Filosofia e Educao: amizade na sala de aula

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Alonso Bezerra de Carvalho1 Fabiola Colombani2

1. Doutor em Educao. Professor do Departamento de Educao da Unesp/ Assis e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Unesp/Marlia. 2. Psicloga graduada pela UNESP/ Assis, Especialista em Psicologia Escolar e Educacional/CFP, e Mestre em Psicologia pela UNESP/Assis.

Resumo: Este trabalho tem como objetivo trazer algumas reflexes sobre o tema da amizade e sua possvel relao com a sala de aula. Para tanto, tomamos a amizade definida e exposta por Aristteles como possibilidade de refletir sobre uma vida cidad e de formao do cidado, e com isso edificarmos posturas e atitudes novas, despertando um novo ethos na sala de aula e nascendo, assim, novas relaes intersubjetivas no mbito escolar, enfim, tornando-nos seres polticos. Palavras-chave: tica. Educao. Cidadania. Sala de aula. Amizade

Introduo
Ao entrar na sala de aula, em seu primeiro dia de escola, o menino no pensa no que ser a matemtica ou na lio de portugus. Ele quer saber quem ser sua professora, mas, sobretudo, quer encontrar um amigo ou fazer amigos. A escola seria tanto para o menino, quanto para a menina, essencialmente, isso: o seu primeiro espao de amizades. Como afirma Miranda (2004, p. 155), a amizade um fenmeno pblico, precisa do mundo, da visibilidade dos assuntos humanos para florescer. Sabemos que, desde os seus primrdios, a instituio Escola foi um local marcado pela hierarquia, pelos mecanismos de controle, com o principal objetivo de disciplinar para normalizar, atravs de um carter homogeneizador que permite qualificar, classificar e punir. Com o Iluminismo, mas isso j encontramos em Descartes, as preocupaes com a infncia se intensificaram e centraram-se na idia de transformar a criana em homem dotado de razo, com o objetivo de torn-la produtiva, havendo os disciplinamentos impostos pela escola com o intuito de constituir sujeitos eugnicos. A eugenia, como controle do corpo, tinha como principal objetivo assegurar uma infncia protegida, higienizada, para que houvesse a defesa da sociedade, pensando a criana como o adulto do amanh. Segundo Descartes, na infncia o ser humano se encontra submetido aos rgos do sentido, imaginao e fantasia, desviando-se da luz, da razo e do pensamento que fundamentam o conhecimento indubitvel e seguro das cincias e da filosofia. A infncia, como

um estado de confuso originria, prpria da condio mundana ou da natureza errante de nosso nascimento, vista como algo pr-cientfico e pr-filosfico a ser combatido pela filosofia ou, em outras palavras, por uma pedagogia da razo. Nesse caso, a infncia um estado a ser superado pelo prprio homem, a fim de que se torne humano e emancipado, guiado pela luz da razo subjetiva. Porm, como no possvel livrar-se de imediato da infncia, sem certo amadurecimento intelectual, porque essa ausncia condio do nascimento e dos primeiros anos de vida, dessa perspectiva, a infncia deve ser objeto de um tratamento pedaggico a acompanhar o ser humano, e a se explica o surgimento da escola. Por seu intermdio, o ser humano descobriria que dotado de uma natureza racional a ser desenvolvida e usada para expressar a sua liberdade a liberdade do pensamento , que o tornaria sujeito de seu prprio destino e, enquanto tal, maduro, emancipado, de sua condio infantil. Por esse enfoque, a famlia no era mais a nica instituio responsvel pelo desenvolvimento da criana, pois essa intituio passou a ser vista como incapacitada para tais cuidados por ser apenas o lugar da afeio e no da educao. Com isso, comeou a existir a conscincia de que era preciso cuidar da criana fora do lar, por este motivo foi delegada escola a responsabilidade de controle, sempre com uma inteno eugnica (aperfeioar a espcie). A cincia mdica passou, ento, a atuar nas escolas e os educadores a auxiliaremna no trabalho de higienizao que era feito principalmente dentro da sala de aula, ou seja, o carter pedaggico foi modificado e a escola tornou-se, segundo Foucault (2008), um observatrio, desempenhando o papel de vigilncia e de adestramento, caracterizando-se como repressora e punitiva, deixando de ser um local afetuoso. Frente a uma educao assim padronizada, racionalizada e institucionalizada, as relaes humanas perdem o sentido. O que vale so as atitudes mecnicas, frias, calculistas e voltadas para um processo de cientificizao gradual e permanente. Os seres humanos devem apenas construir laos em que a pessoa, o sujeito e o cidado sejam ou se transformem em objetos. Ao nos depararmos com esse quadro, o que vemos no cotidiano escolar, portanto, seria a falta de entrosamento nas relaes, evidenciando uma fragilidade nos laos humanos. Para o socilogo polons Bauman (2004), isso corresponde ao que ele chama de amor lquido, ou seja, os relacionamentos perderam a solidez e cada vez mais temos visto um certo individualismo e distanciamento entre as pessoas. Dessa forma, vivemos em uma insegurana constante, na qual se estabelecem relaes cada vez mais flexveis, efmeras e transitrias. Mas por que os laos podem ser to importantes na fase escolar? Por que o momento de iniciao da escola confunde-se inteiramente com o desejo infantil de encontrar um amigo? Essa expectativa da criana no equivocada, nem apenas inocente. Ela, tampouco, frustra, por assim dizer, os reais objetivos de aprendizagem a serem buscados em um ambiente escolar. Muito pelo contrrio, por ela, a criana se liga, na verdade, condio mesma em que, desde a Grcia, se pensou a origem de nosso saber, e a situao em que se considerou

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inscrever a nossa possibilidade de conhecimento, ou seja, em um ambiente ou uma relao de philia, de amizade. O saber como uma forma de atividade que, curiosamente, no podia prescindir da relao amistosa, amigvel: foi essa a herana inextricvel e dramtica dos gregos. Para existir o saber, era preciso existir tambm esse amigo e essa amizade. Era preciso fazer-se amigo do saber, philosophos. O saber, segundo os gregos, no podia se dar seno sob a forma de uma amizade-pelosaber, philosophia. Mas, com isso, o prprio saber no seria outra coisa que uma situao de amizade, a expresso e a manuteno dessa amizade que o qualificaria essencialmente: a amizade como categoria do pensamento, como condio para o pensamento enquanto tal. Para filsofos como Plato, nessa postura filosfica-pedaggica, portanto, deve haver uma coerncia entre o nvel argumentativo lgico e o nvel da vivncia pragmtico (PIOVESAN, 2002, p. 114). O processo de formao, bem no sentido da paidia grega, no se restringiria,ento, a um processo de transmisso de contedos, mas a uma pr-disposio para submeter-se tanto aos argumentos racionais, bem como para se alimentar dos elementos ou impulsos passionais. Nesse sentido, quando um professor adota um mtodo de ensinar que faz seu aluno aprender a pensar, a conhecer, a ser criativo e a pensar por si prprio, certo que esse educador tambm tocar nos fios que tecem a existncia de seu pblico. como se houvesse um acordo dialgico entre o interpessoal, o lgico-terico e o pragmtico-moral, formando, assim, os componentes da normatividade da razo (PIOVESAN, 2002, p. 114). Enfim, por sermos racionais, devemos tanto amar (Eros) a verdade, quanto a vivncia com o outro elementos constitutivos do dilogo. E se a escola to importante na vida de toda criana, ela o , inicialmente, por isso: porque ao se encontrar com seus amigos, a criana encontra neles uma condio filosfica inaugural, ou seja, encontra os seus comuns amigos-do-saber. Assim, ao pensarmos nas relaes humanas na escola e, sobretudo na sala de aula, a idia ou pergunta que rapidamente nos vem se h possibilidade de uma relao amical, nos termos que tratamos aqui, entre professor e aluno, por exemplo. certo que possibilidade de amizade entre professores e alunos pe-nos diante de uma questo pertinente ao nosso tempo. Se a amizade ter uma vida em comum, que elemento une os dois personagens? evidente que h uma diferena entre ambos, na vestimenta, no vocabulrio, na idade, nos interesses etc. Essa experincia, aparentemente estranha, pois baseada entre pessoas diferentes, o que faz da amizade uma virtude, possibilitando a revelao de pontos de vista, de crenas, desejos, sentimentos e utopias distintas. A barreira hierrquica pode ser superada se professores e alunos tiverem o ato corajoso de circularem, de voarem no terreno um do outro, de recriarem uma espcie de sociedade, de comunidade, sem demagogias e hipocrisias.

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1. Amizade: Dimenso da Vida Poltica e Cidad

O termo amizade tem sido correntemente entendido como manifestao de laos privilegiados e relaes cordiais entre as pessoas. Com essa significao, ela aparece como um valor presente em todos os tempos e em todas as culturas, sendo saudada em prosa e verso, seja na literatura, seja na filosofia etc. Nas sociedades modernas e contemporneas, formadas por um avano permanente da urbanizao e da tecnologia, defrontamo-nos com o desafio de entender que significado ainda pode cumprir a amizade, tanto do ponto de vista da convivncia scio-poltica, quanto do debate constitutivo do campo filosfico com a possibilidade de alguma repercusso no campo educacional. Quando tomamos como ponto de partida as relaes interpessoais, vemos aparecer uma pliade de palavras que podem, em um primeiro momento, ser tomadas como sinnimas: afinidade, simpatia, afeio, amor, ternura, intimidade, comunidade, benevolncia etc. Esses sentimentos, designariam atitudes nas quais se conserva certa reciprocidade, proximidade, semelhana, solidariedade e atrao espontnea, o que implica sempre em vivncia gratificante para as partes envolvidas, de maneira que permite aos sujeitos acolher o outro enquanto diverso, ligando-os naquilo que comum. Nesse sentido, a amizade corresponde a um lao de benevolncia e de intimidade entre duas (ou vrias) pessoas, no se apoiando nem sobre o parentesco nem sobre a atrao sexual, nem sobre o interesse ou as convenincias sociais (MAISONNEUVE, 2004, p. 13). A amizade foi ao longo da histria abordada das mais 3. Evidentemente que essa reflexo no pretende tomar a filosofia antiga diversas formas: tratados, fragmentos filosficos, mximas, como capaz de responder aos problepoemas, romances e correspondncias. Evocada e experimas que so modernos, mesmo porque mentada pelos homens desde os relatos homricos e bblias bases histricas, sociais etc. de um cos, em Aristteles, especialmente nos livros 8 e 9 dtica e de outro so diferentes e at opostas. No entanto, podemos considerar os fia Nicmaco (1988), que ela aparece de maneira organizada 3 lsofos gregos, no caso Aristteles, e definida . Em a Poltica (1993), Aristteles oferece uma como companheiro de uma viagem e, primeira definio ou finalidade, ou seja, que a amizade tem por isso, referncia obrigatria para os uma funo poltica. Isto significa que quando o legislador problemas atuais. estabelece as leis ele deve ter os olhos fixos em duas coisas: o territrio e os homens. Nesse aspecto, a cidade no tem uma vida solitria, isolada, mas se localiza numa regio e por isso deve estar aberta convivncia com outras cidades. Segundo ele, mesmo que a guerra esteja no horizonte dessas convivncias, a amizade ainda o maior dos bens que elas podem construir, no sentido de evitar ao mximo a discrdia. Para Aristteles: [...] a amizade parece ser o lao que une as cidades, e os legisladores parecem concordar que ela mais que a justia. Eles buscam, com efeito, man-

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ter a concrdia e banir a discrdia, vendo nesta a calamidade mais temvel das comunidade polticas: ora, a concrdia um sentimento prximo amizade. Alis, se os cidados esto unidos pela amizade no seria mais necessrio a justia, mas mesmo tendo justia, ainda assim, seria necessrio a amizade. Enfim, somente a mais alta forma de justia parece ter a mesma natureza da amizade (ARISTTELES, 1988, p. 31). A unidade da cidade obra da amizade, ou seja, uma cidade a comunidade da vida feliz, perfeita e autrcica, e as relaes que permitem essa vida em comum a justia so obras da amizade, pois ela a escolha refletida de viver e conviver juntos. Portanto, fonte de felicidade para cada indivduo e elemento de concrdia para a cidade, a amizade deve ser entendida como uma questo tica e poltica. por isso que Aristteles no se interessa pelas mltiplas formas de relaes humanas a partir das afeces, mas privilegia a anlise das relaes objetivas e pblicas da amizade. Do ponto de vista poltico, descreve as diferentes amizades que constituem a cidade em seus diferentes nveis (camaradas, amante e amado, marido, esposa, filho e filha, pai e me, concidados etc.) e do ponto de vista tico, a amizade indispensvel mesmo para um homem feliz e autrcico, possuidor de todos os outros bens. Enfim, um bem til ao homem visto que ele um ser finito e limitado, dotado de necessidades mltiplas que no pode se satisfazer sozinho, mas somente em uma cidade.

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1. Aristteles: a Amizade como Virtude

Aristteles compreende a amizade como uma virtude, uma experincia necessria vida. Mesmo que tenhamos todos os bens, toda riqueza e todo o poder ou que vivamos na pobreza, ou em qualquer outro tipo de infortnio, no poderamos passar sem a amizade sem esse refgio. Os jovens teriam nela uma forma de evitar os erros da inexperincia, os velhos uma forma de socorro s enfermidades da idade e queles que esto na fora da idade, ela inspira as belas condutas. A amizade, como um exerccio, uma caminhada que dois seres fazem juntos, em que a ternura, a afeio e a simpatia se manifestam. Nobre e bela, a amizade deve, ento, ser louvada como o caminho mais vantajoso que nos leva excelncia moral: aret. As condies para essa experincia esto na nossa capacidade de estimar e bem querer ao outro, ou seja, em um processo de benevolncia partilhada, mtua. Desejar o bem do outro, ser benevolente uma atitude que, portanto, no deve ser ignorada pelos homens, pois ela conduz a nos relacionar com as pessoas e a estabelecer uma reciprocidade dos sentimentos e a manifestar ativamente essa reciprocidade. Segundo Aristteles, podemos falar em trs espcies de amizade, diferenciando-se somente pelo fim visado: aquela dirigida ao bem, ao agradvel e ao til. A amizade fundada na utilidade considera apenas o benefcio ou o proveito que pode ser tirado, isto , a afeio pelo outro est nas vantagens que so esperadas, tendo em vista o interesse prprio, o que denota no uma reciprocidade, mas um amor a si prprio. A amizade agradvel, por seu lado, est inspirada no prazer que o outro proporciona, tendo em vista apenas o deleite pessoal. Em ambas, a

[...] amizade nasce somente de circunstncias acidentais e no de qualidades essenciais do indivduo amado. No se ama o outro pelo que ele , mas pelo que ele pode proporcionar, oferecer. A amizade assim construda pode ser reconhecida como frgil (ARISTTELES, 1988, p. 33-4). Por seu lado, a amizade que visa ao bem perfeita e virtuosa, devendo ser a preferida de todos. Mais rara e mais lenta para se formar, essa amizade duradoura, dado que pertence ao homem virtuoso considerar os amigos como a si-mesmo e o prazer que experimenta reside nas aes que exprime uma natureza que visa sempre ao bem do outro. Essa semelhana de natureza se funda em uma relao de confiana e de um reconhecimento recproco: os homens bons e virtuosos so agradveis e teis uns aos outros (ARISTTELES, 1988, p. 34-5). Portanto, a amizade virtuosa inclui e vai alm de uma amizade til e agradvel e se diferencia do amor entre o amante e o ser amado que, muitas vezes, so seduzidos e conduzidos por coisas mutveis, passivas e motivadas pela satisfao pessoal, 4. O amor visto por Aristteles como um elemento perturbador da harmonia como alguma coisa de excessivo, endereando-se, assim, a 4 da alma, ridculo no seu desejo de reum nico ser . A vida em comum a caracterstica mais ciprocidade, ocupando o amante com relevante da amizade perfeita, pois aqueles que esto em a satisfao das partes mais baixas de estado de fraqueza ou indigncia tm necessidade de ajuda sua alma, e distraindo a ateno das fae aqueles que so ricos gostam de se sentirem rodeados de culdades superiores, que encontram sua expresso na amizade como obra-prima pessoas, visto que a solido algo que incomoda e aflige. da razo [...]. Com outras palavras, Eros Como disposio duradoura, gostar de seu amigo significa uma paixo e philia um ethos (ORTEgostar do que bom por si-mesmo, o que pressupe, porGA, Francisco. Genealogia da amizade. tanto, uma igualdade, uma partilha da existncia. So Paulo, Iluminuras, 2002. Contudo, necessrio ter em conta que h diferenas entre as pessoas, por exemplo, entre os pais e os filhos, os homens revestidos de autoridade e os que a ela esto submetidos, entre o professor e o aluno etc., o que exige que a amizade seja experimentada a partir dessa desigualdade: a afeio deve ser em funo do mrito das partes. Aristteles considera, assim, que [...] a amizade ser estvel e equilibrada quando cada parte fizer ao outro o que lhe devido [...]. A regra que essa ligao deve ser proporcional s vantagens recebidas (1988, p.40). Nesse sentido, preciso cuidado permanente para que as coisas sejam realizadas sempre tendo em vista certa ponderao; um reconhecimento das diferenas de funes, das virtudes, das razes de gostar do outro, as diferenas de obrigaes recproca e das vantagens esperadas pelas partes. Essa proporcionalidade o justo meio uma das condies bsicas para existir uma relao de amizade, sem perder de vista o exerccio de querer para os amigos o mesmo que desejo para mim, isto , a desigualdade no seria empecilho para experiment-la, desde que as coisas sejam compatveis com a natureza de cada homem e colocadas em um quadro de equilbrio. Quando uma parte dos homens prefere ser adulada ou somente adular, querendo com isso ser estimada, reconhecida e obter vantagens pessoais, indica o carter acidental, even-

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tual e vicioso de se conduzir. A amizade seria, ento, o meio de restabelecer a igualdade e a semelhana como condio para uma vida virtuosa, constante e estvel, equilibrando os vcios de excesso ou de deficincia. nesse sentido que Aristteles pensa como possvel a amizade entre o rico e o pobre, o sbio e o ignorante. Essa disposio de carter, ou seja, de desejar o bem a quem amamos pelo que ele , diferencia as pessoas daquelas que, simplesmente, amam por meio dos sentimentos, visto que ridculo quando observamos os amantes pedirem para serem amados tanto quanto amam. Essa tendncia est longe de qualquer posio intermediria que seria a mais apropriada a nossa prpria natureza. Na concepo aristotlica, as relaes entre as pessoas, entre os familiares e na vida poltica devem estar, portanto, ancoradas nos mesmos princpios: amizade e justia. O homem como animal poltico deve viver entre amigos, deve viver em uma comunidade de cidados e de justos, isto , [...] a natureza exige que a obrigao de ser justo cresa com a amizade: justia e amizade existem entre as mesmas pessoas e se aplicam aos mesmos objetos. Todas as comunidades so fragmentos da sociedade poltica. Os homens se renem em vista de algum objetivo utilitrio e para se proporcionarem o que necessrio vida. O interesse geral em vista do qual as cidades so formadas, para o qual elas subsistem, o fim visado pelos legisladores (ARISTTELES, 1988, p. 44).

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2. Poltica: Amizade e Cidadania

As relaes entre os amigos e entre os cidados se equivaleriam em Aristteles, ou seja, a amizade entre os cidados a coisa mais importante para a estabilidade do Estado. A dimenso poltica da amizade estaria na nossa capacidade e disposio de conviver com o outro e com os outros. Nesse caso, as espcies de governos, como a monarquia, a aristocracia e a repblica seriam manifestaes do grau e da intensidade de nossas relaes com a comunidade de amigos e de cidados. A corrupo, a tirania, a falta de escrpulo, a busca das vantagens pessoais que se instauram nos governos, com o tempo produz as mais diversas maneiras de degenerao de um regime poltico. Devemos cuidar para preserv-lo. O mesmo acontece na organizao familiar, em que os pais, os filhos, os irmos, os maridos e as esposas devem, segundo Aristteles, esforar-se para garantir uma relao ponderada e justa em relao s funes e competncias de cada um: [...] a autoridade deve ser diferente quando exercida por pessoas diferentes [...]. Natural a autoridade do pai sobre os filhos, dos antigos sobre seus descendentes Ela repousa sobre a superioridade, merece respeit-la. A justia se alia amizade para proporcionar o mrito de cada um (ARISTTELES, 1988, p. 46-8).

Ns, contemporneos sociedade da Declarao dos Direitos do Homem, temos dificuldade em aceitar que seja justificvel a proposio aristotlica, contudo, relembremos que os princpios individualistas so estranhos concepo grega. Em Aristteles, a cidade no um teatro, um campo aberto a estratgias e a relaes de fora, mas um fim (telos) e um Bem, um Todo que existe por natureza e, por isso, est acima dos indivduos. Trata-se de uma totalidade que mais que a soma dos indivduos que a compem, tendo mais valor que eles. o indivduo que est para a cidade e no a cidade para os indivduos. De qualquer maneira, a idia que podemos sobrelevar da concepo aristotlica, considerar que na base da amizade est a igualdade. Quando as relaes, as formas de governo so corrompidas, a justia se enfraquece, as constituies tornam-se perversas, instaura-se a tirania, impossibilitando as afeies recprocas e de nos submetermos a uma lei e a uma vida em comum, aceitando um contrato. Portanto, a amizade e a cidadania se aproximam devido ao elemento necessrio a sua realizao, isto , vida em comunidade, bem no estilo das relaes familiares5. Experimentar a amizade considerar a possi5. No captulo 12, Livro bilidade de uma vida justa e virtuosa, fundada no compartilhar do 8, da tica a Nicmaco, que agradvel, no desejo de fazer bem ao outro e de se exercitar na Aristteles trata das difedireo de atitudes no baseadas nos interesses individuais, fonte de renas e semelhanas enconflitos permanentes, mas nos colocando como membros de uma tre as relaes familiares e as relaes amicais. comunidade, como pertencentes a uma coletividade. recorrente no pensamento aristotlico considerar a prudncia ( phronsis) como uma das condies para o estabelecimento dessa vida justa e virtuosa, seja nas relaes de amizade bem como na de cidado. No caso do sentimento de amizade, ela deve estar associada ao bom-senso, moderao, circunspeco e ponderao, permitindo deliberarmos corretamente acerca do que bom para ns e agirmos de acordo com isso. Sem essa disposio, teremos dificuldades em escolher e realizar atos que garantam a amizade. Portanto, exercitar a justa medida fundamental: ela restabelece entre os desiguais a igualdade, preservando o sentimento de amizade e o equilbrio da comunidade poltica. Exercitar bem uma vida de amizade e de cidadania funda-se, assim, numa deliberao que reflete o que benfico, sobre o que certo, de forma correta e no tempo certo, enfim, a boa deliberao garante alcanar o bem que dura. Em todas as situaes da vida o melhor agir com equilbrio. No caso das amizades fundadas sobre o que til ou agradvel, em que as vantagens imediatas e pessoais so as razes do agir, a possibilidade de uma vida virtuosa pode diminuir. Quando um dos amigos conduz sua vida baseada no vcio, a instaurao da amizade virtuosa e perfeita torna-se impossvel ou mesmo de continuar, a no ser que haja mudana. Embora o que fora construdo no passado possa subsistir, a amizade no pode durar quando duas pessoas tornam-se demasiado diferentes: [...] claro que no necessrio ter as mesmas consideraes por pessoas diferentes, se conformar em todas circunstncias aos desejos de seu pai,

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ou mesmo oferecer a Zeus todos os sacrifcios. [...] [Mas] justo reservar vantagens apropriadas a cada um. Deve-se honrar seus pais, bem como os deuses, mas no devemos faz-lo da mesma maneira [...]. A cada membro da famlia, da cidade, convm, portanto, manifestar um respeito apropriado (ARISTTELES, 1988, p. 61-2).

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A amizade perfeita, sentimento reservado aos homens virtuosos, pressupe o altrusmo como caracterstica bsica que deriva das relaes do indivduo consigo mesmo: desejar o bem de si mesmo condio para o bem do outro. O amigo outro si-mesmo. Agir com prudncia e justia no apenas um fim que est posto no futuro, mas trata-se de uma condio mesma para nos tornamos prudentes e justos. Enquanto os homens perversos, viciosos, imprudentes, indolentes so marcados por inclinaes egostas, e no gostando de si mesmos tornam-se incapazes de amizade. Segundo Aristteles: [...] em uma palavra, eles no tm nada de amvel, nada que os leve a gostar deles mesmos, se sentem estranhos com suas prprias alegrias e aflies. Sua alma um teatro de conflitos: uma parte sofre quando se v forada a se abster de algumas coisas, enquanto a outra experimenta da alegria (ARISTTELES, 1988, p. 66)6.
6. Aristteles designa essa conduta de egosmo vulgar, visto que o homem virtuoso tambm egosta, mas que age pela via racional, isto , busca possuir os bens e o que considera de mais preciosos, satisfazendo a sua dimenso intelectual que comanda todo resto. O homem vicioso conduzido pelas paixes, buscando fora de si mesmo apenas a satisfao de seus desejos, fechados a qualquer ao nobre e generosa (ARISTTELES, 1988, p. 71-2).

Uma alma assim atormentada, que se move em vrias direes, no pode proporcionar sentimento algum que possa ser atribudo aos homens de bem. Depois de ter definido e apresentado as condies bsicas para a experincia da amizade, Aristteles distingue-as de outras disposies constitutivas do homem: a benevolncia, a concrdia e a beneficncia. Como comeo da amizade ou uma amizade inativa, a benevolncia consiste na disposio, nem sempre experimentada, de fazer o bem aos outros homens: ter simpatia por pessoas que jamais vimos. A concrdia, tambm tendendo amizade, mas distinta dela, um sentimento afetivo que se refere a fins prticos no sentido de proporcionar vantagens ao conjunto dos cidados, isto , a identidade de sentimentos que so mobilizados em vista de aes que interessam aos membros da coletividade. A concrdia supe pontos de vistas idnticos, sentimentos compartilhados e uma ao comum, no que diz respeito a fazer o bem (beneficncia). O benfeitor gosta do outro como o artista gosta da obra que o faz existir, pois a lembrana de uma ao nobre e do esforo fonte de verdadeiro prazer: a obra a atualizao de seu autor, a sua realizao. Nos captulos finais do Livro IX, Aristteles sintetiza o que considera como fundamental para a experincia da amizade. A amizade ( philia) um sentimento que o homem,

como ser poltico, deve cuidar; um exerccio til e agradvel que fundado na virtude nos conduz felicidade. A abertura ao outro a condio plena para uma vida feliz: o amigo sendo um outro si-mesmo proporciona-nos uma satisfao completa. O homem feliz necessita, portanto, de amigos, pois seria absurdo possuir todos os bens e goz-los solitariamente, sobretudo, porque estamos destinados a viver em sociedade. Dessa forma, a felicidade o resultado desse exerccio de contemplao das condutas virtuosas dos nossos amigos: o homem virtuoso se sentir alegre e feliz quando convive com as belas aes e se aflige com aquelas que so inspiradas no vcio. Em uma palavra, amizade e felicidade so experincias que esto ligadas. Diferentemente dos animais, que so constitudos somente pela faculdade de sentir, o homem dispe de algo mais: o pensamento. Sentir e pensar formam a essncia da vida humana, revelando no apenas a nossa potncia do agir, mas as nossas aes mesmo. Sentir e pensar significa ter conscincia de uma vida boa, agradvel e virtuosa, representa a alegria do existir. Existir com amigos representa conviver, trocar palavras e pensamentos partilhar sentimentos. Uma tal vida com o outro acessvel somente aos homens. Os animais sabem apenas pastar ao mesmo tempo e no mesmo lugar (ARISTTELES, 1988, p. 76). Mas como definir o nmero de amigos? bom ter muitos ou poucos? Mais uma vez, Aristteles retoma a idia de prudncia. Como a intimidade uma caracterstica essencial da amizade, um bom nmero de amigos se define na justa medida em que podemos ter com eles uma vida comum, o suficiente para partilharmos os prazeres e os tormentos. Querer agradar a todos , finalmente, ser amigo de ningum, a no ser em uma amizade poltica, cujas relaes entre os concidados comporta um grande nmero. Portanto, o fundamento para a experincia da amizade est em compartilhar uma vida em comum. Viver entre amigos uma ao poltica. A amizade, como virtude, ou melhor, tendo em vista a vida feliz e virtuosa, o meio para compartilhar a prosperidade e suportar as adversidades. A presena de amigos preciosa, seja na alegria, seja na tristeza, tornando as dores leves e tolerveis. A amizade uma comunidade, em que os sentimentos que temos por ns-mesmos, temos por um amigo. Como desejamos a nossa prpria existncia, desejamos a de um amigo e a conscincia de sua existncia se atualiza concretamente graa a essa vida em comum (ARISTTELES, 1988, p. 79-80). Enfim, viver na companhia dos amigos nos faz crescer, corrigir-se mutuamente e tornar modelos uns para os outros, confirmando a mxima: dos seres virtuosos que aprendemos a virtude.

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Concluso
As reflexe que trouxemos neste texto tiveram como objetivo dividir algumas inquietaes sobre relaes humanas, tica e amizade na educao a partir de um dilogo que venha contribuir para a discusso de tais temas.

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Em nossa opinio, esse dilogo de forma horizontal, pode abrir a possibilidade de construo de um espao, em que as relaes humanas tomem a amizade como fonte inspiradora e, com isso, transformem as barreiras das inevitveis diferenas entre professores e alunos to insignificantes que os problemas acabem fluindo de forma positiva e significativa. Se a epistemologia tem contribudo para refletirmos, calcularmos e elaborarmos mtodos e tcnicas teis prtica pedaggica, cumpre agora ver o que seria da sala de aula e da aula se pensssemos tambm do ponto de vista da tica e da poltica. tica porque faramos a experincia de ouvir e olhar o outro. Poltica porque reconheceramos que a vida plural. A criana ao chegar escola amplia, aprofunda, e at mesmo pode transgredir, o espao e os valores domsticos. Ela sai do mundo da casa (oiks) em direo ao mundo da plis e do ethos. Portanto, na escola e na sala de aula que ocorre o evento onde se d o comeo da ao poltica [e tica] pela qual se instaura a confirmao do eu pelo outro e deste por aquele, em suma: o dilogo (MORAIS, 1996, p. 128). Portanto, essas dimenses, junto a epistemologia, podem garantir a formao mais plena do indivduo. A poltica e a tica no so mais essenciais ou exclusivamente, as que se referem ao poder e aos valores, respectivamente. Elas tornaram-se tudo aquilo que, sem ter metro prvio, exige uma ao criativa, pressuposto da paidia. Agir poltica e eticamente moldar a prpria vida sem seguir uma regra anterior: No existem mais regras pr-definidas sobre como agir na profisso, no amor, nos tratos e contratos que firmamos, e que, sendo cumpridas, assegurariam o sucesso, ou pelo menos a certeza moral de haver cumprido. Precisamos, constantemente, inventar novas formas de ao e de associao. Deparamo-nos, sem nmero de vezes, com a dificuldade, o imprevisto, o fracasso. Temos nossa frente o alcance devastador da fortuna sobre nossas vidas, e o espao sem nenhuma garantia em que tentamos fazer uso da virt, da ao criadora que procura moldar o futuro (MIRANDA, 2004, p. 84). Nesse sentido, a escola do pluralismo uma escola onde habita a dimenso tica e a dimenso poltica. O que significa dizer que a lei no mais dada escola, ela est por se fazer. Esta lei a construir a fonte e o meio de legitimar o vivre-ensemble na escola. A escola no somente objeto da poltica, antes e sobretudo, representa experincia e elaborao do poltico. Ela o que explicita os sujeitos em suas histrias e seus encontros, sobre a base da relao e da solidariedade. Mas isso possvel no mundo das incertezas? precisamente porque h a incerteza que a educao torna-se pensvel e possvel na realidade contempornea. Que d o nome que se queira, individualismo, concorrncia, leis arbitrrias, desconstruo, ps-modernidade, etc., o desafio da escola, da educao, encontrar, pois sempre se trata de encontro, um caminho, sendo que, hoje, parece-nos que ele est a construir (BOURGEOIS; COSTA-LASCOUX, 2004, p. 135-8).

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No a mesma coisa ser aluno e ser professor: um est diante do outro, do ponto de vista da sala de aula. Pode ser catastrfico construir estratgias para superar as distncias, a hierarquia e a representao social. No entanto, pertencem ao mesmo grupo, mesma convivncia, ao mesmo ambiente e o professor pode acabar sendo o amigo mais experiente que serve de mediador entre a sala de aula e o mundo extraclasse.

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O jogo tico da relao social evidente e, por isso, exige habilidade para uma possvel experincia da amizade. Para tanto: necessrio deixar de ser professor para poder s-lo. Isto significa obrigatoriamente que toda relao social [...] implica um elemento que une, que a amizade. Este elemento fundamental o sentimento de uma cumplicidade, de uma comunidade essencial sobre as coisas mais importantes. Na relao do professor com seus alunos est o fato da partilha de uma certa imagem do que se deve ser algum, de ter em comum uma forma de sensibilidade e de acolhimento ao outro (JANKLVITCH; OGILVIE, 1995, p. 194). Neste sentido, ao trazermos para o centro das discusses o dilogo na sala de aula, o fazemos com a finalidade de pensar a escola como um espao potencializador de amizade, onde o amigo sirva de mediador para que o outro sinta-se acompanhado em suas descobertas e reflexes e, com isso, construrem juntos possveis sadas para os dramas e dilemas que costumam surgir no mbito escolar. Vislumbrar a possibilidade da amizade nas salas de aula a pr-condio intransfervel de uma co-cidadania, de uma cidadania-em-comum. Deste modo, podemos acreditar que a escola pode ser um espao de crescimento, onde a educao desempenhe seu papel de uma forma democrtica e humanizadora, sem ser arbitrria. E os educadores construam relaes mais slidas sem serem normatizadores, podendo com os alunos construrem alternativas, primeiro como reflexes e, depois, como elaboraes de propostas para enfrentar os problemas e questes que a realidade escolar nos coloca. Enfim, mais do que garantir um processo de subjetivao, devemos abrir caminhos para a intersubjetivao. A amizade, nos termos aqui discutidos, pode certamente contribuir para essa experincia.

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Referncias
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FOUCAULT, Vigiar e punir. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2008. MAISONNEUVE, Jean. Psychologie de lamiti. Paris: PUF, 2004. PIOVESAN, Amrico et al (org). Filosofia e ensino em debate . Iju: Uniju, 2002. RIBEIRO, Renato Janine. tica, ao poltica e conflitos na modernidade In: MIRANDA, Danilo Santos (org.). tica e cultura. So Paulo Perspectiva, 2004, p.65-88 RODHEN, Luiz. Amizade, entre filosofia e educao. In: Filosofia e Ensino em debate. Iju: Uniju, 2002, p.113-134. VERNANT, Jean-Pierre. Tisser lamiti In: JANKLVITCH, Sophie; OGILVIE, Bertrand. Lamiti: dans sons harmonie, dans ses dissonances. Paris: Autrement, 1995, p.188-202. VON ZUBEN, Newton A. Sala de aula: da angstia de labirinto fundao da liberdade In: MORAIS, Rgis de (org.). Sala de aula: que espao esse? Campinas: Papirus, 1996, p.123-129.

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Bibliogr afia Consultada

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Exerccios
I Questes dissertativas 1. Como a amizade pode ser um dos caminhos para atingirmos o bem e, portanto, a felicidade? 2. Como Aristteles compreende a Amizade? O que seria experimentar a Amizade na concepo aristotlica? 3. Explique as diferenas entre as trs espcies de amizade apontadas por Aristteles. 4. Em uma sociedade consumista/capitalista como a nossa, possvel a amizade perfeita como prope Aristteles? Justifique 5. Discuta a frase:As relaes entre os amigos e entre os cidados se equivaleriam em Aristteles, ou seja, a amizade entre os cidados a coisa mais importante para a estabilidade do Estado. II Atividades complementares Assista ao filme espanhol A Lngua da Mariposa (1999), de Jos Luis Cuerda, e reflita sobre a possibilidade de uma relao de amizade entre professor e aluno

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