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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Santos 29 de agosto a 2 de setembro de 2007

Documento padro para submisso de trabalhos ao XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao
Jovens Urbanos e o Consumo na Cultura do Desapego1 Marcos Rodrigues de Lara2 Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP

Resumo O objetivo deste estudo discutir elementos da pesquisa realizada com jovens urbanos dos sexos masculino e feminino, na faixa etria de 18 aos 23 anos, da periferia da cidade de So Paulo, nas regies sul e oeste, no que se refere a motivaes, percursos e hbitos de consumo, e suas imagens em relao a marcas, produtos e relaes sociais construdas atravs delas. Aproveito para pensar sobre o relacionamento que possa existir entre os hbitos e foras que movimentam o consumo e sua relao com o grande centro urbano que a cidade de So Paulo representa em seus imaginrios. Palavras-chave Juventude; consumo; mdia; marcas; metrpole. Corpo do trabalho Viver na contemporaneidade dos grandes centros urbanos aceitar uma realidade de mudanas intensas, no s em quantidade, mas principalmente no seu ritmo, mediadas e viabilizadas principalmente pelas tecnologias da informtica, das telecomunicaes, da sade e dos transportes, sempre em transformao. Esse tempo sempre menor do que o requerido para a consolidao das idias em conceitos, das experincias em aprendizados e dos encontros em relacionamentos.

Nesse ritmo corre-se o risco de se lutar por algo que se transforma rapidamente em peso morto indesejvel ou de se conseguir, depois de grande esforo, algo que n o tem mais valor, pelo simples fato de que os sinais de positivo e negativo de valorao do real se alteram freneticamente nas relaes sociais urbanas. O progresso deixou de ser visto como uma escada a ser galgado um passo depois do outro, sempre em direo

Trabalho apresentado ao NP Comunicao e Cultura Urbanas, do VII Encontro dos Ncleos de Pesquisa em Comunicao da Intercom, no XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao - INTERCOM 2007. 2 Educador, filsofo e doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PUC-SP). pesquisador na rea de cultura contempornea: imagens, comunicao e consumo juvenis. E-mail laramarc@uol.com.br

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ascendente, e a vida passou a ser engendrada em meio a labirintos nos quais os rumos as serem tomados no fazem muito sentido a priori.

Se o desejo de ser reconhecido, de ser famoso, de ombrear com os dolos no apangio dos jovens, certamente entre esses que ele pulsa mais forte. No demais lembrar aqui a exaltao juventude na programao da mdia, nas estratgias de marketing, no mundo da moda, na cobertura de esportes, msica, dana e artes.

Tampouco demais lembrar o poder de influncia do rdio e, sobretudo da televiso o primeiro presente em 97,4% e o segundo em 98,1% dos domiclios da RMSP (PNAD-2000) - na construo e na propagao de uma gramtica do ser e do ter jovem. Esse poder tende a ser tanto maior sobre os jovens, quanto menores forem os espaos de circulao, as redes de sociabilidade, as alternativas de lazer, ocupao e informao que se abrem para eles.

No por acaso as carreiras de sucesso disseminadas pela mdia predominam nos sonhos e aspiraes de futuro de grande parte de adolescentes e jovens pobres. Essa linha de desejo, marcada por dois atributos - reconhecimento social e compensao financeira - e extremamente influenciada pela exposio mdia, deixa, por outro lado, de refletir uma certa conscincia de seu prprio campo de possibilidades. Jovens pobres conhecem as histrias de vida dos que, como eles, foram criados nos morros e periferias das cidades, mas lograram se projetar nacional e internacionalmente. Sabem que as carreiras bem-sucedidas da maioria desses - Romrio, Ronaldinho, Zeca Pagodinho, Claudinho e Buchecha entre tantos outros dependeram menos da competio escolar e da educao formal e mais de seu talento, de sua garra individual no esporte ou nas artes. E, ao aludirem aos fatores que garantiram a seus dolos o sucesso, acrescentam, como que invariavelmente, o componente sorte: a sorte de terem sido escolhidos por um agente, por um olheiro ou treinador esportivo, por um produtor de TV ou de bailes.

Ora, jogar futebol ou vlei, fazer msica ou danar so atividades que desde sempre estiveram integradas socializao e cultura de jovens pobres. Isso os aproxima de seus dolos e realimenta a idia de que o sonho possvel, passando a depender apenas da sorte. Tambm por isso sonham com aquelas carreiras e apostam na sorte de serem descobertos. O repertrio das carreiras almejadas no se esgota, contudo,
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nessas de maior visibilidade. Ele passa, ainda, pelo diploma da faculdade (prosseguir os estudos e se formar), pelo desejo de estabilidade (ingressar na carreira militar), pelo fascnio da microeletrnica ("mexer" com computadores).

Na gramtica do ser, as aspiraes de jovens pobres combinam prestgio social e financeiro, distanciam-se das posies ocupadas por seus pais e esto perfeitamente afinadas com seu prprio tempo. A esse propsito observamos que disciplina da revoluo industrial, eles preferem a seduo da revoluo ps-moderna. Os caminhos que os atraem so os caminhos estticos, esportivos, da alta tecnologia, da informtica, da televiso e do show business.

Na gramtica do ter, as aspiraes de jovens pobres se mostram igualmente afinadas com seu tempo, respondendo a uma ideologia de consumo que se propaga em escala mundial e faz da juventude seu alvo principal.

O passado no tece mais a histria. Ela passa a ser feita sempre pelas escolhas e pelos caminhos que esto frente e no mais atrs. A histria pode sempre ser outra ou mudada, em qualquer momento que se deseje. O passado s um dado que no determina nem se desdobra no futuro. Isso atribui ao percurso nos labirintos urbanos a capacidade de indefinio e impossibilidade de predeterminao, dado a sua inumervel variedade de possibilidades. Aprender com o passado pra que? J no importa mais ou, ao menos, no mais confivel esse tipo de conhecimento adquirido.

O labirinto que enreda a vida urbana cobra dos seus transeuntes esforos de adaptao ao seu ritmo e s suas caractersticas, em suma, sua dinmica. O preo principal o da flexibilidade na adaptao s mudanas de percurso no labirinto. Para que esse percurso se d da forma mais tranqila possvel preciso ajustar o passo com as mudanas de direo apontadas pelas suas curvas. Nessa lgica labirntica mudar significa se desprender do que acabou. No carregar elementos velhos para o novo percurso, estar pronto para abraar o novo sem espaos tomados com elementos antigos indesejados e deslocados em funo e valor nas novas trajetrias. Mudar a direo no apenas mudar a posio do corpo, mas mudar tudo o que justifica um caminho.

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Num contexto em que os apelos da moda se multiplicam e se transformam com uma velocidade sem precedentes, em que a lgica do mercado converte o objeto do desejo de hoje no descartvel de amanh, em que o delete substitui o deleite, o acesso aos bens e servios que compem a pauta de consumo juvenil torna-se um dos estmulos decisivos para a entrada os jovens no mercado de trabalho.

A esse estmulo se somam outros: garantir maior autonomia e liberdade; dar prosseguimento a seus estudos, custeando-os ou, inversamente, abandon-los sem gerar conflitos no quadro familiar de origem; ganhar moral perante a famlia e prestgio pessoal, sobretudo pela possibilidade de gastar e exibir cones de consumo, perante seus pares.

Se essas so razes f reqentemente levantadas, h uma outra, entretanto, que pouco discutida pelos analistas. De fato, na bibliografia que aborda o trabalho de jovens, so eles usualmente pensados na condio de filho ou filha e sua atividade econmica vista como um esforo complementar ao trabalho dos adultos.

Embora essa seja, efetivamente, a situao majoritria entre os jovens, no se pode esquecer, contudo, a parcela dos que j constituram uma nova unidade domstica, tornando-se responsveis por seu prprio sustento e, em alguns casos, o de seus filhos. Aqui se patenteiam, claramente, as diferenas entre as juventudes: a responsabilidade com o casamento e com a famlia de procriao chega quase que invariavelmente mais cedo para jovens pobres.

No se pode mais no saber o que ficou ultrapassado, velho ou deslocado. O ontem est carregado de valor negativo, como um dejeto que tem que ser descartado e do qual seus antigos proprietrios ou portadores devem se livrar o mais rpido possvel. O velho e ultrapassado no pode significar peso e atrapalhao na hora de se tomar um novo caminho no labirinto. Isso pode significar perder a possibilidade de se atualizar e de estar contemporneo, carregado de valor positivo. Por isso no se pode perder tempo, perder a chance, perder a oportunidade, perder o momento certo.

Para no se perder deve-se aprender a perder ou, pelo menos, a se desfazer. O apego quer seja a pessoas, lugares, coisas, saberes, atividades, gostos, desejos, etc.
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sempre o grande fator de inadequao flexibilidade exigida para o transito no labirinto urbano. Na grande parte das vezes, saber se desfazer desses pontos mais importante, por dar leveza e flexibilidade, do que saber conquistar, pois o novo envelhecer muito rapidamente e no se ter tempo para lamentar sua perda ou mesmo sua no conquista. Quando muito lamentar a perda da possibilidade de mais uma experincia, cuja importncia ela mesma ser diminuda pelas outras tantas que sero surgiro nos novos trechos do caminho.

A assuno de uma identidade social como a de chefe, cnjuge, pai ou me de famlia, pai ou me solteiros leva jovens a se confrontarem com desafios, situaes e escolhas que podem, muitas vezes, ser difceis e danosos. O certo, porm, que mudanas dessa natureza aumentam os encargos econmicos e, em associao com os fatores j mencionados, ajudariam a explicar a presso mais forte de jovens pobres sobre o mercado de trabalho.

Diante destes constrangimentos, que at certo ponto lhes so comuns, jovens pobres respondero, entretanto, de modo diverso, submetendo-se s barreiras estabelecidas pelo mercado, superando-as, por meio de invenes, ou transgredindo-as. Vrios deles, ainda, recorrero a arranjos mltiplos, combinando estas distintas formas de insero ou alternando-as em suas trajetrias.

O ato de largar o que se possui e que, por muitas vezes, custou muito esforo e luta na sua conquista, por algo novo, atribui a seu agente enorme poder e valor no labirinto da condio de vida urbana. Ter a capacidade de se deslocar e no ficar esttico s custas do desprendimento de suas conquistas o grande mrito reconhecido e atribudo s pessoas positivas e poderosas nessa cultura. O conquistar mera obrigao para se desempenhar a real ao de valor que o se desfazer. O vigor de uma pessoas passa a ser dimensionado pela quantidade de reincios que ela empreendeu em seu percurso e no pelas suas conquistas. A fora para superar finais atravs de contnuos recomeos mais valiosa do que o esforo levado a cabo para obter conquistas.

Essa a cultura do desapego. Nessa cultura o que mais se produz so descartes, em todos os sentidos. Objetos, produtos, valores, modas, hbitos, conhecimentos,
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relacionamentos. Com tantos descartes sendo criados nas diversas trajetrias, torna-se necessrio que sua remoo dos espaos de circulao sejam garantidos com rapidez e eficincia. Disso depende a felicidade e o sucesso dos muitos recomeos. Recomear um caminho carregando peso-morto pe em risco toda a nova jornada.

A produo de descartes e sua eficiente remoo do tempo-espao vivido so as duas maiores caractersticas da cultura do desapego. E neles reside as maiores fontes de angustia do esprito urbano contemporneo: o de ser indesejado, o de ser descartado, e o de ser removido do tempo-espao urbano. Afinal de contas nada nem ningum escapa lgica do descarte na cultura do desapego. Ser constante o fator de maior temor e o ponto de maior vulnerabilidade e desproteo nessa lgica.

Sendo a constncia a caracterstica de maior vulnerabilidade na cultura do desapego, a soluo a inovao, ela sim constante. Isso significa uma trajetria sem aderncias e sem ncoras fixas e com forte repulsa criao de identidades que no possam receber adendos. Passa a ser uma arte evitar o descarte pela atribuio da caracterstica de velhice fsica, intelectual, ideolgica, cultural ou comportamental. Existe uma lata de lixo especial, e muito grande, reservada aos que so ultrapassados na corrida pela atualidade ou pelo atributo de jovialidade. A juventude guarda todas as possibilidades de recomeo que a cultura do desapego pode apresentar.

Observadas em conjunto, as principais ocupaes profissionais de jovens do sexo masculino sugerem que seus requisitos bsicos so a fora, o preparo fsico e a destreza: braos fortes para as lides na construo civil, para o trabalho militar, para os servios de carga e descarga, para as oficinas mecnicas; pernas geis para despachar a correspondncia dos escritrios, enfrentar filas e atender aos clientes nos balces de comrcio, enfim, para todo o tipo de atividades manuais onde, se inscrevem como ajudantes, auxiliares ou aprendizes, sobretudo na faixa de 18 aos 23 anos. Das jovens mulheres, por sua vez, exigem-se, fundamentalmente, habilidades que marcam e se confundem com sua responsabilidade futura de donas-de-casa e mes de famlia: excetuando-se as atividades de comrcio, suas ocupaes se concentram nas lides domsticas, tarefas administrativas, guarda das crianas, costura e confeco e ensino bsico.

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Salvo, portanto, algumas categorias como, por exemplo, secretrias, coordenadores e gerentes que, embora vagas e imprecisas, demandariam maior preparo intelectual e poderiam propiciar maiores oportunidades de mobilidade ocupacional, o espao econmico aberto a jovens pobres corresponde a uma sucesso de tarefas manuais, por vezes rduas e arriscadas e quase sempre montonas e repetitivas.

Se essas so caractersticas recorrentes do trabalho de jovens pobres, evidente que ele pouco se coaduna com o sentido de aprendizado e com o direito profissionalizao. evidente tambm que dificilmente seu exerccio garantir aos jovens trabalhadores de hoje condies de melhor insero profissional no futuro.

Em sntese, o lugar reservado a jovens pobres na diviso de trabalho se caracteriza pelo predomnio de ocupaes manuais de baixa qualificao e por reduzidos nveis de remunerao, quando no pelo desemprego propriamente dito. No de estranhar, pois, que face droga da economia, uma parcela crescente de jovens pobres se sinta atrada e acabe por se enredar na economia da droga.

O que est em jogo na cultura do desapego a luta pela definio de vidas que valem ser vividas e vidas que no valem ser vividas. Isso significa que o real descarte nessa cultura se d no na forma simblica, apenas, mas na forma de objetivao de vida de pessoas que so desenraizadas e desvalorizadas no que lhes d suporte de existncia.

A adaptao regra de fuga da constncia com vistas a uma atualizao constante se d em melhores condies por pessoas que se desprenderam dos ambientes ligados a tangibilizao da existncia, ou seja, por aquelas pessoas que, real ou imaginariamente, no tm sua existncia ligada ao mundo das posses de bens fixos como propriedades, situaes, pessoas, rotinas ou cargos. Suas garantias so to flexveis quanto sua existncia e seu maior representante o capital financeiro, pois possibilita estarem sempre em movimento sem compromissos fixos limitantes do ser.

Outro fator de adaptao a este fluxo o conhecimento e o domnio das regras do labirinto. Sendo a flexibilidade a base do sistema, existe a condio do eterno
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movimento, como o coelho na histria de Alice e sua pressa para chegar a lugar algum, mas necessitando correr o dobro da velocidade para ficar no mesmo lugar. Estar em constante movimento se ajustar a uma sociedade de valores volteis, descuidada do futuro onde as novidades so entendidas como inovaes, a precariedade como um valor, a instabilidade como um imperativo e o hibridismo como riqueza. Tudo isso traz uma enorme aceitao da desorientao e uma alargada tolerncia com a falta de itinerrios e com a indefinida durao da jornada. natural que, nessas condies, as ligaes fiquem frouxas e os compromissos sejam revogveis sem muita preocupao com seus desdobramentos ou conseqncias.

Ao contrrio das pessoas que se ajustam s condies acima, as pessoas que no dispem de tais condies de flexibilidade, ou seja, suas existncias esto ligadas ao mundo das posses de bens fixos como propriedades, situaes, pessoas, rotinas ou cargos, no esto no labirinto por escolha prpria, mas por um imperativo de realidade j que, queiram ou no, propriedades, situaes e pessoas continuaro desaparecendo de seu alcance a uma velocidade impressionante. O jogo da atualizao e do desapego se impe exigindo deles, assim como de todos, o ajustamento s regras do labirinto urbano.

Estar nessas posies descritas acima no significa apenas ocupar lugares diferentes em uma mesma cultura, significa ocupar posies radicalmente opostas na conduta da vida. O que para uns jogo, para os outros condio; o fazer de uns a submisso dos outros; o pertencer de uns o pertencimento dos outros. No h negociao de transito entre as posies no jogo. Os que compartilham a mesma posio no permitem que outros a deixem e os que ocupam posies opostas no permitem a aproximao.

Estou, aqui, ensaiando uma hierarquia de fluidez do transito no labirinto. O topo, descrito como detentor de total fluidez e capaz de criar e alimentar o jogo do desapego; o fundo da hierarquia sem nenhuma condio de determinar o transito, mas tendo que se mover nas mesmas regras do percurso. Ao topo cabe escolher as melhores trajetrias disponveis e delas tirar as experincias possveis sem comprometimento com sua continuidade ou permanncia. Ao fundo cabe apegar-se nica via que lhe oferecida pelo labirinto e nela criar, atravs do constante movimento, eventos de atualizao que os protejam das presses dilaceradoras do ambiente fluido, demarcando
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territrios de pertenas e trincheiras de proteo daquilo que julga de valor para sua compreenso de vida e de existncia. Ao permetro do meio da hierarquia est reservado o inferno de uma existncia indefinida e monstruosamente ameaada pelos perigos da atrao do fundo e rechaada no compartilhamento dos privilgios do topo.

nessa dinmica de atrao e repulsa que se estabelece a fora motriz do modelo da cultura do desapego e que molda o espao-tempo urbano contemporneo. Desapego, este, que possibilita uma viso utilitria de tudo o que est ao redor. da lgica do desapego a normalidade no uso e na explorao do mundo com o objetivo da auto-satisfao e do prazer individual momentneo. Tudo isso no espao-tempo do aquiagora (que no seja imortal, posto que chama, mas que seja infinito enquanto dure nas palavras de Vincius de Moraes). No h mais nos horizontes da cultura do descarte a expectativa do eterno da existncia, mas sim da infinitude da experincia.

S a velocidade no movimento poder propiciar a infinitude das experincias. Se prender por muito tempo a uma delas significa perder inmeras oportunidades que esto sendo oferecidas e que passaram, ou pior ainda, sero aproveitadas pelos outros, significando que quem ficou preso a apenas uma situao perdeu o trem da histria, faz parte do passado, no est atualizado, no tem mais utilidade e pode ser descartado. a velocidade, e no a durao, o que importa no jogo da atualizao. At porque j se sabe, a priori, que o que se conseguir na atualizao envelhecer com a mesma rapidez com que se fizeram necessrios. para isso que servem todos os movimentos e tendncias de recondicionamentos, restaurao, reciclagem, revises e reconstituies, materiais e imateriais.

Por ser a velocidade a determinante do modelo, ela acompanhada e at mesmo possibilitada por todo aparato tecnolgico posto disposio pelo conhecimento humano contemporneo. a tecnologia que permite desejar mudanas com o dispndio do menor nvel de esforo possvel. Afinal de contas, sacrifcio e imolao so condies de obteno de elementos duradouros, materiais ou no. Para a obteno elementos transitrios as exigncias devem ser mnimas e devem estar disposio e ao alcance de todos. Ler um livro inteiro, ainda mais se ele for grosso, fazer um curso de quatro anos, ler um jornal com nove cadernos, assistir a um filme de trs horas de durao so sacrifcios que no se justificam quando comparados com a quantidade de
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coisas, situaes e relacionamentos que se poderia experimentar no tempo de durao de uma nica dessas atividades. Nas palavras de Boaventura Souza Santos, no me importo de me transformar em um ignorante funcional, desde que o faa rpido.

Na sociedade contempornea, o sucesso da mdia e da publicidade decorre da influncia e do poder de persuaso, junto aos potenciais consumidores, que, impulsionados a comprar e a usar determinados produtos, buscam uma distino identitria que o possuir pode proporcionar. Q uando falamos em persuaso, no estamos nos referindo compulso de compra e aos condicionamentos pelos objetos, mas adeso ao consenso social que um certo discurso sugere na relao do sujeito com os objetos e, conseqentemente, com a sociedade.

Deste modo, a publicidade tem por objetivo criar uma situao que traduz o imaginrio, compartilhado pelas imagens que no questionam o verdadeiro e o falso, nem o real e a fantasia, mas buscam uma cumplicidade com o consumidor, pela simples existncia da mdia, e que na sua mediatizao constri uma pseudo-imagem, mesmo que seja de forma dissimulada.

A publicidade sempre se adaptou rapidamente as transformaes culturais, e ao longo de sua histria conseguiu construir uma relao afinada com os gostos, de personalidade, de qualidade de vida, fugindo da estandardizao promovida pela

comunicao de massa.

na teno entre o consumo e o descarte que se d a cultura do desapego. Sua dinmica se d na lgica do consumo, nos nveis mais amplos desse conceito. Essa uma vida de consumo que justifica o mundo pela sua condio de utilidade na busca do prazer e da auto-satisfao. Por sua vez, a condio de utilidade que determinar a validade dos elementos encontrados no percurso do labirinto urbano. O que pode e o que no pode ser usado; o que est em condio de uso e o que j teve seu prazo de validade expirado; o que fica disponvel e o que deve ser descartado sem nenhum apego ou racionalizao. Tudo est sujeito a esse crivo: produtos, marcas, pensamentos, ideologias, saberes, conhecimentos, alimentos, regimes polticos, relacionamentos, pessoas, lugares, moda, instituies. Tudo e todos esto sujeitos a exibir prazo de

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validade que os habilitam para consumo geral ou os destinam rea de descarte, ou seja, ao lixo da cultura do desapego.

Consumir e ser consumido so condies intrnsecas para o transito nos labirintos urbanos da contemporaneidade. So as duas faces de uma mesma moeda, na verdade a nica moeda de valor nessa cultura, cuja posse, mesmo que efmera, provoca angustias e frustraes, amor e dio, atrao e repulsa. Saber o que consumir saber como criar uma identidade aceita no ncleo da cultura, onde seu contrrio pode representar tambm uma identidade que justifica seu descarte por estar ligada ao consumo de itens e categorias no mais aceitas no coletivo. O pior que pode acontecer a algum nessa cultura ser associado ao consumo de itens e categorias que, por terem seus prazos de validade expirados, ocupam lugar de destaque no lixo cultural. Tudo vale para se atualizar: mudar o estilo das roupas, mudar o corte ou a cor dos cabelos, mudar os seios para maior ou menor, mudar a casa ou sua aparncia e decorao, mudar o carro, mudar a rotina diria, mudar a alimentao e os vrios tipos de dietas que a ela se relacionam, mudar as leituras quanto a autores, temas, e estilos, mudar os lugares freqentados e a companhia de seus freqentadores, mudar o vocabulrio, mudar as msicas, mudar as artes, mudar os equipamentos, mudar os cheiros e perfumes, enfim, mudar, principalmente para permanecer no labirinto e fazer com que a viagem continue.

Saber o que se deve consumir e o que se deve descartas em tantas reas e com tantas possibilidades, requer uma eterna vigilncia sobre si e sobre o padro de consumo dos outros. Nesse sentido estar perto ganha um novo significado, o da vigilncia e do controle que toma lugar da lealdade para com o outro. Lealdade algo que existe com a finalidade de criar laos e vnculos duradouros, absolutamente indesejados na cultura do desapego. Lealdade pessoas, relacionamentos, pensamentos, lugares ou coisas algo que pode por em risco a existncia social de quem a cria e de quem a mantm. Caso uma das pontas seja considerada em desuso a outra tambm assim classificada automaticamente por compartilhar com ela sua identidade atravs do seu consumo. Ningum quer ser visto em companhia ou de posse de algo ou algum considerado obsoleto. Vamos entender obsoleto como a caracterstica principal do que no tenha mais a capacidade, as caractersticas ou o valor para ser consumido.

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Na lgica do consumo como forma de expresso de existncia, a principal atividade a da gerao de lixos. atravs do descarte, e no da posse, que se criam possibilidades infinitas de novos consumos, ou seja, de novas possibilidades de ser, mediadas pelas infinitas possibilidades de novas experincias. No importa quo superficiais ou efmeras sejam elas. O que importa sua possibilidade e no sua durabilidade, muito menos sua permanncia. Esse tambm um dos dois principais desafios dessa cultura: o que fazer com tanto lixo.

O outro grande desafio dessa cultura como lidar com a ameaa constante de ser jogado no lixo, j que a vida acontece entre o gozo provocado pelo consumo dos itens que esto com seu prazo de validade no vencido e o temor aterrorizante da lata de lixo que o local indefectvel dos itens descartados por no serem imprprios para consumo. Viver para a lata de lixo no um destino que se aceite facilmente e contra ele que se percebem os maiores empenhos de fora, tempo e dedicao. Os plos representados pelo consumir e pelo ser consumido exercem poder de atrao o tempo todo, todo o tempo. No h condio de ser apenas um sem ser o outro tambm, e muitas vezes ao mesmo tempo. Somente pela demonstrao de sua capacidade de ser consumido que algum ganha as condies para assumir a vida de consumidor.

Na cultura do desapego, ser consumidor ou produto de consumo so condies que em nada contribuem para a determinao de uma identidade, pela sua fragilidade de posio e pela efmera durao. No h troca de papis, pois isso exigiria existncias distintas hora em uma, hora em outra condio. Esses so plos que co-existem, se relacionam, se complementam e, no raro, se fundem no espao-tempo urbano.

No se pode dizer qual seja a fora determinante dos movimentos no labirinto, se a atrao pelo consumo ou a repulsa pelo lixo. O que se pode entender a sua tenso vai modelando o cotidiano e o transito nos diversos percursos escolhidos. Muitas aes podem ser compreendidas pela condio momentnea do medo alimentando o desejo e, em outras, o desejo fortalecendo o medo. No importa a dinmica, medo e desejo se alimentam e se estimulam.

Assim como a vigilncia sobre os outros se instala como elemento de preservao de seu prprio valor (para que no seja ligado a itens vencidos e fora do
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prazo de validade) esta mesma vigilncia se volta sobre si mesmo quando a pessoa se v envolvida nas tenses entre o desejo do consumo e a repulsa do lixo. A proximidade com o eixo lixo se d conforme a validade de algum, como mercadoria apta para consumo, diminui. Isso vai significar, na subjetividade, uma incapacidade de atualizao comprovada pela no-conquista dos bens de consumo em voga. A causa de tal desatualizao ou inadequao realidade atribuda com muita facilidade perda de competncias individuais. Para que isso no acontea, ou para que seja corrigida rapidamente quando for detectada, os sujeitos se submetem a constantes auto-exames, autocrticas e autocensuras, quase sempre exacerbados a ponto de criar e alimentar sentimentos de insatisfao constante consigo mesmo, criando uma perptua sensao de inadequao ao mundo externo, que para ser encarado demanda muita ajuda externa. para suprir toda essa carncia que o mundo externo (coisas e pessoas) ganham valores instrumentais e so utilizados na busca do prazer individual, sem grandes preocupaes.

Com todo esse mecanismo de vigilncia voltado para a garantia do valor individual das pessoas como mercadoria em condies de uso, a nica reforma que se pode pretender nessa cultura a da auto-reforma. Ela no s possvel como motivada e estimulada cada vez mais, pondo em marcha as mudanas necessrias para reforo da lgica do consumo. No estar satisfeito consigo mesmo significa um potencial enorme na criao e aceitao de possibilidades de experimentaes e de novos consumos, j sabendo, de incio, que nenhum deles preencher o vazio provocado pela autoinsatisfao e pela infelicidade consigo mesmo.

Na cultura do desapego no h condio de se pensar em reformas sociais amplas, no porque as pessoas no se apegam s outras ou ao coletivo, mas justamente por estes serem vistos e valorados pelo vis utilitrio que cada um lhes atribui individualmente. A fonte dos prazeres individuais se deslocou do externo para dentro de cada indivduo e a felicidade algo particularizado e subjetivo que ativado pelas experincia e usos que cada um faz daquilo que lhe externo, como coisas e pessoas. O bem comum e a vida em coletividade so fatores difceis de serem engendrados nessa lgica, provocando forte desinteresse na sua sustentao ou busca.

A desateno e o descuido com a vida em comum impedem que hajam renegociaes polticas quanto as formas estruturais dessa cultura, garantindo a
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continuidade da lgica do descarte como subproduto da busca pela felicidade autocentrada. Buscar a felicidade dessa forma quase que ter a garantia, a priori, de seu fracasso. Esse fracasso, alimentado pelo procedimento autocentrado, fcil e rapidamente atribudo a uma inadequao pessoal s condies mutantes do ambiente externo, o que requer rpidas autotransformaes. Sempre estar requerendo

autotransformaes provoca na pessoa elevados graus de frustrao consigo mesma e uma constante infelicidade com tudo aquilo que conquista por serem sempre conquistas parciais. A autofrustrao vai realimentar continuamente as justificativas para uma vida autocentrada impedindo cada vez mais a busca do bem comum e da vida em coletividades.

Esse circulo vicioso virtualmente forte por contar com duas armas poderosas: o senso comum e o desejo de perpetuao dos que se beneficiam privilegiadamente por essas condies. Essas armas podem se voltar com muita fora contra os que se rebelarem contra essa cultura, cooptando-os ao pensamento corrente, e por isso mais fcil, de que essa vida seja fruto de uma escolha racional, de que nela no h mais espao para as grandes narrativas, de que frente a sua fora no h mais alternativas e de que essa dinmica seja invencvel. Estar contrario a ela requer a capacidade de aceitar classificaes como irrealista, utpico, pertencente a correntes de pensamento positivo, fantasioso e, numa elevao do tom, de irresponsvel.

De fato, o que se discute no confronto cultura do desapego o destino de condies de vida que nos trouxeram at esse momento histrico, e que representaram lutas e ganhos ao longo de um grande percurso da existncia humana em sociedade, como liberdade e democracia. So valores importantes demais para serem

transacionados nas prateleiras como produto de consumo, ou pior ainda, aceitar que sejam classificados como produtos que apresentam vencimento no seu prazo de validade, aos quais est reservado um lugar na lata de lixo da cultura, recebendo o mesmo tratamento dos demais dejetos sociais. Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. _____. Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

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