TEXTO BSICO DA UNIDADE 1 OS EVANGELHOS SINTICOS 1. Definio Os primeiros trs evangelhos, em conjunto, recebem o nome de sinticos.

Esta palavra, sinticos, de derivao grega (sun-optikos) e pode ser definida como visto juntamente ou visto do mesmo ponto de vista. Aplica-se aos evangelhos Marcos, Mateus e Lucas pelo fato deles seguirem o mesmo plano geral para a narrativa da vida de Jesus. Nenhum dos trs, no entanto, pretende contar a histria completa da vida do Mestre, no sendo biografias propriamente ditas. Marcos trata quase exclusivamente do ministrio, enquanto Mateus e Lucas acrescentam alguns dados sobre o nascimento e a infncia de Jesus como matria introdutria. O quarto evangelho, Joo, deve ser discutido separadamente, pois a sua narrativa no corre parelha com a dos sinticos, seno em diminuta proporo. Consiste, em grande parte, de matria ignorada, ou talvez, para melhor dizer, omitida por Marcos, Mateus e Lucas. 2. O Problema Sintico O que os investigadores das origens evanglicas chamam de problema sintico surge da aparente relao de interdependncia desses trs evangelhos quando sujeitos a um estudo comparativo, pois apresentam muitas semelhanas e no poucas diferenas que pedem explicao. Ao processar-se a comparao surgem certas perguntas que merecem uma cuidadosa resposta, antes que se d por segura qualquer concluso no tocante ao problema. Algumas delas so as seguintes: Qual a explicao de tantas diferenas? E, sendo to diferentes, como que em outras partes apresentam tantas semelhanas, como por exemplo no caso de usarem as mesmas palavras em muitos lugares? Qual destes trs evangelhos o mais antigo? Os autores dos outros dois conheciam o primeiro, quando escreveram os seus prprios? O ltimo a escrever conhecia as outras duas obras? Se conhecia, por que insistiu em escrever outro? Um ou mais deles copiaram exatamente do outro ou dos outros? Teriam os autores utilizado tambm outros documentos escritos alm dos evangelhos que j conhecemos? Naturalmente as questes de data e de identidade dos autores tambm so de grande importncia e interesse para os estudiosos. Estas so algumas das perguntas que um estudante cuidadoso dos evangelhos deseja ver respondidas e, bem assim, saber em que se baseiam as respostas. 3. Os Autores Seguem algumas palavras a respeito da autoria dos trs evangelhos sinticos, na ordem em que se presume que foram escritos, ainda que a questo da data seja discutida mais adiante.

3.1. Marcos A tradio tem atribudo a Joo Marcos a autoria do segundo evangelho do Cnon Cristo, bem como tem destacado que ele era auxiliar do apstolo Pedro. Ppias, em cerca de 130 d.C., citou o testemunho de algum relacionado com o crculo apostlico que declarava que Marcos, tendo-se tornado o intrprete de Pedro, escreveu o seu evangelho baseado nas pregaes desse apstolo, o que fez com todo o cuidado, mas sem se preocupar com a cronologia dos fatos, pois ele prprio no havia ouvido Jesus nem o acompanhara. No h razo para se duvidar que isso represente mais ou menos a verdade no caso. Marcos no menciona o prprio nome no seu evangelho, nem sequer como autor do mesmo, embora alguns defendam que exista uma possvel referncia a ele em Marcos 14.50-52, episdio da priso de Jesus, quando todos os discpulos o abandonaram. O texto diz o seguinte: Ento todos o deixaram e fugiram. Certo jovem o seguia envolto em um lenol sobre o corpo; e o agarraram. Mas ele, largando o lenol, fugiu despido. Sabemos de Atos 12.123 que Marcos era filho de Maria, em cuja casa estavam os discpulos orando por Pedro, quando este foi milagrosamente liberto da priso em que se encontrava. Ele tambm era parente de Barnab, e companheiro deste e de Paulo na primeira viagem missionria. Se Marcos foi de fato companheiro e intrprete de Pedro, isso explicaria muitos dos indcios de testemunho ocular que se encontram na sua obra, pois tantas vezes ouvira o apstolo contar a histria do ministrio terreno do Salvador que era como se ele mesmo tivesse presenciado os acontecimentos que relatava. Um dos indcios de testemunho ocular, por exemplo, encontra-se em Marcos 6.39, onde destacado que a grama onde o povo se assentou era verde. Veja o que diz o texto: Ento lhes ordenou que fizessem todos se assentar em grupos sobre a grama verde. Este pormenor, destacando que a grama estava verde, revela em que estao do ano Jesus realizou o milagre da multiplicao de pes que alimentou mais de cinco mil pessoas e importante para calcular o tempo do ministrio do Mestre. 3.2. Mateus Aqui surge uma dificuldade. A tradio liga o nome de Mateus com o primeiro evangelho, mas declara que Mateus escrevera em hebraico (isto , aramaico) e que cada um o interpretava como podia. Um estudo comparativo revela que o evangelho grego chamado de Mateus tem uma relao de dependncia para com o Evangelho de Marcos, pois muitas vezes repete verbalmente a linguagem deste. Houve quem alegasse que foi Marcos quem lanou mo no s de Mateus como tambm de Lucas, mas esta teoria no merece mais a confiana dos crticos abalizados. Os princpios de criticismo literrio quando aplicados comparao dos trs evangelhos sinticos, mostram claramente que Lucas e o autor de Mateus (em grego) usaram o Evangelho de Marcos, ou uma fonte escrita anterior a este e muito semelhante. A maior vivacidade da narrativa de Marcos uma das provas. Outra que quando nas passagens quase idnticas Mateus e Lucas divergem da linguagem de Marcos, geralmente o fazem a propsito de melhoramento literrio, para suavizar as expresses, ou para resumir pela omisso de pormenores. Se, pois, Mateus, como o temos
Veja o que o texto diz: Depois de refletir nessas coisas, dirigiu-se casa de Maria, me de Joo, tambm chamado Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam.
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agora, usou de Marcos como uma das suas fontes, como explicar o fato da tradio afirmar que Mateus, o apstolo, escreveu em aramaico? E se fosse Mateus, testemunha ocular que era, autor do evangelho em grego que traz o seu nome, por que teria usado o documento de Marcos que no era testemunha ocular? A concluso mais ou menos satisfatria a que os pesquisadores tm chegado teve que satisfazer estas indagaes. Ppias, na sua referncia ao documento aramaico de Mateus o chama de logia, isto , orculos ou ditos de Jesus. Com efeito, se Mateus tomou notas sobre os discursos de Jesus em aramaico ou os assentou de memria mais tarde, este documento seria de inestimvel valor para qualquer pessoa que quisesse escrever a vida de Cristo. Seria muito natural que algum traduzisse o mesmo para o grego e possvel que o prprio Mateus o tenha feito. Quando o autor do atual, Evangelho de Mateus se preparou para escrever, ajuntou os documentos que pode encontrar e que julgava fidedignos, como o Evangelho de Marcos, a logia de Mateus, e outros, semelhana do que Lucas declara que ele prprio fez. Depois de estud-los cuidadosamente e de definir o plano que queria seguir, e de acordo com o seu propsito em escrever, elaborou o livro maravilhoso e divinamente inspirado que hoje conhecemos como obra de Mateus. Este nome se justifica por ser a obra baseada, na parte que trata dos ensinos de Jesus, na logia, ou seja, os discursos do Mestre escritos pelo apstolo. Segundo os costumes literrios da poca, isso seria razo bastante para cham-lo Evangelho segundo Mateus. 3.3. Lucas O erudito A. T. Robertson, na sua introduo ao comentrio sobre Lucas em Word Pictures in the New Testament, apresenta de forma resumida o argumento pela autoria de Lucas para o evangelho que traz o nome deste. Os passos no argumento so os seguintes: Em primeiro lugar, o evangelho e o livro de Atos tm o mesmo autor, como se v pela comparao das palavras introdutrias dos dois, e pelo estilo literrio de um e outro. O segundo passo o fato bem patente que o autor de Atos era um dos companheiros de Paulo. Isso se conclui do emprego da primeira pessoa do plural de verbos em diversas partes desse livro. Robertson cita vrias obras de Harnack em que este argumento elaborado pormenorizadamente. Em terceiro lugar, este companheiro de Paulo era mdico, como se verifica do seu emprego de vocbulos prprios a essa profisso. O mdico dentre os companheiros de Paulo era Lucas, conforme se v em Colossenses 4.14, que diz: Lucas, o mdico amado, e Demas vos cumprimentam. Afinal, todos os manuscritos gregos deste Evangelho o atribuem a Lucas, enquanto a tradio eclesistica unnime no mesmo sentido. Plummer acha to certa a autoria de Lucas para o terceiro evangelho quanto a autoria de Paulo para 1 e 2 Corntios, Glatas e Romanos. At Rnan admitia no haver forte razo para no acreditar fosse Lucas o autor deste evangelho. 4. A Interdependncia dos Sinticos J se fez meno disto na discusso da autoria de Mateus, mas um ponto digno de maior estudo. Uma comparao dos trs revela que praticamente todo o de Marcos foi includo em Mateus, ou em Lucas, ou mesmo nos dois. A parte no usada por eles calculada entre trinta e quarenta versculos apenas. Lucas na sua introduo diz que muitos tinham empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos do evangelho. Declara ainda que

estes fatos haviam sido transmitidos pelos que foram deles testemunhas oculares desde o princpio. Mas continua que lhe pareceu bem escrever uma narrao em ordem, a fim de que Tefilo conhecesse a verdade das coisas em que fora instrudo. Estas palavras de Lucas nos dizem muito do estudo que ele fez do assunto antes de comear a escrever; do seu profundo interesse nos fatos de que tratava; dos seus hbitos literrios e cuidados de historiador de responsabilidade. Aqui ele no somente afirma ter usado, como fontes de informao, as narrativas que j existiam em forma escrita; ainda sugere e implica que usou todas as fontes de tradio oral ao seu alcance. certo que o Evangelho de Marcos estava entre as muitas narrativas que examinou e provvel que tenha usado a logia de Mateus, embora no haja tanta certeza a. Fora da matria comum aos trs ainda h uns duzentos versculos que so comuns a Lucas e Mateus. A opinio dos estudiosos varia quanto ao grau de dependncia de um documento comum para esta parte da matria de Mateus e Lucas; diverge tambm quanto a ser este documento a tal logia unicamente, ou mais de um documento. inegvel, todavia, que, embora tivessem um ou mais documentos em comum, havia ainda outros inteiramente independentes. Prova disto se encontra nos captulos 1 e 2 destes evangelhos; na diferena entre as genealogias; e ainda na matria peculiar a Lucas compreendida nos textos de 10.118.14 e que abrange o ministrio ulterior de Jesus na Judia e na Peria. Alm disso, o sermo da montanha bem mais extenso em Mateus do que em Lucas. Diante do exposto, surgem naturalmente algumas interrogaes. Uma delas como explicar o desaparecimento da logia de Mateus, se de fato existiu. A resposta que sendo transferida praticamente na sua inteireza para os Evangelhos de Mateus e Lucas, aquela se tornou desnecessria. Mas, algum pode perguntar: Se isso se deu com a logia, como no aconteceu o mesmo com o Evangelho de Marcos, uma vez que se encontra quase completo nos outros dois sinticos? Respondemos que a logia era principal, seno inteiramente, composta de doutrinas (ensinos), e em vez de perder ganharia fora com o ser colocada no seu ambiente prprio dentro da narrativa do ministrio de Jesus. O Evangelho de Marcos, pelo contrrio, principalmente narrativa, escrito com um propsito definido, em estilo vigoroso e cheio de caractersticas prprias. No to polido como os outros dois, mas por isso mesmo, e porque se preocupa mais com os feitos de Jesus, demorando pouco sobre os discursos, a impresso criada pela leitura bem diferente. Isto basta, humanamente falando, para justificar a sua sobrevivncia e a sua incluso no cnon, sendo como era, embora por meio indireto, a histria do ministrio de Jesus pela boca do seu impetuoso apstolo, Simo Pedro. Afinal, apesar de qualquer grau de semelhana ou de interdependncia, as diferenas que estabelecem os evangelistas como testemunhas independentes quanto vida e s obras de Jesus. O fato de todos testemunharem das mesmas realidades garante de modo geral concordncia do seu testemunho. A sua variedade na apresentao dos pormenores, e mesmo sua escolha da matria diversa apresentada, nos interessa tanto quando o fazem as semelhanas. Se os trs nos dissessem a mesma coisa do princpio ao fim, no os tomaramos por testemunhas independentes nem por um instante. Bastava-nos um s deles, pois seria bem evidente que dois eram cpias mais ou menos exatas do terceiro, ou que todos os trs haviam lanado mo das mesmas fontes. Damos graas a Deus pelas

diferenas mesmo quando, devido aos nossos poucos recursos, no nos possvel harmoniz-las inteiramente. A maior parte das diferenas que existem perfeitamente explicvel, se tomarmos em considerao os diferentes pontos de vista dos evangelistas, a variedade de leitores para os quais escreviam, e ainda o fato que as fontes de evidncia por eles consultadas, fossem orais ou escritas, no eram de todo idnticas. No queremos, de maneira alguma, desprezar o fator divino, aquele Esprito da Verdade que movia os respectivos escritores. Com certeza eles foram inspirados e isto seria bastante para explicar a sobrevivncia dos trs evangelhos sinticos. Marcos foi inspirado a escrever a impressionante histria de Jesus, o maravilhoso, que tantas vezes ouvira Pedro contar. Era o homem talhado para levar aos sditos e aos cidados do Imprio Romano uma justa compreenso do poder e da autoridade de Jesus, o divino Filho de Deus. A Mateus, porm, o Esprito Santo escolheu para empregar os seus dotes em registrar os discursos do Mestre em lngua aramaica para que servissem mais tarde de fonte preciosa aos que, como Lucas, e o autor do Evangelho segundo Mateus, em lngua grega, empreendessem a gloriosa tarefa de escrever uma narrativa coordenada tanto dos feitos como dos ensinos de Jesus. O Evangelho de Mateus, baseado nesse documento aramaico, era dirigido principalmente ao povo israelita e apresenta Jesus como o Messias prometido pelos profetas e cita as escrituras do Antigo Testamento noventa e tantas vezes. Ainda o Esprito de Deus levou Lucas, o mdico amado, quando da sua viagem Palestina com Paulo, a colecionar todo o material j escrito que pudesse encontrar sobre a vida de Jesus, e a consultar as testemunhas oculares que ainda viviam e, assim, escrever o evangelho segundo seu ponto de vista, para que Tefilo e o mundo conhecessem a verdade das coisas. 5. A Data de Cada um dos Evangelhos Sinticos mais fcil tratar dos trs em conjunto. Torna-se patente, logo de incio, que Marcos foi usado pelos outros, forosamente os precedeu, mas porque espao de tempo o fez indagao que no se responde facilmente. Quanto a Lucas, temos certeza que foi escrito antes de Atos dos Apstolos. Robertson concorda com Harnack em atribuir a Atos a data de 63, no mximo. Assim Lucas teria escrito Atos em Roma enquanto Paulo, ali preso, esperava a soluo do seu caso pelo imperador. possvel que tenha escrito o seu Evangelho tambm em Roma. Parece mais provvel que o tenha feito quando em Cesaria, antes da viagem para Roma. Podia ter consultado ali algumas das testemunhas oculares, ou t-las visitado em outras partes da Palestina, no seu af de colecionar material. Ramsay sugere a possibilidade de Lucas ter-se encontrado com algum do crculo ntimo da famlia de Jesus. Em todo caso, a sua narrativa da anunciao e do nascimento feita do ponto de vista de Maria. Afinal conclumos que este evangelho foi escrito em 60 ou antes e, se isto verdade, ento o de Marcos devia t-lo precedido por tempo suficiente para ser divulgado e assim chegar ao conhecimento e s mos de Lucas antes dele comear a escrever. Robertson acha que a data seria ento no muito depois de 50 d.C. e possivelmente nesse ano, mas sempre antes de 60. Quanto data de Mateus, j vimos que segue a Marcos, mas no h meio de sabermos exatamente quantos anos depois. Diramos, ainda com o apoio de Robertson, que o ano 60 no estaria longe da verdade.

6. As Caractersticas Particulares de Cada um dos Evangelhos Sinticos As caractersticas principais de cada um dos sinticos sero apresentadas nas prximas linhas, de forma bem reduzida. A ordem ser a que entendemos ser a cronolgica. Ou seja, Marcos, Mateus e Lucas. 6.1. Marcos Dos trs, Marcos o menos literrio. A linguagem que ele emprega a do uso comum e tem por finalidade simplesmente reproduzir o que o autor sabia de Jesus, mormente do seu ministrio, e isso sem qualquer esforo para efeito literrio. No obstante a sua linguagem, por vezes um tanto rude, e certa tendncia para o pleonasmo, o seu estilo vigoroso e cativante. A prpria redundncia muitas vezes torna a narrativa mais viva. O uso de pormenores na descrio ajuda o leitor a reconstruir na imaginao as cenas que se descrevem. A preferncia de Marcos pelas oraes diretas faz com que os protagonistas dessas cenas se movam diante dos olhos e falem para os ouvidos dos que leem este evangelho. Est salpicado de perguntas e exclamaes de surpresa ou de indignao. Com efeito, Marcos sabia contar uma histria. Dos trs evangelhos, este o que mais cativa a imaginao das crianas quando elas o ouvem ler com o devido cuidado e expresso. 6.2. Mateus Como vimos, Mateus d mais ateno do que Marcos aos ensinos do Mestre. A ordem em que ele dispe o seu material revela um fim didtico, pois o rene por tpicos; estes por sua vez se relacionam ao tema geral do seu evangelho, a saber: O Rei Messinico e o seu Reino. Comea com a genealogia real e termina com a declarao do Rei, j vencedor sobre a morte, de que possui toda a autoridade no cu e na terra, pelo que ordena aos seus sditos a conquista do mundo para o seu reino. Entre estes dois pontos o escritor se preocupa em apresentar as realizaes e os ensinos de Jesus que provam ser ele o Rei Messias profetizado no Antigo Testamento, e que revelam a natureza do reino dos cus. lgica a sua colocao no princpio do Novo Testamento por causa da sua relao com o Antigo Testamento embora no fosse o primeiro a ser escrito. O grego de Mateus melhor do que o de Marcos, apresentando poucas peculiaridades, como por exemplo o frequente emprego do advrbio ento. 6.3. Lucas Sobre o carter deste livro citaremos as palavras de um dos seus melhores intrpretes, o erudito A. T. Robertson: Aqui h, indiscutivelmente, encanto literrio. um livro que somente um homem de cultura e de gnio literrio genunos poderia escrever. Tem a mesma graa da simplicidade que possuem Marcos e Mateus e mais uma qualidade indefinvel no encontrada neles, maravilhosos embora sejam. H um acabamento delicado quanto s mincias e uma proporo entre as suas partes que o dotam de equilbrio e preciso, caractersticos estes que resultam de um conhecimento profundo do assunto; e isso, segundo James Stalker, o elemento principal de um bom estilo. Lucas, o mdico de esprito cientfico, este homem das escolas, gentio convertido, amigo devotado de Paulo, aproxima-se da vida de Cristo com um intelecto disciplinado, com o mtodo de pesquisa de

historiador, com o poder de discriminao e de diagnstico prprio ao mdico, com atrativos de estilo todo seu, e acompanhado tudo isso de reverncia e de lealdade para com a pessoa de Jesus Cristo como o seu Senhor e Salvador. No dispensaramos, de certo, nenhum dos quatro evangelhos. Eles se suplementam de modo maravilhoso. O de Joo o maior livro do mundo, alcanando as mais sublimes alturas. Entretanto, se tivssemos apenas o Evangelho de Lucas, mesmo assim teramos um retrato adequado de Jesus Cristo como Filho de Deus e Filho do Homem. Se que Marcos escreveu para os Romanos e Mateus para os judeus, Lucas por sua vez visava o mundo gentio. Ele manifesta compaixo pelos pobres e pelas classes desprezadas. ele que to bem compreende as mulheres e as crianas, de modo que o seu o evangelho universal da humanidade em todas as suas fases e condies. Tem sido caracterizado como o evangelho da mulher, o evangelho da infncia, o evangelho da orao e do louvor. em Lucas que temos os primeiros hinos cristos. com ele que alcanamos umas ligeiras vistas da infncia de Jesus, pelas quais temos razo de ser gratos. Lucas foi amigo e companheiro de Paulo e emprega algumas expresses no evangelho que parecem com a linguagem paulina nas epstolas, mas isto no d margem para algum dizer que haja propaganda a favor da Paulo neste evangelho. Moffatt refuta cabalmente semelhante acusao. O prlogo foi escrito em koin literrio e merece comparao com os melhores escritores gregos e latinos. O seu estilo apresenta uma variedade agradvel, e no raro colorido pela fonte donde tira as informaes. Era leitor assduo da Septuaginta, traduo grega da Bblia Hebraica, como revelam certos hebrasmos conservados nas suas citaes. Ramsay, baseando-se no evangelho e em Atos, ousa declarar que Lucas foi o melhor de todos os historiadores, inclusive Tucdides. Foi a obra de Ramsay que tanto fez para restaurar Lucas ao seu lugar merecido na estima dos pesquisadores modernos. Certos crticos alemes tinham por costume citar Lucas 2.1-7 como o trecho que mais apresentava erros histricos dentre todos os escritos de historiadores, levada em conta a sua extenso. A histria de como os papiros e as inscries tem corroborado com Lucas item por item, encontra-se bem elaborada nos vrios livros de Ramsay, mormente no The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament. Os pontos salientes da prova se encontram em Luke the Historian in the Light of Research (A.T.R.). Tantos casos, em que outrora Lucas se achava s, j foram comprovados pelas descobertas recentes que, quem duvida agora das suas declaraes, est na obrigao de prov-las insubsistentes (Citado e traduzido de Word Pictures in the New Testament, tomo II, sobre Lucas, pp. XIII a XV da introduo). Segundo a tradio, Lucas era pintor. No se sabe se h verdade nisto. O que certo que nos deixou quadros bem vivos dos incidentes na vida de Jesus relatados no seu evangelho. Uma das histrias mais lindas contadas em toda a literatura a parbola do filho prdigo. Outra o relato do encontro dos dois discpulos com o Cristo ressurreto no caminho de Emas.