Estado de Alegria "Uma condio de contentamento.

Esta a sexta publicao de uma srie destinada a aprofundar a compreenso do princpio bsico budista denominado Os Dez Estados de Vida ou Os Dez Mundos. Os Dez Mundos esto contidos em um outro princpio chamado Itinen Sanzen ( Trs mil mundos em um instante momentneo da vida) elucidado por Tientai no quinto volume do Maka Shikan ( Grande Concentrao e Percepo) e ao qual Nitiren Daishonin frequentemente refere-se em suas escrituras. Vrias religies do mundo inteiro pregam a existncia de um paraso, um outro lugar onde tudo felicidade. Aps a morte, afirmam, iremos para esse paraso, caso tenhamos sido bons. De acordo com a teoria budista dos Dez Mundos, contudo, o xtase ou Alegria ( Ten ) uma condio de vida de contentamento, um verdadeiro paraso na Terra. A alegria que experimentamos na condio de xtase origina-se de ter nossos desejos concretizados ou nossos problemas solucionados. Em xtase todo nosso ser parece sentir-se leve. Ns freqentemente dizemos que estamos caminhando no ar, que estamos nas nuvens ou ainda no topo do mundo. Nitiren Daishonin caracterizou perfeitamente esta condio ao afirmar em O Verdadeiro Objeto de Adorao, que O Estado de Alegria existe no mundo de xtase ou ainda Ser alegre Ten . Conseguir um aumento, apaixonar-se, comprar um carro, curar-se de uma doena, fazer uma nova descoberta todas essas coisas e muitas outras, possibilitam-nos entrar no mundo de Alegria. As causas para a condio de Alegria so infinitas, assim como seus nveis. Ensinos provisrios descrevem o local onde os seres humanos vivem como o Mundo Trplice; o Mundo do Desejo; o Mundo da Forma e o Mundo da Abstrao ou Deformidade. Segundo o ponto de vista da ndia antiga o Mundo Trplice aquele habitado pelos seres humanos que no atingiram a iluminao. O mundo do Inferno ao de Tranquilidade e parte do Mundo de Alegria esto

inclusos no Mundo do Desejo. O Mundo da Forma e da Abstrao fazem parte de divises mais elevadas do Mundo de Alegria. O Vigsimo-sexto Sumo Prelado, Nitikan Shonin, escreveu em seu Tratado sobre o Ensino Trplice Secreto: Existem seis cus no Mundo do Desejo, dezoito no Mundo da Forma e quatro no Mundo da Abstrao. A afirmao da existncia de 28 cus no mundo da Alegria simboliza a grande variedade de alegrias que experimentamos. O tipo de alegria que experimentamos difere de acordo com o Mundo Trplice. O Mundo do Desejo compreende todos os cinco mundos inferiores - Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranquilidade - em adio, parte do Mundo de Alegria. Esses mundos inferiores, como visto em edies passadas esto centralizados nos desejos e sofrimentos inerentes: o desejo pela vida, desejos instintivos, impulsos emocionais e desejos pelo bem estar social e fsico. Em suma, o Mundo do Desejo literalmente um mundo cheio de desejos e alegria deste mundo expressada pelo prazer abstrato que sentimos quando as nossas vontades imediatas so satisfeitas. Por exemplo, quando comemos nosso prato favorito, ou comemos quando estamos famintos, o nosso sofrimento aliviado. O Mundo da Forma um mundo material e fsico, onde seus habitantes so livres de desejos, porm, ainda so limitados por alguns tipos de restries materiais. A alegria deste mundo inclui a sensao de bem - estar, sade e energia. Ns experimentamos essa alegria aps um vigoroso exerccio, quando sentimos revigorados ou quando exercitamos nossos talentos naturais. A Alegria no Mundo da Forma uma felicidade mais profunda do que meramente possuir nossos desejos satisfeitos. O Presidente da SGI, Daisaku Ikeda, afirmou que neste mundo o fluxo somtico est em harmonia com seu ambiente criando e sustentando eternamente nossa energia vital. durante esse processo que a fora criativa opera para prover alegria ao ser humano. A satisfao ou contentamento espiritual caracteriza xtase ou Alegria no Mundo da Abstrao. A alegria em conduzir uma vida plena, ou de auto - realizao e criatividade refere-se ao Mundo de Abstrao. A alegria

que sentimos na condio deste estado so efmeras e desaparecem com o passar do tempo ou ainda com a transformao das circunstncias. O tempo passa incrivelmente rpido quando estamos envoltos no extase do Mundo da Alegria. Uma hora junto pessoa a quem se ama parecem minutos, ao passo que na condio de Inferno, poucos segundos podem parecer horas. Um conto folclrico japons ressalta a rapidez com que o tempo passa. Este conto narra a histria de um jovem homem, Urashima Taro, que passa trs agradveis anos sob o mar no palcio do Rei Drago. Quando retorna superfcie ele percebe que 300 anos haviam se passado. Ao abrir uma caixa de jias que havia ganho enquanto estava sob o mar, transformou-se imediatamente num velho. Em uma de suas Escrituras, Nitiren Daishonin disse que o perodo de vida dos Quatro Reis Celestes, que representam o Mundo de Alegria, de 500 anos, em que cada dia equivale a 50 anos da vida humana. Ns podemos compreender esta vasta extenso de tempo significando que uma incrvel quantidade de experincia e realizao est contida neste espao de tempo, digamos, um dia em Alegria. Alm disso, nestes termos, um dia em Alegria equivale a cem anos de vida normal. A obra Ensinos Trplices Secretos de Nitikan Shonin afirma: Alegria reside num palcio. No Mundo de Alegria mesmo nosso mais humilde lar parece um castelo. Nosso ambiente adaptado vida humana, nele todos os desejos podem ser satisfeitos, e pode-se desfrutar de uma vida de inteligncia, conscincia e amor. Porm, o Estado de Alegria passageiro. Como o gosto de algo doce, cujo prazer logo acaba. A primeira mordida de um bolo de chocolate causa-nos grande prazer, porm, pela quinta ou sexta vez esse intenso prazer d lugar a um mero contentamento. Tambm, freqentemente vemos ou ouvimos de algumas pessoas que estudaram anos e anos, excedendo em suas reas e realizando um perfeito trabalho, que pensando nos desafios e consideraes da posio que ocupam sentem-se como se estivessem no topo do mundo. Conforme as semanas e meses passam, elas tendem a perder o entusiasmo,

considerando o trabalho uma obrigao ao invs de um privilgio. Comeam ento a buscar um trabalho melhor, e quando encontram um, podem cair no Mundo da Fome, ou Animalidade depositando suas frustaes em seus companheiros de trabalho ou famlia. Deste modo, Alegria assemelha-se a uma fina camada de gelo que cobre uma lagoa. O menor passo em falso poder nos levar s profundezas glidas dos Quatro Maus Caminhos. Na realidade, o Budismo descreve o conceito cinco tipos de declnio inerente no mundo da Alegria que resalta a efmera natureza de xtase. O Presidente Ikeda mencionou o seguinte ponto em um de suas orientaes: Uma pessoa realmente bem sucedida aquela que pode desfrutar de um livre e irrestrito estado de vida. Aquela que inclina-se ao esplendor transitrio do Mundo de xtase ou Alegria no pode ser considerada bem sucedida. Conforme ensinado no Budismo, as pessoas no domnio da Alegria experimentam os cinco tipos de declnio. A alegria e sucesso no mundo de Alegria inevitalvemente acabaro assim como as folhas de uma rvore caem no outono. Quando perdemos o algo que nos faz feliz, freqentemente camos nos Quatro Maus Caminhos. Quanto mais dependemos desse algo que nos faz feliz, mais profundamente cairemos nos mundos inferiores. Isso o que o Budismo quer dizer com O Inferno reside no mundo da Alegria. Conforme os desejos de uma pessoa so satisfeitos atravs da prtica Budista, ela pode realizar vrias coisas em benefcio prprio, tornando-se complacente e esquecendo-se de empreender contnuos esforos no campo da f. Este o motivo de Nitiren Daishonin ter afirmado: Fortalea sua f dia aps dia, ms aps ms. Se enfraquecer mesmo um pouco, demnios aproveitar-se-o (END, vol. I, pg. 304 ). No topo do Mundo do Desejo est sentado o Demnio do Sexto Cu. Sua alegria deriva de ser capaz de controlar e fazer uso dos outros. Como um vampiro, ele suga a fora das pessoas, conduzindo-as agonia do Mundo de Inferno. O Budismo reconhece que inerente em todo desejo - especialmente no desejo pela autoridade, poder e posse - existe este Demnio do Sexto Cu. Na

escrita Tratamento da Doena, Nitiren Daishonin diz: A escurido fundamental da vida de uma pessoa manifestase como o Demnio do Sexto Cu. Esta escurido fundamental da vida de onde o egocentrismo e a hipocrisia originam-se. O Presidente Ikeda tem afirmado: A escurido fundamental da vida humana possibilita transformar o desejo, o eu e a inteligncia em fora para o mal, e est presente no controle do governo, do capital, dos negcios e da cincia. Esta natureza pode ainda trazer a guerra, poluio e a destruio da natureza. Prem, como seres humanos possumos o potencial para polir nossa inteligncia com benevolncia. Com a natureza de Buda inerente em nossas vidas podemos vencer este mal e nos tornar realmente livres e independentes. Devemos constantemente desenvolver essa humanidade e estarmos sempre atentos contra esta influncia. Infelizmente, nossa sociedade ensina que a realizao de nossos desejos a verdadeira felicidade. As pessoas entretanto, anseiam por uma vida na qual as alegrias momentneas de xtase possam de alguma forma tornar-se permanentes. Ensina-nos que atingir o Estado de Alegria o propsito ltimo e a condio de vida mais elevada. Revistas de turismo tentam-nos com vises de um paraso atingido atravs de uma curta viagem de avio. Companhias mostram-nos novas verses de seus produtos, clamando-nos a descartar dos velhos - ainda perfeitamente utilizveis. A sociedade tenciona dizer que o que uma pessoa possui no o suficiente: a verdadeira felicidade ter algo, ser algum, poder estar em algum lugar especial. As pessoas tendem a sentir-se inadequadas ou deslocadas se no podem manter um determinado estilo de vida. A alegria ento torna-se o mundo em que as pessoas buscam a ascenso. Como Budista nosso objetivo no atingir o Mundo da Alegria mas o da iluminao. Na realidade, xtase ou Alegria no se encontra em algum lugar alm, mas sim onde estamos agora. Alegria - a satisfao de nossos desejos ou da soluo de nossos problemas - ainda uma parte dos seis mundos inferiores ou seis caminhos. A alegria que experimentamos como budistas provm de

nossa prtica da f e do modo de vida que conduzimos. Nossa maior alegria viver o caminho de Mestre discpulo, criando valores humanos, e atingindo a iluminao. Nitiren Daishonin afirma: No h maior felicidade para os seres humanos, que orar o Nammyoho-rengue-kyo (END, vol. III, pg. 199). Como Budistas, naturalmente, experimentamos Alegria tambm. Porm, compreendemos que este estado relativo, no se trata da felicidade absoluta. Ns atingimos nossos desejos como prova de nossa revoluo humana, a transformao de nosso carma. A soluo dos nossos problemas no a verdadeira felicidade, tampouco a satisfao de nossos desejos. Enquanto desenvolvemos nossa condio de vida atravs da prtica budista podemos desfrutar da Alegria pelo que ela e no para nos tornar escravos dela, exatamente como Nitiren Daishonin afirma no mesmo Gosho: Sofra o que tiver que sofrer. Desfrute o que existe para ser desfrutado. Considere tanto o sofrimento como a alegria como fatos da vida, e continue orando o Nam-myoho-rengue-kyo, no obstante o que acontea. Ento, experimentar a infinita alegria da Lei. Os primeiros seis mundos expostos nesta srie, desde Inferno at Alegria, so conhecidos como Seis Mundos Inferiores. Nesses mundos, nosso estado de vida reage de acordo com o nosso meio ambiente. Influncias externas regem nossa condio de vida. A maioria das pessoas despendem seu tempo num ciclo atravs desses seis caminhos, porm o Budismo afirma que estes no constituem a totalidade da existncia. Atravs de esforos conscientes e da auto-reforma podemos experimentar a mais elevada condio de vida, os quatro nobres mundos: Erudio, Absoro, Bodhisattva e Estado de Buda."

Os Dez Estados de Existncia "O budismo classifica em dez categorias ou estados de existncia as condies sempre mutveis da vida. Este conceito chamado de Dez Estados da Vida (Jikkai). 1. Estado de Inferno (Jigoku) 2. Estado de Fome (Gaki) 3. Estado de Animalidade (Tikusho) 4. Estado de Ira (Shura) 5. Estado de Tranqilidade (Nin) 6. Estado de Alegria (Ten) 7. Estado de Erudio (Shomon) 8. Estado de Absoro (Engaku) 9. Estado de Bodhisattva (Bosatsu) 10. Estado de Buda (Butsu) Os Dez Estados indicam os dez estados que uma nica entidade de vida manifesta com o passar do tempo. O fator principal na condio essencial dos Dez Estados a sensao subjetiva experimentada pelo eu nas profundezas da vida, a reao a coisas e fatos externos que disparam a oscilao entre esses estados de vida. 1. Estado de Inferno (Jigoku): o estado em que as pessoas so dominadas pelo impulso de destruir e de arruinar a todos, incluindo a si prprias. 2. Estado de Fome (Gaki): o estado dominado por desejos egostas e ilimitados de riqueza, fama e prazer, os quais nunca so realmente satisfeitos. 3. Estado de Animalidade (Tikusho): Nesse estado, as aes so direcionadas para a autoconservao e o benefcio imediato, segue-se a fora dos desejos e dos instintos, faltando sabedoria para controlar a si prprio. 4. Estado de Ira (Shura): Estando consciente de seu prprio eu mas sendo egosta e impelido pelo esprito competitivo de dominar, a pessoa no consegue compreender as coisas como so exatamente e menospreza e viola a dignidade dos outros. A maldade o estado de Ira. 5. Estado de Tranqilidade (Nin): A serenidade o estado de Tranqilidade. Esse o estado em que se consegue controlar

temporariamente os prprios desejos e impulsos fazendo uso da razo, levando uma vida pacfica em harmonia com o meio ambiente e com as outras pessoas. 6. Estado de Alegria (Ten): a felicidade que se experimenta da satisfao de um desejo ou de uma luta vitoriosa. Os seis estados, do Inferno Alegria, so manifestados por meio de impulsos ou desejos, mas so totalmente controlados pelas restries impostas pelo ambiente e so tambm extremamente vulnerveis s circunstncias instveis. Ambos surgem da relao entre a vida e os fatores externos que a rodeiam. Por essa razo, quando o equilbrio da vida perturbado, a tranqilidade e o contentamento inevitavelmente se afundam no estado de Inferno, Fome, Animalidade ou Ira. A funo do budismo despertar nas pessoas para a realidade mxima da vida que se encontra sob os desejos e impulsos para que possam manter conscientemente o equilbrio na vida. Em alguns casos, as pessoas compreendem essa realidade por meio dos ensinos de seus antecessores e em outros tentam compreend-la intuitivamente pela observao dos fenmenos naturais. O estado de vida do primeiro grupo chamado Erudio, e o do segundo, Absoro. 7. Estado de Erudio (Shomon): O estado de Erudio uma condio experimentada quando se empenha para conquistar um estado de contentamento e de estabilidade duradouro por meio da auto-reforma e do desenvolvimento. De forma concreta, Shomon o estado no qual a pessoa dedica-se a criar uma vida melhor pelo aprendizado das idias, conhecimento e experincias dos predecessores e contemporneos. 8. Estado de Absoro (Engaku): Esta condio semelhante ao estado de Erudio, uma vez que ambos indicam o empenho para a auto-reforma. No entanto, o que distingue o estado de Aboro do estado de Erudio que em vez de tentar aprender das realizaes dos predecessores, tenta-se aprender o caminho para a auto-reforma por meio da observao direta dos fenmenos. A Erudio e a Absoro surgem quando a pessoa tenta conscientemente compreender a verdade mxima da vida. No entanto, se os esforos forem direcionados apenas para o autoaprimoramento, qualquer verdade obtida nunca deixar de ser apenas parcial. Cada forma de vida est inseparavelmente ligada a todos os

outros seres e coisas no Universo porque a realidade mxima da vida que sustenta todas elas una com a vida do Universo. Conseqentemente, na tentativa de obter uma viso completa e global da verdade da vida, as pessoas devem compreender primeiro que elas no podem existir separadamente dos outros seres vivos e depois devem se identificar com as dores dos outros a ponto de empenharem-se totalmente para atenuarem os sofrimentos daqueles que esto ao seu redor. 9. Estado de Bodhisattva (Bosatsu): a expresso da total devoo em ajudar e apoiar os outros e indica uma vida cheia de compaixo. As pessoas dos estados de Erudio e Absoro tendem a carecer de compaixo, chegando a extremos na busca de sua prpria perfeio. Em contraste, um bodhisattva descobre que o caminho para a auto-perfeio encontra-se unicamente no ato de compaixo de salvar as outras pessoas do sofrimento. 10. Estado de Buda (Butsu): Essa condio alcanada quando se obtm a sabedoria para compreender a essncia da prpria vida e da dos outros, a infinita compaixo para direcionar constantemente as atividades para objetivos benevolentes, o eu eterno perfeito e a total pureza da vida que nada pode corromper, que continua em perfeita harmonia com o ritmo do Universo e existe desde o infinito passado at o eterno futuro. O estado de Buda o estado ideal que pode ser atingido por meio da prtica budista. J que nenhum estado de vida esttico, no se pode considerar o estado de Buda como um objetivo final, ao contrrio, essa uma condio experimentada nas profundezas do prprio ser ao se empenhar continuamente com benevolncia na vida diria. Em outras palavras, o estado de Buda aparece na vida diria como as aes de um bodhisattva boas aes ou atos benevolente. Com a sincera recitao do Nam-myoho-rengue-kyo elevamos nossa condio de vida, pois ao recitarmos o Daimoku entramos em contato com o estado de Buda, estado que passa a nos acompanhar no dia a dia e assim ficamos quase que automaticamente em sintonia com os nveis de vida mais elevados, sem mesmo notarmos as suas variaes e mudanas. Passamos a pensar, falar e agir com uma positividade que o universo registra... e responde. Negatividades, reclamaes, falta de estmulo e outras situaes do tipo passam a quase no mais fazer parte das nossas vidas at desaparecerem por

completo. Em uma de suas escrituras, Nitiren Daishonin fala da fora do Nam-myoho-rengue-kyo da seguinte forma: "O Nam-myoho-rengue-kyo como o rugido de um leo. Que doena pode, portanto, ser um obstculo?"

Os Dez Fatores da Vida "A cada momento nossas vidas se expressam atravs do que o Budismo descreve como os Dez Mundos, que funciona como um filme projetando imagens quadro a quadro. Os Dez Mundos so os Dez Estados de Existncia Inferno Fome Animalidade Ira Tranqilidade Alegria Erudio Absoro Bodhisattva Buda. Outra srie de dez - Dez Fatores, descreve o funcionamento de nossas vidas dentro do contexto dos Dez Mundos e como ns manifestamos as mudanas de um momento para outro. Os Dez Fatores so descritos no 2 Captulo do Sutra de Ltus, onde o Buda Sakyamuni revela a Sharihotsu: "A verdadeira entidade de todos os fenmenos somente pode ser compreendida e partilhada entre os Budas. Essa realidade consiste de aparncia, natureza, entidade, poder, influncia, causa interna, relao, efeito latente, efeito manifesto e consistncia do incio ao fim." a parte final do captulo Hoben que repetimos por 3 vezes no Gongyo da manh e da noite: Nyo-ze-so - Aparncia Nyo-ze-sho - Natureza Nyo-ze-tai - Entidade Nyo-ze-riki - Poder Nyo-ze-sa - Influncia Nyo-ze-in - Causa Interna Nyo-ze-en - Relao Nyo-ze-ka - Efeito Latente Nyo-ze-ho - Efeito Manifesto Nyo-ze-hon-ma-ku-kyo-to - Consistncia do incio ao fim. Os 3 primeiros fatores - Aparncia, Natureza e Entidade constituem a prpria vida em si. Aparncia descreve o visvel, o aspecto exterior de tudo, como nossa expresso facial e comportamento. Aparncia

representa os aspectos fsicos ou materiais da vida. Natureza a parte invisvel, as qualidades internas e tendncias da vida, como por exemplo nosso nimo e carcter. Natureza portanto representa os aspectos espirituais da vida. Entidade significa a vida por inteiro ou a prpria essncia da vida, onde os aspectos materiais e o espirituais so manifestados. O resto dos dez fatores descrevem o funcionamento da vida e suas caractersticas. Poder a capacidade latente da vida. Quando esse poder latente se manifesta, chamado de Influncia. Causa Interna ou Causa Inerente se refere s nossas orientaes crmicas ou tendncias formadas pelas nossas aes passadas, isto , nossos pensamentos, palavras e aes. Se relaciona s causas internas ou carmas ativos no momento que ns exercemos Influncia no nosso ambiente. Relao como nos lidamos com circunstncias externas, atravs da qual a Causa Interna se manifesta. Neste sentido Relao pode ser vista como causa externa. Efeito Latente resultado simultneo na vida de algum, quando a Causa Interna age em Relao a um evento externo. Entretanto, o Efeito Latente ainda no manifestado. Quando um Efeito Latente se torna visvel, chamado de Efeito Manifesto. Ou seja, o Efeito Manifesto ocorre pois a Causa Interna, Relao e Efeito Latente juntos constituem uma causa. Consistncia do incio ao fim significa que Aparncia, Natureza, Entidade, Poder, Influncia, Causa Interna, Relao, Efeito Latente e Efeito Manifesto expressa a condio da vida em qualquer momento em particular. Por exemplo, quando um mdico diz ao um paciente que ele tem uma doena muito sria, o desespero pode ocorrer. O paciente pode ficar plido (Aparncia), e ele pode se sentir depressivo (Natureza). O corpo e a mente, na sua existncia completa (Entidade) expressa um estado de sofrimento. Assim suas emoes oscilam (Poder) fazendo ele entrar (Influncia) no Estado de Inferno . Este condio pode ser explicada da seguinte maneira: Depois de ouvir o diagnstico (Relao) o medo de doenas (Causa Interna) desenvolvido atravs de experincias passadas, vem tona. O medo latente do paciente surge e ele se sente sem esperanas (Efeito Latente). Se torna ansioso, comea a suar frio e a respirar pesadamente (Efeito Manifesto). Assim que ele ouviu a desafortunada notcia sobre a sua sade, todos os aspectos de seu inteiro ser manifestaram consistentemente o

estado de Inferno (Consistncia do incio ao fim). Mas se o mesmo paciente receber a notcia que a doena que ele tem no nada de grave, ele deve experimentar o estado de Alegria. O estado ou condio de vida que manifestamos em cada momento determina como nos relacionamos com o nosso ambiente. Num nvel profundo, no o nosso ambiente ou circunstncias externas que determinam nosso estado de vida, mas a natureza da nossa relao com o nosso ambiente. O Dez Mundos so potencialidades dentro de cada um de ns. Como experimentamos o mundo, entretanto, extremamente varivel de pessoa para pessoa. De acordo com o Budismo, como nos relacionamos com o ambiente no depende apenas como vivemos nessa vida, mas tambm como temos vivido nas nossas vidas passadas. Nossas orientaes crmicas de aes passadas, os nossos hbitos dirios, constituem as causas inerentes. Assim ns as vezes reagimos automaticamente, positivamente ou negativamente, a estmulos do nosso ambiente. Nossas reaes ao nosso ambiente na maioria das vezes vo alm do controle consciente ou mesmo da compreeenso intelectual. difcil de explicar porqu detestamos alguns animais ou insetos ou nos sentimos atrados ou repelidos por certas pessoas. O conceito dos Dez Fatores portanto, nos ensina a importncia de desenvolvermos bons hbitos crmicos em nossas vidas para que possamos consistentemente ter Relaes positivas com os acontecimentos no nosso ambiente, independente de qual sejam. No importa quo adversa a situao possa estar, se nossas tendncias crmicas esto firmemente sustentadas pelos estados de Bodhisattva ou Buda, podemos transformar qualquer obstculo em crescimento pessoal. Sem tal embasamento, ns tendemos a reagir negativamente situaes negativas, causando assim mais confuso e sofrimento em ns mesmos e em outras pessoas. A nossa prtica Budista, recitar o Gongyo e Daimoku todos os dias pela manh e ao anoitecer, e encorajar outros a adotarem tambm a prtica, a chave para o desenvolvimento de hbitos felizes ou "causas inerentes" e a solidificao dos estados de Bodhisattva e Buda. Nam myoho rengue kyo."