uma luta pela hegemonia de certas formas de vida ou estruturas de sentimentos. Para Williams 18 , que estudou historicamente a absoro ideolgica da forma literria conhecida como tragdia, a estrutura de sentimento corresponde ao trabalho ideolgico de tornar consoante e congruente os aspectos sempre antagnicos entre
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Mannheim, K. Ideologia e Utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1968. Kuhn, T.S. A Estrutura das Revolues Cientficas, Perspectiva, So Paulo, 1988. 17 Eco, U. A Estrutura Ausente, Perspectiva, So Paulo, 1971:84. 18 Williams, R. Tragdia Moderna, Cosac & Naify, So Paulo, 2002.

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convico e experincia. A ideologia operaria

integrando

o sofrimento real a uma

organizao de crena e experincia que falsamente unitria. Uma vez que a perfeita juno entre crena e experincia comporta, por estrutura, uma dissonncia ou um ponto de exceo, podemos dizer que toda ideologia se condensa nos elementos que representam esta abertura ou instabilidade de uma estrutura de sentimento. Isso est bastante prximo do que Zizek chama de sintoma social, ou seja, o elemento que, em uma ideologia est construdo para indicar a sua no universalidade. Reencontramos aqui este trao da ideologia que o de se apresentar como falso universal. (...) crena na possibilidade de uma universalidade sem seu sintoma, sem o ponto de exceo que funciona como sua negao interna. 19 Uma posio alternativa, contrria neutralizao do conceito de ideologia, pode ser localizada em duas correntes de pensamento particularmente importantes no ps-guerra: a teoria crtica, originada na Escola de Frankfurt, e o estruturalismo metodolgico, originado nos estudos de Lvy-Strauss. Em ambas as correntes destaca-se uma referncia importante psicanlise. Isso ocorre pois a eficcia da ideologia parece residir em seu modo de funcionamento inconsciente, no apenas no sentido em que crenas e opinies ideolgicas se transmitem e reproduzem sem que se tome conscincia, mas principalmente porque a forma de produo do desejo inconsciente parece exposta ao mesmo processo de deformao que a forma tpica da alienao ideolgica. Ideologia e inconsciente articulamse ao modo de uma linguagem, pensada como sistema simblico. Possuem ainda uma segunda articulao em termos do imaginrio. Como assinalou Eagleton, tanto a psicanlise quanto a crtica da ideologia concentram seus pontos de interseco entre o sentido e a fora, a verdade da ideologia e a realidade que ela produz. Tal como o sintoma neurtico, a ideologia no reside no contedo oculto ou revelado, mas to somente na unidade contraditria, ao modo de um compromisso, que ela compe 20 . Um outro motivo importante para esta confluncia dupla para com a psicanlise decorre da ausncia, na tradio marxista, de uma teoria do sujeito.
Zizek, S. Como Marx inventou o sintoma, in Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de Janeiro 1994:397. 20 Eagleton, T. A ideologia e suas vicissitudes no marxismo ocidental, in Zizek, S. - Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de Janeiro 1994.
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O nico sujeito de que fala Marx um sujeito prtico, mltiplo, annimo, e por definio, no consciente de si mesmo. Na verdade um no-sujeito (...) 21 Tanto a Escola de Frankfurt (Marcuse, Adorno, Horkheimer), em sua referncia Freud, quanto o estruturalismo marxista (Castoriadis, Althusser, Rancire), em sua referncia Lacan, parecem defender uma espcie de primazia realista do objeto sem descartar o papel crucial das condies de produo ou formao do sujeito (Bildung). a razo, em seu exerccio crtico radical e a linguagem, como condio de possibilidade da ideologia, que se tornaro o mote para uma estratgia de abordagem da ideologia preocupada com sua autocrtica interna. Ou seja, trata-se de incluir a posio mesma do

crtico no espao ideolgico que este pretende investigar. Para ambas as escolas de pensamento uma teoria crtica e radical da ideologia no pode ignorar as noes de real, de verdade e de universalidade. Um universal que no seja sucedneo do universalismo social democrata ou totalitrio 22 , um real que no seja simulacro da natureza ou da realidade prdiscursiva 23 . Alm disso, uma noo de verdade que no se pretenda como narrativa verdadeira ou como foramento de uma nomeao do real 24 . Com isso se argumenta, indiretamente, que ideologia um conceito sumamente metodolgico e que deve ser pensado no quadro do trabalho especfico e indissocivel da crtica. Para entender o declnio da noo de ideologia entre os pensadores chamados psestruturalistas (Foucault, Lyotard) e os chamados pensadores da diferena (Derrida, Deleuze) deve-se reunir a crtica contumaz, mais ainda indecidida, da noo de universalidade (estrutura) com a tentativa de pensar uma noo de sujeito que no se apie na identidade, mas na diferena. Para estes pensadores a sombra do real que parece reaparecer aqui e ali como obstculo diluio ideolgica. Como se v no recurso reiterado em Foucault espontaneidade pr-discursiva, impossvel de capturar, ou nas noes de fluxo e intensidade em Deleuze, ou ainda no texto ultra-transcendental em Derrida
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no quadro da virada ps-estruturalista que encontramos uma absoro genrica da noo de

Balibar, E. A Filosofia de Marx, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1995:83. Zizek, S. O espectro da ideologia, in Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de Janeiro 1994. 23 Leite, N. Psicanlise e Anlise de Discurso, Campo Matmico, Campinas, 1994. 24 Badiou, A. Para uma Nova Teoria do Sujeito, relume Dumar, Rio de Janeiro, 1996. 25 Dews, P. Adorno, ps-estruturalismo e a crtica da identidade, in Zizek, S. Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de Janeiro, 1999.
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ideologia noo de discurso. Neste sentido tanto a desconstruo, quanto o mtodo arqueolgico ou a anlise das narrativas e os aportes ps-modernos, derivados destes, so simultaneamente formas de anlise da ideologia e formas de anlise de discurso. Entendida como metafsica do centro (falocentrismo, logocentrismo, etnocentrismo), ou criticando a primazia da identidade (teorias de gnero, teorias ps-coloniais) ou ainda como objeo subjetividade autoconstituda as concepes ps-estruturalistas so herdeiras da tradio crtica. No entanto caracterizam-se por um deslocamento do paradigma da produo ao paradigma da linguagem combinada ao desejo.

2. A Ideologia como Discurso e o Discurso como Ideologia Como aproximao preliminar quero apresentar a idia genrica de que a noo de discurso se afiniza substancialmente com a de espao e que esta categoria tornou-se uma referncia crucial para pensar a ideologia. O espao, assim como o tempo, segundo Kant, uma condio de possibilidade da representao. Um espao de discurso o que torna possvel um conjunto de enunciados e delimita um campo de possibilidades ao qual o sujeito est submetido. Lembremos que a referncia ao espao tem marcado os estudos sobre a linguagem desde seu incio na antiga tradio retrica grega. A distino de Aristteles entre lugares comuns, baseados na universalidade, e lugares especficos, baseados na particularidade, aponta para uma metfora dominante na histria da anlise do discurso. Como sugeriu Perelman 26 , a teoria aristotlica dos lugares variveis prende-se a modos distintos de apreenso do real. O real, cuja referncia o territrio, se tenciona com o real cuja referncia a morada. O espao permanece, todavia, como uma categoria que inclui as duas formas anteriores em continuidade. A partir disso, h uma tendncia a considerar que o lugar comum inclui e contm o lugar especfico, assim como o gnero contm a espcie. Atravs de uma gramtica de incluso e excluso, a estrutura da ideologia nos leva a supor que toda posio inclui-se em um lugar e todos os lugares se referem
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ao

mesmo

universal

representado

pelo

espao.

Utilizarei,

portanto,

Perelman, C. e Olbrechts-Tyteca, L. Tratado da Argumentao a nova retrica, Martins Fontes, So Paulo, 1996:111.

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operatoriamente, as noes de espao, lugar e posio para tentar organizar algumas concepes e problemas em torno da relao entre ideologia e discurso. Falamos, portanto da ideologia como processo onde a linguagem, como universal homogneo e pura abstrao, encaixa-se perfeitamente com a lngua, que seria seu particular correspondente em termos de lugar. Mais ainda, dentro da lngua como lugar, ou rede de lugares, se poderia deduzir, sem contradio, as posies, as diferentes narrativas, os estilos e as enunciaes singulares. Desta forma o discurso como ideologia pode ser traduzido, alternativamente, em termos de espao, como condio de possibilidade universal e transcendental da significao (dimenso epistmica da ideologia), mas

tambm em termos de lugar, como forma particular e sistmica da enunciao de ditos (dimenso sociolgica da ideologia) e finalmente em termos de posio, como forma singular e concreta da enunciao de um dizer (dimenso histrica da ideologia).

3. Espao Assim como o discurso o espao se define por suas regras de formao e pelas dimenses inferidas a partir de seus objetos. So os deslocamentos que tornam, por assim dizer visveis um objeto em um determinado espao, mas no em outro. Por exemplo, as anlises de Foucault sobre a histria da loucura, o nascimento da clnica mdica, a formao dos regimes disciplinares ou erticos equivalem delimitao de certos espaos compostos por formaes discursivas e formaes no discursivas (prticas e dispositivos), que em um determinado momento tornaram visveis determinados objetos como a loucura, a doena, o homem, etc.. por isso que as noes de superfcie, descontinuidade e corte so to importantes para este autor. Um discurso, segundo Foucault, pode se compreendido a partir de um domnio extenso definido pelo conjunto de enunciados efetivos, falados ou escritos na sua disperso de acontecimentos e na instncia prpria de cada um
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. Ou seja, o discurso no est

concernido apenas aos lugares que supostamente o representam, mas distribudo em um espao heterogneo que compreende diferentes nveis de organizao do saber (positividade, epistemologizao, cientificidade, formalizao). Trata-se, na arqueologia
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Foucault, M. Arqueologia do Saber, Forense, Rio de Janeiro, 1988:30.

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foucaultiana, da localizao do enunciado em sua disperso, mesmo que ultrapasse o domnio inicial ou vizinho, mesmo que no possua o mesmo nvel formal. Abandona-se assim o fechamento usual trazido por categorias como: obra, autor, domnio

epistemolgico, gnero ou mentalidade. Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na mesma formao discursiva; ele no forma uma unidade retrica ou formal, indefinidamente repetvel e cujo aparecimento ou utilizao poderamos assinalar (e explicar se for o caso) na histria; constitudo por um nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia
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Um discurso se compe de enunciados, mas ele se define diferencialmente de outro, por um objeto. Um objeto, que por sua vez, pode ser apreendido pelas superfcies (os planos em que o discurso se desenvolve); pelas instncias de delimitao (espao criado pela intervenincia de outros discursos, os interdiscursos) e pelas grades de especificao (suas oposies internas). Tudo se passa como se Foucault procedesse ao modo geomtrico tentando definir um espao pelos objetos que este comporta, tal como Euclides em seus Elementos ou Espinosa em sua tica. O que podemos chamar de espao ideolgico a suposio necessria da infinitude dos discursos, ou seja, de que tudo pode ser dito porque o espao onde se vive, fala e trabalha afinal nico, homogneo e transparente. Intuitivamente acessvel, tal como a categoria de espao nos induz a pensar. Todas as formas de ideologia convergem, portanto, nesta fantasia ideolgica mais geral de que a prpria linguagem um meio neutro, vazio e indiferente. Espao no qual os objetos vo sendo depositados. Observe-se que tal qual a relao entre o espao e os objetos que nele tomam corpo a ideologia nos induz a uma falsa relao entre realidade e saber. o que Zizek chamou de fantasia ideolgica.

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Foucault, M. Arqueologia do Saber, Forense, Rio de Janeiro, 1988:135.

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(...) a iluso no est do lado do saber, mas j est do lado da prpria realidade, daquilo que as pessoas fazem. O que elas no sabem que sua prpria realidade, sua atividade social, guiada por uma iluso, por uma inverso fetichista. 29 Os sujeitos podem no acreditar. As prticas e os objetos acreditam por eles. , portanto, ao modo da anlise de uma crena fundamental que Zizek entender a fantasia ideolgica que regula a realidade social. Por exemplo, todos sabemos que a burocracia no perfeita, nem possui todos os poderes que a ela atribumos, mas mesmo assim nossa conduta efetiva diante da mquina burocrtica regulada pela crena em sua infalibilidade. Este como se o que precisa ser explicado pela anlise discursiva da ideologia. A noo foucaultiana de disperso e seu corolrio em termos de heterogeneidade discursiva abriram caminho para a renovao ps-estruturalista que redundou principalmente no abandono da categoria de universalidade e na concepo de discurso como um espao aberto, marcado pela deriva de sua diferenciao (diffrance), como sugere Derrida. neste momento que os universais dos quais se poderia deduzir, por contraste, a noo de ideologia; universais como a linguagem, o inconsciente, a lgicaformal e claro, a razo; tornam-se sobrepostos prpria noo de ideologia, fazendo-a to vasta quanto inespecfica. Comea a faltar espao para pensar afinal o que no ideologia. Como observou Zizek 30 este gesto, entre outros efeitos, acabou por inverter o tema do sujeito da produo no topos da produo do sujeito. Gradualmente isso trouxe tambm o esquecimento da noo de classe, substituda por outras categorias, mais identitrias, como gnero, etnia, etariedade, ou ento por dimenses mais diretamente ligadas noo de consumo aplicada ao mbito da cultura. Esta imploso da noo de estrutura baseou-se no reconhecimento de que como totalidade sistmica ela restringia deveras a anlise do discurso, submetendo-a a noo de signo ou de forma. Em suma, neutralizando em um universal de linguagem as infiltraes ideolgicas do discurso. Mas a objeo ps-estruturalista acabou por descaracterizar a prpria noo de ideologia (e correlativamente a de utopia) ao abandonar o paradigma da produo em prol do paradigma lingstico. Esse movimento se apia genericamente em um relativismo
Zizek, S. Como Marx inventou o sintoma, in Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de Janeiro 1994:397. 30 Zizek, S. O Mais Sublime dos histricos Hegel com Lacan, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1988:207.
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historicista, baseado em uma certa apropriao de Nietszche, problema da verdade.

renunciando assim ao

A noo de espao discursivo foi desenvolvida, em outra direo, particularmente pela anlise de discurso anglo-saxnica, inspirada em Foucault e Marx, mas tambm em Lacan. Neste caso prevalece a noo de estrutura, mas como um universal descompleto. A estrutura se organiza em torno da falta e da diferena. Autores como Laclau e Mouffe 31 , por exemplo, concebem a noo de hegemonia como movimento de expanso universalizante do espao de um discurso. O ponto nevrlgico das anlises destes autores a manuteno (tica) e a explicitao (metodolgica) da diferena entre o universal como um significante vazio, que significa a ausncia de uma completa congruncia discursiva dentro de uma comunidade, e a forma particular de preenchimento deste espao vazio do universal (ideologia). Em chave lacaniana a mesma tese corresponde a uma atitude crtica baseada na no totalizao da noo de Outro, entendido como espao da linguagem. Segundo Stavrakakis: Para manter uma relao no-totalizvel com o Outro ns precisamos nos identificar com a falta no Outro e no com o Outro per si. 32 Esta falta no Outro decorre de uma heterogeneidade da noo de simblico utilizada para defini-lo. O Outro como espao da linguagem simultaneamente (1) simblico como sistema, um conjunto de regras, normas, prescries e leis que impe uma heteronomia ao sujeito, ou seja, um dispositivo discursivo para reduo e controle da contingncia (2) simblico como ordem, lugar de realizao da dialtica entre saber e verdade, campo de realizao de reconciliao do sujeito, ao modo de um mediador universal e (3) simblico como eficcia, lugar de conflito, de antagonismo, da hegemonia e da contradio. Este ponto vem se mostrando uma cunha para a teoria ps-lacaniana 33 , um ponto de divergncia entre Zizek, que deposita sua esperana crtica na noo de ato (real) capaz de subverter as coordenadas simblico-imaginrias do espao da ideologia; Ernesto Laclau, que afirma a possibilidade contra-ideolgica a partir da plasticidade simblica do lugar e Judith Butler, que denuncia na fixidez do simblico como posio, o substrato da ideologia, recorrendo
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Torfing, J. NewTheories of Discourse Laclau, Mouffe and Zizek,Blackwell, Oxford, 1999:288. Stavrakakis, Y. Lacan & the Political, Routledge, London, 1999:139. 33 Butler, J.; Laclau, E. e Zizek, A. Contingency, Hegemony, Universality, Verso, London, 2000:326.

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para tal noo de performatividade como categoria crtica. O seja, um debate que se desenvolve em torno da composio do falso-universal representado pelo espao discursivo.

4. Lugar No espao do discurso podemos isolar os lugares onde os sujeitos e as enunciaes concretas se efetivam. Podemos dizer ento que o discurso ideolgico composto por lugares e pelas relaes que definem estes lugares. Encontramos um precedente para o estudo dos lugares discursivos tambm em Foucault, mais precisamente em sua noo de modalidade enunciativa. a descrio do nvel enunciativo no pode ser feita nem por uma anlise formal, nem por uma investigao semntica, nem por uma verificao, mas pela anlise das relaes entre o enunciado e os espaos de diferenciao, em que ele mesmo faz aparecer diferenas. 34 Aqui coloca-se a dimenso da enunciao e do sujeito produzido por um discurso. Ou seja, a pergunta do crtico deve ser similar a pergunta do psicanalista diante de seu analisante: qual o lugar do sujeito, neste discurso? quem fala (e falado) neste discurso ? Em termos foucaultianos: qual o status dos indivduos que tem o direito, regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou espontaneamente aceito de proferir semelhante discurso ? 35 . Definir a competncia e o saber, as instituies ou normas que definem a posio do sujeito para sua inscrio no discurso e a individualizao dos personagens que o representam funo da anlise das modalidades enunciativas. Observe-se que para Foucault o sujeito deve ser tomado como um lugar vazio, individualizado e prescrito pelo discurso. (...) o sujeito do enunciado uma funo determinada, mas no forosamente a mesma de um enunciado para outro; na medida em que uma funo vazia, podendo ser exercida por indivduos, at certo ponto, indiferentes. (...) o mesmo

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Foucault, M. Arqueologia do Saber, Forense, Rio de Janeiro, 1988:155. Foucault, M. Arqueologia do Saber, Forense, Rio de Janeiro, 1988:57.

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indivduo pode ocupar alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos 36 Noes como cena enunciativa, isotopia e paratopia em Maingueneau 37 , de percurso gerativo e de actante em Greimas 38 e de aparelho ideolgico em Althusser 39 , so exemplos de lugares a partir dos quais pode-se inferir aspectos semnticos, pragmticos ou sintticos que definem as propriedades de um discurso e a produo do sujeito. Os trabalhos de Certeau sobre o cotidiano nos do outro exemplo vivo e concreto da importncia da noo de lugar para a anlise discursiva da ideologia. A diferena que define todo lugar no da ordem de uma justaposio, mas tem a forma de estratos imbricados. (...) Este lugar, na superfcie parece uma colagem, mas de fato uma ubiqidade na espessura. Um empilhamento de camadas heterogneas. 40 Nestes estudos pode-se indagar, criticamente, qual seria o lugar reservado para a noo de lugar. O autor que parece mais sensvel conotao lingstico-ideolgica da noo de lugar Rancire, que parece ter percebido sua afinidade intuitiva com a noo de classe e da derivando conseqncias importantes para a anlise de textos. Veja-se para isso sua interessante crtica da convergncia entre noo de lugar e a de territrio em sua abordagem crtica da noo da representao da democracia na Amrica
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. Sua expresso

ideolgica redunda, justamente, da convergncia encobridora entre o social (como universal) e a comunidade (como singular). Mais recentemente reencontramos a fora crtica desta mesma noo em sua anlise do potencial crtico das favelas: Nomes e lugares polticos nunca se tornam simplesmente vazios. O vazio preenchido por algum ou outra coisa. Se os que sofrem represso inumana no conseguem implementar os direitos humanos que constituem seu ltimo recurso, ento outros precisam herdar seus direitos, para que os implementem em seu lugar.

Foucault, M. Arqueologia do Saber, Forense, Rio de Janeiro, 1988:107. Maingueneau, D. Novas Tendncias em Anlise do Discurso, Pontes, Campinas, 1997. 38 Greimas, A.J. e Landowski, E. Anlise do Discurso em Cincias Socias, Global, So Paulo, 1987. 39 Althusser, L. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, in Sobre a Reproduo, Vozes, Petrpolis, 1999. 40 Certeau, M. A Inveno do Cotidiano artes de fazer, Vozes, Petrpolis, 1996. 41 Racire, . O Continente Democrtico, in Polticas da Escrita, Editora 34, Rio de Janeiro, 1995.
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(...) O "direito interveno humanitria" pode ser descrito como uma espcie de devoluo ao remetente: o direito em desuso que tinha sido enviado aos destitudos de direitos devolvido a seus remetentes" 42 Ou seja, Rancire parece disposto a extrair do uso crtico da noo de lugar uma das faces do real, o real como contradio, como lugar impossvel do sujeito ideolgico. Poder-se-ia argumentar que o real assume a forma da contradio que engendra modos especficos do sujeito. Tais contradies podem ser descritas em termos formais ou conceituais de tal modo que a apropriao ideolgica da linguagem revelaria seu modo de funcionamento tendo por referncia a lgica de sua produo. Entre o sujeito da linguagem, (universal) e o sujeito da ideologia (particular), nesta disjuno entre o sentido e o nosentido, na hincia entre o efeito ideolgico elementar de transparncia da linguagem e sua opacidade, est colocado todo o problema dos lugares do discurso 43 . Isso implica aproximar tais autores de uma vertente crtica similar a que se pode encontrar, por exemplo, na Escola de Frankfurt. Autores que mesmo deslocando o papel da cultura de um mero efeito superestrutural para um elemento chave para a compreenso da dominao no renunciaram a pensar o real como contradio e o sujeito como espao de liberdade (mesmo que impossvel nas condies dadas). Ou seja, o real deve ser pensado como uma categoria intervalar entre o lingstico e a realidade, mas tambm como uma categoria tensa, heterognea tanto linguagem quanto realidade. Outra maneira de entender o lugar, como contradio entre linguagem, trabalho e vida pode ser encontrada em Maingueneau: Toda dificuldade consiste, como vimos, em admitir que o sentido e a linguagem no se superpem s relaes econmicas e sociais, mas consistem em uma dimenso constitutiva dessas relaes. 44 Para Maingueneau o hiato assim criado entre o social-econmico e o lingsticodiscursivo ocupado pela noo de corpo, ou de ethos discursivo, que funciona como o lugar real da contradio gerativa do texto. A extraterritorialidade entre o social e o
Apud Zizek, S. - Folha de S.Paulo - + autores: O novo eixo da luta de classes - 05/09/2004 Henry, P. Os Fundamentos tericos da anlise do discurso de Michel Pecheux (1969) in Gadet, F e Hak, T. Por uma Anlise Automtica do Discurso, Unicamp, 1997. 44 Maingueneau, D. Novas Tendncias em Anlise do Discurso, Pontes, Campinas, 1997:188.
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lingistico aparece ainda em Greimas, por exemplo, quando este associa diretamente a ideologia ao campo de produo do valor. Note-se como h novamente um lugar intervalar entre o valor na acepo tico-sociolgica e o valor em sua acepo lingtico-discursiva (lembremos para isso da noo de valor em Saussure). Como um nvel de significao, entre outros, a ideologia, impregna qualquer tipo de mensagem, podendo se manifestar em qualquer matria significante, sem qualquer participao subjetiva seno da pura determinao. A anlise da cultura poderia se realizar, desta forma, independentemente da anlise da ideologia, ou seja, independentemente do valor que os homens acrescentam ao simblico, que ao final apreensvel como um puro sistema lgico45 . Ou seja, a noo de valor, de extrao originariamente lingstica empregada aqui sem deslocamento para a teoria do valor, nos termos dos meios de produo (mais valia, em Marx) ou ainda, nos termos do valor de gozo, que a aderncia ideolgica impinge ao sujeito (mais de gozar, em Lacan). Um autor que percebeu a importncia estratgica da diferena entre espao e lugar, na anlise do discurso da ideologia, foi Pcheux: Os Aparelhos Ideolgicos de Estado no so a expresso da dominao da ideologia dominante, isto , a ideologia da classe dominante, (...) mas o local, e o meio de realizao desta dominao. (...) A forma da contradio inerente luta ideolgica de classes, entre as duas classes antagnicas, no simtrica, no sentido de que cada classe tenta obter em seu prprio benefcio a mesma coisa que a outra (...) [muitas concepes de ideologia] tomam por fato evidente, antes da luta, que a sociedade existe (com o Estado acima dela) como um espao, como o terreno dessa luta. 46 Ou seja, pode-se dizer que Pechux est chamando a ateno para o falso universal que se infiltra em teorias sobre o discurso ideolgico quando estas trabalham apenas no registro dos lugares discursivos supondo sua unificao em um espao comum anterior. Alm disso, sua distino em termos da no simetria dos lugares ideolgicos do discurso, que de desdobra na separao entre os tipos de ideologia (tcnica e poltica), permite
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Rector, M. Para Ler Greimas, Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1978. Pcheux, M. O mecanismo do (des) conhecimento ideolgico, in Zizek, S. (org.) Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de Janeiro, 1994.

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reservar um lugar para o antagonismo que no pode ser resolvido em uma comensurabilidade dos universos de discursos. Outra estratgia para retomar o potencial crtico da noo de lugar pode ser encontrada na hermenutica crtica 47 (Gadamer, Ricoeur, Habermas 48 ). Para esta perspectiva o funcionamento ideolgico decorre de uma mistura de lugares: do mundo da vida (Lebenswelt), como o mundo administrado, do sentido (Sinn) com a significao (Bedeutung), da comunidade de sentido com a comunidade de interesses. Ricoeur 49 isolou bem a problemtica da ideologia na hermenutica crtica ao opor a ideologia do conflito a qualquer preo com a ideologia da conciliao a qualquer preo. Estas duas categorias, que so formas gerais de ideologia, transpe para o universo da linguagem, o problema da comensurabilidade entre diferentes sistemas simblicos (intra e interculturais) e a possibilidade de sua diluio ou pareamento com uma, e somente uma ordem simblica. Fica ento em pendncia a possibilidade de uma hermenutica geral, baseada em uma ontologia, como em Heidegger, ou se devemos nos contentar apenas com hermenuticas regionais (exegese bblica, crtica literria, psicanlise) que se veriam limitadas por um contexto de aplicao, ou seja, um lugar. As estratgias ocidentais da ambiguao e a da desambiguao do discurso, as polticas conflitantes do texto jurdico, moral ou religioso na modernidade, foram brilhantemente examinada por Haroche 50 , em um trabalho de perspectiva histrico crtica. Por este trabalho vemos que se as posies de interpretao podem ser isoladas em certos lugares de discurso (instituies, gneros, cnones ou tradies). A questo para a hermenutica crtica, com ou sem aporte pragmtico, sempre a da impossibilidade de um lugar privilegiado para inferir o sentido (problema do crculo hermenutico) e a da impossibilidade de reduzir completamente uma posio interpretativa ao lugar de onde esta procede (problema do horizonte de sentido). O risco ideolgico da hermenutica sua dificuldade em delimitar o que seria a linguagem em seu estado de autenticidade, em oposio ao seu estado de inautenticidade conforme o programa colocado por
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Bleicher, J. Hermenutica Contempornea, Edies 70, Rio de Janeiro, 1980. Habermas, J. Pensamento Ps Metafsico, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1988. 49 Ricoeur, P. Interpretao e Ideologias, Francisco Alves, So Paulo, 1983. 50 Haroche, C. Fazer Dizer Querer Dizer, Hucitec, So Paulo, 1992.

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Heidegger 51 -, ou ainda, o discurso srio do teatral - conforme a polmica entre Derrida e Searle 52 - e, finalmente, o jargo do discurso criador, conforme na chave crtica de Adorno contra Heidegger: A mitologia lingstica e a reificao se mesclam com aquilo que faz a linguagem atimitolgica e racional. O jargo resulta praticvel em toda escala, desde o sermo at o anncio publicitrio. O medium do conceito se assemelha surpreendentemente a seus costumes. 53 5. Posio Nossa discusso acerca da tenso entre espao e lugar na definio idelgica de discurso nos levou a introduzir a noo de posio como condicionada pela de lugar. Posio nos remete forma como, em um dado lugar encontramos uma enunciao particular e no outra. o tema dos personagens, dos atores sociais e dos movimentos de grupo, na crtica literria. Na lingstica a definio de discurso em Benveniste: a lngua assumida pelo homem que fala 54 . Na tradio crtica so as condies dialogais e de enraizamento da linguagem na experincia que compe, propriamente, uma narrativa, segundo Benjamin 55 . Na filosofia da linguagem so as razes que conferem a fora e felicidade a um ato de fala, segundo a teoria dos atos de fala de Searle 56 . Como nos mostraram Barthes 57 e Todorov 58 a partir de anlises centradas na noo posicional de significante, pode-se descrever sistemas os mais diversos como a moda, as prticas de adivinhao alm das formas da literatura ou do cinema, tendo em vista a estrutura do signo

No podemos mais considerar a linguagem segundo as representaes tradicionais de energia, atividade, trabalho, fora do esprito, viso de mundo, expresso, pelos quais assumimos a linguagem como um caso particular de algo universal. Ao invs de esclarecer a linguagem como isso ou aquilo e assim fugirmos da linguagem, o caminho para a linguagem deve permitir a experincia da linguagem como linguagem. In Heidegger, M. A Caminho da Linguagem, Vozes, Petrpolis, 2003:199. 52 Derrida, J. Ltd. Inc, Papirus, Campinas, 1995. 53 Adorno, T.W. La Ideologia como Lenguaje la jerga de la autenticidad, Taurus, Madrid, 1982. 54 Benveniste, E. Observaes sobre a funo da linguagem na descoberta freudiana, in Problemas de Lingstica Geral I, Pontes, Campinas, 1995:81. 55 Benjamin, W. O Narrador, consideraes sobre a obra de V. Leskov, in Walter Benjamin Obras Escolhidas, Brasiliense, So Paulo, 1982. 56 Searle, J. Expresso e Significado, Martins Fontes, So Paulo, 1995. 57 Barthes, R. Introduo anlise estrutural da narrativa, in Anlise Estrutural da Narrativa, Vozes, Petrpolis, 1971. 58 Todorov, T. Os Gneros do Discurso, Martins Fontes, So Paulo, 1980.

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e o jogo diferencial entre seus elementos. Ou seja, quando estamos no nvel da posio a articulao crtica da ideologia nos faz perguntar: Quem pode falar o que para quem ? Gramsci introduziu a noo de posio ao distinguir a guerra de posies da guerra de movimentos, enfatizando que no primeiro caso trata-se de decifrar a organizao do consentimento 59 , a forma pela qual o poder estabelece seu funcionamento nos coraes e mentes e no apenas na obedincia contingencial. Ou seja, a regra geral do funcionamento ideolgico de que as posies, sejam elas quais forem, tendem a se organizar de modo tendente hegemonia. Neste movimento uma posio pode absorver, ideologicamente, uma posio aparentemente contrria ou ainda, pr-estabelecer o lugar e a forma de contrapoder, de resistncia ou contradiscurso para manter a hegemonia. Em Hegemonia e Estratgia Socialista 60 , Laclau e Mouffe insistem sobre a condio negativa das posies que sustentam a hegemonia ideolgica, ou seja, ela se enuncia de um lugar como a sociedade ou de um espao como a poltica, cuja unidade e positividade mantida apenas pelo movimento do discurso. Uma conseqncia da hipertrofia da noo de posio no contexto do ps-marxismo seu gradual descolamento da noo de classe, de onde procede originariamente. Ou seja, a posio de classe, e sua ideologia especfica, seria uma entre outras posies que se articulam em torno da hegemonia. To importante como ela, e irredutvel a ela, so as posies de gnero e de identidade. Virtualmente qualquer significante, desde que tomado em uma certa posio especfica pode ocupar o lugar de representante geral da hegemonia. Chegamos assim noo de basteamento ideolgico, proposta por Zizek. Este furo constitutivo do espao discursivo da ideologia remediado pelo basteamento ideolgico. O basteamento uma operao elementar de produo da significao partir do qual um significante, colocado em posio de mestria, retroage sobre a cadeia conferindo-lhe significao e fazendo consistir um saber. O ponto de basta inverte a falta representada pela exceo sintomtica em uma confirmao de sua supremacia sobre a realidade. que vimos na reverso interpretativa que Napoleo faz do projeto dos Idelogos do sculo XVIII. O sintoma social, ao qual aludimos

Barret, M. Ideologia, Poltica e Hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe, in Um Mapa da Ideologia, Zizek, S. (org.), Contracapa, Rio de Janeiro, 1994. 60 Laclau, E. e Mouffe, C. Hegemony and Socialist Strategy, London, verso, 1985.

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anteriormente, pode ser compreendido assim como uma resposta ao basteamento ideolgico. Uma resposta que porta a verdade de sua incompletude. Eis a, portanto, o paradoxo fundamental do ponto de basta: o elemento da cadeia que totaliza e estabiliza sua significao, que detm seu deslizamento metonmico, no o ponto de plenitude da significao, (...) Ele diferena pura: o elemento cujo papel puramente estrutural, cuja natureza puramente performativa, isto , cuja significao coincide com seu prprio ato de enunciao o significante sem significado. 61 A ideologia discursiva opera, portanto, no apenas construindo falsos universais, mas tambm produzindo falsos particulares. Em direo semelhante um autor como Eagleton 62 tem mostrado como a reflexo sobre a ideologia tem migrado e se absorvido dramaticamente ao terreno da esttica. Lembremos que no terreno da esttica que a categoria de particular tem especial predominncia. Segundo este autor, a articulao ideolgica tem se apropriado progressivamente de posies estticas e a estetizao da poltica, da cultura e das relaes intersubjetivas seria apenas a contraface ideolgica de uma nova forma de disseminao assumida pelo capital em tempos de ps-modernidade. O recolhimento da discusso ideolgica para o plano do particular, tem contribudo para o entendimento da ideologia em termos dos jogos de linguagem notadamente presentes em demandas ligadas a movimentos sociais e minorias. A superao desta hipersegmentao ideolgica parece ser o problema central em correntes como os estudos de gnero (Gender Theory), a teoria feminista e os chamados estudos ps-coloniais. Prosseguindo nesta direo encontraremos autores que apontam uma espcie de descortinamento do funcionamento ideolgico que pode apresentar explicitamente a forma como produz a iluso ideolgica e manter-se eficaz apesar disso. Neste caso encontraremos a ideologia se convertendo explicitamente em biopoder (Agamben 63 ), no discurso cnico (Zizek 64 ), ou ainda, para citar um estudo brasileiro, na fetichizao da marca (Fontenelle 65 ).
Zizek, S. O Mais Sublime dos Histricos, Jorge Zahar, 1991: 199. Eagleton, T. A ideologia da esttica, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1993. 63 Aganben, G. Homo Sacer o poder soberano e a vida nua, UFMG, Belo Horizonte, 2002. 64 Zizek, S. For They know not what they do, Verso, London, 2002. 65 Fontenelle, I.A. O Nome da Marca McDonalds, fetichismo e cultura descartvel, Boitempo, So Paulo, 2002.
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Aqui encontramos, no quadro do mtodo arqueolgico de Foucault, o eixo dos conceitos e das estratgias. o plano do domnio de validade e de normatividade de um discurso considerado em sua eficcia para fazer dizer, obrigar a dizer ou silenciar. No mbito da anlise de posies deve-se considerar o discurso em seus pontos de remanncia, de retorno ou reincio, suas recorrncias retricas bem como sob o ngulo da seleo do que deve ser lembrado e do que cabe ser esquecido. Foucault tambm se refere, neste plano, aos procedimentos de interveno realizados por um discurso, as tcnicas de reescrita (parfrase), de transcrio (polisemia), transferncia (iterao) ou citao (parasitagem). No plano da formao discursiva a anlise da posio ideolgica vem se apoiando fortemente nas noes de heterogeneidade constitutiva e heterogeneidade mostrada 66 No caso especfico da estratgia geral do discurso ideolgico Thompson 67 mostrou como este recorre sistematicamente a certas estratgias tpicas de legitimao (racionalizao, universalizao narrativizao), dissimulao (deslocamento, eufemismo), unificao (estandardizao), fragmentao (diferenciao, excluso da alteridade) e reificao (naturalizao, eternalizao, nominalizao). Ocorre que uma descrio das principais estratgias retricas, argumentativas ou formais do discurso ideolgico insuficiente para abordar criticamente o plano da dominao e o nvel da historicidade. Isso ocorre por que, como apontou Ducrot 68 , no se pode traar uma separao estrita entre o nvel descritivo e o nvel argumentativo da linguagem. Tambm Laclau 69 mostrou que a ideologia funciona capturando significantes flutuantes cujo sentido fixado por sua articulao hegemnica. Portanto o nvel da anlise posicional pode subverter a configurao de lugares ao qual, teoricamente, estaria constrangido. O trabalho de Jameson 70 sobre o tema da interpretao muito til para mostrar como o nvel das posies discursivas no est necessariamente contido e submetido aos lugares discursivos que geram sua produo. O argumento de Jameson particularmente convincente no terreno da constituio da histria ao mostrar que a anlise da narrativa
Maingueneau, D. Novas Tendncias em Anlise do Discurso, Pontes, Unicamp, Campinas, 1997 Thompson, J.B. Ideologia e Cultura Moderna, Vozes, Rio de Janeiro, 1990:81. 68 Ducrot, O. O Dizer e o Dito, POntes, Campinas, 1987. 69 op. cit. 70 Jameson, F. A interpretao: a literatura como ato socialmente simblico, in O Inconsciente Poltico, tica, So Paulo, 1992:75.
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deve enfatizar o ato social simblico que ela produz e evitar o risco de submeter o texto a uma narrativa mestre teoricamente mais verdadeira. Ou seja, no o contexto que gera a narrativa, mas o ato que cria seu prprio contexto. Em certa medida a crena na consistncia da noo de contexto , em si mesma um trao ideolgico. H, portanto, certos movimentos posicionais do discurso que subvertem o lugar que os tornou possvel. Essa Histria a causa ausente de Althusser e o Real de Lacan no um texto, pois fundamentalmente no-narrativa e no-representacional; contudo, pode-se acrescentar a isso a condio de que a Histria, a no ser sob a forma textual, nos inacessvel, ou seja, s pode ser abordada por meio de uma (re)textualizao anterior. 71 Ou seja, o nvel ttico ou posicional da anlise ideolgica do discurso no pode ser compreendido nem como a mera descrio formal de um funcionamento de linguagem, nem pela hermenutica do englobamento de um discurso em outro, mas deve oferecer espao terico para a contingncia de um novo ato. Este ato real pressupe e reorganiza a estrutura de fico simblica que o torna possvel e corresponde a um momento temporal da verdade. Encontramos aqui a tese de Lacan de que a verdade possui estrutura de fico. pelo jogo de posies que a fico torna possvel que se pode depreender o instante de verdade, sem que este se prolongue ou se absorva integralmente na prpria continuidade da narrativa. Badiou 72 vem desenvolvendo esta idia, no plano da anlise da esttica e da poltica, recorrendo s categorias de evento (real) e de filiao (simblica) de modo a reintroduzir a noo de verdade no quadro da anlise discursiva da ideologia. Podemos voltar agora noo de ideologia de modo a perceber como esta pressupe continuidade e homogeneidade entre o universal do espao da linguagem, o real dos lugares sociais e a verdade das posies subjetivas. Esta coincidncia vertical, entre os nveis discursivos, acrescida da neutralizao horizontal, entre os elementos de um mesmo estrato de linguagem, traduz e condensa uma srie de propriedades apontadas pelos tericos da ideologia, por exemplo:

Jameson, F. A interpretao: a literatura como ato socialmente simblico, in O Inconsciente Poltico, tica, So Paulo, 1992:75. 72 Badiou, A. O Ser e o Evento, Jorge Zahar-UFRJ, Rio de Janeiro, 1996.

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(...) o discurso ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a diferena entre o pensar o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica da identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade para, atravs desta lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante. 73 Torna-se, portanto, tarefa da anlise crtica da ideologia mostrar como o espao projetado pelo discurso, particularmente o discurso hegemnico, apenas uma possibilidade, politicamente determinada. A universalidade que este engendra apenas uma forma de elidir uma impossibilidade real. Em segundo movimento trata-se de mostrar que os lugares que o discurso prescreve, por exemplo, na constituio de sujeitos e nas formas de interpelao, so formas de elidir a contradio e o antagonismo social. Finalmente uma anlise radical da ideologia deve mostrar como, no quadro de narrativas especficas, ou de jogos de linguagem concretos, uma determinada posio subjetiva se sustenta e se reproduz a partir de uma iluso estruturante ou fantasia fundamental, que permite estabilizar a historicidade do discurso. Conclumos que o carter ideolgico do discurso no pode ser apreendido pela anlise isolada ou interna de uma de suas incidncias. O que torna ideolgico o discurso sua articulao, ou seja, sua transversalidade no contraditria entre espao, lugar e posio.

6. Concluso Espero ter mostrado, neste breve e assistemtico percurso acerca das relaes entre discurso e ideologia, que a fora metodolgica e crtica da noo de ideologia reside na sua relativa limitao e especificidade. No h muitos ganhos em diluir a noo de ideologia de tal forma que esta se confunda com a totalidade do universo discursivo ou com a particularidade de um gnero expressivo. Alm disso, a noo de ideologia surge em um contexto simultaneamente epistemolgico (a cincia das idias), poltico (a reverso napolenica) e histrico (o materialismo histrico). Procurei mostrar como a separao destas trs vocaes tem sido problemtica para a crtica da ideologia.

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Chau, M. O discurso competente, in Chau, M. Cultura e Democracia, Cortez, So Paulo, 1990.

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A destinao marxista do conceito s fez acentuar a tenso entre estas trs dimenses, recolocando, portanto, uma exigncia de renovao epistemolgica, poltica e histrica a cada nova redescrio. O trabalho crtico, no qual a utilizao desta noo propriamente se inscreve, depende da manuteno desta tenso. Tenso que desaparece, neutralizando o conceito, quando se passa diretamente do espao ao lugar e do lugar posio na anlise da ideologia. No h homogeneidade nem passagem dedutiva de uma categoria para outra. Quando se revela confiana demasiada na extraterritorialidade entre poltica, epistemologia e histria, discurso e ideologia tendem a se autonomizar enquanto categorias independentes, a se sobrepor em categorias indiscernveis ou ainda a se subordinar em projetos de neutralizao parcial. A heterogeneidade das relaes entre discurso e ideologia pode ser abordada preservando-se os diferentes aspectos do problema, que aqui delimitamos pelas noes de espao, lugar e posio. Cada uma destas noes, como vimos, pode servir como um mediador para a anlise das relaes entre discurso e ideologia. So compatveis tanto com o universo topogrfico da conceitografia da anlise de discurso e das cincias da linguagem em geral, como com as acepes polticas e ticas envolvidas no conceito de ideologia. Est ainda por se realizar um debate que possa fazer confluir, neste cenrio, as tradies formalistas de descrio do funcionamento discursivo com as tradies crtica, sociolgica e psicanaltica. Tal debate dever enfrentar, em bases menos exclusivistas e derrogatrias o problema da universalidade, da verdade e do real. A mar ps-estruturalista, desconstrutivista e ps-moderna parece ter assoreado estas noes. Deve-se salientar, no sem o expressivo apoio da filosofia analtica e da pragmtica. No entanto, ainda possvel refazer alguns aspectos do destino histrico da idia de ideologia valorizando seu enraizamento tenso e heterogneo de suas categorias .

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