O Gesto da Fuga como Ato simblico Uma anlise da publicao dos anncios de fuga de escravos

Ana Josefina Ferrarii

A escravido era o regime econmico vigente no Brasil at o fim do Sec. XIX. Muito a este respeito pode ser analisado. Mas de todos os fatos, integrantes e representantes desse regime nesse perodo histrico escolhemos observar o escravo. Nosso trabalho centrar-se-a na analise de alguns aspectos decorrentes da publicao dos anncios de fuga de escravos nos jornais da cidade de Campinas entre 1870 e 1876. I Quando um escravo fugia de uma fazenda ou casa, seu dono recorria ao jornal para anunciar sua fuga e oferecer uma recompensa quele que o devolvesse vivo. A procura dos chamados fujes era geralmente realizada pelos capites do mato definidos por Bernardino Jos de Sousa (1939)ii como, os chefes de tropilhas que andavam a caar e pegar nos matos ou mocambos os negros fugidos das senzalas. O exrcito tambm realizava essas tarefas. Mas com o crescimento econmico, os escravos preferem fugir para as cidades, geralmente para casas de escravos libertos ou de abolicionistas. Desse modo, os capites do mato perdem, significativamente, sua efetividade nas capturas. Nessa redistribuio dos espaos da cidade e do campo surgem pessoas que, de modo independente, ocupam o lugar dos capites do mato. Eram escravos forros iii ou pobres livres na procura de sustento. Assim, essa prtica toma outra relevncia a partir do ltimo

quartel do Sec. XIX. Por um lado, os anncios aparecem com maior freqncia e, por outro lado, o momento poltico d-lhes outra dimenso. A maior freqncia nas publicaes dada por uma confluncia de vrios fatores. Aps a Guerra do Paraguai, o exrcito, que at o momento realizava servios para os donos de escravos, como por exemplo procurar escravos fugidos, se nega a efetivar essas tarefas por consider-las pouco dignas aos salvadores da nao (Schwarcz, 1987). As idias republicanas, que procuram um ideal de nao nos moldes europeus, tambm colaboram para que o apoio aos donos de escravos no seja dado de forma incondicional como em tempos anteriores. Com esse pano de fundo analisamos a publicao dos anncios de fuga de escravos. II O anncio surge como reao do dono a fuga do escravo. O dono, ao perceber a fuga, recorre ao jornal e descreve o escravo com detalhes de tipo fsico, moral e intelectual. Descobrem-se, atravs dessas descries, estruturas relatadas sociais pelos dentro donos. da comunidade observar escrava essas explicitamente Podemos

caratersticas no seguinte anncio,

A fuga do escravo provoca essa escrita. A escrita do dono que reclama o escravo. A fuga do escravo se constitui em gesto que se inscreve no simblico provocando uma escrita. Essa escrita o anncio de fuga. O escravo no tem um lugar de enunciao enquanto sujeito pblico, legtimo, da sociedade escravocrata. Sua fala domstica, no aparece, no conta, e quando aparece traduzida pelo senhor nos atos em que se estabelece uma relao com o Estado iv . Zattar (2000) mostra como, em processos judiciais do Mato Grosso, a fala do escravo sempre aparece traduzida pelo dono que diz o que o escravo quer dizer. O escravo no tem um espao legtimo de enunciao porque ele no considerado pela lei como sujeito de direito seno como objeto de direito. O escravo fica reduzido ao silncio, ao silncio poltico v, mas ele significa atravs de outros atos simblicos vi. A fuga um desses atos simblicos, significa enquanto gesto. Enquanto ato simblico se inscreve no real produzindo sentido e efeitos. O gesto de fuga provoca uma escrita, uma fala na qual o escravo dito, e no s dito mas ganha corpo e figura. Catharina no , a partir do anncio de fuga, uma escrava mais do grupo dos escravos da fazenda Areia Branca. Ela ser uma Catharina singular, ela ser natural da Bahia, ou seja ela ter um passado, ela ser carrancuda, ter um carter, alem de ter caractersticas fsicas individuais. Ela ser aquela Catharina que, naquele momento especifico, junto com Thomasia tomou a estrada de Campinas em procura da liberdade. Atravs desse ato simblico elas enfrentaro a ordem social na qual o escravo no dono de si e sim propriedade de outro. Esse gesto, o de fuga, fora esses processos de singularizao, dados pela descrio detalhada, que fazem sua entrada no simblico atravs da escrita provocada pelo escravo.

A fuga, o ato da fuga se constitui enquanto gesto, produzir sentidos, significar, se entrecruzar com discursos como o da imprensa conservadora ou da imprensa abolicionista, com o discurso do cdigo e o da lei, com o discurso literrio. Esse entrecruzamento resultar na emergncia do escravo enquanto sujeito da sociedade escravocrata e j no como objeto utilizado como ferramenta para realizar certas tarefas ou como capital cativo. Podemos dizer que dentre as fontes primarias de pesquisa historiogrfica encontramos discursos que falam do escravo. A voz do escravo no ouvida. S ouvimos a voz do dono, a voz da lei. Mas o escravo se exprime de outras formas, ele reage, ele foge. Seu gesto o gesto da fuga. Esse fora uma escrita que lhe d corpo, in-corporando-o na sociedade como individuo singular. In-corpora-o porque o faz integrante e o in-corpora porque lhe d corpo. Deste modo, o escravo circula publicamente atravs de uma escrita dada nos anncios de jornal ganhando um espao de visibilidade. Embora o escravo no possa falar em pblico ou se dirigir a algum sem expressa permisso do dono, embora o escravo no diga realmente o que acontece com ele, na sociedade so elaborados mecanismos de controle, que visam o bom funcionamento do sistema social, atravs dos quais a situao do escravo emerge. O escravo silenciado produz com seus gestos a fala a respeito dele. Ele provoca essa fala. Existe a necessidade de falar a respeito dele porque ele est ali, est presente e sua presena significa enquanto gesto. Gestos extremos que significam tambm na ausncia.

O escravo provoca com os diferentes gestos que desencadeiam a fala a respeito dele: a prpria morte, o suicdio, o matricdio, o aborto, a morte sofrida por causa de uma tentativa de aborto, a fuga, a reiterao da fuga, todos eles publicados nos jornais ora como anncios ora como artigos policiais, escritas provocadas por gestos. Dentre esses gestos, o da fuga tambm faz com que o dono de escravos produza uma escrita sobre o escravo fugido. Assim, ao descrev-lo, d corpo, in-corpora o escravo de forma singular dando-lhe uma dimenso outra: a de sujeito. O escravo aparece nesses anncios produzidos deste modo, como sujeito e no como objeto. Ele ser um sujeito histrico a partir da escrita que provocada pelo seu silncio.

III

Encontramos, nesse ponto, uma contradio com o que desde sempre foi dito a respeito do escravo. Encontramos, a partir dessa anlise, que o escravo no pode ser considerado somente objeto da

sociedade escravocrata porque nas fontes primrias de pesquisa historiogrfica, como por exemplo os anncios de fuga, evidenciam-se outros tratamentos. Podemos, aps essa anlise, dizer que existe uma contradio muito forte no perodo estudado. Por um lado, o escravo considerado objeto de direito, sem direito fala, comprado e vendido, comparado com outras mercadorias. Por outro lado, o escravo descrito nos jornais, existe uma fala sobre ele e essa fala diz que ele fala, ocupa espaos determinados, tem familia, preferncias, e uma aparncia fsica particular. Isso nos d indcios do acontecimento de um

processo em curso, o de subjetivao. Esse processo no nasce do dono seno que provocado pelo escravo que foge, que se suicida, que reage frente a uma realidade que no aceita. Um dos mecanismos que o sistema social vigente implementa para o controle dos membros da sociedade colocar cada um dos individuos num lugar determinado, como diz Foucault (1976) Na disciplina, os elementos so intercambiveis posto que cada um definese pelo lugar que ocupa numa srie, e pela distncia que o separa dos outros. A unidade nela, no nem o territrio (unidade de dominao), nem o lugar (unidade de residncia), seno o rango: o lugar que se ocupa numa classificao, o ponto onde se cruzam uma linha e uma coluna, o intervalo numa srie de intervalos que podem ser percorridos uns depois dos outros. A disciplina, arte do rango e tcnica para a transformao das combinaes, individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular por um sistema de relaes.vii Mas essa ordem subvertida. Os escravos no ficam no lugar outorgado a eles, eles fogem e com esse gesto desarranjam o sistema de relaes. Esse desarranjo faz-se evidente no momento em que se geram regulamentos para disciplinar a sociedade ou quando publicamse anncios de fuga de escravos. Nessa medida, a fuga do escravo se configura enquanto gesto poltico, gesto que implica um posicionamento frente a uma realidade.

Ana Josefina Ferrari mestre em Lingstica pela Unicamp e Professora de Lngua Espanhola no curso de Letras Portugus Espanhol da Unioeste no Campus de Foz do Iguau. ii SOUSA, B. J. Dicionrio da Terra e da Gente do Brasil. So Paulo, Cia Editora Nacional,1939. iii Chama-se escravo forro ao escravo alforriado. iv ZATTAR, N. Os Sentidos de Liberdade dos Escravos na Constituio do Sujeito de Enunciao Sustentada pelo Instrumento da Alforria. Tese de Mestrado Unicamp-IEL. Dep. de Lingstica 2000. v RANCIERE, , J. O Dissenso In Moraes Adauto, A Crtica da razo Ed. Cia das Letras, Brasil, 1999 (op.cit. :372) O autor define politica como: o conjunto das atividades que vm perturbar a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. Essa igualdade, (...) no se inscreve diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel. vi Consideramos aqui a posio da Anlise do Discurso de Escola Francesa, Pecheux (1975), Orlandi (1996, 1997,1999) que o sujeito significa e se constitui enquanto tal, fundamentalmente na e pela linguagem, ato simblico. vii FOUCAULT, M. Vigilar y Castigar Ed. Siglo Veintiuno, Mexico, 1976. (pp.144). A traduo nossa.