WEBER E HABERMAS: RELIGIO E RAZO MODERNA

Luiz Bernardo Leite Araujo UERJ/CNPq

Introduo
Max Weber um autor indispensvel em qualquer anlise da relao entre religio e modernidade. Sua teoria da religio aponta para a importncia da racionalizao das vises de mundo na emergncia e na constituio das sociedades modernas. Ele figura, no por acaso, como interlocutor recorrente de Habermas, de tal maneira que certos fundamentos da teoria do agir comunicativo adquirem contorno decisivo na tentativa de reformulao do conceito weberiano de racionalizao. O quadro conceptual proposto por Habermas em Technik und Wissenschaft als Ideologie (1968) - a distino entre interao e trabalho e entre o quadro institucional de uma sociedade e os subsistemas de ao racional com respeito a fins encontra-se presente, sob nova e mais elaborada forma, na monumental Theorie des kommunikativen Handelns (1981). Neste novo contexto, a tipologia das aes ampliada por meio da pragmtica universal e a teoria da sociedade adquire carter imponente com a assuno de conquistas incontornveis da teoria dos sistemas. Para Habermas, a teoria weberiana da modernidade continua sendo estimulante. Podemos aprender com os erros cometidos e as lacunas deixadas abertas por Weber, prosseguindo sua teoria da racionalizao em vista de uma leitura crtica de nossa poca. A obra de Weber ocupa uma posio estratgica no pensamento habermasiano. Dentre as vrias reconstrues tericas feitas por Habermas, sua releitura da teoria weberiana da racionalizao de vital importncia, fornecendo um bom fio condutor de seu projeto terico. Procuraremos mostrar aqui o lugar central ocupado por essa reformulao na consolidao da teoria do agir comunicativo. Deste ponto emergem alguns aspectos significativos da teoria habermasiana da religio1. Com efeito, Habermas encontra nos estudos de Weber sobre a evoluo das imagens religiosas de mundo, em cujo cerne
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- Em funo do tema abordado, daremos especial ateno ao segundo captulo do primeiro tomo da Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt, Suhrkamp, 1981 [Thorie de l'agir communicationnel. Paris, Fayard, trad. de J.-M. Ferry e J.-L. Schlegel, 1987; doravante TAC I e TAC II]. Evitaremos citaes de outros autores alm de Habermas e Weber, no intuito de tornar menos rdua a leitura do artigo, que retoma alguns elementos de um captulo de nossa tese de doutorado.

2 est a clebre noo de desencantamento do mundo, o eixo da teoria weberiana da racionalizao, prolongando-a de forma inovadora e transformando-a em pedra angular de sua prpria Religionstheorie.

I
Alm de gigantesca, a obra de Weber, em grande parte editada aps sua morte, manteve-se descontnua e fragmentria, o que nos impele a colocar a questo prvia de sua unidade temtica2. Durante largo perodo, a obra pstuma Economia e Sociedade3, afirmou-se como eixo de compreenso do contributo terico de Weber. Porm, desde sua primeira edio, o livro gerou problemas de interpretao, devido ao estado preliminar e incompleto e, sobretudo, falta de unidade. A quarta edio, preparada em 1956, embora tida como uma apresentao mais coerente, no consegue superar todas as dificuldades4. A leitura de Habermas, mesmo levando em conta certos temas desenvolvidos na referida obra, concede privilgio aos Ensaios sobre sociologia da religio5, uma coleo de textos publicada por Weber em 1920, ano de sua morte. Neste aspecto, Habermas segue abertamente os argumentos de Tenbruck, para quem estes ensaios fornecem a via regia para a compreenso da obra weberiana em seu conjunto. Segundo Tenbruck, os textos de Weber sobre A tica econmica das religies universais no devem ser lidos apenas como uma confirmao comparativa das teses enunciadas por Weber nos textos mais antigos, nos quais este autor relaciona o esprito da vida econmica moderna com a tica racional do protestantismo asctico. Os ensaios sobre sociologia da religio elaboram, na verdade, o tema central da teoria de Weber: o processo universal de racionalizao e de desencantamento, mutuamente relacionados. Weber desenvolve aqui, metdica e sistematicamente, a problemtica maior que nos permite compreender a unidade de seu trabalho. A Religionssoziologie de Weber, sobretudo seus momentos sistemticos, ocupa, nesta interpretao, uma posio predominante.

2 - Cf. TENBRUCK, F. The problem of thematic unity in the works of Max Weber. The British Journal of Sociology, volume XXXI/3 (1980): 316-351. 3 - WEBER, M. Wirtschaft und Gesellschaft. Tbingen, Mohr, 1922 (Economie et Socit. Paris, Plon, trad. de J. Chavy et alii, 1971; doravante ES). 4 - Vide o breve, mas esclarecedor, histrico da obra em questo: FISCHOFF, E. The Background and Fate of Weber's Wirtschaft und Gesellschaft, in: WEBER, M. The Sociology of Religion. Boston, Beacon Press, 1963, pp. 280-286. 5 - WEBER, M. Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie. Tbingen, Mohr, 8 ed., 1986.

3 Entre as observaes de Tenbruck, Habermas adota de maneira especial aquela que situa Weber numa perspectiva evolucionria, uma observao apoiada na tese weberiana da racionalizao sincrnica das religies universais6. Ora, sabemos que o debate em torno de um pretendido evolucionismo de Weber sempre provocou diviso de opinio entre os comentadores7, em funo de sua posio ambgua a respeito. No se pode negar as reservas feitas por Weber quanto ao processo racionalizador nem sua posio ambivalente frente ao racionalismo ocidental. No entanto, Habermas acredita que uma leitura apropriada da obra de Weber deve seguir o fio condutor de sua teoria da racionalizao, uma temtica que, por sua vez, deve ser compreendida a partir da apropriao crtica feita por Weber das teorias da evoluo do sculo XIX. Segundo Habermas, entre os autores clssicos da sociologia "Weber o nico que, mesmo tendo rompido com as premissas da filosofia da histria e as hipteses fundamentais do evolucionismo, concebeu, no entanto, a modernizao social da velha Europa como resultado de um processo histrico universal de racionalizao"8. Esta leitura da obra weberiana se coaduna com sua prpria teoria da evoluo social, esboada em Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus (1976). Mas Habermas no subscreve todos os tens da teoria weberiana da racionalizao e tampouco a caracterizao feita por Tenbruck. No que tange pesquisa sobre o tema da racionalizao religiosa, Habermas considera que "Weber (e Tenbruck em seguida) no distingue suficientemente a problemtica dos contedos, que fornecem o fio condutor para realizar a racionalizao, das estruturas de conscincia que procedem da converso tica das imagens de mundo"9. Esta observao uma retomada da distino feita por Habermas entre a dinmica e a lgica da evoluo social, entre os fatores externos e os fatores internos da evoluo das imagens de mundo. A lgica representa o modelo de uma hierarquia de estruturas
6 - Habermas segue tambm a interpretao de W. SCHLUCHTER (The Rise of Western Rationalism. Max Weber's Developmental History. Los Angeles, University of California Press, 1981), um rduo defensor dessa perspectiva em Weber. 7 - Cf. SEGUY, J. Rationalisation, modernit et avenir de la religion chez Max Weber. Archives de Sciences Sociales des Religions, 61/1 (1986): 127-138. A defesa da posio evolucionista classicamente representada por T. Parsons: "...Weber's perspective, especially in the sociology of religion, but elsewhere as well was basically evolutionary" (Introduction, in: WEBER, M. The Sociology of Religion. op. cit., p. XXVII). Sguy assinala na posio inversa a obra de F. FERRAROTTI. L'Orfano di Bismarck. Max Weber e il suo tempo. Roma, Riuniti, 1982. 8 - TAC I, p. 159. 9 - TAC I, p. 210. Parece-nos mais aceitvel o termo imagens de mundo na traduo de Weltbildern. De qualquer forma, imagens ou vises de mundo tm o mesmo significado em Habermas, a saber: sistemas culturais de interpretao que refletem o saber de fundo dos grupos sociais e que asseguram um vnculo coerente na multiplicidade de suas orientaes de ao (Cf. Ibidem, p. 59 sq.).

4 passveis de reconstruo racional, num sentido similar ao da psicologia cognitiva do desenvolvimento de Piaget, enquanto a dinmica diz respeito ao processo pelo qual se efetua a evoluo dos contedos empricos, portanto condicionados e mltiplos, destas estruturas. Habermas frisa a importncia dos momentos sistemticos dos estudos de Weber sobre a religio, nos quais este autor condensa as anlises comparativas das religies universais, oferecendo uma unidade terica geral para publicao. Na leitura dos Ensaios sobre sociologia da religio de Weber, Habermas guia-se, pois, pelos seguintes captulos: Vorbemerkung (prlogo geral aos estudos de sociologia da religio); Einleitung (introduo aos ensaios sobre a tica econmica das religies universais); Zwischenbetrachtung (excurso entre os estudos das religies da China e da India); Resultat: Konfuzianismus und Puritanismus (captulo conclusivo sobre as religies chinesas)10. temeroso, certamente, buscar resumir a riqueza do pensamento de Weber pelas frmulas simplistas, encontradas aqui e acol em sua obra. Na verdade, Habermas leva em conta a imbricao entre os estudos sistemticos e os histricos. Porm, a perspectiva adotada incita-o a considerar mais atentamente os primeiros. Segundo Habermas, seguir o fio diretor da teoria da racionalizao o melhor caminho para reconstruir o projeto weberiano em seu conjunto, no apenas por esta leitura situar Weber em conexo com a questo fundamental da modernizao mas tambm porque a perspectiva que toma sua obra como um todo justamente aquela de onde surgem, com maior evidncia, as inconsistncias de sua teoria: "em sua anlise do processo de desencantamento da histria das religies universais, que satisfaz, a seu juzo, as condies internas necessrias para o surgimento do racionalismo ocidental, Weber recorre a um conceito complexo, ainda que no totalmente elucidado, de racionalidade. Mas quando analisa a racionalizao social, tal como se efetua no mundo moderno, Weber, ao contrrio, se guia por um conceito restrito de racionalidade com respeito a fins"11. Weber compartilha, segundo Habermas, esta noo limitada de racionalidade com Marx e os principais tericos da Escola de Frankfurt12, e justamente a descontinuidade da teoria
10 - Respectivamente, as pginas 1-16, 237-275, 536-573, e 512-536 do primeiro tomo da edio alem, citada na nota 5. 11 - TAC I, pp. 159-160. 12 - Para uma comparao entre as posies de Marx, de Weber e da Teoria Crtica, e da reviso conceptual proposta por Habermas: WELLMER, A. Reason, Utopia, and the

5 weberiana da racionalizao que nosso autor tentar superar. Em Weber, para diz-lo de maneira caricatural, um processo negativo (as teses sobre a perda de sentido, e a Sinnverlust, Freiheitsverlust, perda de liberdade) desdobra-se de um processo positivo de racionalizao (o ascetismo protestante intramundano, a dissoluo do pensamento mgico, a diferenciao das esferas de valor, etc.). O interesse de Habermas o dar continuidade s reflexes abertas por Weber a fim de superar o modelo ambivalente de racionalizao por ele construdo. O conceito de razo comunicativa o ncleo da reflexo de Habermas, pois possibilita ampliar o conceito restrito de racionalidade que est no fundamento da anlise weberiana da modernidade.

II
No clebre prlogo aos ensaios sobre sociologia da religio, Weber diz o seguinte: "Todos aqueles que, educados na civilizao ocidental moderna, estudam os problemas da histria universal, so levados a se colocar, e com razo, a seguinte questo: a qual encadeamento de circunstncias devemos imputar a apario, no Ocidente e unicamente nele, de fenmenos culturais que, ao menos assim o pensamos, adquiriram significado e valor universais?"13. A frase fornece ocasio a Weber de enumerar os diversos fenmenos originais resultantes desta forma de racionalismo especfico da civilizao ocidental: a cincia moderna, o direito formal, a arte autnoma, a organizao capitalista racional do trabalho, etc. No obstante, no se deve esquecer que o fenmeno da racionalizao, segundo Weber, pode ser percebido em domnios diversos, e, ademais, tomar inmeras direes. O processo de racionalizao no equivale ao desenvolvimento do Ocidente, posto que este ltimo um caso particular de um fenmeno de mltiplas faces. Assim, de acordo com Weber, trata-se sobretudo "de conhecer os traos distintivos do racionalismo ocidental, e, no interior deste, do racionalismo moderno, explicando-o em sua origem"14. Deste ponto de vista, a coleo de ensaios sobre sociologia da religio constitui uma unidade, dentro da qual cada parte adquire importncia prpria. Os estudos weberianos sobre as religies universais estabelecem certas
Dialectic of Enlightenment, in: BERNSTEIN, R. (Ed.). Habermas and Modernity. Cambridge, Polity Press, 1985, pp. 35-66. 13 - WEBER, M. L'thique protestante et l'esprit du capitalisme. Paris, Plon, trad. de J. Chavy, 1964, p. 11 (daqui em diante: EP). 14 - EP, pp. 23-24.

6 hipteses particulares que, embora constantemente referidas aos estudos sobre o protestantismo, transcendem seu contexto. Claro que a modernidade ocidental a questo fundamental da obra. Mas isto no significa que Weber compreenda aqueles estudos como um material de segunda categoria, cujo objetivo seria meramente o de controlar as hipteses lanadas nos escritos mais antigos. Na verdade, os ensaios acerca das religies universais, elaborados durante os anos 1915-1920, consolidam e ampliam os caminhos abertos por Weber em seus textos, amplamente conhecidos, dos anos 1904-1906. A descrio feita por Weber da modernizao do Ocidente como resultado de um processo radical de desencantamento das imagens de mundo uma conquista proveniente da pesquisa fecunda das vrias direces tomadas no interior deste processo. A partir desta pesquisa, Weber estava capacitado a comparar os dados recolhidos e tirar concluses das comparaes feitas, concluses fundamentalmente resumidas nos captulos sistemticos dos ensaios sobre sociologia da religio. A questo central , portanto, a emergncia da sociedade moderna ocidental. E esta emergncia explicada em termos de um processo de racionalizao, no qual as religies universais, em particular o cristianismo, tiveram um papel preponderante. Mas, o que vem a ser um processo de racionalizao? E qual a razo da ambigidade de Weber com relao universalidade do significado e do valor do racionalismo ocidental? As diretivas de Habermas so as de aclarar a primeira questo e de se posicionar frente segunda. Para este autor, a racionalizao um fenmeno referente ao conjunto dos elementos constitutivos de uma sociedade e a via ocidental da racionalizao representa, do ponto de vista formal, a via universal do referido processo. Dada sua posio ambivalente face ao racionalismo ocidental, Max Weber se situa, segundo Habermas, entre as posies universalista e relativista, embora a primeira delas devesse resultar naturalmente dos elementos conceptuais postos em evidncia por Weber. Uma hipottica posio culturalista weberiana vigorosamente rechaada por Habermas: "A posio universalista no obrigada a ocultar o fato do pluralismo e nem o da incompatibilidade entre as diferentes emanaes histricas da humanidade cultivada; mas esta multiplicidade de formas de vida est, a seu ver, limitada aos contedos culturais, e ela afirma que cada cultura, no momento em que atinge um determinado grau de conscientizao e de sublimao, deveria

7 possuir certas propriedades formais da compreenso moderna de mundo. O universalismo refere-se, pois, s caractersticas estruturais necessrias do mundo vivido moderno em geral"15. Os partidrios do relativismo ou ainda do culturalismo, que preferem falar em modelos alternativos de racionalidade ou na incomensurabilidade dos jogos de linguagem ou das formas de vida, usam implicitamente os critrios formais da compreenso moderna de mundo, uma vez que, embora os padres de racionalidade sejam historicamente mutveis e dependentes de contextos especficos, as pretenses de validade inerentes ao discurso no o so. Habermas prope, desde logo, uma classificao do contedo das manifestaes do racionalismo ocidental sublinhadas por Weber a partir dos trs componentes estruturais do mundo vivido: sociedade, cultura e personalidade. Segundo Weber, a racionalidade torna-se um trao definitivo da ao na medida em que se incorpora nas instituies sociais, interpretaes culturais e estruturas de personalidade. A racionalizao precisamente o termo utilizado para designar o processo atravs do qual esta incorporao se opera. Assim, Weber distingue no racionalismo ocidental: a) racionalizao da sociedade (economia capitalista / Estado moderno); b) racionalizao da cultura (cincia / moral / arte); c) racionalizao do sistema de personalidade. A racionalizao social vista por Weber como especificao da economia capitalista, cujo ncleo organizador a empresa capitalista, e do Estado moderno, cujo ncleo organisador o aparelho de Estado. Cada um dos ncleos organizadores responsvel pela racionalizao de vrios domnios da vida social: a empresa capitalista racionaliza a utilizao tcnica do saber cientfico, a fora de trabalho, os investimentos, a contabilidade e a gesto; o aparelho de Estado racionaliza a organizao burocrtica da administrao, o poder judicirio, a fora militar e o sistema fiscal. O direito formal moderno ocupa, segundo Weber, um lugar importante na organizao e na mtua relao destes subsistemas da sociedade. De acordo com Habermas, Weber considera estes trs elementos constitutivos da racionalizao social "como expresso do racionalismo ocidental e, ao mesmo tempo, o fenmeno central a ser explicado"16. Ao analisar os diferentes conceitos de racionalidade,
15 16

- TAC I, p. 195. - TAC I, p. 174.

8 Habermas assinala que Weber aplica a problemtica da racionalizao aos planos da cultura e da personalidade, no obstante o fato dos principais fenmenos de racionalizao visados por Weber estarem situados no plano da sociedade. Ocorre aqui uma descontinuidade no uso dos conceitos, prevalecendo, a nvel institucional, o aspecto cognitivo-instrumental da racionalidade. A racionalizao cultural significa um conjunto complexo de eventos que envolvem a progressiva diferenciao e formalizao das esferas culturais de valor, entre as quais so fundamentais aquelas inscritas na arquitetnica kantiana: cincia, moral e arte. A diferenciao das esferas axiolgicas , para Weber, consequncia do processo de racionalizao das images de mundo, notadamente das tradies religiosas, que mantinham fundidos os elementos cognitivos, morais e expressivos da cultura. No contexto moderno, estes aspectos se distinguem, e cada esfera adquire, pela separao advinda, uma lgica interna prpria. Desta forma, uma marca caracterstica da cultura moderna a constituio de domnios de saber guiados por princpios auto-referenciais. E isto resultado de uma crescente emancipao das esferas culturais de valor das imposies resultantes da imbricao com as vises tradicionais de mundo17. A cincia moderna permite o crescimento do saber emprico e da capacidade de tecer prognsticos, transformando-se assim num enorme poder ao servio do desenvolvimento das foras produtivas. Em seus estudos sistemticos, Weber assinala que, na histrica tenso entre a religio e as esferas profanas, particularmente forte a que se d com a esfera dos conhecimentos tericos, por tratar-se de uma questo de princpios. Cada acrscimo de racionalidade cientfica acompanhado de um deslocamento da religio do domnio racional ao irracional. Esta contradio entre saber cientfico e religio explicita o ponto de apoio da anlise weberiana sobre o pluralismo de valores do mundo moderno, a famosa guerra entre os deuses e os demnios. A religio fornece sentido vida, dando respostas s questes vitais da existncia humana, mas no se trata de um saber positivo. A cincia, ao contrrio, cumpre esta ltima tarefa, s
- Uma boa exposio das anlises dispersas de Weber sobre a diferenciao das esferas culturais de valor est em: BRUBAKER, R. The Limits of Rationality. An Essay on the Social and Moral Thought of Max Weber. London, Allen and Unwin, 1984, pp. 6191.
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9 custas, porm, de um esvaziamento do sentido profundo do mundo. Mas, a despeito da importncia do pensamento cientfico, Habermas mostra que a cincia no ocupa uma posio central na explicao weberiana da emergncia (aspecto gentico) da sociedade moderna. Entre as manifestaes da racionalizao cultural, Max Weber inclui tambm a arte autnoma, que se separa de seu contexto tradicional, ligado ao culto religioso. Weber sublinha, em inmeras passagens, que as relaes entre a religio e a arte sempre foram de grande intimidade: a religio como fonte inesgotvel de desenvolvimento artstico e, ao mesmo tempo, como freio na criao de estilos independentes da tradio. Evidentemente, a racionalizao do domnio esttico provoca tambm uma relao de tenso crescente com a esfera religiosa: "a arte torna-se um cosmo de valores independentes, percebidos de forma cada vez mais consciente, que existem por si mesmos... e assume a funo de uma salvao neste mundo"18. A racionalizao significa, sobretudo, a liberao de leis prprias da esfera esttica, seu desgarramento do domnio do sagrado, fato que propicia a entrada da obra de arte na esfera pblica do mercado e a expresso de uma subjetividade livre de convenes externas. Mas a arte no desempenha tampouco, na teoria de Weber, um papel de primeiro plano na explicao do processo de racionalizao e de emergncia da sociedade ocidental moderna. Habermas considera que Weber situa o desenvolvimento da arte num plano ainda inferior ao da histria da cincia. No entender de Weber, o evento decisivo na emergncia da sociedade moderna a racionalizao dos domnios do direito e da moral: a separao um de outro e sua separao conjunta do contexto sacral. A moral, inicialmente inserida no seio das imagens de mundo, tornase autnoma, secularizada, governada por princpios e marcada por um carter universalista. O processo de racionalizao do domnio jurdico conduz ao direito formal moderno e o do domnio tico s ticas da responsabilidade. porm um fato que a tica religiosa da convico comparte as caractersticas fundamentais das ticas profanas do mundo moderno. A racionalizao do direito e da moral, segundo Weber, tem seu impulso no seio dos sistemas religiosos de interpretao, dentro dos quais ressalta-se a grande importncia da mensagem religiosa da redeno nos profetas de Israel. A pretenso
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- ES, p. 391.

10 universalista , pois, uma marca visceral que a tica religiosa da fraternidade tem em comum com a tica formal moderna. Mas a questo pertinente, aos olhos de Weber, a da sobrevivncia de uma tal tica acsmica do amor num mundo de relaes impessoais guiadas por uma lgica econmica hostil idia de fraternidade. Weber estava firmemente convencido da necessidade de renncia idia de fraternidade para que uma tica religiosa pudesse ser implantada na prtica de uma economia racionalizada. Por isso, como nota Berten, "entre as vias possveis de uma racionalizao da histria, a que privilegiada e elevada ao nvel de explicao ltima, aquela que passa pelo desencantamento das religies mgicas, a emergncia das religies de salvao, o desenvolvimento das ticas ativas e, enfim, a forma histrica do protestantismo puritano"19. A ascese puritana forneceu o substrato motivacional para o desenvolvimento da economia capitalista moderna, de acordo com a conhecida postulao weberiana de uma afinidade eletiva entre a tica protestante da vocao e o tipo de capitalismo especfico da civilizao ocidental. Weber concede um lugar destacado aos fundamentos motivacionais da conduta metdica de vida, ou, em autros termos, racionalizao do sistema de personalidade, o fator mais importante - e, de forma paradoxal, mais negligenciado pelos estudiosos do assunto - para explicar a emergncia da economia capitalista moderna. Podemos distinguir, com o auxlio de Habermas20, dois grandes impulsos de racionalizao: de um lado, a racionalizao das imagens de mundo; de outro, a converso da racionalizao cultural em racionalizao social. Ora, a racionalizao da conduta de vida o ponto de interseo desses movimentos histricos. Certamente que esta ltima afirmao deve ser vista de maneira dinmica. A idia fundamental a seguinte: a racionalizao da sociedade, segundo Weber, s possvel a partir do momento em que o potencial de racionalizao encastrado na cultura tenha sido incorporado s motivaes pessoais. E, evidentemente, o fator normativo mais importante, do ponto de vista ocidental, foi a tica asctica do protestantismo, enquanto materializao perfeita de uma conduta racional e metdica de vida. A teoria da ao assume, assim, um carter central no conjunto da teoria weberiana da modernidade. Weber demonstra um
19 - BERTEN, A. De l'thique puritaine l'thique de la fraternit: Habermas. Louvain-la-Neuve, manuscrit, 1990, 14 pp (aqui: p. 10). 20 - Cf. TAC I, p. 182 sq.

Weber

et

11 particular interesse pelas bases culturais e motivacionais de um estilo metdico-racional de vida, e, no mbito da teoria da ao, procura conhecer por quais vias as estruturas modernas de conscincia atingem uma materializao institucional. "Nas orientaes axiolgicas e nas disposies de ao deste estilo de vida", comenta Habermas, "ele descobre traos de personalidade correlativos de uma tica universalista da convico, enraizada na religio e regida por princpios, que se apoderou das camadas portadoras do capitalismo"21. As estruturas modernas de conscincia passam do plano da cultura ao do sistema de personalidade, e, em termos de tipo ideal, encarnam-se em um agir racional com respeito a valores (wertrational) e, simultaneamente, racional com respeito a fins (zweckrational), um tipo de ao que se exprime num estilo metdico de vida. Este tipo complexo de ao, que rene as aes wertrational e zweckrational, realiza amplamente o que Weber designa por racionalidade prtica. A configurao histrica mais prxima do tipo ideal de conduta metdico-racional de vida ou ainda de racionalidade prtica , para Weber, o protestantismo asctico. Weber designa as distintas formas deste movimento pelo termo puritanismo, cujas quatro fontes principais so o calvinismo, o pietismo, o metodismo e as seitas provenientes do movimento batista22. Dentre todos estes movimentos protestantes, o calvinismo foi o que conduziu com maior eficincia o potencial tico das imagens racionalizadas de mundo na direo de um trabalho disciplinado, constante e rigoroso. Segundo Weber, esta doutrina "demonstrou no apenas uma coerncia singular, mas tambm uma eficcia psicolgica impressionante. Por comparao, os movimentos ascticos no calvinistas nos pareceram, considerados no plano puramente religioso da motivao, um enfraquecimento da coerncia interna do calvinismo"23. No entender de Habermas, o privilgio concedido por Weber doutrina calvinista determinou uma certa leitura da emergncia da sociedade capitalista moderna. Uma tica comunicativa da fraternidade - agora sob forma secularizada - ser anteposta por Habermas tica asctica da convico representada, de forma paradigmtica, pelo protestantismo de origem calvinista. Habermas chama de solidariedade indissolvel essa juno estabelecida por Weber entre a racionalizao das aes e formas de
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- TAC I, p. 179. - Cf. EP, p. 109 sq. - EP, p. 161.

12 vida e a racionalizao das imagens do mundo. Desta forma, medida que estudamos processos de racionalizao, os aspectos da racionalidade da ao so importantes no apenas para uma teoria da ao enquanto tal mas tambm para uma teoria social. Importa-nos compreender, em particular, quais so os aspectos da racionalidade da ao afetados pelos processos de racionalizao estudados por Weber. Eis porque Habermas24 indague qual conceito de ao social seria mais adequado para explicar a evoluo das sociedades modernas, no s em termos da teoria dos sistemas (perspectiva externa do observador) mas tambm da teoria da ao (perspectiva interna do participante). Ora, Habermas se insurge contra o fato de Weber recorrer ao conceito de racionalidade prtica apenas nas anlises das racionalizaes cultural e motivacional. Nos planos dos subsistemas que so a economia, a poltica e o direito, Weber restringe a noo de racionalizao social, limitando-a a uma mera institucionalizao da racionalidade instrumental. Habermas assinala duas razes que explicam a anlise ambgua do processo de racionalizao e modernizao da sociedade ocidental: "Uma se deve aos impasses da teoria da ao: os conceitos de ao utilizados por Marx, Max Weber, Horkheimer e Adorno no so suficientemente complexos para apreender, nas aes sociais, todos os aspectos aos quais se pode aplicar a racionalizao social. A outra razo diz respeito a um amlgama dos conceitos fundamentais da teoria da ao com os da teoria dos sistemas: a racionalizao das orientaes de ao e das estruturas do mundo vivido no a mesma coisa que a complexidade crescente dos sistemas de ao"25. As duas Zwischenbetrachtungen (consideraes intermedirias) da Teoria do agir comunicativo visam dar conta dos aspectos mencionados. Na primeira, Habermas26 prope uma teoria da ao com base numa reformulao da teoria weberiana da racionalidade. Rejeitando a verso oficial, cuja tipologia das aes repousa numa compreenso monolgica (sujeito solitrio) e num modelo teleolgico (ao relativa a fins), Habermas assume e amplia - com os meios disponveis em sua pragmtica universal - a verso oficiosa, cuja tipologia das aes tem por base uma compreenso dialgica (relao
24 - Cf. HABERMAS, J. Some Aspects of the Rationality of Action, in: GERAETS, Th. F. (Ed.). Rationality Today. Ottawa, University Press, 1979, pp. 185-205; retomado em: Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt, Suhrkamp, 1984. 25 - TAC I, p. 161. 26 - Cf. TAC I, pp. 283-345.

13 entre ao menos dois sujeitos capazes de fala e de ao) e um modelo de interao social (agir comunicativo). Habermas retoma assim o conceito complexo de racionalidade prtica no plano de uma teoria da ao que se vincula tradio da filosofia pswittgensteiniana da linguagem, sobretudo teoria dos atos de fala desenvolvida por Austin e Searle. No cerne da teoria habermasiana da ao est a distino entre a ao orientada ao sucesso (erfolgsorientiert) e a ao orientada intercompreenso (verstndigungsorientiert), uma renovada configurao do binmio trabalho e interao. Levandose tambm em conta as situaes da ao, ou seja, sociais e nosociais, podemos compreender a importncia capital concedida por Habermas ao agir comunicativo: trata-se do nico tipo de ao Na segunda social orientada intercompreenso. 27 Zwischenbetrachtung, Habermas prope uma nova e complexa conexo dos conceitos bsicos da teoria da ao com os da teoria dos sistemas, sendo novamente o conceito de agir comunicativo o ncleo de sua crtica a Weber. Com base numa erudita leitura de Mead e Durkheim, Habermas busca preencher as lacunas nos planos da teoria da ao (passagem de um agir relativo a fins a um agir comunicativo) e da conceitualizao dos sistemas sociais (articulao da perspectiva do mundo vivido com a do sistema), para melhor combin-los. A teoria da ao tem primazia sobre a teoria sistmica. Habermas estabelece primeiro as bases de uma teoria do agir comunicativo para, em seguida, integrar a perspectiva do sistema, tendo em conta dois tipos de coordenao das aes: a que obtida por intermdio do consenso dos participantes e a que realizada pela via funcional dos observadores. A distino entre sistema e mundo vivido permite especificar duas esferas de reproduo social - material e simblica - com funes distintas no plano da integrao sistmica e social -, associadas a seus respectivos contextos de ao - estratgica e comunicativa. Habermas integra a teoria da ao com a teoria dos sistemas, evitando uma absoro da primeira pela segunda com seu conceito bipolar de sociedade, combinando, de forma lcida, as anlises hermenutica e funcionalista, procurando, assim, dar conta da enorme complexidade das sociedades 28 contemporneas. A teoria habermasiana da sociedade confirma, por outras vias, um leitmotiv de sua obra filosfica: a necessidade de
- Cf. TAC II, pp. 125-216. - Para uma apresentao crtica cf. BAXTER, H. System and Life-world in Habermas's Theory of communicative action. Theory and Society, 1 (1987): 39-86.
28 27

14 superao do paradigma da filosofia da conscincia ou do sujeito monolgico moderno, inaugurado por Descartes, reiterado na anlise transcendental de Kant, prolongado por Husserl e presente, em larga medida, no pensamento de Weber.

III
A racionalizao das imagens religiosas de mundo precede, pois, na anlise weberiana, a racionalizao da sociedade moderna ocidental. O tema da modernizao da sociedade entendida como racionalizao estudado por Weber de um ponto de vista comparativo do processo de racionalizao cultural das religies universais, e a questo fundamental que guia sua pesquisa a de saber porque este potencial de racionalizao s se realiza completamente na tradio judaico-crist. Weber designa por religies universais cinco sistemas religiosos que reuniram em torno de si um nmero considervel de adeptos, a saber: o confucionismo, o budismo, o hindusmo, o cristianismo e o islamismo. Ele acrescenta uma sexta religio, o judasmo, em funo de sua importncia no desenvolvimento da tica econmica moderna e tambm de pressupostos histricos fundamentais para a compreenso do cristianismo e do islamismo29. Sabe-se que Weber no concluiu os estudos sobre estes dois ltimos sistemas religiosos. Porm, a falta de consideraes histricas no impede a apreenso dos elos entre as diversas ticas econmicas, a partir dos estudos sistemticos j indicados. Weber traa a emergncia das religies universais em funo de um tema que lhes comum, o da teodicia, que concerne fundamentalmente a justificao da distribuio desigual dos bens terrestres entre os homens. Este problema surge de uma necessidade em fornecer explicaes religiosas ao sofrimento humano. Weber sublinha a imensa fora racionalizadora da questo do mal no desenvolvimento dos sistemas religiosos: o pensamento religioso torna-se cada vez mais racional medida da explicitao e das solues propostas ao problema tico da conciliao do poder divino com a imperfeio de um mundo criado e governado por Deus. Para Weber, a teodicia vital em todas as religies universais e supera as fronteiras do pensamento mtico. Ao tratar o sofrimento
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- Cf. WEBER, M. La morale conomique des grandes religions. Sociologie des Religions, 9 (1960): 3-30 (daqui em diante: ME).

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de

15 pessoal como sintoma da clera divina ou da culpa secreta de um indivduo, os ritos tribais conseguiam dominar as situaes de aflio coletiva, jamais a sorte particular de seus membros. Os cultos primitivos eram dirigidos totalidade, deles estando excludos, como afirma Weber, os interesses individuais: "Aqueles que padeciam um sofrimento duradouro por luto, enfermidade ou qualquer outro infortnio eram considerados possudos por um demnio ou castigados pela clera de um deus a quem haviam ofendido"30. A percepo do infortnio como algo injusto requeria uma mudana na valorao do sofrimento. Weber sublinha a extrema importncia da idia de uma glorificao religiosa do sofrimento, fruto do desenvolvimento dos cultos de redeno, que adotaram uma posio original face ao sofrimento individual: a idia de que a desgraa pode ocorrer a um indivduo sem que seja resultado de sua culpa e a idia de que um indivduo pode ter esperana na redeno dos males, incluindo a prpria morte. Tais noes provocaram a formao de comunidades religiosas independentes de associaes tnicas. De acordo com Weber, a necessidade racional de uma teodicia do sofrimento teve fortes conseqncias, embora diversas segundo cada religio particular. Todas procedem deste mesmo problema, mas Weber as distingue segundo as respostas dadas, a partir de um duplo ponto de vista: a representao de Deus e a avaliao do mundo. "O problema da teodicia foi resolvido de diversas maneiras, e estas solues esto em estreita relao com as formas da concepo de Deus bem como com o carter revestido pelas idias de pecado e de redeno"31. Weber reconhece a dificuldade em propor classificaes precisas e, neste sentido, visa apenas colocar em relevo as formas mais puras das solues. Em relao representao de Deus, Weber ope duas estratgias conceptuais, a saber: teocntrica e cosmocntrica. A primeira, representada sobretudo pelas religies ocidentais, adota a concepo de um deus pessoal criador, situado no alm, uma concepo supramundana de Deus, o Deus do agir (Yahv); frente ao Deus criador transcendente, o crente adota a atitude de algum que se compreende como um instrumento da divindade e procura conquistar sua aprovao. A segunda, representada pelas religies orientais, pe a concepo de um
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- ME, p. 11. - ES, p. 536.

16 cosmos impessoal, no criado, uma concepo imanente de Deus, o Deus da ordem (Brahma); face ao fundamento imutvel da ordem csmica, o crente adota a atitude de algum que se compreende como um receptculo do divino, procurando nele tomar parte. Mas Weber mais atento aos aspectos ticos da mensagem religiosa do que s nuances da idia de divindade. As diferenas fundamentais entre as religies universais, em sua viso, situam-se mais no primeiro nvel, segundo as formas de avaliao do mundo em seu conjunto: a afirmao e a negao do mundo. "Independentemente de atitudes passiva ou ativa de vida", comenta Habermas, "trata-se de saber se o crente, no fundo, avalia positiva ou negativamente o mundo, ou seja, a sociedade e a natureza circundantes, e se o mundo tem, para ele, um valor intrnseco ou no"32. A preciso importante pois, como veremos adiante, no interior de um mesmo conceito de mundo (afirmativo ou negativo), podemos vislumbrar duas atitudes diferentes (asctica ou mstica). Estas atitudes, por seu turno, podem tomar a forma de uma fuga ou de um domnio do mundo. O quadro geral assaz complexo, mas a estratgia weberiana, como se sabe, a de tomar os tipos ideais, sob forma de oposio, para, em seguida, ressaltar as gradaes encontradas na realidade emprica. O confucionismo e o taosmo afirmam o hic et nunc e, em conseqncia, defendem um estilo de vida de aceitao do status quo. O judasmo e o cristianismo, por um lado, o budismo e o hindusmo, por outro, colocam um dualismo entre o mundo profano e a realidade ltima, seja ela transcendente ou imanente. Segundo Weber, uma concepo negativa de mundo resultado intrnseco do dualismo caracterstico das religies radicais de redeno. Habermas, ao contrrio, acredita ser possvel colocar em evidncia uma concepo estruturalmente dualista que no represente uma negao do mundo: o caso, sem dvida, da metafsica grega, cuja tradio no suficientemente considerada por Weber. Habermas leva em conta esta tradio, em funo de seu elevado potencial de racionalizao na dimenso cognitiva. A restrio ao aspecto tico, segundo nosso autor, representa a fraqueza mais evidente da anlise weberiana. Se tomarmos por base o captulo conclusivo sobre as religies chinesas33, podemos constatar que Weber mede a racionalizao das
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- TAC I, p. 217. - Cf. WEBER, M. Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie. op. cit., p. 512 sq.

17 imagens de mundo segundo dois critrios especficos, a saber: o desencantamento do mundo (dissoluo do pensamento mgico) e a via de salvao (atitude frente ao mundo). A racionalizao extrema nas duas direes aqui consideradas representada pelas igrejas e seitas do protestantismo asctico ocidental. Apenas neste movimento religioso realizou-se, com todas as conseqncias, um desencantamento extremo do mundo e uma negao do mundo que no gerou uma atitude de afastamento do mundo, ou, em outros termos, a recusa prtica da ao. Habermas sublinha o fato de Weber ser mais atento ao aspecto da superao de prticas mgicas (segundo aspecto) que ao aspecto da ruptura do pensamento mgico (primeiro aspecto), conseqncia do privilgio dado racionalizao tica das vises de mundo e s implicaes desse processo racionalizador na conduta de vida dos indivduos. Assim, Weber pe em relevo as tenses profundas entre as religies de redeno e o mundo (em geral) e suas instituies (esferas de ao mundana, tais como a famlia, a economia, a poltica, a arte, a cincia e a esfera considerada como a maior fora vital irracional, a do amor sexual). O choque fazia-se mais agudo medida que as religies de salvao superavam o ritualismo primitivo e que a posse dos bens mundanos e o conhecimento do mundo eram racionalizados. Mas no nos cabe aqui considerar em detalhe a apaixonante anlise de Weber acerca destas relaes de tenso entre religio e mundo, que constitui o objeto central da Zwischenbetrachtung34. Weber se interessa, sobretudo, pelas direes tomadas pelas religies universais na resoluo deste conflito permanente entre as possibilidades mundanas e a necessidade interna de satisfazer as exigncias de perfeio de seus fiis. Ora, as pesquisas empricas demonstram que o problema da salvao tratado de vrias maneiras, segundo as concepes religiosas. No obstante, Weber sublinha duas direes fundamentais da busca de salvao: o ascetismo e o misticismo. A primeira concede um privilgio ao, a segunda contemplao. As referidas direes so tomadas a partir da posio do indivduo no mundo: de um lado, a que evita um corte radical com a ordem institucional (posio intramundana); de outro, a que traz consigo um mnimo de contato com o mundo, seja ela individual ou coletiva (posio extramundana). Weber sublinha as transies e
- Cf. WEBER, M. Parenthse thorique: le refus religieux du monde, ses orientations et ses degrs. Archives de Sciences Sociales des Religions, 61/1 (1986): 7-34 (doravante: RRM). Os artigos deste nmero da revista Archives tratam de elucidar diversos aspectos deste importante escrito de Weber.
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18 combinaes variadas entre o verdadeiro mstico contemplativo, que rejeita radicalmente o mundo e para quem o princpio que a criatura se cale para que Deus fale, e o asceta intramundano, que, ao contrrio, quer reformar racionalmente o mundo pelo trabalho numa profisso mundana e faz suas provas precisamente pela ao. Nas palavras de Weber: "Para o asceta intramundano, o comportamento do mstico uma indolente satisfao de si. Para o mstico, a conduta do asceta uma intromisso, mesclada de v complacncia, com o processo de um mundo estranho a Deus"35. Na prtica, o contraste pode ser atenuado e dar lugar a vrias atitudes. No olvidemos, porm, que Weber busca tipos ideais para uma construo terica geral. Ao cruzar as referidas distines, Weber deriva quatro formas de caminhos da salvao, a saber: o ascetismo intramundano, o misticismo extramundano, o ascetismo extramundano e o misticismo intramundano. O contraste mximo d-se entre a ascese intramundana (reforma do mundo) e a mstica extramundana (fuga contemplativa do mundo), representadas de forma paradigmtica pelo protestantismo, no primeiro caso, e pelo budismo primitivo, no segundo. de grande importncia, para Weber, no confundir rejeio do mundo com fuga do mundo. Neste sentido, a preciso feita acima por Habermas entre a avaliao do mundo em sua globalidade e a atitude fundada sobre a negao do mundo pertinente. A novidade do ascetismo protestante reside precisamente no fato de recusar o mundo, desdenhar os bens e as glrias terrestres, sem no entanto fugir do mundo pela via contemplativa. "Dois ideais foram aqui plenamente satisfeitos: o desencantamento do mundo e o deslocamento da via de salvao da fuga do mundo contemplativa para o domnio do mundo asctico e ativo. exceo de algumas pequenas seitas racionalistas encontradas em qualquer lugar, este resultado s foi obtido nas grandes igrejas e seitas do protestantismo asctico ocidental"36. Nenhum outro movimento religioso, no entender de Weber, foi mais longe na realizao do desencantamento do mundo e da unidade sistemtica da relao entre Deus e o mundo e, em conseqncia, da relao propriamente tica com o mundo, do que o ascetismo racional intramundano da tica protestante.

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- RRM, pp. 9-10. - ME, pp. 27-28.

19 Habermas deixa-se guiar pelas intuies fundamentais da teoria weberiana da religio. Sua leitura do processo de racionalizao tambm concede uma vasta importncia ao papel nele desempenhado pelas religies universais. Habermas, no entanto, lastima que Weber no conduza avante um outro aspecto igualmente importante: o da transformao dos componentes cognitivos das imagens de mundo. Um detalhe que nos impe distinguir claramente os planos descritivos e interpretativos de seu mtodo reconstrutivo, sob pena de incorrermos num erro, imputando a Weber o que na verdade pertence a Habermas e vice-versa37. Nosso autor retoma, em resumo, sua crtica ao papel preponderante, em Weber, da racionalizao do domnio tico na explicao da emergncia da sociedade moderna, em detrimento da racionalizao nas esferas cognitiva e expressiva. Weber deixa aberto um vasto campo de estudos, incitando Habermas a conjugar pesquisas de outros autores com sua prpria releitura de Weber38. Needham, por exemplo, demonstra que "os chineses obtiveram maiores sucessos do que o Ocidente no desenvolvimento do saber terico e em sua utilizao na satisfao de necessidades prticas. Somente aps o Renascimento, a Europa tomou inequivocamente a frente neste domnio - fato que convidaria a estudar o potencial de racionalidade nestas tradies, a princpio, sob o aspecto da racionalizao cognitiva e no tica"39. Weber conjectura, como vimos, que as vises cosmocntricas e afirmativas do mundo no possuam o menor potencial de racionalizao. Trata-se de uma hiptese correta, desde que limitada ao ponto de vista da racionalizao tica, ao qual Weber se prende em funo do contedo sociolgico de suas pesquisas sobre a tica econmica das religies universais. No entanto, visto do ponto de vista cognitivo, ou seja, de princpios referentes a fenmenos, encontram-se modos distintos de vida (vita activa e vita contemplativa), semelhantes ascese e mstica no caso das vias religiosas de salvao. As tradies gregas clssicas atestam, malgrado compartilharem com os chineses uma tica cosmolgica de afirmao do mundo, o surgimento de um
37 - O prprio Habermas responsvel pela falta de delimitao dos nveis citados, fato que assume em seu artigo: Questions and Counterquestions, in: BERNSTEIN, R. (Ed.). Habermas and Modernity, op. cit., p. 206. Raynaud, numa importante obra sobre Weber, no leva em conta este dado que nos parece vital ao confrontar os dois autores. Cf. RAYNAUD, Ph. Max Weber et les dilemmes de la raison moderne. Paris, PUF, 1987, p. 139 sq. 38 - Vide o resumo, deste e de outros aspectos, em: INGRAM, D. Habermas and the dialectic of reason. New Haven-London, Yale University Press, 1987, pp. 43-59. Cf. Idem. Philosophy and the aesthetic mediation of life: Weber and Habermas on the paradox of rationality. The Philosophical Forum, 4 (1987): 329-357. 39 - TAC I, p. 222.

20 bios theoreticos, no qual a adaptao ao mundo cede lugar a uma contemplao do mundo. Ora, esta forma passiva permite uma maior racionalizao no aspecto terico, ao passo que, como demonstra Weber, a forma ativa o faz no plano prtico. Segundo Habermas, a modernidade no mero resultado de uma secularizao do cristianismo, por mais importante que tenha sido esta tradio religiosa no mbito da racionalidade da conduta de vida. Na verdade, nem a metafsica grega nem a religio crist - vises de mundo encontradas na mesma tradio europia e que incorporam o mais elevado potencial de racionalizao -, consideradas isoladamente, possuem elementos necessrios para uma racionalizao em todas as dimenses possveis. Foi o encontro ou, em termos habermasianos, a relao de tenso produtiva, destas imagens de mundo, no contexto medieval, que permitiu a ecloso das cincias modernas e da tica protestante da vocao, fatores igualmente importantes para a modernizao da sociedade ocidental. Habermas relaciona, portanto, as religies de redeno com a dimenso tica da racionalizao e as imagens cosmolgico-metafsicas de mundo com a dimenso cognitiva. Em seguida, sublinha a presena, no mundo ocidental, das vises religiosas e metafsicas de mundo portadoras do mais elevado potencial de racionalizao em cada uma destas dimenses, a saber: o judasmo e o cristianismo, do ponto de vista tico (em contraste com o hindusmo), e a filosofia grega, do ponto de vista cognitivo (em oposio ao confucionismo). Reproduzimos abaixo o diagrama40 que sintetiza os elementos citados.
Dimenso da racionalizao Cognitiva tica Potencial de racionalizao Ocidente Alto Oriente Baixo

Domnio do mundo: cristianismo e judasmo Fuga do mundo: hindusmo Religies de redeno

Contemplao do mundo: filosofia grega Adaptao ao mundo: confucionismo Imagens de mundo cosmolgicometafsicas

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- Cf. TAC I, p. 225.

21 Mas o que importa, acima de tudo, a inscrio desse imenso potencial de racionalizao do Ocidente na prtica cotidiana. Eis um passo suplementar que Weber certamente vislumbrou, embora tambm limitado ao aspecto tico, sem considerar os domnios relativos s trs esferas culturais de valor que, fundidas no seio das vises tradicionais de mundo, e, por isso, imunizadas contra a crtica, adquiriram progressiva diferenciao e autonomizao no contexto do mundo moderno. O que evidente, para Weber, a importncia da tica asctica do protestantismo na converso da racionalizao cultural das imagens de mundo em racionalizao social: os grupos protestantes souberam traduzir na prtica mundana concreta, mais que qualquer grupo religioso, as exigncias ticas da racionalizao religiosa. Mas Habermas acredita que as novas formas de pensamento conquistadas atravs do processo racionalizador tiveram aplicao conseqente em outros domnios profanos por atores sociais portadores da racionalizao nos planos cognitivo e expressivo, tais como os pensadores humanistas e os artistas renascentistas. O giro produzido por Habermas alarga consideravelmente, a nosso juzo, qualquer interpretao do papel da religio na emergncia da modernidade inspirada na obra de Weber41, ao conjugar os aspectos descritivos, normativos e expressivos. Ser que os estudos inacabados de Weber sobre o cristianismo e o islamismo lev-lo-iam a considerar estes aspectos reiteradamente sublinhados por Habermas? Nada se nos assegura. Weber fixa sua anlise no papel preponderante da tica protestante na emergncia da sociedade moderna. Habermas apia-se na teoria da religio de Weber, no intuito de exibir a lgica da racionalizao das vises de mundo, construindo um modelo estrutural de racionalizao social para tratar, por um lado, do papel da tica protestante e, por outro lado, da racionalizao da moral e do direito modernos. Esta estratgia a base de sua reconstruo da teoria weberiana da racionalizao e do diagnstico divergente sobre a poca contempornea. o que veremos a seguir.

IV

41 - Gauchet, neste sentido, mantm-se prisioneiro do fator religioso, em particular do cristianismo, em sua anlise da modernidade. Cf. GAUCHET, M. Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion. Paris, Gallimard, 1985.

22 A tica protestante ocupa uma posio estratgica na anlise weberiana do processo de racionalizao da sociedade ocidental, dada a importncia, para Weber, da racionalidade das orientaes de ao. Sua leitura do processo de modernizao capitalista privilegia a perspectiva pelo alto, presente em sua teoria da religio, onde Weber tenta demonstrar a relao de afinidade eletiva entre a tica puritana da vocao e o esprito do capitalismo, uma afinidade enraizada na concepo de trabalho. De acordo com Weber42, a tica religiosa da fraternidade, presente na tradio mstica crist, conflitou-se intensamente com as esferas do agir profano e, assim, representou um entrave ao desenvolvimento da racionalidade formal. A tica protestante da vocao, renunciando ao universalismo do amor e fraternidade universal, assumiu um papel preponderante na emergncia da economia capitalista moderna. Como se sabe, as leis internas e imanentes desse econmico autonomizado substituram, cosmos posteriormente, todo elemento tico de fundo religioso. Habermas chama de conflito estrutural entre fraternidade e no fraternidade a relao de tenso entre as religies de redeno e as esferas de atividade mundana. Sua leitura pe em relevo um confronto entre a tica religiosa da fraternidade e a tica puritana da vocao, esta segunda representando um recuo evidente face concepo universalista, altamente abstrata e baseada num modelo de reciprocidade que marca a primeira, cujos traos, embora ainda impregnados de uma aura sagrada, so prximos de uma tica ps-convencional, nos termos da teoria do desenvolvimento da conscincia moral de Kohlberg43. Segundo Habermas, o particularismo da graa marcante na tica puritana da vocao - que, para Weber, no mais corresponde concepo de uma autntica religio de salvao - no representa uma orientao exclusiva do processo racionalizador nem uma conseqncia necessria da racionalizao das ticas de cunho religioso. Berten resume, a propsito, dois traos complementares da crtica habermasiana: "...em primeiro lugar, Habermas avalia o fato do Ocidente ter chegado modernidade atravs da tica asctica do puritanismo protestante como algo contingente, pertencente dinmica da histria real e no
- Cf. RRM, p. 13 sq. - Cf. KOHLBERG, L. Essays on Moral Development. San Francisco, Harper & Row, vol. I, 1981. Sobre a teoria tica de Habermas, vide: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt, Suhrkamp, 1983 (trad. de Guido A. de Almeida: Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1989).
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23 necessidade de uma lgica da histria; em segundo lugar, o modelo de racionalidade usado por Weber ao julgar o comportamento tico importado, indevidamente, da esfera da racionalidade cientfica, da racionalidade instrumental. neste sentido que a racionalidade prpria da tica no respeitada"44. Habermas insurge-se contra a pretenso weberiana de que uma conscincia moral guiada por princpios no possa sobreviver sem fundamento religioso. Nosso autor defende a idia de uma continuidade do processo de racionalizao do domnio prtico-moral rumo s ticas formais e cognitivas dos tempos modernos, marcadamente secularizadas, entre as quais est, numa referncia precpua ao kantismo, sua prpria tica da comunicao. Uma tica universalista, de carter racional, resultado da racionalizao das vises religiosas de mundo, mas sua estabilidade independe do contexto religioso de origem. A religio importante, para Habermas, no plano da gnese e no da manuteno de um estdio ps-convencional de conscincia moral. O ponto de referncia da apresentao feita por Habermas de um modelo no seletivo de racionalizao seu conceito de razo comunicativa, que torna possvel uma compreenso descentrada do mundo, a qual permite a adoo de vrias atitudes - objetivante, normativa e expressiva - frente aos setores da realidade objetivo, social e subjetivo. Sua construo sistemtica pe em evidncia o fato de que os trs tipos de racionalidade - cognitiva, moral e esttica -, referentes s esferas culturais de valor anotadas por Weber, estabilizam-se em processos de aprendizagem permanentes e cumulativos45. Habermas tenta construir um modelo que evidencie o carter parcial da modernizao social, divergindo do diagnstico de Weber sobre nossa poca, fruto do carter estreito da noo de racionalidade presente em sua teoria da modernidade. Na fase de emergncia do capitalismo moderno, Weber centra sua ateno na diferenciao das esferas de valor. Quanto ao desenvolvimento da sociedade moderna aps o sculo XVIII, ele sublinha a autonomizao dos subsistemas de agir racional relativo a fins. A descontinuidade da anlise weberiana reside no fato de privilegiar o aspecto da racionalizao tica e cultural a nvel gentico e o aspecto da
44 - BERTEN, A. De l'thique puritaine l'thique de la fraternit: Weber et Habermas, op. cit., p. 10. 45 - Para uma leitura crtica dos complexos de racionalidade estabelecidos por Habermas a partir das relaes pragmtico-formais resultantes da combinao entre atitudes bsicas e conceitos de mundo, vide: McCARTHY, Th. Reflections on Rationalization in the Theory of Communicative Action, in: BERNSTEIN, R. (Ed.). Habermas and Modernity, op. cit., pp. 176-191.

24 racionalizao das estruturas scio-polticas e econmicas no plano do desenvolvimento da modernidade46. A um processo fecundo de racionalizao sucede um outro restritivo, o que retira, de cada qual, a devida amplitude. Na verdade, a posio de Weber extremamente complexa e ambgua. Mas o fato que, ao traar seu diagnstico do mundo contemporneo, Weber nota um crescimento desmedido da racionalidade instrumental. No aspecto da racionalizao cultural, cujo processo provoca a diferenciao das esferas axiolgicas, aponta a tendncia a uma perda de sentido (Sinnverlust), fruto da derrocada da unidade substancial outrora mantida pelas imagens religiosas e metafsicas de mundo. No aspecto da racionalizao social, cujo processo, por seu turno, induz ao fenmeno da autonomizao dos subsistemas do agir instrumental, Weber nota a tendncia a uma perda de liberdade (Freiheitsverlust), fruto do poder crescente e inelutvel de uma sociedade burocratizada, transformada numa jaula de ferro, na conhecida expresso weberiana. Weber associa a perda de sentido ao pluralismo de valores do mundo moderno, o famoso combate dos deuses. Se, por um lado, a autonomizao das esferas culturais de valor representou um enorme progresso do ponto de vista formal, no sentido de uma demarcao mais precisa dos critrios axiolgicos internos de cada esfera, por outro lado, esse processo estiolou a unidade, portadora de sentido, das imagens tradicionais de mundo. A interpretao mtica, no caso das sociedades tribais, e as imagens religiosas e metafsicas de mundo, no mbito das grandes civilizaes, forneciam, cada qual sua maneira, os elementos necessrios para uma viso unificadora do mundo. Ora, segundo Weber (e Habermas segue no mesmo trilho), o que caracteriza as sociedades modernas precisamente o questionamento deste imenso poder totalizante e unificador das vises de mundo, ou seja, a capacidade de distinguir o mundo da imagem que dele fazemos ou a reflexividade e a conseqente dissociao entre o mundo e sua representao. O retorno ao politesmo , para Weber, um trao marcante da poca contempornea. No mais um politesmo de deuses, mas de ordens de valores que se afrontam numa luta sem expiao. A perda da unidade fornecida aos indivduos pela mediao das imagens de mundo, seja ela representada pela figura de Deus, da Natureza,
46 - Cf. PUSEY, M. Jrgen Habermas. London, Tavistock, 1987, pp. 47-57. O autor qualifica Habermas, curiosamente, de left-weberian, considerando sua reconstruo da teoria da racionalizao de Weber a chave de sua obra magna.

25 da Razo, ou de qualquer outro princpio, provocou a perda de sentido no contexto de um mundo irremediavelmente desencantado. O veredito de Weber, neste ponto, implacvel: "O destino de nossa poca, caracterizada pela racionalizao, pela intelectualizao e, sobretudo, pelo desencantamento do mundo, conduziu os homens a banirem os valores supremos mais sublimes da vida pblica"47. Quanto ao segundo componente do diagnstico weberiano sobre nossa poca, o da perda de liberdade, j enunciado por Weber em seu escrito dos anos 1904-1906 sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (claro que, com as nuances tpicas de um autor que sempre tratou de separar cuidadosamente juzos de fatos dos juzos de valores), Habermas nota astuciosamente ser ele apresentado, em seus ltimos ensaios (notadamente a Zwischenbetrachtung, de 1915, a Politik als Beruf e a Wissenschaft als Beruf, estes ltimos de 1919), como uma proposio logicamente dedutvel da primeira tese sobre a perda de sentido. Em uma passagem clebre, ao final de seu estudo sobre o protestantismo, Weber afirma que o temor demonstrado pelos primeiros puritanos de que a preocupao pelos bens materiais pudesse deixar de ser um tnue manto sob absoluto controle dos que aspiravam salvao, na verdade, consumou-se, de tal forma que o manto sobre os ombros dos fiis transformou-se numa jaula para todo indivduo nascido sob o sistema econmico moderno, determinando um estilo de vida mecnico e rotinizado48. Assim, a jaula de ferro se transforma numa traduo metafrica e original da modernidade ocidental e da economia capitalista. Na descrio feita por Weber do processo de racionalizao do Ocidente, a motivao psicolgica de origem tica e religiosa, pela qual o desdobramento da moderna economia capitalista foi assegurado, dissolveu-se num utilitarismo puro, gerando um novo ethos econmico desconectado da fundamentao religiosa proveniente do esprito da ascese crist. Habermas, como sugerimos acima, v na anlise weberiana uma descontinuidade entre a caracterizao da racionalizao cultural das imagens de mundo, um processo necessrio para o surgimento do racionalismo ocidental, e a da racionalizao social, tal como se efetua no perodo moderno. Weber no mobiliza os mesmos recursos conceptuais para analisar esses dois movimentos histricos. Pelo contrrio. A racionalizao social concebida de forma negativa, a
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- WEBER, M. Le savant et le politique. Paris, Plon, 1959, p. 96. - Cf. EP, pp. 248-251.

26 partir de uma noo restrita de racionalidade, provocando, assim, uma brusca mudana e um estreitamento da perspectiva weberiana. H, pois, uma contradio central em Weber. Ora, Habermas contesta no apenas a plausibilidade da tese da perda de sentido, mas tambm a tentativa de deduzir desta ltima a tese da perda de liberdade. A posio de Habermas tem nuances. Ele no discorda da observao weberiana de que a sociedade moderna ocidental testemunha uma certa eroso do sentido e da liberdade, desde que posta em limites razoveis. Certas perdas so inevitveis, como resultado inerente ao processo racionalizador: "...com o surgimento das estruturas modernas de conscincia rompe-se a unidade imediata do verdadeiro, do bem e do perfeito, unidade sugerida pelos conceitos bsicos da religio e da metafsica"49. Deve-se concluir da um politesmo de valores e um nonsense da modernidade? Habermas discorda, situandose numa posio eqidistante do pessimismo estril e do otimismo ingnuo. Sublinha, isto sim, a necessidade de uma distino clara entre os contedos de valor, provenientes da dinmica material da histria e da pluralidade de tradies culturais, e os critrios formais de valor, pertencentes lgica da histria universal e aos aspectos de validade segundo os quais as questes de verdade, de justia e de gosto podem ser diferenciadas e, enquanto tais, submetidas a um trabalho racional. A razo comunicativa no uma razo unificadora, que viria substituir os princpios ltimos da metafsica, mas uma razo procedimental e mediadora dos aspectos plurais da realidade. importante sublinhar, uma vez mais, que a racionalizao no est associada, para Habermas, aos contedos das tradies culturais mas, antes, s novas possibilidades de criticlas50. o novo tipo ou a nova forma de razo, institucionalizada em um mundo vivido moderno altamente racionalizado, que faz toda a diferena. Segundo ele, "Weber vai longe demais quando, da perda da unidade substancial da razo, infere um politesmo de poderes ltimos que lutam entre si, cujo carter irreconcilivel radicaria num pluralismo de pretenses de validade incompatveis. Pois, justamente no plano formal, onde so comprovadas pela argumentao as pretenses de validade, que fica assegurada a unidade da racionalidade na diversidade de esferas de valor, racionalizadas, cada qual, segundo seu prprio sentido interno"51. O projeto
- TAC I, p. 259. - O que torna injusta, para no dizer errnea, a leitura de LWY, M. A Escola de Frankfurt e a Modernidade. Novos Estudos, 32, maro (1992): 119-127. 51 - TAC I, p. 260. Cf. tb.: HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, trad. de Flvio B. Siebeneichler, 1990, p. 151 sq.
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27 terico de Habermas demonstra, neste sentido, uma clara continuidade, se o tomamos, por um lado, a partir desse esforo em pensar com profundidade um conceito de razo que procure uma unidade formal dentro da multiplicidade de vozes com que se apresenta no contexto da modernidade, e, por outro lado, de fundar uma teoria da sociedade que repouse sobre tal conceito de razo. O paradoxo weberiano da modernidade ocidental transformado numa concepo em que a diferenciao das esferas culturais de valor e a disjuno entre mundo vivido e sistema representam dois fenmenos conjugados na evoluo das sociedades modernas. Para Habermas, assim como o desencantamento do mundo no leva necessariamente perda de sentido, a diferenciao estrutural da sociedade (processo ao qual associa-se o fenmeno tendencial de colonizao do mundo vivido pela esfera sistmica), no provoca automaticamente a perda de liberdade. A seu juzo, o empobrecimento comunicativo da prtica corrente (perda de sentido) resulta de uma "separao elitista entre as culturas dos experts e os contextos ordinrios do agir comunicativo", e a reificao da prtica comunicacional cotidiana (perda de liberdade) conseqncia de uma "penetrao das formas de racionalidade econmica e administrativa nas esferas de ao que se opem converso aos meios reguladores do dinheiro e do poder"52. Um diagnstico truncado conduz, no entender de Habermas, condenao unilateral da modernidade ou ainda de seu contedo racional e suas perspectivas futuras, gerando alianas conservadoras suspeitas entre anti-modernos e ps-modernos53. Trs aspectos da teoria habermasiana esto cingidos na reformulao da teoria weberiana da modernidade: a teoria da racionalidade (com o conceito mais englobante de razo comunicativa e a conseqente superao da perspectiva monolgica da filosofia do sujeito), a teoria da evoluo social (com a distino entre os domnios da lgica e da dinmica do desenvolvimento das sociedades modernas), e, enfim, a teoria da sociedade (com a incorporao de categorias da anlise funcionalista que permitem distinguir a esfera sistmica da esfera do mundo vivido). A teoria habermasiana da religio, que no um aspecto isolado de seu opus e nem constitui um corpus slido e conclusivo, est conectada com os trs aspectos
- TAC II, p. 364. - Sobre isto, cf. HABERMAS, J. Der Philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, Suhrkamp, 1985 (O discurso filosfico da modernidade. Lisboa, Dom Quixote, trad. de Ana Maria Bernardo et alii, 1990).
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28 mencionados. Considerando apenas o resultado de sua releitura da perspectiva weberiana, concluiremos com breves notas crticas sobre esta teoria.

Concluso
O conceito de agir comunicativo d acesso a um complexo de trs teorias imbricadas: racionalidade, sociedade e modernidade. A teoria do agir comunicativo tenta, assim, ampliar o conceito de razo, tornar manifesto os paradigmas do sistema e do mundo vivido e pr em evidncia o carter parcial da modernidade ocidental. Ao expor sua teoria da evoluo social, situada na base de sua teoria crtica da sociedade, Habermas defende o carter universal da compreenso moderna e ocidental do mundo, a nica a tornar possvel uma conduta racional de vida e a exprimir sem equvocos estruturas de conscincia pertencentes a um mundo vivido racionalizado. Para tanto, na trilha de Weber, reconstri o desenvolvimento das imagens de mundo, visando demonstrar que a modernidade se caracteriza por uma extenso cada vez mais ampla do domnio profano, uma tendncia crescente autonomia e uma maior reflexividade nas relaes com os diferentes mundos. A anlise habermasiana, em conexo com a teoria weberiana da racionalizao, sublinha o fato de que somente no contexto moderno uma clara diferenciao das esferas culturais de valor, e, em conseqncia, de suas pretenses de validade especficas, atinge seu termo. Para Habermas, um consenso racional depende sobretudo do desbloqueio dos domnios de validade, confundidos no mito e distinguidos insuficientemente na religio. Deste ponto de vista, o chamado processo de desencantamento do mundo tambm um processo de racionalizao, na medida em que provoca a liberao progressiva do agir comunicativo, chamado, na poca moderna, a suplantar, ainda que de forma tnue e arriscada, dado o carter processual de sua racionalidade, a autoridade antes assumida pelo mito e pela religio. Deve-se sublinhar este aspecto paradoxal, que tanto Weber quanto Habermas apontam, segundo o qual o desenvolvimento das vises religiosas de mundo, enquanto tais, provocou a racionalizao da realidade e, conseqentemente, a perda da funo substantiva e constitutiva da esfera religiosa no seio das sociedades modernas. Weber e Habermas aderem, pois, a uma concepo evolucionria (para evitar o termo evolucionista, por demais carregado de sentido pejorativo, associado a uma espcie de

29 filosofia objetivista da histria, por ambos recusada), embora o segundo amplie, de maneira considervel, a perspectiva do primeiro, assaz limitada dimenso tica da evoluo das imagens de mundo, e distinga, ademais, os aspectos internos e externos deste processo evolutivo. O simbolismo religioso interpretado por Habermas como uma raz pr-lingstica do agir comunicativo. Os smbolos sagrados arcaicos exprimem um consenso normativo tradicional, estabelecido e renovado continuamente pela prtica ritual. Segundo Habermas, as funes ligadas reproduo simblica do mundo vivido - reproduo cultural, integrao social e socializao dos indivduos -, que esto associadas aos seus trs componentes estruturais - cultura, sociedade e personalidade - abandonam, lenta mas progressivamente, o domnio sacral e passam, no mundo moderno, s estruturas profanas da comunicao pela linguagem. Nos termos de Habermas, esta verbalizao (Versprachlichung) do sagrado significa uma mudana da autoridade da f pela autoridade de um consenso racional visado pela comunicao. A moral, neste contexto, , dentre as esferas axiolgicas, a mais importante a ser considerada na perspectiva de uma teoria da religio, pois Habermas nela preserva o contedo da religio, mesmo abandonando a forma religiosa tradicional. No que Habermas pretenda defender a idia, como por vezes se insinua, de uma absoro da religio pela comunicao. Ao afrontar o problema fundamental da modernidade, qual seja, o de encontrar em si mesma seus critrios normativos de orientao, independentes dos modelos das pocas anteriores, Habermas nos convida a considerar a idia de uma tica racional que, pela fora da argumentao, retoma os ideais visados desde sempre pela religio. As normas recebidas pela tradio no tm, para os homens modernos, o carter de evidncia. No expressam, portanto, um consenso resultante da discusso livre e argumentada entre sujeitos capazes de falar e de agir. Porm, deste rarefeito esboo da Religionstheorie de Habermas inspirada de Weber, levanta-se a questo pertinente do lugar ou do estatuto da esfera religiosa no quadro da modernidade ocidental. A pergunta tem sua dose de ironia, caso seja colocada no contra mas a partir de Habermas. Com efeito, a liberao do potencial de racionalidade presente no agir comunicativo, um processo iniciado no seio do pensamento mtico e completado na modernidade, torna

30 possvel a liberao da prpria esfera religiosa e um desenvolvimento autnomo e racional de seus aspectos internos. Da em diante, a religio perde seu significado estrutural na sociedade, no sentido de fundamento ou de algo que constitui o essencial de, mas pode co-habitar em igualdade de condio com as esferas do agir profano. Ocorre um desbloqueio da prpria religio, tanto de um ponto de vista terico (pensamento) quanto prtico (ao). Pode-se sustentar, no bojo da releitura habermasiana da teoria da racionalizao de Weber, a dupla hiptese de uma autonomizao da esfera religiosa no contexto moderno e de uma continuidade da racionalizao das imagens religiosas de mundo, ainda que tenhamos de estar atentos aos desdobramentos da dialtica da religio, em seu movimento co-extensivo ao da dialtica da razo moderna, capaz de crtica mas tambm de auto-crtica54. No nosso entender, o domnio religioso libera-se ao mesmo tempo em que se liberam os outros domnios ou esferas retidos por ele. Estes aspectos so desconsiderados por Habermas, embora estimemos plausveis de exame profundo, sem, no entanto, situar no mesmo plano o simbolismo religioso e as esferas axiolgicas salientadas pela anlise weberiana, inspirada do criticismo de Kant, e sem, tampouco, renunciar s conquistas bsicas da teoria do agir comunicativo, que representa, para ns, um fundamento crtico insubstituvel para uma teoria contempornea da sociedade55.

- O que torna nossa segunda hiptese sutilmente distinta da enunciada por Paul Ladrire em seu ensaio Le christianisme dans la thorie weberienne de la modernit, in: DUCRET, R., HERVIEU-LEGER, D. e LADRIERE, P. (Eds). Christianisme et Modernit. Paris, Cerf, intr. de Jean Ladrire, 1990, pp. 37-73. O artigo exemplo da contradio daqueles que, no aceitando a idia do surgimento de uma sociedade irreligiosa, aceitam, ingenuamente, a tese de uma sociedade e de uma religio transparentes. Sobre este ltimo aspecto, cf. SCHLEGEL, J.-L. Revenir de la scularisation?. Esprit, 113-114 (1986): pp. 9-23. 55 - Um ensaio de sistematizao crtica da teoria habermasiana da religio o que fazemos em nossa tese de doutorado: Modernit, Raison Communicationnelle et Tradition. Louvain-la-Neuve, Universit Catholique de Louvain, junho de 1991.

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