FORMAO CONTINUADA DE PROFESSORES DO ENSINO MDIO

ACORDO MEC/SESC
Rio de Janeiro Janeiro de 2010

TEXTOS PARA ESTUDO texto 02 Fundamentos Estticos, Polticos e ticos do Novo Ensino Mdio
Este texto constitui-se do Captulo 3 do Parecer 15, de 1998. Por conter os Fundamentos de um novo Ensino Mdio (no confundir com o projeto do Ensino Mdio Inovador, proposto em 2009) parece-nos de grande importncia o seu conhecimento e a anlise crtica que dele possam fazer os Educadores, como preparao para o nosso Curso.

Texto para estudo - 02

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Fundamentos Estticos, Polticos e ticos do Novo Ensino Mdio Brasileiro

A prtica administrativa e pedaggica dos sistemas de ensino e de suas escolas, as formas de convivncia no ambiente escolar, os mecanismos de formulao e implementao de polticas, os critrios de alocao de recursos, a organizao do currculo e das situaes de aprendizagem, os procedimentos de avaliao devero ser coerentes com os valores estticos, polticos e ticos que inspiram a Constituio e a LDB, organizados sob trs consignas: sensibilidade, igualdade e identidade.

1 A Esttica da Sensibilidade
Como expresso do tempo contemporneo, a esttica da sensibilidade vem substituir a da repetio e padronizao, hegemnica na era das revolues industriais. Ela estimula a criatividade, o esprito inventivo, a curiosidade pelo inusitado , a afetividade, para facilitar a constituio de identidades capazes de suportar a inquietao, conviver com o incerto, o imprevisvel e o diferente. Diferentemente da esttica estruturada, prpria de um tempo em que os fatores fsicos e mecnicos so determinantes do modo de produzir e conviver, a esttica da sensibilidade valoriza a leveza, a delicadeza e a sutileza1. Estas, por estimularem a compreenso no apenas do explicitado mas tambm, e principalmente, do insinuado, so mais contemporneas de uma era em que a informao caminha pelo vcuo, de um tempo no qual o conhecimento concentrado no microcircuito do computador vai se impondo sobre o valor das matrias-primas e da fora fsica, presentes nas estruturas mecnicas. A esttica da sensibilidade realiza um esforo permanente para devolver ao mbito do trabalho e da produo a criao e a beleza, da banidas pela moralidade industrial taylorista. Por esta razo procura no limitar o ldico a espaos e tempos exclusivos, mas integrar diverso, alegria e senso de humor a dimenses de vida muitas vezes consideradas afetivamente austeras, como a escola, o trabalho, os deveres, a rotina cotidiana. Mas a esttica da sensibilidade quer tambm educar pessoas que saibam transformar o uso do tempo livre num exerccio produtivo porque criador. E que aprendam a fazer do prazer, do entretenimento, da sexualidade, um exerccio de liberdade responsvel. Como expresso de identidade nacional, a esttica da sensibilidade facilitar o reconhecimento e valorizao da diversidade cultural brasileira e das formas de perceber e expressar a realidade prprias dos gneros, das etnias, e das muitas regies e grupos sociais do pas. Assim entendida, a esttica da sensibilidade um substrato indispensvel para uma pedagogia que se quer brasileira, portadora da riqueza de cores, sons e sabores deste pas, aberta diversidade dos nossos alunos e professores, mas que no abdica da responsabilidade de constituir cidadania para um mundo que se globaliza, e de dar significado universal aos contedos da aprendizagem.

talo Calvino.. Calvino, Seis Propostas para o Prximo Milnio.

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Nos produtos da atividade humana, sejam eles bens, servios ou conhecimentos, a esttica da sensibilidade valoriza a qualidade. Nas prticas e processos, a busca de aprimoramento permanente. Ambos, qualidade e aprimoramento, associam-se ao prazer de fazer bem feito e insatisfao com o razovel, quando possvel realizar o bom, e com este, quando o timo factvel. Para essa concepo esttica, o ensino de m qualidade , em sua feira, uma agresso sensibilidade e, por isso, ser tambm antidemocrtico e antitico. A esttica da sensibilidade no um princpio inspirador apenas do ensino de contedos ou atividades expressivas, mas uma atitude diante de todas as formas de expresso, que deve estar presente no desenvolvimento do currculo e na gesto escolar. Ela no se dissocia das dimenses ticas e polticas da educao porque quer promover a crtica vulgarizao da pessoa; s formas estereotipadas e reducionistas de expressar a realidade; s manifestaes que banalizam os afetos e brutalizam as relaes pessoais. Numa escola inspirada na esttica da sensibilidade, o espao e o tempo so planejados para acolher e expressar a diversidade dos alunos e oportunizar trocas de significados. Nessa escola, a descontinuidade, a disperso catica, a padronizao, o rudo, cedero lugar continuidade, diversidade expressiva, ao ordenamento e permanente estimulao pelas palavras, imagens, sons, gestos e expresses de pessoas que buscam incansavelmente superar a fragmentao dos significados e o isolamento que ela provoca. Finalmente, a esttica da sensibilidade no exclui outras estticas, prprias de outros tempos e lugares. Como forma mais avanada de expresso ela as subassume, explica, entende, critica, contextualiza porque no convive com a excluso, a intolerncia e a intransigncia.

2 A Poltica da Igualdade
A poltica da igualdade incorpora a igualdade formal, conquista do perodo de constituio dos grandes estados nacionais. Seu ponto de partida o reconhecimento dos direitos humanos e o exerccio dos direitos e deveres da cidadania, como fundamento da preparao do educando para a vida civil. Mas a igualdade formal no basta a uma sociedade na qual a emisso e recepo da informao em tempo real esto ampliando, de modo antes inimaginvel o acesso s pessoas e aos lugares, permitindo comparar e avaliar qualidade de vida, hbitos, formas de convivncia, oportunidades de trabalho e de lazer. Para essa sociedade, a poltica da igualdade vai se expressar tambm na busca da eqidade no acesso educao, ao emprego, sade, ao meio ambiente saudvel e a outros benefcios sociais, e no combate a todas as formas de preconceito e discriminao por motivo de raa, sexo, religio, cultura, condio econmica, aparncia ou condio fsica. A poltica da igualdade se traduz pela compreenso e respeito ao Estado de Direito e a seus princpios constitutivos abrigados na Constituio: o sistema federativo e o regime republicano e democrtico. Mas

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contextualiza a igualdade na sociedade da informao, como valor que pblico por ser do interesse de todos, no exclusivamente do Estado, muito menos do governo. Nessa perspectiva, a poltica da igualdade dever fortalecer uma forma contempornea de lidar com o pblico e o privado. E aqui ela associa-se tica, ao valorizar atitudes e condutas responsveis em relao aos bens e servios tradicionalmente entendidos como pblicos, no sentido estatal, e afirmativas na demanda de transparncia e democratizao no tratamento dos assuntos pblicos. E o faz por reconhecer que uma das descobertas importantes deste final de sculo a de que [] motivao, criatividade, iniciativa, capacidade de aprendizagem, todas essas coisas ocorrem no nvel dos indivduos e das comunidades de dimenses humanas, nas quais eles vivem o seu dia-a-dia [] um tipo de sociedade extremamente complexa, onde os custos da comunicao e da informao se aproximam cada vez mais a zero, e onde as distines antigas entre o local, o nacional e o internacional, o pequeno e o grande, o centralizado e o descentralizado, tendem o tempo todo a se confundir, desaparecer e reaparecer sob novas formas. Essa viso implica um esforo para superar a antiga contradio entre a realidade da grande estrutura de poder e o ideal da comunidade perdida, que ocorrer pela incorporao do protagonismo ao ideal de respeito ao bem comum. Respeito ao bem comum com protagonismo constitui assim uma das finalidades mais importantes da poltica da igualdade e se expressa por condutas de participao e solidariedade, respeito e senso de responsabilidade, pelo outro e pelo pblico. Em uma de suas direes, esse movimento leva o ideal de igualdade para o mbito das relaes pessoais na famlia e no trabalho, no qual questes como a igualdade entre homens e mulheres, os direitos da criana, a eliminao da violncia passam a ser decisivas para a convivncia integradora. Mas h tambm uma direo contrria, provocando o envolvimento crescente de pessoas e instituies no governamentais nas decises antes reservadas ao poder pblico: empresas, sindicatos, associaes de bairro, comunidades religiosas, cidados e cidads comuns comeam a incorporar as polticas pblicas, as decises econmicas, as questes ambientais, como itens prioritrios em sua agenda. Um dos fundamentos da poltica da igualdade a esttica da sensibilidade. desta que lana mo quando denuncia os esteretipos que alimentam as discriminaes e quando, reconhecendo a diversidade, afirma que oportunidades iguais so necessrias, mas no suficientes, para oportunizar tratamento diferenciado visando promover igualdade entre desiguais. A poltica da igualdade, inspiradora do ensino de todos os contedos curriculares, , ela mesma, um contedo de ensino, sempre que nas cincias, nas artes, nas linguagens estiverem presentes os tem as dos direitos da pessoa humana, do respeito, da responsabilidade e da solidariedade, e sempre que os significados dos contedos curriculares se contextualizarem nas relaes pessoais e prticas sociais convocatrias da igualdade. Na gesto e nas normas e padres que regulam a convivncia escolar a poltica da igualdade incide com grande poder educativo, pois sobretudo nesse mbito que as trocas entre educador e educando, entre escola e meio social, entre grupos de idade favorecem a formao de hbitos democrticos e responsveis

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de vida civil. Destaca-se aqui a responsabilidade da liderana dos adultos, da qual depende, em grande parte, a coeso da escola em torno de objetivos compartilhados2, condio bsica para a prtica da poltica da igualdade. Mas, acima de tudo, a poltica da igualdade deve ser praticada na garantia de igualdade de oportunidades e de diversidade de tratamentos dos alunos e dos professores para aprender e aprender a ensinar os contedos curriculares. Para isso, os sistemas e escolas devero observar um direito pelo qual o prprio Estado se faz responsvel, no caso da educao pblica: garantia de padres mnimos de qualidade de ensino tais como definidos pela LDB no inciso IX de seu artigo 4. A garantia desses padres passa por um compromisso permanente de usar o tempo e o espao pedaggicos, as instalaes e os equipamentos, os materiais didticos e os recursos humanos no interesse dos alunos. E em cada deciso administrativa ou pedaggica, o compromisso de priorizar o interesse da maioria dos alunos.

3 A tica da Identidade
A tica da identidade substitui a moralidade dos valores abstratos da era industrialista e busca a finalidade ambiciosa de reconciliar no corao humano aquilo que o dividiu desde os primrdios da idade moderna: o mundo da moral e o mundo da matria, o privado e o pblico, enfim, a contradio expressa pela diviso entre a igreja e o estado. Essa tica se constitui a partir da esttica e da poltica e no por negao delas. Seu ideal o humanismo de um tempo de transio. Expresso de seres divididos mas que se negam a assim permanecer, a tica da identidade ainda no se apresenta de forma acabada. O drama desse novo humanismo, permanentemente ameaado pela violncia e pela segmentao social, anlogo ao da crislida. Ignorando que ser uma borboleta, pode ser devorada pelo pssaro antes de descobrir-se transformada. O mundo vive um momento em que muitos apostam no pssaro. O educador no tem escolha: aposta na borboleta ou no educador. Como princpio educativo, a tica s eficaz quando desiste de formar pessoas honestas, caridosas ou leais e reconhece que a educao um processo de construo de identidades . Educar sob inspirao da tica no transmitir valores morais, mas criar as condies para que as identidades se constituam pelo desenvolvimento da sensibilidade e pelo reconhecimento do direito igualdade a fim de que orientem suas condutas por valores que respondam s exigncias do seu tempo. Uma das formas pelas quais a identidade se constitui a convivncia e, nesta, pela mediao de todas as linguagens que os seres humanos usam para compartilhar significados. Destes, os mais importantes so os que carregam informaes e valores sobre as prprias pessoas. Vale dizer que a tica da identidade se expressa por um permanente reconhecimento da identidade prpria e do outro. assim simples. Ao mesmo tempo muito importante, porque no reconhecimento reside talvez a grande responsabilidade da
2 G.N. Mello, Escolas eficazes - um tema revisitado, Braslia, IPEA, 1993.

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escola como lugar de conviver, e, na escola, a do adulto educador para a formao da identidade das futuras geraes. mbito privilegiado do aprender a ser, como a esttica o mbito do aprender a fazer e a poltica do aprender a conhecer e conviver3, a tica da identidade tem como fim mais importante a autonomia. Esta, condio indispensvel para os juzos de valor e as escolhas inevitveis realizao de um projeto prprio de vida, requer uma avaliao permanente, e a mais realista possvel, das capacidades prprias e dos recursos que o meio oferece. Por essa razo, a tica da identidade to importante na educao escolar. aqui, embora no exclusivamente, que a criana e o jovem vivem de forma sistemtica os desafios de suas capacidades. Situaes de aprendizagem programadas para produzir o fracasso, como acontece tantas vezes nas escolas brasileiras, so, neste sentido, profundamente antiticas. Abalam a autoestima de seres que esto constituindo suas identidades, contribuindo para que estas incorporem o fracasso, s vezes irremediavelmente. Auto-imagens prejudicadas quase sempre reprimem a sensibilidade e desacreditam da igualdade. Situaes antiticas tambm ocorrem no ambiente escolar quando a responsabilidade, o esforo e a qualidade no so praticados e recompensados. Contextos nos quais o sucesso resulta da astcia e no da qualidade do trabalho realizado, que recompensam o levar vantagem em tudo em lugar do esforar-se, no favorecem nos alunos identidades constitudas com sensibilidade esttica e igualdade poltica. Autonomia e reconhecimento da identidade do outro se associam para construir identidades mais aptas a incorporar a responsabilidade e a solidariedade. Neste sentido, a tica da identidade supe uma racionalidade diferente daquela que preside dos valores abstratos, porque visa formar pessoas solidrias e responsveis por serem autnomas. Essa racionalidade supe que, num mundo em que a tecnologia revoluciona todos os mbitos de vida, e, ao disseminar informao amplia as possibilidades de escolha mas tambm a incerteza, a identidade autnoma se constitui a partir da tica, da esttica e da poltica, mas precisa estar ancorada em conhecimentos e competncias intelectuais que dem acesso a significados verdadeiros sobre o mundo fsico e social. Esses conhecimentos e competncias que do sustentao anlise, prospeco e soluo de problemas, capacidade de tomar decises, adaptabilidade a situaes novas, arte de dar sentido a um mundo em mutao. No por acaso que essas mesmas competncias esto entre as mais valorizadas pelas novas formas de produo ps-industrial que se instalam nas economias contemporneas. Essa a esperana e a promessa que o novo humanismo traz para a educao, em especial a mdia: a possibilidade de integrar a formao para o trabalho num projeto mais ambicioso de desenvolvimento da pessoa humana. Uma chance real, talvez pela primeira vez na histria, de ganhar a aposta na borboleta. Os conhecimentos e competncias cognitivas e sociais que se quer desenvolver nos jovens alunos do ensino mdio remetem assim educao como constituio de identidades comprometidas com a busca
3 UNESCO. Relatrio da reunio educao para o sculo XXI, Paris, UNESCO, 1994.

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da verdade . Mas, para faz-lo com autonomia, precisam desenvolver a capacidade de aprender, tantas vezes reiterada na LDB. Essa a nica maneira de alcanar os significados verdadeiros com autonomia. Com razo, portanto, o inciso III do artigo 35 da lei inclui, []no aprimoramento do educando como pessoa humana [] a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico. A pedagogia, como as demais artes, situa -se no domnio da esttica e se exerce deliberadamente no espao da escola. A sensibilidade da prtica pedaggica para a qualidade do ensino e da aprendizagem dos alunos ser a contribuio especfica e decisiva da educao escolar para a igualdade, a justia, a solidariedade, a responsabilidade. Dela poder depender a capacidade dos jovens cidados do prximo milnio para aprender significados verdadeiros do mundo fsico e social, registr-los, comunic-los e apliclos no trabalho, no exerccio da cidadania, no projeto de vida pessoal.

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