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Escola de Formao de Agentes de Pastoral da Diocese de So Carlos

CRISTOLOGIA
Parte II - agosto/2003

IV) PAIXO E MORTE DE JESUS QUAL O SIGNIFICADO DA MORTE DE JESUS? Parte do plano do Pai Conseqncia das atitudes histricas tomadas por Jesus de Nazar Num mundo imperfeito, Jesus repara o mal causado (pecado) com sua ao

A morte de Jesus foi uma ruptura para a comunidade: fuga dos discpulos (Mc 14,50); decepo dos discpulos (Lc 24,21); medo dos judeus (Jo 20,19). Jesus morreu como um criminoso e subversivo da poca. Jesus foi subversivo na medida em que pregou um relacionamento social e religioso baseado na liberdade e na justia; pregou uma sociedade fraterna e igualitria, invertendo a ordem e o sistema injusto da poca. A pregao do Reino de Deus confrontou-se com a sociedade injusta, simbolizada pela cidade de Jerusalm, sede do poder econmico, poltico, ideolgico e religioso. Uma sociedade em que havia poderosos custa de fracos, e ricos custa de pobres. (CRB). Jesus se tornou o Mediador (Hb 5,8-10) entre Deus e os homens, devido sua perfeio na relao com Deus (obedincia) e sua perfeio na relao com os homens (solidariedade), rompendo, deste modo, todas as barreiras de separaes e excluses e estabelecendo a Nova Aliana. (FERRARO). 4.1. A agonia no Monte das Oliveiras Como em outras vezes, Jesus se afasta para rezar. Vai para fora da cidade, o Monte das Oliveiras, onde experimenta solido, abandono e pavor. A tarefa de Jesus de revelar as verdades divinas aos homens estava concluda, e Ele encerrara a preparao de seus Apstolos. Jesus esperava a chegada de seus perseguidores, orando a Deus, cheio de angstia e banhado em suor de sangue (Lc 22,39-46). Esse suor do organismo fsico angustiado era gerado pelo conhecimento divino da agonia que o esperava. Porm, mais do que a prescincia de sua Paixo, a angstia que o fazia suar sangue era produzida pelo conhecimento de que, para muitos, esse sangue seria derramado em vo. Jesus concedeu sua natureza humana que provasse e conhecesse, como s Deus pode, a infinita maldade do pecado e de todo o seu tremendo horror. (TRESE).

4.2. A traio e a priso de Jesus Por trs de tudo, estavam os membros do Sindrio, especialmente Caifs, o sumo-sacerdote, que ameaados pela prtica libertadora de Jesus, temiam perder seu poder religioso. Eles procuraram um traidor entre os amigos de Jesus, algum que fosse ntimo Dele, para que no houvesse falhas novamente. Por trinta moedas de prata, compraram a Judas Iscariotes, que esperava um Messias triunfalista. Os discpulos abandonaram Jesus, e Pedro negou seu Mestre: nesta fuga dos primeiros discpulos transparece o fato de que eles no compreenderam o messianismo sofredor de Jesus no perodo pr-pascal. 4.3. O julgamento de Jesus e sua flagelao O julgamento de Jesus foi arrumado para que Jesus fosse condenado morte: Jesus foi condenado pelos membros da Sindrio (Jo 18, 12-24). Jesus foi humilhado e condenado por Herodes (Lc 23, 8-12).

Jesus foi condenado pelo tribunal romano (Lc 23, 13-25). Segundo CRB (1994), isto fundamental para entendermos a responsabilidade de Pilatos pela morte de Jesus. O ttulo Rei dos Judeus, que foi fixado sobre a cruz como causa da sentena e mencionado em todos evangelhos, refora esta responsabilidade romana. Pilatos condenou Jesus morte como pretendente ao trono judeu e como rebelde contra a ordem e tranqilidade da Pax Romana. Os historiadores atestam a freqncia da flagelao como pena acessria ao condenado morte. Esta pena servia para demonstrar o domnio e poder dos romanos sobre os sditos nas provncias. A flagelao e o sofrimento no caminho para o Calvrio enfraqueceram Jesus e apressaram sua morte. Jesus o servo sofredor de Jav, que na humildade de sua carne, revela a face amorosa do Pai (Is 50,4-11). no extremo de sua existncia para os outros que Jesus revela a profundidade de seu ser, e somente numa existncia semelhante pode o cristo adentrar-se no mistrio de Jesus. 4.4. A crucificao de Jesus A crucifixo ou crucificao tem sua origem na Prsia e descrita pela literatura romana da poca como um crudelssimo e horribilssimo suplcio. Era uma penalidade infligida aos escravos e aos habitantes das provncias por faltas maiores, como furto e rebelio (CRB). O condenado era amarrado com os braos estendidos sobre a pesada trave horizontal da cruz, que ele mesmo devia carregar at o lugar da execuo. Essa trave era levantada at a altura conveniente e fixada trave vertical, que j estava plantada no cho. A causa exata da morte para os crucificados era o desfalecimento, a parada da circulao, o colapso, a asfixia. At o momento da morte, os crucificados sofriam tentando respirar, tentavam se erguer, fazendo movimentos com os braos para respirar um pouco de ar. (DIOCESE DE OSASCO).

Por sua crueldade, o suplcio da cruz foi visto, pelos judeus, como escndalo e maldio de Deus.

A libertao da cruz CRUZ DE JESUS marco na Histria da Salvao; traz a salvao ANTES: a Lei de Moiss: CRUZ ESCNDALO; FIM Dt 21,22-23a: Se um homem, culpado de um crime que merece a pena de morte, morto suspenso a uma rvore, seu cadver no poder permanecer na rvore noite; tu o sepultars no mesmo dia, pois o que for suspenso um maldito de Deus. DEPOIS: a exegese dos cristos: CRUZ GLRIA, COMEO Gl 3,13: Cristo nos remiu da maldio da Lei tornando-se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo aquele que suspenso no madeiro, a fim de que a beno de Abrao em Cristo Jesus se estenda aos gentios, e para que, pela f, recebamos o Esprito prometido. Na cruz: Jesus perdoa seus algozes, assassinos: Pai, perdoa-lhes: no sabem o que fazem (Lc 23,34); Jesus promete a salvao do Reino de Deus ao bom ladro: Em verdade, eu te digo, hoje estars comigo no Paraso (Lc 23,43); Jesus velado pelas mulheres (Mc 15,40), que tiveram esperana e f; Jesus proclama sua me, Maria, a me espiritual dos fiis, representados pelo apstolo Joo: Mulher, eis o teu filho! Depois disse ao discpulo: Eis a tua me! (Jo 19,26-27). Jesus grita: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? (Mt 27,46). Esse grito de angstia, no era de desespero; essa queixa uma orao a Deus e, no Salmo 22, seguida pela certeza jubilosa do triunfo final da justia. (BBLIA DE JERUSALM). Jesus sente sede e lhe do vinagre: Tenho sede! (Jo 19,28-29). Para o povo da Bblia, dar de beber a uma pessoa o mesmo que acolh-la. Jesus pede para ser acolhido como o amor fiel que vai at as ltimas conseqncias. O vinagre o vinho (amor) que azedou. Simbolicamente, o vinagre representa o dio dos que o esto matando. (BORTOLINI). Jesus morre entregando seu Esprito ao Pai: Pai, em tuas mos entrego o meu Esprito (Lc23, 46); Pelo sangue da cruz, Deus reconciliou consigo todos os seres, suprimindo as antigas divises causadas pelo pecado, restabeleceu a paz entre judeus e pagos para que eles formem um s corpo em Cristo. A cruz se ala no limite entre as duas economias do Antigo e Novo Testamento. (VOIGT).

A cruz inevitavelmente apareceu e aparece hoje como uma conseqncia da vida de fidelidade ao Deus de amor e justia em uma sociedade injusta. A cruz o sinal da resistncia e do protesto! (CRB). Durante o sofrimento na cruz, o mau ladro interpela a Jesus como Cristo (Lc 23,39); o bom ladro reconhece-o como Rei (Lc 23,42); so os dois ttulos, religioso e poltico, em redor dos quais girou todo o processo de Jesus, primeiro perante os judeus, depois diante de Pilatos (BBLIA DE JERUSALM). 4.5. Morte e sepultamento de Jesus Os sinais profticos da morte de Jesus: A escurido sobre a terra (Mc 15,33): Jesus a luz que brilha nas trevas, e mundo mau procur-la apag-la, pois preferem as trevas luz que denuncia suas obras ms (VOIGT); O vu do Santurio se rasgou ao meio (Lc 23,45): ruptura total do projeto de Jesus e a estrutura religiosa da poca, baseada em discriminao e opresso; A terra tremeu e as rochas se fenderam (Mt 27,51): Jesus forneceu durante toda a sua vida um ensinamento sobre a atitude do homem diante das realidades terrestres: preciso amar a Deus mais que aos prprios campos; elas devem ser recolocadas em seu local secundrio em relao expectativas do Reino (VOIGT); O oficial do exrcito reconhece Jesus como o Filho de Deus (Mc 15,39): um pago o primeiro a reconhecer a verdadeira identidade de Jesus; as barreiras de f so rompidas; a presena de Deus no mais revelada num templo, mas no corpo crucificado de Jesus; (STORNIOLO). O transpasse da lana no lado de Jesus (Jo 19,34), de onde sai sangue e gua: O sangue representa a vida. Separado do corpo, indica a morte. Jesus no reteve a vida, mas a entregou at a ltima gota. A gua representa o Esprito que Ele entrega ao Pai e, a seguir, comunidade. (BORTOLINI). O sepultamento: Jos de Arimatia, discpulo em segredo e membro do Sindrio, solicita a Pilatos o corpo de Jesus para sepult-lo. Junto com Nicodemos, enrola em um lenol limpo o corpo de Jesus que sepultado num tmulo novo talhado na rocha (Mc 15,42-47). Jesus sepultado num jardim, smbolo da vida, recordando o paraso terrestre do livro do Gnesis (Jo 19,41). REFLEXO Olhando para uma sociedade como a nossa, percebemos muitos sinais de paixo e morte. Encontramos, por exemplo, milhares de crianas abandonadas espalhadas nas cidades, morando na rua, e at no esgoto. Existe muita violncia contra um povo indefeso, explorado e marginalizado. (CRB). 1) Hoje, quem est na cruz? 2) Quem est junto ao crucificado de hoje?

V) A RESSURREIO DE JESUS A mensagem da Ressurreio de Cristo o centro no s dos evangelhos, como de todo o Novo Testamento. Para Paulo, a mensagem de Ressurreio de Cristo o centro da nossa f: Se, porm, Cristo no ressuscitou, ento vazia nossa pregao e vossa f no tem sentido (1Cor 15,14). A RESSURREIO INSERE JESUS DEFINITIVAMENTE NA HISTRIA: O CRUCIFICADO O RESSUSCITADO Ressurreio, exaltao so palavras e expresses usadas para afirmar que Jesus est vivo, que Deus no O abandonou na morte. A ressurreio de Jesus aparece como o sim de Deus vida de Jesus. (DIOCESE DE OSASCO). Crer na Ressurreio crer que a vida mais forte do que a morte, o bem mais forte do que o mal. crer que Jesus est conosco at o fim dos sculos. A ressurreio de Jesus no um retorno vida terrestre, mas o acesso vida que j no mais conhece a morte (Rm 6,9). Trata-se duma experincia real dos discpulos que teve lugar dentro de nosso tempo. (VOIGT). A Ressurreio faz com que os discpulos se constitussem novamente como COMUNIDADE (= retomada da prtica de Jesus) e superassem o fosso cavado pela morte. A morte de Jesus torna-se pela sua Ressurreio: Libertao religiosa (da Lei de Moiss) Libertao do poltico (do poder de Roma e de seu imperador Csar) Libertao da falsa imagem de Deus (Templo)

Jesus Ressuscitado continua presente at hoje, por sua iniciativa, e pela mediao da Igreja viva, que se constituiu no seu Corpo, e ainda hoje se d a reconhecer na frao do po, na Eucaristia, na comunho dos fiis. 5.1. O tmulo vazio Maria Madalena encontra o sepulcro aberto e acha que o corpo de Jesus foi roubado (Jo 20,1-2). Pedro e o evangelista Joo correm para conferir (Jo 20,3-10). Eles ainda no haviam compreendido o que aconteceria depois da morte de Jesus. Maria Madalena representa a comunidade incapaz de crer e assimilar a morte de Jesus. Os dois discpulos representam duas atitudes da comunidade: Simo Pedro e Joo vem as mesmas coisas, mas cada qual tira concluses diferentes. Simo entra na gruta, busca prova visveis para crer que o amor venceu o dio, que a morte foi vencida pela vida. Joo v, cr por que ama, pois o amor gera f. Para quem ama, o tmulo no o lugar da morte. (BORTOLINI).

5.2. As aparies de Jesus Jesus ressuscitou mas no um fantasma; o corpo do ressuscitado verdadeiro corpo glorificado. um corpo de glria (Fp 3,21), um corpo espiritual (1Co 15,44), livre das limitaes impostas pelo mundo fsico. Um corpo que irradiava a luminosidade e a beleza da alma unida a Deus. (TRESE). Para convencer os cpticos e completar a preparao e misso dos discpulos, Jesus no subiu diretamente aos cus. As diversas aparies de Jesus podem ser reduzidas a dois tipos: pblicas ou oficiais: apontam para a misso que funda que a Igreja e privadas: se interessam pelo reconhecimento Daquele que aparece.

Jesus se revela, pois os discpulos no o reconhecem, e permanece com seus discpulos fortalecendo-os at a vinda do Esprito Santo: Maria Madalena a primeira a reconhecer e anunciar aos discpulos Jesus Ressuscitado (Jo 20,11-18); Jesus se revela na frao do po junto aos discpulos de Emas (Lc 24,13-35). Jesus aparece aos discpulos, os abenoa e os envia em misso (Jo 20,19-21);

Tom no acredita porque no viu. Jesus se manifesta a ele dentro da comunidade, pois ser deste modo que as geraes futuras iro acreditar na ressurreio (Jo 20,24-29). Jesus fez diversas manifestaes e sinais que no esto escritos (Jo 20,30). Jesus institui Pedro pastor da sua Igreja (Jo 21,15-19).

Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20,28) A resposta de Tom maior profisso de f do evangelho de Joo. Ele reconhece em Jesus o servo glorificado (Senhor), em p de igualdade com o Pai (Deus). Descobre em Jesus o projeto acabado de Deus e o toma como modelo para si (meu). Todavia, Jesus proclama: Felizes os que acreditaram sem ter visto (Jo 20, 29b). Da a importncia da comunidade e de seu testemunho. (BORTOLINI).

5.3. A ascenso de Jesus Cristo Jesus envia os discpulos na misso universal de converso de todos os povos e promete que estar sempre presente: Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo que vos ordenei. Eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos! (Mt 28,19-20). Aps isso, e enquanto os abenoava, Jesus foi elevado aos cus (Lc 24,51).

Cristo glorificado foi elevado aos cus, exaltado, e tomou lugar direita de Deus Pai. Essa exaltao celeste no foi apenas o triunfo dum homem elevado esfera divina, mas sim a volta Dele ao mundo celeste no qual Ele j preexistia. A ascenso uma etapa glorificadora pois tambm tem a inteno de apresentar a supremacia csmica de Cristo. Cristo domina nos cus acima das potncias celestes (1Co 15,24, Ef 1,20s); a subida aos cus foi a tomada de posse do universo, ao qual Ele preenche (Ef 4,10) assim como o recapitula (Ef 1,10) a ttulo de Chefecabea. (VOIGT). Tem tambm um objetivo pedaggico para a Igreja que o encerramento do perodo das aparies de Jesus sobre a terra. Jesus subindo definitivamente aos cus envia o seu Esprito. A Igreja deve assumir sua misso, confiando em Jesus Cristo. A espiritualidade da Ascenso feita de esperana, que faz o cristo viver desde agora na realidade do mundo novo em que reina Cristo. O cristo tem a misso e o poder de viver num mundo novo, transformado pela glria de Deus. (VOIGT). 5.4. A parusia Este que vos foi tirado, este mesmo Jesus, vir assim, da mesma maneira como o vistes partir para o cu (At 1,11); Sim, venho muito em breve! Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,20). Parusia, do grego parousia, significa presena (2Co 10,10) ou vinda (2Co 7,6s); era usado no mundo greco-romano para designar as visitas oficiais dos imperadores. Esse termo para a tradio crist e textos apocalpticos do Novo Testamento lembra o Dia do Senhor em que irromper o triunfo de Deus (conforme o Antigo Testamento) por seu Filho Jesus. Todas as coisas sero restabelecidas (At 1,6; 3,20) em vista da salvao (1P 1,4s), e nossos corpos sero transfigurados e conformados ao seu corpo glorioso (Fp 3,20s). (VOIGT). Os crentes ignoram a data desta vinda gloriosa (Mt 24,42); sua iminncia se d de acordo com sua conscincia de f com uma tal fora que eles so levados a supor que esta data est prxima. Enquanto esperam a vinda de Cristo, os cristos devem permanecer unidos pela f e pelos sacramentos ao seu Senhor glorificado. A parusia se atualiza no culto dos fiis. O Domingo, com efeito, lembra a vitria do Senhor no grande dia da Ressurreio; o dia da celebrao eucarstica, que anuncia a tambm a volta do Senhor, a sua parusia. (VOIGT).

VI) O SEGUIMENTO DE JESUS Ento Jesus chamou a multido e os discpulos. E disse: Se algum quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga (Mc 8,34); Quem quiser salvar a sua vida, vai perd-la; mas, quem perde a sua vida por causa de mim e da Boa Notcia, vai salv-la (Mc 8,35); Se algum se envergonhar de mim e das minhas palavras diante dessa gerao adltera e pecadora, tambm o Filho do Homem se envergonhar dele, quando vier na glria do seu Pai com seus santos anjos (Mc 8,38). QUAIS AS CONDIES FUNDAMENTAIS PARA SER SEGUIDOR DE JESUS? COMO QUE PODEMOS NOS ENVERGONHAR DE JESUS ?

6.1. A f crist Os santos e mrtires da Igreja seguiram a Jesus Cristo em sua plenitude: Lutando contra o sistema opressor de sua poca; Fortalecendo a resistncia dos irmos dos que continuam lutando, e evitando que haja novos mrtires; Retomando o projeto do Reino de Deus, defendendo a causa do pobre; Enfrentando a perseguio e o poder do mal. O martrio o ponto alto deste enfrentamento. (FERRARO). A F CRIST ADESO TOTAL PESSOA DE JESUS CRISTO, SUA MENSAGEM DE LIBERTAO E SALVAO. A f tem uma tarefa crtica e proftica diante das situaes do homem na histria da humanidade. a adeso a Deus e ao seu Plano de Salvao, comprometendo-se com os irmos. A f crist, no desejo de cumprir a Vontade de Deus, no apenas individual, mas comunitria. A f do cristo cresce enquanto ele caminha com a comunidade. (DIOCESE DE OSASCO). 6.2. A prtica do cristo O compromisso do cristo deve atingir todas as dimenses do ser humano, semelhana de Jesus, que desafiou o poder institudo e costumes de sua poca. (DIOCESE DE OSASCO). O cristo na construo na Histria: Deus nos quer construtores do seu Reino, levando sua Palavra a todos os povos; segundo cada vocao dentro da igreja assumimos nossa complementaridade ao corpo de Cristo;

O cristo e a famlia:

Os cristos vivem em primeiro lugar, na Famlia, a Igreja Domstica. A lei do amor conjugal e filial a comunho e a participao, no a dominao; O cristo e o trabalho: O trabalho do cristo no s uma necessidade, mas uma resposta ao Plano de Deus. O trabalho deve ser assumido como uma vocao que dignifica o homem e a mulher, como pessoas, nos campos: familiar, social, nacional e internacional; O cristo e a poltica: O amor fraterno no pode ser vivido s por uma pessoa, pois toda pessoa pertence a uma sociedade; necessrio reconhecer os direitos de cada um e garantir condies para que todos tenham vida digna. Concretamente, a atitude do cristo diante da poltica deve ser: participao de cada um segundo suas possibilidades; estudo dos programas dos partidos e candidatos para chegar a uma opo consciente; respeito pelos outros, evitando atitudes extremas e unilaterais; O cristo em face da pobreza: O compromisso evanglico do cristo deve ser o do Cristo: a preferncia pelos mais necessitados, os pobres, seja qual for a sua situao moral ou pessoal. O compromisso com os pobres um chamado constante converso. Essa converso nos ajuda a descobrir o grande valor da pobreza evanglica; O cristo e a promoo da dignidade humana: A libertao do pobre s se realiza com a construo de uma sociedade justa e fraterna. A Igreja apoia a luta pelos direitos humanos orientando-se por princpios e critrios cristos. Devemos construir uma nova ordem nacional e internacional que favorea o surgimento de um Homem-Novo, imagem de Jesus Cristo. A caminhada terrena da comunidade crist no se faz na incerteza. Temos a esperana e certeza daquilo que possuiremos em plenitude no fim da nossa vida e da histria da humanidade. A Vitria de Cristo e dos Santos nos d coragem. Com o caminho aberto por Jesus estamos livres da opresso, das angstias escravizadoras das geraes futuras e, portanto, livres para amar. No interior da valorizao do Jesus da histria, o cristo percebe que conhecer tanto mais e melhor a Jesus quanto mais segui-lo. E esse seguimento vincula-se fundamentalmente ao compromisso pelo Reino de Deus, que se exprime na vida concreta com a dupla dimenso da converso e da predileo pelos pobres. O seguimento de Jesus hoje mediado, no s pela converso pessoal profunda, mas tambm pela vida da comunidade, pelo rosto dos pobres, pelo respeito criao, pelo dilogo ecumnico e inter-religioso.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA AYMOR. Cristologia. /apostila da primeira turma do curso de Teologia Pastoral da Diocese de So Carlos/ 1992. BALANCIN. E.M. Como ler o Evangelho de Marcos: quem Jesus? So Paulo: Paulus, 1991. 181p. BELTRAME. Cristologia. /apostila do curso de Teologia Pastoral da Diocese de So Carlos/ sem data. BORTOLINI, J. Como ler o Evangelho de Joo: o caminho da vida. So Paulo: Paulus, 1994. 205p. CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil). Seguir Jesus: os evangelhos. So Paulo: Edies Loyola, 1994. DIOCESE DE OSASCO. Livro do catequista: f, vida e comunidade. So Paulo, Paulus, 1994. FERRARO, B. Cristologia: em tempos de dolos e sacrifcios. So Paulo: Paulinas, 1993. TRESE, L. A f explicada. So Paulo: Editora Quadrante, 1987. VOIGT, S. Vocabulrio de Teologia Bblica. Petroplis: Vozes, 1992. Organizao da apostila / catequista: Sheyla Mara Baptista Serra Parquia da Catedral de So Carlos Borromeu So Carlos SP Endereo eletrnico: sheyla@terra.com.br

O olho no viu, o ouvido no escutou nem o corao humano imaginou tudo o que Deus preparou para os que O amam (1Co 2,9)
ORAO DA MANH Senhor, no silncio deste dia que amanhece, venho pedir-te a paz, a sabedoria, a fora. Quero olhar hoje o mundo com os olhos cheios de amor, ser paciente, compreensivo, manso e prudente, ver alm das aparncias teus filhos como tu mesmo os vs e, assim, no ver seno o bem em cada um. Fecha meus ouvidos a toda calnia. Guarda minha lngua de toda maldade. Que s de bnos se encha meu esprito. Que eu seja to bondoso e alegre que todos quantos se achegarem de mim sintam tua presena. Reveste-me de tua beleza, Senhor, e que, no decurso deste dia, eu te revele a todos. Amm!