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Manhattan (1977-1978) carta de Toni Negri a um amigo

Posted By admin2 On 8 de abril de 2010 @ 21:40 In Deleuzeanos | No Comments

Querido David, ns j nos falamos, voc se lembra? Nova York foi para mim, o que posso dizer? Um choque, uma revelao, um soco no estmago? No sei. Em todo caso, uma experincia notvel. Em 1977, me tornei um cidado cada vez menos aceito pelo meu governo. Ento, entre 1977 e 78, fui passear pela Europa e Amrica. Para encontrar Carlos ou o grande velho 1 do terrorismo internacional? Para percorrer de novo o Terror network? o que afirma Claire Sterling, aquela filha da puta eles at me fotografaram na Algria com Carlos na realidade eu no era nem fugitivo nem agitador era levado por outra coisa alm do simples desejo de fugir ou da curiosidade intelectual: era uma necessidade prtica de conhecimento, uma incurso na fico em um futuro que a experincia imediata da luta no me permitia perceber racionalmente e havia necessidade e urgncia. Fico, justamente, ocasio de imaginar o futuro, o meu, o nosso. William Blake: What is now proved was once only imagined. A Amrica, portanto, mas, no fundo, unicamente Nova Amsterd, Manhattan. Portanto, a Fundao de Asimov. O centro, o primeiro motor de qualquer circunferncia possvel. O mundo dos mundos. Senti-me face a face com Tantor, l onde toda dialtica desaparece, pois o capital acumulado aqui to enorme que no se pode falar dele. Conseqentemente, segundo os termos de Asimov, o trabalho livre e vivo colocado fora de toda dialtica, o doce comrcio se desenvolve na borda dos mundos. Meu primeiro sentimento foi de descontentamento e impotncia. Voc se pergunta, em que universo independente ainda existe liberdade e vida? No falando com os amigos economistas que voc encontra razes para esperar Asimov, ao contrrio, responde pela afirmativa, com um determinismo otimista: a partir deste mundo liminar, o trabalho vivo poder tentar uma refundao. O descontentamento se apazigua, voc continua a observar, l os dados e as estatsticas, olha: algumas bolhas de ar, aqui e ali, rompem a superfcie do pntano. Depois a superfcie se agita. Pouco a pouco, voc descobre que aqui, em Nova York, os dois universos separados se cruzam: voc comea a se dar conta disso, e se descobre com o sorriso dos bebs quando reconhecem algum. Coexistem o desligamento enorme do poder e uma extrema vitalidade de trabalho social, potente, difusa,. Mas de que forma? O trabalho social aparece em um cenrio de decomposio e de desintegrao a anlise se torna difcil jeopardized, face ao cume inacessvel do poder. um escndalo lgico. Um quebra-cabeas. A normalidade evidente de uma tal situao fere o intelecto e a paixo. E no entanto, eu no podia perseverar na dvida, nem renovar antigas questes estereotipadas: aqui, a separao proletria aparecia sob a forma da desintegrao, e era, apesar disso, reconhecvel e viva. Loss of animal spirits, alienation, desire to die? Com certeza a desintegrao tem tudo isso. Mas, ao contrrio, no grande tecido social, emergia a fora da inveno liberada um povo louco, multicor, de formigas construtivas se agita freneticamente entre as torres do gigante. Ele se exprime atravs de smbolos da liberdade o corpo, a noite de sbado, o jogging, o loft... tantas coisas que nada tm a ver com o poder. E, no entanto, elas produzem, produzem muito alm do que o capital nesta florao selvagem de iniciativas conseguiu organizar e alienar. A socializao imediata da desintegrao valoriza o sujeito. Est certo, ela recompe tambm, ao mesmo tempo, os processos de reproduo e os mecanismos da produo, porque os universos se superpem: mas quem ainda sabe de onde vm o comando e/ou o momento da recomposio? Do alto ou de baixo? Que cada um puxe para seu lado uma realidade, e a riqueza se espalha na desintegrao, construindo circuitos que ningum sabe ainda percorrer. A crise de Nova York, o problema dos gastos pblicos, os cortes, o fracasso de qualquer controle monetrio a crise econmica totalmente prefigurada pela crise social. Roll-back of Keynesism. Onde est o alto, ou o baixo? A jornada do trabalho enlouqueceu as qualificaes do valor-trabalho danam entre reproduo e produo, imaterialidade e materialidade quantidade e qualidade do valor no so mais perceptveis separadamente, assim como a distino entre trabalho necessrio e contra-poder. Onde ainda se encontra a fora rigorosa do Wealth of nations e sua lgica providencial? Uma guerra formidvel, de dimenses estelares, est em curso. A fora dos combatentes se estende sobre todos os
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termos da relao, de modo que, contrariamente a todos o manuais de estratgia, guerra de posio e guerilha se confundem. Dreissigjarhreskrieg: confusa, mutante que ao mesmo tempo subverte e dissolve um velho mundo e faz laboriosamente aparecer um novo -, uma guerra que anula o direito internacional e o direito interno, e todo critrio de repartio, uma guerra que distribui alegremente peste e riqueza. Quando voc se encontra nesta situao, se coloca preguiosamente as questes clssicas do comunista militante. Mas, a despeito de sua aplicao e diligncia, nenhuma resposta. The poverty of theory. Para se situar neste ponto da imaginao terica, para contrabalanar a razo crtica a propsito de Nova York, voc deve ento realizar um deslocamento da lgica do capital e operar uma ultrapassagem igualmente vigorosa da lgica revolucionria. Para compreender a relao de fora entre as classes no interior desta complexidade, e para assumir a independncia dos sujeitos como base obrigatria. Imagens e mais imagens reforavam esses raciocnios. De um lado, a extravagncia da metrpole e de seus proletrios, o realismo raivoso no uso da cidade, e a ligao, o prazer decorrentes de sua renovao contnua, a alegria das ruas e a violncia, o ataque aos gastos pblicos, e a dimenso social da comunidade, a beleza dos indivduos. De outro lado, outras imagens. uma espcie de choque: atacado por esta desintegrao viva, emerge, no mar das grandes torres, o arranha-cu fechado, sem janelas, talvez o smbolo mais incrvel de um poder em ltima instncia que a razo humana possa conceber. uma massa enorme, quadrada, cuja biologia interna s podemos adivinhar. A desintegrao social tem milhares de almas, o arranha-cu fechado o poder enrijecido e irreversvel. A realidade popular desta cidade to desagregada, e exuberante, e inapreensvel, e dissoluta, que voc sequer consegue imaginar, primeira vista, a fisiologia deste poder. Tento imagin-lo, paradoxalmente, do ponto de vista da negatividade, da runa, da morte. Esta de fato sua especificidade: ele no pode se reciclar na vida, no pode inovar. Diferentemente das velhas fbricas, o arranha-cu fechado no pode ser reabilitado, transformado em lofts; assim que diminui a pulso fisiolgica de suas artrias, a velhice toca suas instalaes e sua circulao e, uma vez desaparecida sua capacidade de produzir ordem, ele morre. Uma runa maia como um templo corrodo por esta civilizao? um destino prescrito pelo deus americano? Levar ao extremo a imaginao do comando, superar graas a ela os limites do razovel e se casar apenas negativamente, como um smbolo maldito, na grandeza dos cus? Nova Babel? Talvez. Mas esta Babel no se encontra no deserto da Mesopotmia. Ao contrrio, est cercada pela potncia dos vegetais, por uma luxria de potncias selvagens. O templo maia desmorona na velha natureza selvagem. Este desmoronar na segunda natureza, na renovao da cidade e na nova riqueza do comunismo das massas. Mas uma aposta. Nova York d vontade de jogar, mas nenhuma certeza de ganhar. Agora, a noite caiu e o arranha-cu cego se apaga, se cala e voc o v, ento, enorme cortio, voc o v j acabado, dessecado e voc imagina facilmente, na sombra, os destroos de sua imensa glria: o concerto dos insetos monstruosos, helicpteros, jumbos, no voam mais em volta dele. Ele se tornou o habitat dos ratos e das baratas. Shit capital. Contra ele, o quarteiro, que durante o dia aparecia degradado pela presena do arranha-cu fechado, se ilumina com novo vigor durante a noite e quase se esquece de suas feridas. Vamos l; noite, discute-se com uma vivacidade de adolescente, e a velha teoria da revolta e da liberdade encontra novos gestos e novas expresses. (The Crock of Gold lendo estes dias a fbula de Stephens, Manhattan me voltou mente e como este mundo de formidvel frivolidade de esprito e de instinto o nico que pode servir de base sociolgica para uma tica de irredutibilidade radical. E talvez de uma linguagem adequada: Finnegans Wake). O que a luta de classes, aqui e agora? uma alternativa de vida presente uma acumulao de morte presente. Uma riqueza enorme que se move os poros e os vazios do ser so ocupados por uma produo independente em todo lugar onde a ordem capitalista no chega com violncia suficiente, l onde obrigado a permitir tecidos esponjosos e receptivos. A histria do arranha-cu fechado a de um poder que desde a plenitude de sua estrutura exige articular qualquer iniciativa que permita a reproduo de seu ritmo biolgico: a autocracia recomea sempre o sonho da autarquia, mas em cada uma dessas articulaes, o poder encontra outra coisa obstculos, um contra-poder. Linhas heterogneas de desenvolvimento. Foras que no querem entrar no Palcio, que o odeiam. E assim o matam? S com este afastamento ativo? Talvez. O que certo, em todo caso, que lutamos no exterior e contra o Palcio. Esta luta entre
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a morte e uma nova vitalidade se desenvolve continuamente. Nostalgia capitalista da dialtica. (E mesmo do socialismo? Reagan, o grande reacionrio, queria hoje uma massa operria moda antiga, stakanovista, dedicada produo e reproduo deste arsenal barroco que se tornou seu poder. V nostalgia!). De qualquer maneira, empregados e patres no se criam mais solidariamente. Assim, exibindo suas riquezas, os palcios imperiais choram lgrimas de ouro todas as runas da glria dos conquistadores se equivalem. Entre essas grandes massas, a vida se desenvolve desagregada e dura. Um limite e um cerco imensos. Chaotische. Um gs sutil percorre os grandes agregados, um veneno poderoso. E ser este mundo de uma fraqueza to absurda que um Cortez ou um Pizarro, com seus cem cavaleiros, seriam suficiente para destrulo? certo que nesse mundo o poder foi atingido por uma doena mortal, mas as pessoas e a sociedade possuem anti-corpos formidveis; eles no podem viver em conjunto. O poder consegue, dia aps dia, roubar esta substncia social, para dela se nutrir, mas sempre com mais esforo, fadiga, veneno. A lgica linear da explorao est esgotada. Sucede-lhe uma prtica de fronteira que atravessa a metrpole. Labirinto, redes matemticas que no tm centro a rapina toma o lugar da lgica da mais-valia -, discretas e sanguinrias, o esforo e o desenho social do comando se remodelam sem cessar. O jogo terminou, sua teoria confusa o poder uma pirataria. Isto tudo pode ter um fim? Mas qual o sentido de falar em fim, quando todo comeo foi negado? Caro David, voc conhece Nova York, e o resto do mundo, melhor do que eu muitas vezes me falou deles de maneira esclarecida. Que eu esteja a tal ponto fascinado e confuso ao olhar o cristal de Nova York, bem, voc se sentiu ofendido. Parecia um provincialismo ingnuo Eu conheo americanos que consideram Nova York o umbigo de merda do mundo e verdade! Conheo europeus que em Nova York vivem uma verdadeira confuso de sentidos! Tudo verdade: amor e dio, desprezo e paixo, deslocamento e desintegrao. Enquanto no se aprender a chamar de positivo o que negativo, desde o incio, e a compreender a exploso da realidade seu futuro catastrfico e sua instalao no poder no se compreende Nova York. Isto porque os sentidos ficam transtornados quando no se apreende teoricamente esta potncia se, ao contrrio, chegamos a isso, os sentimentos e os espritos no se habituam. Volto-me para Europa, para a Itlia. Ouo vagidos, e somente vagidos, e imagens da infncia, face a esta imensa besta humana que Nova York. E ento me parece essencial tudo o que vivi e quanto lutei: ainda mais o fato de ter feito crescer coisas novas e logo agora reveladas na perspectiva de um futuro que j vi viver, vergangene Zukunft, e que antagonista e aberto e pode portanto ser mudado e este sentimeno que me leva ainda agora a apostar na nova gerao, que ama e detesta a grande besta humana americana, a ama enquanto pai e prdromo, a detesta enquanto besta e poder. Graecia capta ferum victorem cepit? Idiotices. Os slogans histricos impedem de compreender, ao mesmo tempo que mistificam, a forma dos acontecimentos. uma constante iluso europia: para que pode servir? Ela bastarda, se quer suprir subjetivamente uma potncia objetiva ainda desconhecida. E se voc pensa, como s vezes faz, que esta formidvel realidade produzir um sujeito revolucionrio altura, no h nenhuma necessidade nesta relao. E no entanto a ausncia de necessidade desta relao no interdita sua possibilidade. Ento voc seria imbecil em dobro, o que verdadeiramente inadmissvel, se no pensasse que a revoluo nasce, e no pode nascer, no lugar mais adiantado do desenvolvimento da besta. (Carl, meu amigo negro, vive nos limites do Bronx: sua mulher descala, duas crianas roupas africanas muito belas. Me fala dos anos sessenta, e em seguida da revolta no momento do black out de Nova York, em julho de 77 -tenta interpretar a revoluo afro-americana ao longo deste perodo. Ele tem uma conscincia que presta uma ateno incrvel aos limites e potncia do movimento negro e proletrio. Ele descreve o grande projeto realizado, centralizao dinmica das experincias comunitrias, mobilidade organizacional e coaliso de camadas sociais diversas, contra-poder como expresso de democracia direta, formalizao proftica da leadership Em frente, a reao que passa pelo corporatismo da middle-class e o terrorismo dos lumpen, atravs do fracionamento destrutivo das ideologias e o extermnio fsico radical do grupo dirigente. Escuto, marco encontros com meu futuro. Mas ele tambm aposta no futuro do futuro e explica o fracasso como uma descontinuidade e j v na revolta do black-out, como nas interseces institucionais do movimento, sempre novas, cambiantes e mais fortes, os signos dos rastros dos momentos de experimentao progressiva de massa e de exerccio de um poder revolucionrio negro e branco. Carl tem um belo corpo e melhor proporcionado que Jessie Owens).
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Amrica, Amrica: ningum jamais te conquistar, mas l, sob o cu enorme, esta nova revoluo, cuja fora de trabalho inteligente e mvel, plena de desejos e de civilizao, destrutiva e criativa como jamais se viu igual, se desencadear e o caminho percorrido j longo, no interior desta histria futura, de um lado e do outro do Atlntico. Deste lado. Em Paris, o espetculo intelectual era bem diferente durante estes anos. Os novos filsofos e outros ingredientes temperavam a sopa do poder. As autocrticas se acumulavam e sua incapacidade expunha um mau humor tico, que s se encontrou em seguida no pentitismo italiano. Entretanto, na Frana, felizmente no havia uma guerra aberta e as redescobertas de Jeov no terminavam em confisses no posto de polcia. Mas mal se tinha rompido esta tela mistificadora, o problema da filosofia e aquele que respirava a boa cultura revolucionria e juvenil era como em Greenwich Village. Higelin, Renaud e outros criaram uma nova msica. A fragilidade e a invencibilidade do poder: este imenso paradoxo que no tivemos fora para interromper. E agora, examinemos este paradoxo depois da derrota do assalto ao cu, no desejo de renovao de 68. O mundo uma totalidade sem fundamento: no pode ser destrudo, no possui um corao que se possa arrancar. S a astcia, os estratagemas de Derrida!, do os meios para se mover. Por mim, no preciso insistir muito para que eu utilize estratgias e astcia. O movimento italiano, neste domnio, foi de um lado a outro e tinha uma posio clara. Assim como os franceses davam fenomenologia um sentido semiolgico e crtico, os italianos estendiam a crtica fenomenolgica para o lado da tica e do poltico. As estratgias avanavam sobre o terreno do real. Elas percorriam as vias de Manhattan. At que e aqui comeava a verdadeira novidade estes deslocamentos em bandos procura da verdade se descobrem produo, desejo, diferena ontolgica e autonomia. Certamente nem tudo que brilha ouro, tanto no nvel da reflexo francesa como na experincia poltica italiana; entre diferena e produo se criava pouco a pouco um hiato; e o que podia aparecer como a teoria mais completa e a prtica mais eficaz da potncia ontolgica era bloqueada em uma tenso insuportvel e uma urgncia extrema; um tipo de hemorragia de subjetividade se produzia, o projeto se desfiava em arabescos, manchas de umidade. Shit work. Underground economy. Slump city. Eis o que vi na Itlia na maturao do novo sujeito e agora sou obrigado a recolocar a questo -, neste cenrio aberto inteiramente azimute. E chego a me convencer de que uma poca terminou, de que o fim dos tempos chegou: o fim do tempo no qual eu havia vivido e no interior do qual toda minha experincia foi medida. Este tempo acabou porque se perdeu toda possibilidade de medi-lo, e toda minha experincia e a das geraes que cresceram comigo mesmo renovadas havia sido poluda por esta medida. A prpria maturao do novo sujeito, com o enorme alcance de seu desenvolvimento, no conseguiria ser compreendida se no pudssemos mudar o quadro terico radicalmente. A coexistncia dos contrrios, no horizonte terico da maior parte de meus companheiros, havia atingido a perfeio do inefvel e do insignificante: um antes e um depois, no mais classificveis, no mais afirmados em sua determinao, mas ambulantes se bem que, ao longo de sua circulao, todos os aspectos, e o antes e o depois, acabassem por se tornar as faces inapreensveis da identidade. No conseguia ainda pensar praticamente a desagregao como potncia. No conseguia levar o discurso at esta radicalidade, na qual desaparece a perspectiva ideolgica inexistncia reconhecida para deixar lugar para a atualidade da livre estratgia. Mas esta minha incapacidade de dizer, e ainda mais esta hemorragia da subjetividade por vezes vociferante, por vezes silenciosa, no estavam inscritas no existente, a no ser como os restos do passado. Meu pensamento retornava a Nova York, voltava representao sensvel de uma antinomia realizada, experincia fsica e determinada de uma alternativa. O presente, neste caso, est pleno de futuro. Nesta situao, voltei a trabalhar sobre Marx nostalgia de ordem terica? Caro David, como se pode ter a nostalgia de seu ser? No era nostalgia. Quando Espinoza lia Leone Ebreo, sua memria, creio, representava o mesmo papel que, hoje em dia, Marx pode representar para ns: no interior de nossa raa, procurar o sentido da mais potente utopia do amor para transferi-la na mais potente e mais eficaz subjetividade. Com Leone Ebreo, no sentido espinozista da potncia; com Marx, para alm de Marx. E l que reconhecemos um Marx realizado, uma potncia proletria viva. Partamos do ser como potncia. A potncia das vias de Nova York, da produtividade, da desagregao proletria. A revoluo no pertence ao amanh, mas ao hoje, a revoluo nada mais do que ns mesmos. Estes anos, caro David, foram os que viram o tumulto das paixes aperfeioarem nossa educao

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sentimental. Hoje em dia eu me sinto velho. No consigo nem mesmo falar sobre isso, este devir. Arrisco, como um Goethe envelhecido, reencontr-lo com ironia em uma poca classissista ou como um Malraux envelhecido, em turista bem educado. No, a galera que vi mantm afastados esses esteretipos. Mas no mantm afastado o prazer de ter, ao menos uma vez na vida, assistido a este formidvel drama ontolgico que o nascimento de um novo perodo revolucionrio, interpretado por um novo sujeito, aberto com alegria esperana. Pouco a pouco, aos pedaos, caem os farrapos da nostalgia e da tradio. Aus Geschichte lernt man nur eben Geschichte. No se aprende nada da histria. Suspiro de alvio. A ternura que voc sente, e que tem medo de que seja vulgar, est, ao contrrio, garantida em sua base ontolgica. Como nos grandes pastores da Igreja, de Franois a Roncalli. Ou nas grandes feministas, da grande Rosa a Rossana, a bela. A filosofia de Espinoza e de Nietzsche, a imaginao revolucionria de Maquiavel e de Lnin, o clssico no mais memria revolucionando o mundo, v desaparecer seu fascnio intimidante, e se descobre a paternidade do clssico. A ternura esta abertura de um ser virgem, das noites de Manhattan, dos fogos proletrios das metrpoles italianas. E, agora, da priso. Esta viagem a Nova York seria um anncio? Com certeza, pela primeira vez desde o incio desta pesquisa, a continuidade e a indiferena, nem mesmo elas, me do medo. Porque no podem ser separadas de uma identidade imvel, mas porque se estendem em uma revoluo em ao. Viver, ter vivido o futuro. Walt Whitman: Do I contradict myself? Very well, I contradict myself (Iam large, I contain multitudes) . Caro David, s vezes cedo prosopopia da imagem barroca me desculpe. Temo entretanto o oposto ao qual s vezes me abandono igualmente: o lirismo exsangue do filsofo e sua incapacidade de se substrair ao conceito. Aqui, tenho a impresso de que a pobreza de minha lngua e de seus vcios do vale do P limitam muito o meu discurso. Talvez uma lngua ainda camponesa, pouco desgastada pela abstrao funcional do modo de vida industrial, que tem a pretenso de procurar exprimir a metrpole, seus problemas, sua revolta. Sou um imigrado estou pronto para tudo mesmo se for preciso jogar pedras, para que todo o mundo se d conta deste milagre que compreendi e vivi: a revoluo em ao. ridculo jogar pedras mas no para o imigrante para o Kid de Chaplin, inocente. Hoje em dia, verdadeiramente, teria desejo tenho um desejo imenso deste ar sutil de primavera que me envolve mesmo nessa gaiola dourada teria desejo de repetir: queime, garoto, queime. Queime o passado que trava e engana para viver o futuro que voc . A voc dedico, neste momento, meu desejo. Ciao. Toni Negri Traduo de Viviane de Lamare 1: N. da T.: Na luta armada dos anos 70, na Itlia, chamava-se grande velho aquele que estava por trs das aes violentas. Esta a dcima stima carta de Toni Negri, Pipe-Line, Lettere da Rebibbia, Turin, Einaudi, 1983, pp. 188-198.
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