lo pimentel souto http://amantedaheresia.blogspot.

com guia prtico para indigenizar-se lo pimentel souto mba'e megua (Braslia): instituto autonomia, 2013

tupax katari: "nax jiwwa. akat qhiparux waranq waranqanakaw kutt'anxa" (yo morir pero maana regresarn millones.)

remix das imagens para capa: lo pimentel (bandeira wiphala, bonecas karaj e arte bakairi)

[2013]

sumrio
prefcio ... p. ii glossrio para a insurgncia anunciada ... p. 04 lio 01: distopias bandeirantes ... p. 06 lio 02: resistncias ndias ... p. 08 lio 03: utopias re-existentes ... p. 16 lio 04: av no lao nunca mais ... p. 18 lio 05: indigenizar-se- ... p. 19 apndice i: panfleto contra civilizao do estupro ... p. 23 apndice ii: a des-insurgncia espontnea no ethos brasileiro ... p. 25 apndice iii: textos complementares meus ... p. 28 carta aberta ao governo brasileiro sobre os direitos dos povos indgenas e o desenvolvimento sustentvel do pas - signatrios: ailton krenak | malak poppovik ... p. 30

prefcio
tupax katari: "nax jiwwa. akat qhiparux waranq waranqanakaw kutt'anxa" (yo morir pero maana regresarn millones.)

igualdade uma mediao entre ser humano e etnicidade (estares humanos), por ser humano corresponder a algo to genrico, vasto e cmodo, e etnicidade corresponder a uma zona crepuscular cheia de armadilhas. a igualdade tem como propsito particularizar o ser humano em pessoa (todos/as somos iguais) medida que se desoculta os estares humanos em etnias (todos/as, por enquanto, somos iguais). desocultamento que se d enquanto tcnica de visualizao de estares humanos somente enquanto seres humanos (pessoas) pertencentes, temporariamente, a uma determinada viso de mundo (ponto de vista etnia). mas ao faz-lo torna-se tcnica de violaes: a igualdade passa a ser igualao. o ser humano ao invs de se servir das vises de mundo em funo de suas diferenas e se tornar humanidades e assim criar condies inter-estares (interaes tnicas), passa a viver em funo da igualdade mesma (somente um estar deve existir), ou seja, passa a ser tcnica para instituir-se nica, exclusiva e absoluta viso de mundo: igualao por anulao e ocultamento. no identifica pontos de mediao entre estares humanos, (etnicidade) enquanto significado de humanidades (inter-etnicidades), mas sim identifica pontos de mediao para ser humano como prprio de uma nica humanidade, ou seja, ser humano uma nica, exclusiva e absoluta viso de mundo habilitada a pairar acima de qualquer estar humano: meta-etnicidade. podemos identificar essa tcnica como sendo a prxis que auxilia a realizao da pretenso de exclusividade do estar humano ocidental em ser humano, e assim, ser realizada como plena humanidade: colonialidade. tal tcnica de extr ema violao. violao esta que possui muitos modos de acontecer. um deles o que chamo de xodo tnico forado: estares humanos sendo forados a sair de suas particularidades (estares), diferenas (seres) e distintas vises de mundo (existires), que so mundos em si mesmos, em busca de oportunidades (re-existncia) e um mundo melhor (o nico modo de existir estar humano ocidental), mas que terminam engrossando as zonas marginais e de depreciao da humanidade bolses de pobreza (no conseguir acumular bens e mercadorias), de silncio (sentir que so se quem fala) e de ignorncia (no se sabe para onde quer ir j que se no se sabe de onde veio) nas realizada por representantes de um estar humano que dominou por sua inteligncia, em nome de deus, da repblica e da civilizao, milhares de estares humanos primitivos e selvagens. uma simples olhada na cidades. outro modo de acontecer dessa violao como a histria dela contada: uma faanha prodigiosa

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ii

relao entre as naes indgenas e o estado brasileiro demonstra o contrrio: tal promoo brutal e sistemtica; tal faanha no realizada por um estar humano mais inteligente, mas sim um estar humano que orienta sua inteligncia guerra, como se esta fosse a mais pura e verdadeira realidade das humanidades. contra isso, h uma contra-tcnica orgulhosa e rebelde: indigenizar-se insurgir-se contra o estar humano ocidental que tem o absolutismo como meta e a opresso e o aniquilamento como mtodo da vida diria. contra-tcnica que realiza o direcionamento de nossa inteligncia, no mais morte e ao ocultamento de outros estares humanos, nem se impor enquanto essncia do humano (ser), mas sim auto -reconstruo descolonizada (qhip nayr utasis sarnaqapxaani olhando ao passado para caminhar pelo presente e pelo futuro) de nossas capacidades de pensar, criar, analisar e inventar enquanto histria do humano (estares).

lo pimentel mba'e megua, outubro de 2013

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iii

glossrio para a insurgncia anunciada

brasil: espao geogrfico de administrao estatal onde se separa os fins dos meios elegendo determinados meios como sendo fins em si mesmo. por exemplo, a democracia (meio) que deveria partir de foras polticas que no esto dentro do estado mesmo (meio), tomada como um fim em si mesmo para a continuidade do estado tambm tomado como fim em si mesmo. desindianizar: estratgias para desligar-nos de nosso passado, atribuir-nos humildade e resignao, e esvaziar-nos de nossa sabedoria comunitria. estares humanos: formas ricas e complexas de humanidades, sublimes, portanto frgeis, e assim, sujeitas violncia armada do projeto unificador da humanidade e condenadas esterilidade e ao desaparecimento. indgena: adjetivo preferido dos/as nacionais para qualificar como vazio poltico as naes oprimidas. indigenismo: indignao por estar apenas sobre a presso de sua cultura insuficiente que, no entanto, gera um prazer com isso, j que no se exclui dessa sua cultura insuficiente. ndios/as: num primeiro momento foi marca da sociedade atribuda a quem esta oprimiu. atualmente, marca apropriada politicamente pelo/a oprimido/a para unir-se, continentalmente, contra o/a opressor/a. intelectual brasileiro: ter em mos incontveis ismos estrangeiros para satisfazer sua sede e vontade por mais colonizao. mestio/a: ndio/a a caminho de ser conquistado/a. metaocidental: um local/regional que se quer global, cujos fragmentos distribudo estrategicamente e interconectados de modo que se apresente como um tudo slido.
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nacional: a apropriao do nosso enquanto eu, tornando o estado algo mais importante que as naes.

naes: ter a prpria linguagem, vestimenta, comida, medicina, religiosidade e viso de mundo desde onde, conhecendo outras culturas, podem crescer com elas. originrio/a: o estar humano antes da politizao , cuja histria contada a partir de suas comunidades e naes e no a partir da histria das coisas desde a europa. pacificao: pratica de exterminar, j que cadveres no se rebelam nem se insurgem. pardo/a: ndio/a conquistado/a que no suporta a mata donde as naes indgenas foram empurradas; que hoje estimulado/a pela competio desde o progresso industrialmente agressivo. produtor rural: meio usado para preservar e continuar a estrutura econmica, social, militar, jurdica colonial do imprio do brasil no modo de agir da republica federativa do brasil. ser humano: a domesticao tendo valor definitivo, fundamental, como estratgia de ocultamento de que, como espcie, a humanidade no est em progresso, no est em constante evoluo para seus entes, estares humanos.

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lio 01

distopias bandeirantes

pilhagem, conquista, escravido, estupro e assassinato: que valor definitivo podem ter? ou ser que cada um destes tem algum valor definitivo? a figura do bandeirante emprega grandes esforos tentando nos convencer de que tudo o que fizera se justificou na histria por seu efeito civilizador. pilhagem, conquista, escravido, estupro e assas sinato tornam-se um conjunto fundamental de valor inestimvel para civilizar. a civilizao resultante, o brasil republicano, considerada em melhores condies que outrora, por condenar e por vezes, amaldioar os sertanistas do brasil colonial, nada fazem para deixar de serem coloniais, de serem bandeirantes. isso por terem encontrado em outro lugar o seu valor fundamental: mestiagem colonial (estratos intermedirios da pirmide social que internalizaram a dominao), polticas assistencialistas de alvio (que no reconhecem o/a ndio/a como agentes econmicos, sociais e culturais), coisificao do/a ndio/a (minorias exticas presas a um passado imemorial praticamente imutvel) e as leis como violncia (lgica unitria cuja unidade pressupe o ocultamento da pluralidade no corpo social e cultural). o bandeirante faz da luta em torno da sobrevivncia, sua grande premissa para nos convencer de seu valor fundamental para efeitos civilizatrios. delira uma seleo natural rumo perfeio de um nico ser-nomundo, mais robusto e bem dotado, mediante a morte dos estares-no-mundo mais fracos. no entanto, este heri civilizador no passa de um grupo de analfabetos assaltantes bem armados provindos e descendendo de um lugar no qual, a guerra lhe ocupa desde o comeo de sua memria e, sua vida ter sempre se dado com a morte de outros povos: europa. o bandeirante oculta sua condio inculta de que nada conhece sobre a cultura de seu prprio pas de origem ou de descendncia, e no tem a menor inteno de conhecer a vida daqueles/as pilhados/as, conquistado/as, escravizados/as, estupradas e assassinados/as por ele. o bandeirante ignora os nomes das plantas e dos animais do ambiente que invade (territorialidade tudo isso fazendo suas picadas na mata, incendiando tudo para criar pastos e cultivar um dois alimentos e,
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ndia), ocupa (agricultura) e pilha (minerao); ignora toda sua medicina e todo seu ritmo biolgico; despreza

desertificar solo em busca de minerais em seu subsolo; por vezes at chega a articular um sentimentalismo falsamente romntico copiado do estrangeiro; mesmo assim, continuam a impossibilitar outra fauna que no seja para caa por esporte ou por trfico de animais exticos; continuam a impossibilitar outra flora que no seja as da agricultura e a das rvores gigantescas de madeira nobre. falta ao bandeirante o aspecto materno da terra por onde passa. no h parentesco algum entre ele e a terra. at seu atual ecologismo insuficiente: visa apenas preservar aquilo que ainda no foi destrudo, nem imaginam como a ecologia dos povos ndios enriquecer com novas espcies de flora a mata que lhe parente. a terra para o bandeirante um mero campo aberto para ideologias que lhe possam encobrir. na pretensa histria evolutiva da civilizao brasileira, como heri civilizador, o bandeirante foi um ente evoludo do colono e, por conseguinte, ente primitivo antepassado aos atuais candangos, sertanistas, indigenistas e ruralistas. pretende crer-se que houve avano e este foi repassado adiante, manifestando-se nos heris seguintes de modo cada vez mais refinado e forte. supe -se desenvolvimento crescente. supese progresso definitivo em relao a outros estares. supe-se que no esto submetidos a nenhuma espcie de dcadence. mantm-se como uma imortalidade aparente. nessa pretensa histria evolutiva ter em conta o entremesclamento seria tornar-se selvagem (degenerado em termos morais). e bendita considerada sua poltica pensada a partir das dinastias europeias. estas que no atacam outros povos por serem as dinastias mais inteligentes, mas por serem as mais blicas e mesquinhas. na formao do brasil, violenta e sistemtica, evitou-se os conhecimentos comunitrios e as sabedorias coletivas das naes ndias que todas as camadas sociais tomassem partido de uma paixo nacionalista vazia nascida de necessidades guerreiras de ocupao permanente; jamais teve uma guerra entre um exrcito invasor contra outro defensor agressividade que hoje se cristalizou e se tornou arrogncia; at os dias de hoje choca-se contra formas de vida mais construtivas desacredito-as como utopias irrelevantes ao desenvolvimento econmico e estratgico brasileiro acredita-se ter necessidade de exrcitos e polcias para fins de defes a de inimigos internos; para, por fim, instituir-se como uma grande distopia nacional onde caibam todas as distopias bandeirantes el colonialista nos estrangula usando sus dos brazos, izquierdo y derecho (wankar reynaga rompendo o silncio contra a esquerda e a direita poltica em seu livro tawa inti suyu1).

REYNAGA, Wankar. Tawa inti suyu 5 siglos de guerra ndia. Per: edicin electrnica sin fines de lucro, 2007. http://ebookbrowsee.net/ramiro-reynaga-wankar-tawa-inti-suyu-pdf-d419424679
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lio 02

resistncias ndias

o nome brasil insinua uma snteses amvel e cordial entre o nobre conquistador portugus com a ndia de beleza extraordinria. no entanto, isso jamais ocorreu! estendendo essa perspectiva s dimenses continentais, o mundo reconhece amrica latina ou ibero amrica, mas nunca uma amrica indgena ou um continente indgena. este no reconhecimento serve para aumentar a confus o criada para encobrir as naes indgena, estas desumanizadas por uma sistemtica inumana: desindianizao, fome, histria oficial, educao obrigatria, religio, medicina, vestimenta, subemprego, desterritorializao e a no demarcao de territrio. no entanto, nada mais terrvel uma pessoa que se autodeprecia oprimida pelo bloqueio dos caminhos ao seu futuro e ao seu passado. preciso qhip nayr utasis sarnaqapxaani2, olhar ao passado para caminhar pelo presente e pelo futuro. para tal, apenas para comear, desobstruo o caminho para nosso futuro, auxiliando um encaminhamento, no exaustivo, ao nosso passado, trazendo alguns exemplos dos verdadeiros heris libertadores, cuja libertao ainda segue em curso por mais de 500 anos. vale lembrar que, a histria da invaso e da ocupao sistemtica dos territrios indgenas na formao do brasil no a histria de agentes civilizadores cultos, cuja realizao um misto de prodgio, destinao divina e darwinismo social. sim a histria de agentes armados com armas de fogo, montados a cavalo e acompanhados por ces amestrados para despedaar indgenas. sim a histria da violncia e da astcia mescladas com as promessas de benefcio da evangelizao, e no da honra e da glria mesclada com as intenes de conhecer a vida e a histria ancestral daqueles e daquelas portadoras de suas culturas que aqui habitam. parafraseando sergio bag3 (1911 2002) eu diria que o brasil nasce no mito perpetuador do mundo ocidental quando o absolutismo to rna-se a meta e a intolerncia, o mtodo na existncia diria. isso porque ao vermos os livros de histria do brasil, o protagonismo indgena jamais considerado e quando o , suas aes so transformadas ao longo dos sculos em guerra suicida, resistncia rebelde, incorporao e assimilao, contatados e isolados, e mais recentemente invasores. h de se contar
CUSICANQUI, silvia rivera. oprimidos pero no vencidos. Bolivia: la mirada salvaje, 2004. [http://pt.scribd.com/doc/157355436/Oprimidos-Pero-No-Vencidos] 3 jornalista, advogado, historiador e socilogo argentino.
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ainda a histria dos 500 anos das lutas que ainda resistem invaso e conquista e, das lutas para a preservao de suas territorialidades, culturas e modos de vida (estares-no-mundo). antes de prosseguir, fao uma nota: nem ao menos se teve por aqui um bartolom de las casas 4 (1474 - 1566) para relatar os horrores da invaso e da conquista e, com isso, pudesse gerar a possibilidade de alguns, ou algumas portuguesas, pudessem ousar falar dos crimes aqui cometidos ou mesmo pudessem pensar em favor dos povos que aqui iam sendo oprimidos. pois bem, o orgulho colonialista se deu, desde o incio, de maneira intacta, seja o colonialismo material (escravido), seja o colonialismo espiritual (cristianizao). foi sistemtica a ocultao feita pelos cronistas portugueses de suas numerosas derrotas e crueldade. trago aqui alguns fragmentos para ensaiar uma breve histria dessas lutas, j que reconstruir os fatos beira ao impossvel:

sculo xvi:
no houve choque cultural ou civilizacional. algumas surpresas sim houve. isso porque o contato foi militar-religioso e no epistemolgico-filosfico. contato desde j hierarquizado e unilateral, j que fora feito pelas duas grandes formas hierrquicas do mundo ocidental: o exrcito e a igreja instituies que jamais se separaram por aqui. e sendo assim, dois traos gerais do encontro so possveis de serem marcados: a certeza de que toda pessoa encontrada pelos invasores lhes pertencia (assassinato, escravido e estupro) e a luta pela f crist (levar a bandeira da cruz) e pelos servios vossa majestade (impor tributos e forar a ser sdito). as primeiras oposies indgenas a construir vilas e misses, a se submeter aos trabalhos, a andar vestidos/as e a forosamente adotar os costumes alheios para serem oprimidos/as e logo consumidos/as foram as guerras defensivas. estas em defesa da territorialidade frente condio colonial sistemtica de ocupao de territrio; frente ao empreendimento da colonizao de explorao latifundiriamonocultural-escravocrata cuja base era a plantao de cana de acar. as guerras mais citadas e conhecidas do perodo foram: confederao dos tamuya (tamoios, para os portugueses) (1554 1567, na regio hoje conhecida como o litoral norte paulista e sul fluminense): confederao iniciada por cunhambebe que reuniu diversas lideranas ndias contra a violncia portuguesas ao povo tupinamb e aos seus aliados. as outras lideranas foram: pindobuu, koakira, arara e aimber. na lngua tupinamb, tamuya significa o mais velho, o mais antigo. e assim a confederao do mais antigo foi nomeada.
Frade dominicano, telogo, cronista e bispo de chiapas (Mxico). capelo militar espanhol conhecido por, aps participar de ataques contra indgenas e os escravizar em suas plantaes, passa a defender, dentro dos valores cristos, a liberdade e a dignidade indgenas.

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guerra dos aimors (1555 1673, na regio hoje conhecida como ilhus, bahia e porto seguro): povo j, nomeados como botocudos pelos portugueses, devido ao botoque que usavam como adornos em seus lbios e orelhas. sem chefes nem guerreiros que lutassem pessoa a pessoa faziam uma guerra defensiva do modo guerrilha ao longo dos rios jaguaripe e paraguau, onde caavam e pescavam. em 1558 conseguem destruir a bandeira de ferno de s, na regio conhecida hoje como esprito santo. guerra dos potiguaras (1586 1599, na regio hoje conhecida como paraba e rio grande do norte): armados pelos franceses atacaram a fortaleza portuguesa na paraba. sob a liderana de tijukupapo e penakama, guerreiros de mais de cinquenta aldeias resistiram. a vitria seria certa, acaso no fossem os reforos de soldados e aventureiros vindos de pernambuco, a aliana portuguesa com o povo tobajara, inimigos dos potiguaras e a epidemia de varola que assolou a regio. debilitados resolveram assinar um acordo de paz. resultado: foram trados pelos portugueses e massacrados por estes.

sculo xvii:
at ento restrita ao litoral, a ocupao territorial sistematizada rumo ao interior. patrocinada pela coroa portuguesa, expedies de expanso territorial (explorao econmicas de riquezas naturais) so realizadas para adentrar ainda mais no territrio, num processo de busca (bandeiras: pilhagem sob a proteo do governo) de ouro e de ndios/as para serem tornados/as escravos/as, ao mesmo tempo em que jesutas comeam a fundar suas misses no interior (aldeias para a catequizao de povos indgenas) e expedies militares eram realizadas com o objetivo de expulsar estrangeiros. nesse contexto de rapina continuada, as naes indgenas permanecem indmitas. nos manuais de histria oficial, apenas duas grandes guerras defensivas e de resistncia indgenas so as mais conhecidas: levante dos tupinambs (1617 1621 nas regies hoje conhecidas como maranho e par): os tupinambs volta a se levantar contra a violncia colonial escravagista dos portugueses. levante que teve incio em cum (municpio de guimares no estado do maranho), onde foram mortos todos os no-indgenas de l, e que se seguiu at belm, onde atacara o forte do prespio. sua liderana foio guerreiro guaimiaba (cabelo de velha). em represaria o estado central promove represso brbara. o levante teve fim auxiliado por outra epidemia de varola.
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confederao dos cariris (1683 1713, na regio nordeste do que hoje conhecido como brasil): sob a liderana de canind do povo janduim, vrias etnias tapuyas dessa regio uniramse contra a coroa portuguesa a obrigando a assinar um tratado de paz no ano de 1692. de incio as etnias aliadas foram: os janduins, paiacus, capirus, ics, caratis e os cariris. os ataques se davam contra vilas e fazendas, saques e destruio de patrimnio. com a vinda dos bandeirantes paulistas outros tapuyas se juntaram a confederao, ao anacs, jaguaribaras, acris, caninds, jenipapos, tremembs e ao baiacus. a confederao dos cariris somente foi extinta devido ao genocdio indiscriminado perpetrado pela cavalaria do cel. joo de barros braga. este que exterminava qualquer tapuya que encontrava pelo caminho, fosse homem, mulher, idosos/as ou crianas. levante e confederao reprimidos por procedimentos medievais. levante e confederao, mesmo que no tenha resultado em vitria indgena definitiva, serviu e ainda serve para despertar a conscincia e a motivao das naes submetidas. o sadismo brbaro colonial incapaz de pacificar seus territrios ocupados.

sculo xviii:
momento da descoberta das primeiras jazidas na regio que mais logo viria a ser chamada minas gerais (houve uma verdadeira corrida do ouro), da intensificao do comrcio de ndios/as escravizados/as (ndios/as sequestrados/as para o trabalho na agricultura e nas embarcaes), e da criao do ttulo diretores dos ndios (catequese e trabalho escravo para a incorporao do/a ndio/a sociedade colonial) para colonos civis ou militares tal ttulo foi o bero do neocolonialismo (colonialismo cultural). foi um sculo que quase se devastou por completo as territorialidades indgenas. devastao realiza pelos militares portugueses e paulistas descobridores de ouro. tambm fora um momento de diversas revoltas de ndios aldeados e de guerras indgenas defensivas. destas as mais estudadas nos manuais de histria so:

guerra dos manaus (1723 1728, na regio hoje conhecida como belm): ajuricaba, liderana dos manaus, inconformado com os ndios traidores que voluntariamente tornavam-se cativos dos portugueses, aliou-se ao holandeses e levantou guerra contra os invasores e contra tais uma confederao indgena e alianas de luta composta por mais de trinta etnias. como traidores. gradativamente ajuricaba foi retomando terras. feito que se deu incio a mais

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xito, destruiu-se muitos ncleos de colonos que foram obrigados a se refugiarem no forte da barra. resistncia guaicuru (1725 1744, nas regies hoje conhecidas como mato grosso do sul e gois): povo composto por exmios cavaleiros cuja tcnica era utilizada, tanto para a caa, quanto para os ataques de resistncia ocupao sistemtica do pantanal tentada por lusobrasileiros estes primeiros brasileiros chamados paulistas. os ataques com cavalos variavam entre combates, emboscadas em curvas acentuadas dos rios e apedrejamento. seus alvos principais eram os comboios de ocupao. contra o inimigo comum fez-se aliana com o povo paiagu. este que tinham uma aliana secreta com os espanhis. o povo guaicuru resistiu o quanto pde, tambm deu muito trabalho para os espanhis aliados dos paiagu. e por fim, chegaram a firmar um contrato de paz com a coroa portuguesa, em 1791, como aliados para proteo de fronteira. guerrilha dos muras (todo o sculo xviii 1789 nos vales do baixo purus, amaznia): povo conhecido por no manter relaes com brancos; moravam em canoas e atacavam as embarcaes comerciais que cruzassem o rio madeira. desenvolveram uma impressionante estratgia de guerrilha utilizando os rios como local de resistncia. foi uma grande ameaa aos interesses coloniais na regio j que, em sua obstinao resistente, os muras no desistiam da batalha mesmo sabendo que a morte lhe era inevitvel. foi o povo responsvel direto por bloquear o avano das misses jesutas, do comrcio fluvial portugus e das aes militares de expanso territorial na amaznia por muito tempo. se finda o terceiro sculo de guerra de resistncia indgena. momento histrico que no se apresenta numa disposio histrica em linha reta, mas sim como ciclos. ciclos de guerra de resistncia indgena. mesmo sob a pilhagem do solo e do subsolo e sob a opo colonial do genocdio ou da escravido, tudo sob a proteo do governo local e da coroa portuguesa, as naes indgenas de aqui se levantavam. se surpreendidas, fugiam para as florestas e rios, onde se reorganizavam de tal modo que logo reapareciam mais autoconfiantes e revigoradas. diante um perigo comum, naes esqueciam antigas rivalidades. o terror inicial dos/as ndios/as diante das armas de fogo do invasor deu-se lugar quase indiferena. a ridicularizao feita pelos cristos aos comportamentos indgenas deu-se lugar ao cinismo. pois ao mesmo tempo em que os cristos desprezavam a grande sabedoria civilizacional indgena, cujas matas ndias sofrem constantemente um enriquecimento florestal, j que novas espcies para alimentao e para uso medicinal so introduzidas de regio em regio, sabiam de sua dependncia para com essas naes nativas. sabiam que para sobreviverem dependiam tanto da mo-de-obra indgena na agricultura quanto da coleta alimentar e medicinal na regio.
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sculo xix
auge do cinismo brasileiro para com os povos indgenas. as chamadas guerras justas (atribuio ao ndio a primeira agresso) prosseguiam sendo decretadas. povos inteiros seguiam sendo dizimados. indgenas tornaram-se mera questo fundiria. neste perodo, as resistncias indgenas eram tratadas oficialmente como meras expedies vingativas contra os brancos. e para o combate contra tais expedies eram utilizadas tanto a jagunagem e o exrcito, quanto o estmulo das rivalidades entre etnias. aos olhos brasileiros, culturas, vises de mundo, lnguas, racionalidades que no europeias deveriam ser extintas de uma vez por todas. a identidade brasileira deveria ser importada, j que, como sujeito histrico, o brasileiro no nativo daqui. e assim o brasil se abre colonizao de outros povos estrangeiros que se dispusessem a se estabelecer em terras de ningum. trs foram as grandes fases: 1808, na qual os colonos deveriam ser catlicos; 1850, marcada pela criao de indstrias e pela construo de estradas de ferro; e, 1888, com a concesso de auxlio e terras para o estabelecimento de colnias perodo este que somente freado com a grande guerra de 1914. porm, os povos indgenas seguem resistindo e re-existindo. nesse processo houve outra modalidade de guerra ndia, alm das ocorridas nos sculos passados, que vale lembrar: a apropriao insurgente do cristianismo messinico. nesta nova modalidade de guerra de resistncia e de re-existncia, lideranas indgenas evangelizadas organizavam cerimnias e rituais aliadas pregao da libertao dos povos indgenas da opresso econmica, poltica, ideolgica e cultural dos brancos. por exemplo, na amaznia, tal evangelizao insurgente indgena logo se espalhou ameaando a expulso dos brancos da regio. as duas mais conhecidas foram: baniwa (povo que habita o noroeste do amazonas): com seu paj venncio kamiko, mais conhecido como messias baniwa venncio christu. arapaso (povo que habita o noroeste do amazonas): com seu paj messias vicente christu, que anunciava que em breve seria estabelecida uma nova ordem social. nesta os brancos seriam os escravos e os ndios seus patres. uma curiosidade no brasil o fato de, ao longo do sculo xix, a colonizao cultural foi sendo considerada efetivada de modo que o/a ndio/a se tornava um/a desaparecido/a. vrios foram os documentos de governadores endereados ao governo central para que se extinguissem as aldeias de seus municpios, j que para eles, os/as ndios/as aldeados/as no eram mais ndios/as, pois j no tinham mais etnia para fechar esse ciclo, o fao mencionando a guerra de guerrilha dos kayap do sul: diferenciada. e assim sendo, poderiam desde j gozar dos direitos comuns a todos/as os/as brasileiros/as.

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guerra de guerrilha dos kayap so sul (todo o sculo xvii e o sculo xix no planalto central brasileiro interior da regio conhecida hoje como gois): muito mais do que um modo improvisado de defesa, suas estratgias investidas contra o colonizador eram minuciosamente planejadas. o que demonstrava uma experiente atitude de ataque. jamais recuava quando atacado pelo branco. duas de suas tcnicas mais utilizadas eram o uso do fogo e o ataque surpresa. bastavam poucos guerreiros para eliminar toda uma expedio de brancos.

sculo xx
da primeira repblica brasileira (1889-1930), passando pela era vargas (1930-1945), pela segunda repblica (1945-1964), pelo terrorismo de estado (1964-1985) e por fim, chegando nova repblica (1985presente), as naes e povos indgenas desse territrio continuam tendo que guerrear para garantir seus processos de descolonizao. brasil colnia, brasil imprio e republica brasileira, todos j prometeram mudanas profundas chamada questo indgena. no entanto, ningum conhece melhor e profundamente a dor de quem sofre, seno aquele/a que sofre. basta a dor para gerar respostas dos povos oprimidos. basta a dor para fazer-se necessria uma base organizativa que permita super-la. basta a dor para a adoo de um sentido de justia e legitimidade reconhecvel por outras naes sem estado e que no pretendem ter um. at o ano de 1990, cerca de 200 povos falantes de 170 lnguas diferentes, aproximadamente 250.000 pessoas tinham 14% de suas terras regularizadas, 20% homologadas e 13% delimitadas. no entanto menciono trs nomes significativos da resistncia e re-existncia ndia: mrio juruna: (1942 ou 1943 2002) primeiro deputado federal indgena. ficou muito conhecido na dcada de 1970 por andar sempre com um gravador na mo para registrar tudo o que o branco diz por constatar que tal, dificilmente, cumpria com a palavra. raoni metuktire: (1930) cacique kayap conhecido internacionalmente por sua luta de resistncia tnica e pela preservao da floresta amaznica. no ano de 1984, armado e pintado para a guerra, se apresenta para negociar sobre a demarcao de seu territrio com o ento ministro do interior mrio andreazza. na ocasio suas palavras ao ministro foram: aceito ser seu amigo. mas voc tem de ouvir ndio.

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tura kayap: em 1989, durante a exposio de muniz lopes sobre a construo da usina karara, no 1 congresso dos povos indgenas do xing, a ndia tura kayap, num gesto de advertncia, encosta seu faco no rosto do citado diretor da estatal. tanto a histria quanto a natureza so cclicas. as vidas que por elas transitam, avanam em espirais. a cada volta dada nesta espiral um ciclo. e cada um deste ciclo recorda o ciclo anterior, no entanto, sem copi-lo. agora terminam as guerras contra a invaso e contra suas polticas, cujas ideologias j esto mortas h um bom tempo, para comear as guerras de retomadas; as guerras contra o monstro industrial que pe todos/as em perigo de extino.

sculo xxi
segundo os dados do censo 2010, so 800 mil ndios distribudos entre 683 terras indgenas e reas urbanas. tambm h 77 povos indgenas no-contatados e um crescente nmero de outros requerendo reconhecimento. no entanto, so mais de 1470 povos indgenas extintos 5. milhares e milhares de mortos incmodos e de sobreviventes que sofrem com a desapropriao sistemtica da soberania de nossa territorialidade e de nossas identidades ndias (em constante transformaes) fazer-nos esquecidos de nossas verdadeiras razes (capazes de se adaptar e renovar os mtodos de luta) ao mesmo tempo em que nos negado a dignidade enquanto estares humanos. momento de retirar da clandestinidade cultural, tanto nossas prticas sociais e polticas internas quanto nossas formas de vida. momento de no mais aceitar lideranas alheias; de dizer um basta aos mandos e desmandos das mesmas castas dominantes que pensam, falam e fazem em nossos nomes; de dizer um basta falsa integrao e homogeneizao cultural; de no mais querer partes e muito menos reformas parciais de polticas assistenciais de alvio. momento para queremos a liberao definitiva e a construo de uma sociedade plurinacional e pluricultural.

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Regio Sul: 33 povos / Regio Sudeste: 143 povos / Regio Nordeste: 344 povos / Regio Centro-Oeste: 137 povos / Regio Norte: 820 povos. (Outros 500: construindo uma nova histria / Conselho Indigenista Missionrio Cimi. So Paulo : Editora Salesiana, 2001.)

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utopias re-existentes

o que significa dizer nossa cultura? o que significa dizer sou brasileiro/a? fcil tal identificao? mas, como faz-lo? dar significado e/ou identificar? o que est em jogo para tais? sendo um sujeito pode-se v-lo de fora e de dentro. de fora seria significar e identificar nossa cultura e ser brasileiro/a desde o ponto de vista do invasor portugus, da concesso de terras para colnias europeias, srio-libanesas e japonesas, de imigrao voluntria de pessoas e famlias estrangeiras por melhores condies de vida e, por fim, desde o ponto de vista de africanos e africanas sequestrados/as e tragas para o brasil na condio de escravos/as. de dentro seria significar e identificar nossa cultura e ser brasileiro/a desde o ponto de vista das agresses recebidas pelas diversas naes que aqui j existiam. nossa cultura? invasores, colnias estrangeiras e famlias imigrantes tem o brasil como um horizonte para realizar aquilo que trouxeram em suas bagagens em terras apropriadas militarmente, por concesso ou por comprar de ambos recm proprietrios. deste ponto de vista, sou brasileiro/a, alm de fixar moradia por estas terras, significaria aceitar pontos de vista europeus desde os horizontes econmicos (uso do solo e explorao do subsolo), polticos (forma de governo e meios de organizao e administrao) e culturais (a no aceitao dos valores nativos). todas elas, distopias bandeirantes. do ponto de vista da imigrao africana forada para fins de escravido, nossa cultura a colcha de retalhos das memrias culturais e afetivas carregadas de traumas devido as violaes e as humilhaes sofridas. sou brasileiro/a, alm do processo de pauperizao e desumanizao, significaria fugir para o mais distante possvel dos centros de escravizao e se organizar na construo de quilombos. estes seriam o primeiro horizonte utpico realizado desde fora por nestas terras. em tal abria-se a possibilidade de uma efetiva alternativa de re-existncia: existencial, econmica, poltica e cultural. desde o ponto de vista das agresses recebidas pelas diversas naes que aqui j existiam, nossa cultura em decadncia e em vias de extino tem uma nica causa: a agresso do homem branco. isto porque ndios/as e africanos/as lutam juntos contra o mesmo amo. nunca tiveram problemas entre si.
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nenhum desses estares pretendeu impor seus costu mes ao outro. nossa cultura, mesmo em entropia, plural, clandestina, perseguida e de uma maioria oprimida reconhecida como minoria vulnervel. ser brasileiro/a significa construir para no -ndio usar e gozar-lo; produzir para no-ndio distribuir; custear sua prpria desindianizao; ser negcio permanente para no-ndios; quando no se negcio, suas verdades, orgulho de si e rebeldias lhes prejudicam por serem danosos ao mercado; sua fome produto originrio vindo desde a europa; ser conside rado invasor de terras produtivas. no entanto, j que no h dinheiro na natureza e nem trabalho, tanto h tudo o que necessrio para se viver, quanto a possibilidade de sonhar (peuma para os mapuches), e deste nasce a sabedoria comunitria eis o originrio horizonte utpico realizado desde dentro por estas terras. pois bem, e agora? o que fazer? salvar o mundo? no! muito menos preserv-lo tal como est. o que fazer? reconstruir o presente e coloc-lo para funcionar desde nossas autoridades em rebeldia e nos autogovernarmos. mesmo que sejamos inventivos/as nas manifestaes de nossas rebeldias, ricos dominaro, porque milhares de pobres sonham enriquecer-se. assim, ainda a produo de riquezas seguir levando montantes de dinheiro e crdito aos cofres de poucos que seguiro financiando as aes dos poderosos. como tambm os indicadores socioeconmicos continuaro apontando para degradantes condies de vida da grande maioria descendentes das utopias re-existentes. pois bem, o que fazer? simples! indigenizarmos! ou seja, reconstruir nosso presente a partir de baixo e seguir fazendo laos de apoio mtuo e solidariedade. mas bom lembrarmos para que no sejamos pegos/as por certas armadilhas da intelectualidade: tudo o que trago existncia frgil, necessita de cuidados e pacincia at sua maturidade. enquanto isso, temos mais o que fazer do que entrar em interminveis debates de at ponto que...: nos descolonizar; nos liberar sem entregas cegas; interagir plenamente com outras culturas; interagir com todas as rebeldias ndias que h em cada cultura indgena. ou seja, nos indigenizar! deixemos que a intelectualidade brasileira siga polemizando as teorias, ideologias , metodologias e distopias que as invadiram e que fizeram delas suas heranas. so muitas as distraes desde fora para satisfazer sua vontade de mais colonizao.

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lio 04

av no lao nunca mais

se os ndios so vistos de cima para baixo, as mulheres ndias so vistas mais a baixo ainda, quase que desaparecidas em meio a toda obscuridade lanada sobre nossa condio re-existencial. oprimidas entre os oprimidos. quando lembradas, so meras personagens de anedotas jocosas ocultadoras do acontecimento histrico da formao do povo brasileiro: civilizao pelo estupro6. quantas vezes j escutamos algum dizer? (ou mesmo j foi dito por ns): a minha av era ndia braba. ela foi pega no lao para se casar com meu av. e dito isto, ningum pensa o que significa ndia braba, pega no lao e casar com meu av. respectivamente significa: jovem virgem, adolescente, em resistncia, sequestrada e afastada de sua cultura e famlia estendida e estuprada, para fins de converso crist e pacificao, devido imigrao masculina de ocupao do territrio. em anedota to jocosa e inocente podemos desvendar toda uma prxis de dominao individual (adolescente ndia) e coletiva (sua famlia estendida, seu povo e etnia): o incentivo imigratrio realizado aps a primeira invaso associa os territrios indgenas terra de ningum, tal quais os corpos indgenas como corpos de ningum. ambos, territrio e corpos, passados automaticamente a quem investisse dinheiro e esforo (em todos os casos, esforo violento as ditas guerra justas) para ocupar e explor-los. aqui cabe um bom exemplo histrico dessa relao entre territrio e corpo, a lei das terras de 1850 e a mestiagem colonial. essa lei legitimou a posse dos invasores s terras invadidas (propriedade privada) e considerou devolutas as terras (propriedade pblica) para os povos indgenas. no entanto, muitos governadores ora informavam que no existiam mais ndios/as em suas provncias (habitantes originrios assassinados ou em fuga), ora informavam que seus aldeamentos eram ocupados por ndios fictcios (caboclos /as e cafuzos/as mestiagem entre indgenas de povos diferentes e entre indgenas e negros/as) e mestios civilizados (mamelucos/as e pardos/as filhos e filhas de pai branco cristo com me indgena e seus/suas descendentes secundrios/as).
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Ideia que desenvolvi em meu texto colonizao flica ou a civilizao pelo estupro (2013).

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sendo o brasil um pas mestio, tal jamais se realizou pelo amor intertnico. se isso ocorreu alguma vez, foi exceo e raridade insuficientes para se constituir uma nao, ou um estado plurinacional. insuficincia garantida pela violncia e pelo ocultamento. em cada regio ocupada pelo territrio brasileiro h de se visualizar, sentir, desenvolver e desocultar afetos e conhecimentos ao modo como se deu essa ocupao. qual(is) a(s) etnia(s) original(is) que ali ocupavam? o que aconteceu com sua(s) cultura(s)? o que aconteceu com suas pessoas? sendo alguma delas partcipe de sua rvore genealgica, quais foram os modos dessa participao? tal pessoa foi ndio ou ndia? o que foi passado, de gerao em gerao, por tal pessoa indgena? muito pobre e miservel pensar que a cultura que ficou dessa participao se reduz a um ato folclrico aqui, um artesanato ali, uma co mida tpica acol, etc. sabemos que a mulher indgena idosa sempre foi uma pessoa inacessvel tanto ao primeiro invasor quanto s suas crias invasoras imigrantes. primeiro por que no lhes interessarem sexualmente, segundo por ser ela a guardi mxima de suas respectivas culturas. todo padre lhe acusa de velha feiticeira comedora de carne humana impossvel de ser catequizada. todo bandeirante lhe acusa de estorvo intil sem serventia ao trabalho, ou seja, impossvel de ser escravizada. j a mulher indgena jovem sempre lhes foi pessoa acessvel. acesso garantido pela violncia, seja corporal (pela fora), seja afetivo (pela barganha, cinismo e chantagem), seja espiritual (pelo amedrontamento e evangelizao). quando corpo jovem, a ndia vista como moeda de troca, como destruidora da ordem de deus e como objeto gratuito destinado ao prazer masculino. o choro foi sua expresso mais comum, por ser afastada de sua comunidade, por ser violada, por ser oferecida em troca de dote, por ser levada casa do noivo ou ao altar ou porque no querem ou por que no gostam dele. para a jovem mulher ndia tornada nossas avs jamais houve noivado ou relaes prmatrimoniais. jamais foram fundadoras de famlias. jamais tiveram sua respectiva etnia incorporada ao sobrenome de seus e de suas descendentes. sua incorporao histria nacional indigna, j que foi reduzida uma anedota generalizadora e imbecilizante, cujo papel foi programado para permanecer na sombra, gerando e criando filhos e filhas de modo a se tornar alheia vida pblica. se minha av ndia, preciso desatar o lao e no mais traz-la, mas sim, ir at ela. envolver-se com seu sentimento de que no quer mais voltar a sentir-se como desaparecida. envolver-se com o modo de como ela se torna princpio de mudana do ponto de vista social e cultural na medida em que ela a prpria luta contra a opresso colonial e de gnero. envolver-se com o modo de como ela se torna princpio de continuidade na medida em que ela a prpria transmissora de cultura e de identidade, mesmo que ambas no sejam nem duas substncias nem duas coisas imutveis. portanto, av no lano nunca mais significa libert-la do processo de desindigenizao, e reconduzi-la, dentro de ns, ao processo de indigenizar-se, em do passado e da identidade cultural e garantia de transformao do futuro utopias re-existentes. sua memria e histria como suporte do pensamento comunitrio, como garantia da permanncia re-existente

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indigenizar-se-
um tor para comear: pisa ligeiro, pisa ligeiro / se no pode com a formiga, / no assanha o formigueiro.

recorrer inveno de um termo como este, indigenizar -se, apontar e encaminhar um processo de autoconstruo do presente ao futuro onde o passado dado com acrscimo, como enriquecimento. processo este que visa combater as estratgias de desindianizao e do viver oficial nacional como eterna ausncia de outros modos de vida ou de levar a vida. somente falar que se tem sangue indgena correndo pelas veias no suficiente. pois sempre que se faz tal afirmao, sem se comprometer vital e mortalmente com o nus de ser ndio ou ndia, aumentar a confuso criada para encobrir a agressividade e a arrogncia da postura ocidental de enriquecer mediante o massacre de outras civilizaes. portanto indigenizar -se no substantivo, nem adjetivo, sim verbo conjugado, cuja conjugao um crculo em espiral; uma tomada de posio diante do mundo que, ao mesmo tempo, atua individual, comunitria, ecolgica e cosmologicamente. um agir que atua em todas as esferas da existncia cotidiana; um agir sobre a cotidianeidade contra o vazio e o esvaziamento civilizatrio que o estado-nao que se pretende protagonista dessas esferas. o estado-nao sim protagonista, no entanto, da destruio demogrfica, religiosa, cultural, econmica e biolgica das naes indgenas, ao mesmo tempo em que, adverte cinicamente que aquele/a que procura impedir tal destruio se torna agente de sua prpria aniquilao; sim protagonista do xodo tnico rumo nacionalidade, fazendo desta, um destino e, de todo o mais, aparncias insensatas ou falsamente sensatas. pois bem, pelas utopias re-existentes ndias basta comear por aqui: olhar: capacidade de identificar e registrar as formas de relevo; de reconhecer a fauna e a flora da regio e a fauna e flora acrescentadas para o enriquecimento ecolgico, ou tragas para o seu empobrecimento; de reconhecer quais plantas servem para alimento e para medicina e sua poca sazonal de florescimento e coleta.
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dica: h disponveis gratuitamente maravilhosas revistas, catlogos, impressos e eletrnicos, e vdeos sobre o assunto por a em bibliotecas pblicas, por exemplo. tambm indgenas urbanos/as e raizeiros e raizeiras pelas penses e feiras pblicas das cidades e em torno, que adorariam bons momentos de conversas no predatrias sobre seus respectivos conhecimentos. estar-no-mundo: a histria humana no a histria de um universo contada a partir das coisas que a cercam; a histria humana um conjunto de histrias de um pluriverso contado a partir das comunidades humanas (estares-humanos). por isso a necessidade de reconstruir nosso passado; de abandonar a educao que nos insulta; de desapropriar a verdade divina da evangelizao branca; de combater toda a poltica nascida das entranhas da revoluo industrial; de descentralizar a revoluo francesa como fonte de discursos sobre a liberdade; de no mais conformar o agir e a conduta pelo sistema jurdico invasor. dica: h tantos avs e avs por a, em casas de repouso, clnicas geritricas e ancionatos. h tantas comunidades indgenas, quilombolas, cidades pequenas e bairros populares para se visitar. h tantos relatos, histrias, lendas e causos para se ouvir e aprender com eles. falar e escutar: romper com o monolingismo. cada lngua uma forma de pensar e de sentir. lngua oficial lngua imposta pelo invasor. temos atualmente, no cercadinho chamado brasil, a possibilidade de acessar 180 pensares e agires distintos. se ocupar e se fazer liberto/a em pelo menos uma dessas lnguas j um timo comeo. dica: juntando as dicas para olhar e para estar-no-mundo aos cursos oferecidos ao pblico pelas universidades e por alguns grupos de estudos independentes, h muito para se envolver e se entregar para a liberdade. coexistir: viver de modo urbanocntrico se dar valor apenas pela quantidade de coisas que se pode comprar; suspeitar de todo mundo; estar esvaziado/a de qualquer sabedoria comunitria; estar pronto e pronta para a domesticao moral, esttica e epistmica. o urbanocentrismo indstria de passividades, tristezas e dominaes; indstria do esvaziamento cultural. contra tal preciso comunidades autossustentveis; comunidades de intercmbio rural-urbano; comunidades estendidas cujas obras comunitrias no so meras valorizaes de propriedades privadas.

primeiro caso, faz-se a opo pelo abandono quase que completo da urbes, j no segundo,

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comunidades, quanto inventando e realizando comunidades hbridas urbano-rurais. no

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dica: h muita gente, tanto deixando as cidades para se viver de modo mais simples e em

h grupos urbanos que fizeram a opo pela troca do manufaturado industrialmente pelo comrcio de quem faz e produz. assim, o lazer tambm se resignifica. casas nas cidades servindo como locais de pouso, de descanso e/ou locais de acesso internet, e casas no meio rural servindo como bibliotecas, videotecas e locais para experimentos coletivos como estudos, espiritualidade e de tecnologias sustentveis. cincias do cio: a chamada questo indgena ou problema indgena o modo oficial de tratar os povos sobreviventes a quem se tentou destruir como naes, personalidades e culturas. a luta pela sobrevivncia nos exige quase que todo o tempo de cada dia sobrevivido. no entanto, nos restam alguns momentos de cio. por vezes no trajeto de casa para o trabalho, por vezes, na hora do almoo, ou entre o jantar e o dormir, por vezes por algumas horas nos finais de semana, etc. so nestes momentos que indigenizar -se nos assalta para que redefinamos a luta mesma pela sobrevivncia. dica: o recurso da oralidade o meio mais mo, ou melhor, aos ouvidos e ao pensar. para tal, acervos orais j esto sendo produzidos e disponibilizados para se ouvir em aparelhos celulares. rdios bilngues tambm esto disponveis pela internet. o cio o espao privilegiado para o exerccio da sexualidade e do raciocnio livres, da realizao e da experincia de e com as artes, como tambm o local para se dedicar vestimenta e ao corpo, de modo mais prprio.

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apndice i

panfleto contra civilizao do estupro

danem-se! eu no sou um ndio, sou um aymara! mas voc me fez ndio e como ndio lutarei pela libetao! fausto reinaga (aymara)

sendo pelo estupro, a gnesis do povo brasileiro, ns, bastardos e bastardas, trazemos um problema irreversvel aos dias de hoje: somos responsvel (aos nossos cuidados) pelo como frumos a mestiagem. todo o sistema cultural brasileiro no gira em torno da guerra nem da vingana contra os violadores. como tambm, em seu momento de independncia, o sistema cultural brasileiro no levou em considerao, indgenas, negros e negras africanas, como participantes ativos e ativas na constituio de um projeto nacional. jamais atualizamos tais memrias. o sistema cultural brasileiro prefere o cinismo e o ocultamento. uns usam ambas como estratgias de manuteno de privilgios. outros e outras as usam como um levar a vida como se nada de negativo tivesse acontecido. ou mesmo, como um levar a vida da perspectiva de que o passado j tivesse, pomposamente, sido superado pelos ideais de civilidade, ordem e progresso. o mesmo cinismo e ocultamento que, atualmente, trabalhadores e trabalhadoras mantm em relao a seus patres e patroas. o mesmo cinismo e ocultamento de escravos e escravas que tiveram a oportunidade de fugir para quilombos, mas preferiram dedurar a existncia dos mesmos para seus senhores. o mesmo cinismo e ocultamento dos capites do mato escravo-descendentes. o mesmo cinismo e ocultamento dos bandeirantes com ascendncia indgena. o mesmo cinismo e ocultamento de ativistas de esquerda que brigam entre si na ambio pelos postos de donos da causa. quantos revolucionrios e revolucionrias desejam revolues sem nada revolucionar? mas voltemos ao caso de ns, bastardos e bastardas, ou melhor, de ns, mamelucos/mulatos e mamelucas/mulatas: descendentes dos colonos estupradores com as indgenas e negras estupradas. nossa responsabilidade, ou melhor, os nossos cuidados para com o fruir a mestiagem se d, na medida em que, temos a funo de mediadores culturais! por um lado, realizamos prticas indgenas e africanas e, por outro, realizamos prticas europeias. o problema que nesta realizao sempre faz-se a opo por guiar as tropas de colonos caa de indgenas escravizveis e ocultantes servem para destruir toda nossa memria negativa ancestral (o pessimismo estrutural de povos invadidos, desterrados e sacrificados em nome de uma nova ordem) e aniquilar qualquer foco de resistncia. por comandar guerras contra indgenas hostis e contra escravos e escravas fugidas. tais realizaes cnicas e

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sendo estes pargrafos um panfleto, evoco as conscincias para o modo como frumos nossa mestiagem! que tal darmos uma chance aos nossos antigos congressos noturnos? onde ali estavam ancies e ancis no sensveis concesso de honraria por parte dos estupradores! tal abandonarmos o sonho milenarista de refundar o mundo a partir de bases crists? principalmente desocultando que seu fundamento a misoginia. por exemplo, a velha indgena era a figura social que mais incomodava os missionrios jesutas. isto por que elas carregavam a cultura dentro de si, especialmente na condio de serem proficientes no uso das matrias-primas de seu mundo e na condio de serem as responsveis pela conduo cerimonial. que tal darmos uma chance ao nosso vcuo simblico (representaes, imaginrio, sonhos e pensamentos) e assumirmos a desconfiana pelas promessas de desenvolvimento onde temos que abrir mo de nossa memria violada? ser mameluco/mulato/bastardo e mameluca/mulata/bastarda no paradigma nem de inferioridade, nem de superioridade. paradigma de mediao. mediao insurgente e arcica. insurgente por revolucionar a tristeza dos vencidos torn ando-a contramemria (auto-arqueologia). arcaica por negar o orgulho dos vencedores tornado memria oficial.

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apndice ii

a des-insurgncia espontnea no ethos brasileiro

antes de tudo, uma obviedade: o brasil uma farsa. por aqui no h estado democrtico de direito, aqui h, como bem nomeia paulo arantes, um estado oligrquico de direito. por aqui no h democracia racial, como podemos constatar no genocdio, sistemtico e continuado (higienizao tnica e tutelamento e isolacionismo indigenista) dos povos indgenas, e na no-realizao da reforma agrria no ato de promulgao da lei urea. e que por aqui tambm no houve independncia cultural alguma, como podemos ver que a condio histrica da emancipao brasileira de portugal se deu na plena transferncia da coroa portuguesa para c, em sua fuga da invaso de napoleo ao territrio portugus. o brasil enquanto farsa o seu prprio projeto nacional. este que visa encerrar dentro de um mesmo territrio, uma constelao de experincias e distintas naes irredutveis umas s outras, em um mesmo luso-cristo-pseudo-laico, cinicamente, tolerante e alegre. e para tal, o brasil o eterno pas do futuro, deitado eternamente como diz em seu hino, e o pas do grande esquecim ento, como vemos na insistente propagao da ideia oficial de que a organizao atual das coisas carregam em suas costas uma formao histrica tranquila e pactuada. este encerramento e reduo de irredutveis gera o que eu j escrevi em uma texto intitulado brasil: um pas odiosamente governvel. gerao que constitui um ethos oficial do ser brasileiro: o ethos da des-insurgncia. o que significa um ethos des-insurgente? vamos passo-a-passo, por uso, por contraste e por desocultao: 1. por uso: enrique dussel tem uma definio de ethos que aqui me serve: a peculiaridade de atuar assim ante isto; a atitude ante algo que no pode ser uma obra objetivada; um modo mesmo de comportamento que permanece sempre no horizonte do incomunicvel de quem assim atua. interessante notar que um ethos somente pode ser transmissvel dentro de um horizonte de mesma intersubjetividade (complexo existencial).
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2. por contraste, insurgncia e contra-insurgncia:

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2.1. como expresso histrica, insurgncia a organizao em rebeldia, que no se organiza mediante um exrcito regular, instituda contra uma autoridade constituda. 2.1.1. o ato de africanos e africanas, presas/os e sequestradas/os para serem escravizadas/os em outro territrio e que, chegando neste, fogem para dentro de terras desconhecidas, se juntam a outras e outros em fuga, e se organizam de modo a refazer suas vidas por meio de fragmentos de memria de suas respectivas culturas originais, um ato insurgente. 2.1.2. o ato de indgenas, assim chamadas em bloco indiferenciado uma multiplicidade de culturas por quem invadiu seus territrios, que violentou suas mulheres e subjugou seus homens e humilharam suas crianas e pessoas idosas, que resistiram a tal, cujos sobreviventes desapareceram e reorganiz aram e perpetuaram suas cosmovises originais, um ato insurgente. 2.1.3. o ato de surgimento de canudos, realizado pela comunidade de belo monte, instituindo o sertanejo e a sertaneja, oprimidos/as pelo latifndio, pelo estado e pela igreja distante e ausente, como agentes histricos, um ato insurgente. 2.2. contra-insurgncia a organizao beligerante organizada para validar a autoridade constituda que pode operar tanto em um nvel evidente, como nas operaes militares, quanto em um nvel mais sutil, a naturalizao como nas operaes de propaganda/propagao. 2.2.1. atos de capito do mato, encarregado por reprimir delitos dentro das fazendas escravagistas e por capturar escravos e escravas fugitivos/as, so atos contra-insurgentes. 2.2.2. atos de bandeirantismo, como a marcha para o oeste iniciada por getlio vargas e consagrada por juscelino kubistchek com a construo de braslia, visando a ocupao do centro-oeste, ou mesmo as atuais investidas genocidas de trabalhadores e trabalhadoras do campo em jagunagem contra demarcaes de terras indgenas, so atos contra-insurgentes. 2.2.3. atos das campanhas militares organizadas pelo estado republicano, com auxlio do latifndio e a beno da igreja, contra a comunidade de belo montes (canudos) e livros como os sertes de euclides da cunha, so atos contra -insurgentes. 2.3. por desocultao, eis a des-insurgncia: um estranho e paradoxal ato onde se internalizou a contra-insurgncia, sempre ocorrida como represso algo que vem sempre depois e no antes espontnea. no caso brasileiro, a internalizao do processo histrico da pedagogia do esquecimento e da ocultao dos atos insurgentes de emancipao e rebeldia contra a autoridade naturalizando-a de modo que tal se torna condio fundante de uma experincia ocorrida por gerao

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constituda, tornada ethos identificado, objetivamente, com os projetos nacionais pactuados e propagados por pacificaes: o que chamo de inconscincia histrica voluntria. 3. o ser-brasileiro algo identificado, to somente, com a farsa brasil antes descrita (estado oligrquico de direito, tirania racial, luso-cristianismo-militar, etc.); no se constitui histrico oficialmente desde as diversas cosmovises, autctones indgenas e estrangeiras africanas, nem mesmo por utopias regionais como a de canudos neste sentido, no possui insurgncias na constituio de seu ethos. o ser-brasileiro um modo de agir des-insurgente: no tenta se instituir a partir do que lhe mais fundante.

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apndice iii

textos complementares meus

[1] colonizao flica - ou a civilizao pelo estupro

o estupro foi a primeira prtica do processo europeu de civilizao por estas terras. prxis ertico-pedaggica violenta de modernizao pelo domnio dos corpos. subsumir sexualmente a indgena. invasores espanhis e portugueses abandonaram a europa civilizada para viver aqui em poligamia perversa: sexualidade puramente masculina, opressora, alienante e injusta. sob a cruz e a espada trouxeram para c a colonizao flica do conquistador: smbolos da racionalidade cujos usos so a prpria violncia sacrificadora: morte e desolao por ouro, prata e pedras preciosas. o indivduo que chega com as caravelas, chega violento, guerreiro moderno, de moral dupla: dominao sexual da indgena (considerada primitiva, rstica e inferior) e aparente respeito mulher da europa (considerada moderna, civilizada e temente deus). frei manuel calado (1584 - 1654) foi o primeiro a mencionar em seus textos, no brasil, essa moralidade dupla do macho colonizador: os estupros e o adultrio eram moedas correntes.... outro testemunho, uma coletnea minuciosa dessa poligamia perversa colonizatria e prxis ertico-pedaggica violenta so os arquivos da primeira visitao do santo ofcio ao brasil, entre os anos de 1591 e 1592. os estupros civilizatrios eram to comuns, que eram considerados pelos colonizadores algo corriqueiro, banal e at jocoso. como podemos ver, por exemplo, nos prprios relatos de viagens e de um tal viajante francs jean moucquet (1575), ou mesmo de um tal bandeirante paulista sebastio pinheiro raposo (1640).
texto disponvel na ntegra em: http://amantedaheresia.blogspot.com.br/2011/10/colonizacao-falica-ou-civilizacaopelo.html

[2] invasores, colnias e suas crias ou brasil, a violncia dos sobrenomes

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ocupao do territrio hoje chamado repblica federativa do brasil:

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antes de qualquer coisa, comeo aqui com trs lies histricas da invaso e da condio sistemtica da

1. o brasil ainda no tem histria por optar contar a historieta da saga estatal militar, cuja minoria opressora, em auto-homenagem, vm empreendendo sua invaso e colonizao; 2. a nica causa da misria indgena e da misria negra a violncia arcaica do estado colonial e seu discurso desenvolvimentista de tecnocratas e seus idelogos; 3. os povos indgenas jamais foram e so vistos como protagonistas centrais de suas lutas pela liberao.
texto disponvel na ntegra em: http://pt.scribd.com/doc/155531957/invasores-colonias-e-suas-crias-leo-pimentel

[3] por uma contramemria histrica numa cidade desmemoriada: braslia - uma arqueologia poltica
para fazer uma arqueologia poltica de braslia preciso a capacidade de se desprender da braslia atual e adotar pontos de vistas distintos e distantes dela. desprendimento, de alguma maneira estranha a seu tempo prximo como condio necessria desse tipo de arqueologia. sendo assim, podemos nos desprender de braslia e retroceder at o incio do sculo xviii, onde temos registro da primeira meno a uma possvel capital brasileira no interior do pas. essa escavao poltica na histria nos permitir uma avaliao filosfica sobre a inveno desta cidade, considerada, ao mesmo tempo, tanto paraso ps-histrico do desenvolvimento e de bem estar, quanto incubadora de descontentamento, e inferno de violncia arcaica e repressiva. este um olhar para trs, pelo mirante da histria, que acompanha uma viso adiante, at outro futuro social. mas at l, as demandas e os ocultamentos deste tempo, deste atual que pertence braslia, tm, como pano de fundo, os anseios de elites conservadoras que se apropriam de identidades, que no lhes so prprias, como por exemplo, a de protagonismo social, para destitu-las como representao poltica e, para encobrir as prticas de excluso mais sutis e implacveis de uma cidade idealizada, planejada e construda conforme os ideais polticos da invaso colonial militar-religiosa-industrial: cultura poltica profundamente excludente, monocultural, monolinguista e urbanocntrica.

[texto disponvel na ntegra em: http://pt.scribd.com/doc/149191477/brasilia-por-uma-consciencia-historica-numacidade-deshistoricizada-leo-pimentel-2013]

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carta aberta ao governo brasileiro sobre os direitos dos povos indgenas e o desenvolvimento sustentvel do pas

- considerando os avanos alcanados no pas desde a redemocratizao para a consolidao do estado democrtico de direito e da prevalncia dos direitos humanos; - considerando os grandes potenciais que o brasil possui para ser lder global no caminho do desenvolvimento sustentvel, com a promoo do desenvolvimento econmico atrelado ao desenvolvimento social, fazendo escolhas que avaliem os impactos sociais, ambientais e ticos, com respeito aos direitos humanos e em equilbrio com a natureza; - considerando que a sociodiversidade, to rica em nosso pas, elemento crucial para garantirmos o desenvolvimento sustentvel e que o respeito aos direitos dos povos indgenas imperativo, segundo os direitos humanos estabelecidos internacionalmente e internalizados pelo pas por meio da constituio federal; as empresas, organizaes e indivduos signatrios desta carta, participantes do seminrio direitos humanos e mecanismos de reclamao e dilogo, realizado no di a 11 de junho de 2013, em so paulo, vm por meio desta solicitar ao governo brasileiro que implemente aes de curto prazo para cessar a violncia que vem ocorrendo em todo o pas contra os povos indgenas e para ouvi-los nos casos de projetos que os afetem. pedimos tambm medidas de mdio e longo prazo no sentido de consolidar mecanismos de consulta prvia, efetivos e regulamentados. tais mecanismos devem de fato seguir o ordenamento jurdico nacional e internacional, realizando-se consultas prvias, livres e consentidas, com tempo necessrio para serem feitas de forma adequada, apresentao em linguagem acessvel e efetivo acesso dos povos indgenas informao sobre projetos que para que os povos indgenas possam participar dos processos que influem diretamente na manuteno de sua existncia, fsica e cultural, e na integridade de seus territrios. os atinjam. as consultas no devem ser meros espaos informativos, mas efetivamente ouvir e dar condies

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nesse sentido, imperativa a manuteno das atribuies da funai e seu fortalecimento, na condio de rgo do executivo federal, responsvel pelo estabelecimento e execuo da poltica indigenista brasileira, em cumprimento ao que determina a constituio federal de 1988, avanando no processo de reconhecimento, demarcao e proteo das terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios e dos recursos naturais nela existentes. os signatrios ainda ressaltam que os direitos dos povos indgenas no so empecilho para o desenvolvimento do pas. ao contrrio, so condio fundamental e oportunidade inestimvel para o brasil de fato promover o desenvolvimento econmico, social e cultural para toda a populao. os modos de vida dos povos indgenas podem contribuir muito para trilharmos o caminho que temos pela frente. a proteo das florestas promovida quando estes povos tm seus direitos assegurados fator fundamental para garantirmos o equilbrio ambiental necessrio para mantermos uma agricultura nacional produtiva. essa proteo ambiental estratgica para o combate s mudanas climticas em nveis regionais e globais, mitigando os grandes riscos j observados em nosso pas. seus saberes tradicionais tambm podem trazer contribuies importantes em relao biodiversidade. ressaltamos, por fim, que somente conseguiremos garantir o respeito aos direitos humanos de toda a populao, bem como o desenvolvimento sustentvel do pas, num ambiente de forte dilogo com todas as comunidades e grupos sociais, todos igualmente detentores de direitos e deveres.

signatrios: ailton krenak | malak poppovik

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