TESOFOS FALAM DE ALGUNS MISTRIOS CRISTOS

UMA LIO DE VIDA. O Sr. C.W. Leadbeater, no prefcio de seu livro osfica, nos diz o seguinte: A Gnose Crist , ed. Te

H muito tempo alguns grandes Instrutores orientais ensinaram-me var ias coisas; verifiquei diversas delas por mim mesmo, atravs de investigaes e de exp erimentos, e assim transmito-as a vocs com a certeza de no estar conduzindo-os pel o caminho errado. Pelo fato de serem minhas informaes, vocs no devem dar-lhes crdito; se o fizerem ter de ser por julga-las razovel em si . Esta no nenhuma nova doutrina. H dois mil e quinhentos anos atrs perg untaram qual das muitas formas de ensinamento religioso era a correta. Em que dev emos acreditar? Existem muitos sistemas filosficos; quais deles Vs recomendais? A resposta do Iluminado foi admirvel pois, no era ele o homem mais sb io do Mundo? No creiam em algo ; disse ele, simplesmente porque foi dito, ou porque h erana da antiguidade. Nem em rumores como esses . (Quantas pessoas acataram os rumo res sem a menor tentativa de coloca-los prova!) No creiam nas Escrituras dos Sbios simplesmente porque foram sbios que as escreveram, no creiam em fantasias que susp eitam ter sido inspiradas por um Deva (isto , no creiam em suposta inspiraes espirit uais ou anglicas) nem nas inferncias extradas de algumas suposies acidental que possa m ter feito (freqentemente as pessoas entregam-se a uma concluso a partir da qual constroem todo um sistema de inferncias, enquanto que a base, fundada sobre mera imaginao, pode estar errada desde o principio). No creiam em algo porque parece ser uma necessidade analgica (porque uma analogia que satisfatria em determinado caso pode no s-lo em outro) . No creiam na mera autoridade de seus prprios instrutores, porm creiam quanto as Escrituras, a doutrina ou o que dito forem corroborados por sua prpria conscincia, pois assim eu os ensinarei: a crer no apenas por ter ouvido, mas por sua prpria conscincia (isto , quando ela concordar com sua prpria razo e bom senso); ento ajam coerente e plenamente . Essa uma declarao religioso. Saber algo de si mesmo o tar a melhor hiptese possvel; s se l e corrente, o que melhor explica os muito adequada a ser feita por qualquer instrutor melhor de tudo; no sendo assim, s se pode acei pode aceitar aquele sistema que nos parece razove diversos fenmenos com que nos defrontamos .

Relata o Sr. Leadbeater um fato observado por ele na Europa, liv ro A Gnose Crist , p. 23:

Ainda na Europa, ele tinha ficado fascinado ao observar os efeitos internos dos servios da Igreja e de outras cerimnias, uma vez que suas capacidade s psquicas o levaram a v-los e interpreta-los. Especialmente, ele viu que a missa catlica, mesmo quando celebrada por um padre de pequenas capacidades pessoais, mi nistrando para uma congregao de camponeses ignorantes, produzia por si mesma um po deroso efeito oculto muito evidente para o clarividente e, na verdade, em alguma medida, para qualquer pessoa sensitiva. Ele viu que todo o conjunto de sacramen tos e ritos da eucaristia havia sido originalmente concebido com o propsito de li berar foras internas soerguedoras, afim de ajudar a humanidade e aproxima-la dos mundos internos e mais espirituais .

Este fato trata-se de um testemunho muito importante, o da impor tncia da cerimnia religiosa, que nos liga a mundos internos ou espirituais. Pesquisando sobre o assunto, encontramos uma experincia meditativa vivida pelo Sr . Geoffrey Hodson, contida em seu livro O Lado Interno do Culto da Igreja , ed. Pen samento, p. 25:

O SERVIO DOS ANJOS. Enquanto meditava sobre o papel especial dos anjos na Igreja, o au tor se viu em presena de uma vasta corte de anjos pairando no ar, acima de uma gr ande catedral. Do meio deles contemplou a majestosa procisso de padres e coroinha s, aproximando-se do presbitrio. medida que tomavam seus lugares, os anjos que os rodeavam desciam para dentro da igreja. Alguns deles permaneciam no ar, na gran de cpula por cima do altar, muitos tomavam seus lugares ao lado do padre, perto d o organista, e em meio do coral, enquanto que os demais se aproximavam dos fiis . medida que a celebrao se processava e desciam do alto as respostas s oraes dos fiis, os anjos as recebiam e esforavam-se por leva-las aos seus destinos. Enquanto trabalhavam nisto, o autor viu quo freqentemente falhavam, pois dificilme nte os da congregao estavam atentos ao maravilhoso espargir da graa que haviam invo cado. Enquanto observava, um dos anjos, como que falando s almas dos fiis humanos, comeou a explicar o trabalho de seus irmos na Igreja, como segue: H uma ordem de anjos ligados Igreja Crist, que, estando dedicados ao servio de Cristo e servindo como canais e conservadores de Sua beno e Seu poder, a ssistem a todos os servios feitos em Seu nome. Cheios de Seu amor e compaixo, proc uram levar aquelas ddivas sem preo s almas dos homens; na grande celebrao do mistrio d o po e do vinho, eles se apresentam, para que toda alma sedenta receba segundo as suas necessidades. Os homens nada sabem deles nem os vem, e assim os servidores anglicos passam despercebidos e desconhecidos. Na religio do futuro eles emergiro d e sua invisibilidade e os homens os vero, face a face. Entre a presente cegueira e o futuro conhecimento h um grande abismo, que somente aqueles que foram instrudo s nas verdades mais profundas da religio e da vida podem transpor . A eterna e imutvel sabedoria das idades a fonte de todas as grandes religies do mundo; os anjos tiveram a sua parte na fundao de cada uma delas. Atravs dos sculos eles tm permanecidos como testemunhas e guardies vivos do poder que o F undador da religio outorgou aos Seus seguidores . A nova religio j est nascendo, e como na antiguidade a hoste dos anjo s acompanha o seu Fundador, em Sua grande misso para o mundo. parte de Seu plano que no mais continuem ignorados e que os filhos dos homens que responderem ao Seu chamado e O servirem quando Ele vier, aprendam a conhecer Seus mensageiros angli cos e a utilizar a sua presena e poder para a execuo de Seu labor na terra. Poucos os vero com seus olhos terrestres, porm todos podem abrir seus coraes e mentes a ele s, invocar a sua presena e saud-los quando trabalham pela causa comum . Ao entrardes numa igreja estais em presena das hostes anglicas; vol vei vossos pensamentos para eles, portanto, convidando-os a compartilhar de voss o culto e louvor e Ele, que o Instrutor dos anjos e dos homens. Afastai a mente dos problemas materiais, a fim de que se torne alerta, atenta, e vvida s foras mais sutis dos servios da igreja. Esforai-vos por exaltar vossa conscincia ao reconheci mento do esplendor e beleza das respostas de Deus s nossas preces para que possai s reverenci-Lo mais profundamente .

A presena de Seu Filho em nossos altares irradia uma infinidade de amor, ansiando por aproximar-vos, cada vez mais, de Seu corao. Seus anjos vigiam, esperanosos de que sentireis o Seu anseio, e pondo de lado a autocentralizao, separ atividade e orgulho de que tantos esto imbudos, vos ajoelhareis a Seus ps, desapega dos de tudo que possa afastar-vos d Ele. Eles anseiam ajudar-vos neste difcil despo jamento, porm mui freqentemente encontram a mente e o corao enclausurados em pensame ntos acerca do eu. A alma humana est to cega, que muitos saem da presena do divino e prefeito amor sem nunca perceber o esplendor no meio deles . Acordai, irmos humanos, e da ao vosso culto uma funda realidade. Com todas as formas de vosso ser, expandi o amor de vossos coraes em respostas quele a mor, to poderoso e to terno, com o qual estende Seus braos at vs. No percebeis o privi lgio, a esplendida oportunidade, que vossa, de que, diariamente, atravs de Sua div ina compaixo, podeis ser envolvidos no abrao de Seus mais perfeito amor? Contudo, semanas aps semanas, vossas igrejas esto vazias, salvo para uns poucos fiis. Como p ode haver to cega ingratido na presena de uma to altrusta difuso de amor ? Se o abismo entre o passado e o futuro tem de ser transposto, a re ligio precisa tornar-se real; Cristo e Seus anjos devem ser conhecidos como verda des viventes, como realidades inapagveis, e o culto precisa ser repleto de alegri a. Os milhares de altares de Sua f precisam ser encarados com reverencia e respeito . A vida e conduta humanas devem tornar-se dignas do privilgio, to inexprimivelmen te grandioso, daquela Presena constante em seu meio. Cada dia deve certamente tor nar-se um dia santo, cada hora uma hora santa, devido ao conhecimento de Sua div ina companhia . Ento a raa humana encaminhar-se- para o ciclo seguinte da poderosa es piral de sua senda evolucionria. medida que os homens progridem os anjos marcharo ao seu lado, entoando canes de beleza e alegria celestiais .

Este valioso testemunho do Sr, Geoffrey Hodson, mostra-nos que d epende de ns encararmos o caminho a seguir, muitos so os caminhos, mas poucos nos levam a compreender os desgnios de Deus, pois estamos mais preocupados com os pro blemas materiais que nos afetam diuturnamente, e esquecemos que essa vida materi al cambiante, nossa mente est cheia de problemas maiavicos; e o que precisamos fa zer, termos perseverana e entendermos o eterno momento de nossas vidas, pois ele que nos conduz a Vida Eterna, onde existe o Eterno Presente.

Voltemos novamente ao livro A Gnose Crist , do Sr. Leadbeater, onde ele cita consideraes sobre Deus, O Logos e o Sistema Solar, p. 35: SOBRE DEUS. Porque ainda estamos comparativamente no desenvolvidos, qualquer De us que pudssemos compreender plenamente no seria bem um Deus. Estamos mais familia rizados com coisas situadas abaixo de ns animais, arvores e pedras. De vez em qua ndo, conhecemos um homem que, em um momento de entusiasmo, poderamos reconhecer c omo sendo superior a ns; mas, via de regra, inclinamo-nos a pensar que somos to bo ns quanto qualquer um, seno ainda melhores . H um certo perigo em sermos presunosos quando nos comparamos com as coisas abaixo de ns. Orgulhamo-nos, por exemplo, de nosso intelecto. Mas aqueles qu e vieram a conhecer algo sobre os Mestres apercebem-se, antes de tudo, de que se u vangloriado intelecto simplesmente os primeiros rudimentos de um intelecto; em

comparao aos dos Mestres como o leve clarear da escurido que antecede a aurora. Um a reflexo mais profunda revela que, nada temos que possamos genuinamente chamar d e nosso. Nosso intelecto, junto com nossas demais virtudes, no mais que um plido r eflexo dos poderes do Logos brilhando atravs de ns . Os Mestres nos dizem que ele prprios, com seus poderes maravilhosos , que se nos afiguram to divinais, no so mais do que poeira sob os ps de seres ainda mais elevados. No conseguimos avaliar completamente esses Grandes Seres, menos a inda podemos compreender o Logos. E quanto a Parabrahman3, o Absoluto, ele no pes soal de modo algum. Ele no o que chamaramos de uma existncia .

Sobre o Absoluto nada pode ser afirmado, seja o que for, exceto qu e Ele no isso. Ele no pode ser definido em qualquer plano que jamais imaginamos ou pensamos. Como disse o Buda: No procurem por Brahman ou pelo princpio em algum lug ar . Por mais determinado que seja o buscador, o Absoluto nunca pode ser alcanado. Vu sobre vu pode ser removido, mas sempre haver vu sobre vu por detrs . intil especular rahman s pode ser compreendido em Seu prprio nvel .

O LOGOS. Quando falamos de Deus, referimo-nos, para todos os efeitos prtico s, ao Logos de nosso sistema Solar. O Logos mais compreensvel que o Absoluto porq ue elevou-se vagarosamente a partir de um estado semelhante nossa prpria humanida de. A matria fsica no Sol e nos planetas de nosso sistema forma Seu corpo fsico; a matria astral, dentro dos limites do sistema, Seu corpo astral; a matria mental, s eu corpo mental. Portanto, somos todos parte Dele. Tambm somos parte dos Sete Espri tos Poderosos perante [Seu] Trono , atravs dos quais Ele se efunde sobre Seu Esprito Universo. Isso significa dizer que a matria astral que constitui nossos corpos a strais tambm matria astral de um ou outro dos Sete Espritos. A Fora que flui do Logo s atinge-nos principalmente atravs de um daqueles Sete Canais, e por isso se diz que atinge-nos principalmente atravs de um daqueles sete canais, e por isso se di z que pertencemos ao Raio do qual determinado Esprito o chefe . Tudo o que nos foi ensinado acerca de Deus tudo o que bem e belo v erdadeiro em relao ao Logos Solar. Mas tambm ouvimos muitas coisas sobre Ele que es to longe de ser boas. Disseram que Ele capaz se sentir raiva e cimes, que Ele sacr ificou milhares de pessoas em diferentes pocas por fazerem algo que Ele no aprovav a ou por desobedecerem Suas ordens. Porm a verdade que todos ns viemos Dele, todos pertencemos a Ele, e estamos todos no caminho de volta para Ele .

Deus , e s pode ser, bom. Suas leis so feitas para nossa evoluo e em no sso auxilio. Ele no altera ou infringe Suas leis, de modo que, se faltarmos em se gui-las, certos efeitos necessariamente sero sentidos. O sofrimento que resulta p ara ns no infligido por Ele; trata-se da conseqncia natural de nossas prprias aes. P outro lado, os Grandes Seres, que foram homens como ns e elevaram-se alm de nossa humanidade, asseguram-nos que, trabalhando conforme a lei (que a lei de Evoluo), d everemos um dia chegar onde ele agora se encontram . Nosso Logos Solar possui Vida prpria entre Seus semelhantes. Cada u m de Seus Mundos envia-lhe um fluxo de Devoo, e Ele, por sua vez, devolve a eles u ma grande corrente de influencia espiritual. Esse fluxo, fluindo pelo espao, caus ado inicialmente pela Devoo de Seu povo, como que forma a lira de sete cordas de A polo que Ele toca como se fora uma harpa. Essa msica das esferas ascende ao Grand e Logos como o louvor e a glria a Ele devidos . Nosso Sol um Sol da quarta ordem, portanto, nosso Logos da Quarta Ordem. Assim como nossos planetas dependem de seu Sol e dele retiram toda a vida que os sustenta, assim tambm nosso Logos Solar (e talvez milhes de outros como El

e) dependem de um Logos da Terceira Ordem. E os milhares de Logos da Terceira Or dem dependem de um Logos da Segunda Ordem; Ele, por seu turno, gravita em torno de um da Primeira Ordem, e aqueles da Primeira Ordem dependem de Parabrahman. Essa s coisas nos foram ditas, mas, na realidade, elas s podem ter escasso significado para ns por estarem demasiado afastadas do mundo de nossa experincia atual . bom lembrarmo-nos de que, de fato, mesmo aquilo que julgamos entender est longe de nossa compreenso. Tomemos o exemplo das coisas mais comuns que nos rodeiam; no sa bemos como cresce uma rvore, por exemplo. Sabemos que ela absorve certos elemento s da Terra, mas como ela os transforma em tronco e folhas ningum realmente compre ende. Pensamos que conhecemos as coisas, e se pudermos nome-las e pregar-lhes um rtulo, ento, temos plena certeza de que as dominamos. Porm, de fato, existem pouquss imas coisas que entendemos completamente .

O SISTEMA SOLAR O sistema solar pode ser comparado a uma flor de ltus. Pela elevao da conscincia ind ividual a um nvel superior, pode-se ver que os planetas - aquelas esferas de fogo - gravitando em torno do Sol, so como as extremidades das ptalas do ltus, ou como as pontas dos dedos das mos. A maioria das ptalas cresce sob a gua - apenas as pont as emergem, e, quando atingem a superfcie, parecem estar separadas. O Sol, flutua ndo no espao, poderia representar o pistilo entre os estames, ou poderia ser vist o como o centro que flutua acima, um reflexo do que seria o corao da flor logo aba ixo. Os planetas esto ligados no apenas fundamentalmente mas tambm subordinadamente . Todos eles so como parte de um grande clice. Quando o Logos comea a formar um sistema, seu primeiro passo delimitar a esfera d e Suas atividades, que se estende para muito alm da rbita do planeta mais distante do sistema a ser criado. Tendo estabelecido Seu limite, diz-se que Ele ento pens a o todo do Seu sistema em existncia no que, para Ele, corresponde ao nosso plano mental. Ele determina o nmero de planetas e satlites que trar existncia, e o estgio de desenvolvimento que dever ser alcanado em cada conjunto de mundos. Na verdade, Ele cria uma gigantesca e detalhada forma-pensamento do sistema completo. Na Filosofia grega, a forma-pensamento construda no Mundo Inteligvel. Este plano-p ensamento no exatamente uma forma na qual se verte a matria; , antes, uma existncia naquele plano elevado que trazida para baixo, pouco a pouco, para os planos mais inferiores, visto que os Grandes Seres que esto trabalhando sob o Logos utilizam -no como modelo. Com referncia ao Mundo Inteligvel que dizemos que tudo existe no comeo. O mundo fsic o ainda no existe nesse estgio, mas seu plano na mente do Logos existiu desde o mo mento em que Ele resolveu formar o sistema. Cada parte, como foi dito, trazida m anifestao conforme se faz necessrio. O Logos constri Seu sistema a partir da matria. O nico elemento que tudo penetra, t anto quanto sabemos, o que os cientistas chamam de ter do espao. Os teosofistas ch amam-no de koilon2. Aquilo que denominamos matria constitudo de bolhas sopradas nesta substncia. Em A D outrina Secreta encontra-se a afirmao de que "Fohat cava buracos no espao." Quando li isso pela primeira vez, h muitos anos atrs, imaginei cada um dos "buracos no es pao" como um sistema solar. Ao aprender mais, conclu que os "buracos" que Fohat "c avou" so essas minsculas bolhas de pequenez infinitesimal. Existem cerca de quatorze bilhes dessas bolhas em um tomo fsico ultrrimo. Dezoito de sses tomos constituem um tomo qumico de hidrognio, o mais leve dos nossos elementos.

Para ns, as bolhas podem parecer absolutamente vazias, mas o sopro de Deus est den tro delas, e nenhuma fora conhecida consegue modific-las. Uma antiga inscrio indiana diz que o Logos (no o Logos de nosso sistema solar) assoprou dentro dessas bolha s e que, portanto, foi de Seu sopro que tudo se construiu. Se Ele escolhesse con ter Seu sopro, nesse instante tudo voltaria ao nada pois as bolhas desapareceria m. Santo Agostinho declarou que "se Deus parasse de pronunciar o Verbo, mesmo qu e por um momento, o Cu e a Terra desapareceriam."

Para encerrar esse texto sobre a Igreja, o Sr. Leadbeater nos conta sobre a viso atribuda a So Joo, descrita no livro A Gnose Crist , pgs. 223 a 228: A VISO DE SO JOO Dentre as muitas vises descritas na Bblia, talvez nenhuma seja to notvel quanto aque las atribudas ao Evangelista So Joo. Um dos mais interessantes relances sobre o mun do superior que nos foi proporcionado sua descrio das Quatro Bestas e dos Vinte e Quatro Ancios que prestam culto para sempre perante o Trono de Deus. Ns todos fica mos encantados com o fluir de sua linguagem potica; podemos sentir que ali em alg um lugar h uma vasta concepo de algo muito belo e, contudo, pode bem ser que uma bo a parte dela pouco nos diga. Tentemos ver um pouco daquilo que essa maravilhosa viso de So Joo realmente signifi ca. Lembrem-se, em primeiro lugar, de que seu testemunho sobre este assunto no o n ico. O profeta Ezequiel, sculos antes, teve uma viso muito semelhante que ser til co mpararmos com a dele. So Joo diz: Fui arrebatado em Esprito 1. Isso significa que ele havia elevado sua conscincia a um nvel superior - que estava afastado dos fatos te rrenos. Ele como que via com os olhos do esprito, e ouvia com os ouvidos do esprit o; compreendia as coisas espirituais e via o maravilhoso simbolismo que est vincu lado ao pensamento nesse nvel superior.

O TRONO POSTO NO CU Ele nos diz que "um trono estava posto no Cu e um assentado sobre o trono 3. Pode s er que existam pessoas acreditando ser o Cu um lugar definido no espao onde Deus v ive, e com Ele vivem seus santos anjos e os espritos dos homens justos tornados p erfeitos, os mortos que partiram para Sua glria. Seria fcil para elas pensarem que deveria haver um trono e uma corte celeste, algo como uma corte terrena glorific ada. Os membros da Igreja Catlica Liberal sabem que o Cu no um local, mas um estado de conscincia; que Deus em tudo penetra, que est em todos os lugares, e que tudo o que existe faz parte Dele. Entretanto, existe um ponto de vista a partir do qu al o trono e o Deus nele sentado literalmente uma verdade. Isso que So Joo e o pro feta Ezequiel viram foi visto em nossos dias por outros que tambm estavam "arreba tados pelo Esprito", que foram capazes de elevar sua conscincia a um plano suficie ntemente alto. No possvel explicar plenamente; mas h uma conscincia mais elevada para a qual este p oderoso sistema solar semelhante a uma grande flor; para a qual os planetas, que nos parecem esferas separadas, assumem a semelhana de bordas de ptalas de tamanho incrvel - ptalas brotando do verdadeiro Sol, o corao incandescente desta Flor Csmica , da qual o Sol que ns vemos apenas um reflexo. H um ponto de vista a partir do qual o sobre a flor estupenda de Seu sistema, apto para ver isso tambm pode perceber icos. Ver que cada planeta que circula Logos de nosso sistema solar visto sentado como se fosse um trono; e aquele que est o significado de muitos outros provrbios mst ao redor do Sol est ligado a esse trono pel

a corrente de devoo de seus habitantes, vinculado pelas correntes de fora que, a pa rtir desse lado superior, so vistas como linhas incandescentes de luz viva, e tam bm quase como cordas de flores; portanto Tennyson3 estava literalmente certo quan do se referia ao nosso mundo como "ligados com correntes de ouro aos ps de Deus." 4 Estas correntes de amor e devoo so impalpveis aos sentidos mais grosseiros, contud o elas unem cada planeta ao Sol central e a Ele que l est sentado. Portanto Ele po de ser visto, na verdade, como que sentado em um trono, vivendo Sua vida entre S eus pares - as Deidades dos outros grandes sistemas - todos subordinados ao Pode roso Deus Uno, em quem todo o Universo existe. So Joo nos diz que Aquele que ocupava o trono "e era, na aparncia, s emelhante pedra jaspe e sardnica"5. O que so elas respectivamente? O jaspe uma ped ra opaca, geralmente de cor vermelha ou amarela. A sardnica uma pedra amarela ou laranja cornalina. No a pedra em si, mas a cor que o ponto importante nesta descr io. O que o Evangelista diz que existe uma cor vermelho-dourada no corao de todos or de mbar, uma aparncia como de fogo junto dele, e ao redor dele 6, como o expressa o profeta Ezequiel. Lemos em certos livros indianos acerca de um homem de ouro do tamanho do polegar, que encontrado no corao de todo homem. Essa a imagem da Dei dade, e esse o matiz central. Depois lemos que "um arco-ris envolvia o trono e parecia semelhante a uma esmeral da."7 Talvez no exista na Natureza algo mais glorioso ou belo do que um arco-ris, mas nenhum deles no plano fsico se parece com uma esmeralda. Contudo, aqueles que j enxergaram em um nvel superior sabem exatamente o que isso quer dizer. A aura d o Logos Solar abrange todo o Seu sistema; Ele, em seu corao, de cor dourada, e ao Seu redor, onde aparece a prxima curvatura, de um glorioso verde de compaixo que , de fato, uma esmeralda, embora Ezequiel o veja com um tom azul e o compare a uma safira. Vemos ento que, embora este seja um smbolo maravilhoso e glorioso, ele ta mbm representa um fato definido. Representa um dos aspectos da Deidade, aspecto q ue s pode ser visto "arrebatado pelo Esprito", quando a pessoa se tiver elevado a esse nvel.

OS VINTE E QUATRO ANCIOS "Ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro ancios, vestidos de branco e tinham sobre suas cabeas coroas de our o.8 Aquele que tem o privilgio de ver isso (e lembrem-se de que um dia isso chega r para todos) enxerga-o a partir de seu prprio mundo, de seu ponto de vista especi al; e portanto ele contempla vinte e quatro Ancios que so os vinte e quatro grande s Instrutores que nos foram enviados nesta Ronda de nossa Cadeia Planetria. A Igr eja crist interpretou-o de modo um pouco diferente, considerando os Ancios como se us doze apstolos e os doze profetas judeus. Caso esses vinte e quatro fossem de f ato os apstolos e os profetas, o vidente - fosse ele o apstolo Joo - deveria ter vi sto a si prprio entre os demais, o que certamente teria sido mencionado. Os Ancios trazem nas cabeas coroas de ouro que, conforme dito, depem em frente ao trono. Em imagens do Senhor Buda uma pequena elevao ou cone sobressai da coroa de Sua cab ea. como uma coroa, de cor dourada, que representa a efuso de fora espiritual desde o brahmarandha chakram ou o ltus de mil ptalas, o Centro no topo da cabea. No home m altamente evoludo, este centro efunde esplendor e glria, o que lhe confere uma c oroa genuna. Assim, a passagem significa que tudo o que ele desenvolveu - todo es plndido karma que constitui, toda a gloriosa fora espiritual que gera - ele depe pe rpetuamente aos ps do Logos para ser empregado em Seu trabalho. Repetidas vezes e le depe sua coroa de ouro, pois ela permanentemente reconstitui-se medida que a f ora jorra de dentro dele. "E do trono saam relmpagos, troves e vozes"9. O Logos fala a Seus irmos estelares e, no entanto, a partir de nosso limitado ponto de vista humano, Eles esto separados

por vastos anos-luz, contudo nosso espao apenas uma iluso, e os Grandes Seres no e ncontram dificuldade em se comunicar quando o desejam. As Vozes que penetram nes tes espaos impressionantes bem podem parecer ao vidente como relmpagos e troves csmi cos. AS SETE LMPADAS "[E] diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo: as quais so os sete Espritos de D eus."10 So eles os Sete Msticos, os Logoi Planetrios, que so centros de vida no prpri o Logos. Eles so os verdadeiros Chefes de nossos Raios - os Chefes, realmente, pa ra todo o sistema solar, no apenas para o nosso planeta. Por meio de um ou de out ro desses Sete poderosos, cada um de ns deve ter nascido - alguns por este, outro s por aquele.

Eles so os Sete Senhores Sublimes de A Doutrina Secreta, os Sete Primordiais, os Poderes Criativos, as Inteligncias Incorpreas, os Anjos da Presena. Este ltimo ttulo empregado em dois sentidos bem diferentes, e no deve ser confundido aqui com o An jo da Presena que surge a cada celebrao da Sagrada Eucaristia. Estes Sete Grandes S eres so assim chamados porque permanecem sempre na prpria presena do prprio Logos, a li representando os raios dos quais so os Chefes, representando a ns, portanto, um a vez que cada um de ns faz parte da Vida Divina de cada um deles. Pois embora ca da um de ns pertena fundamentalmente a um Raio, possumos dentro de ns alguma coisa d e todos os Raios; no h em ns sequer uma nfima poro de fora, um gro de matria que no te na verdade de um ou de outro destes Seres magnficos; somos literalmente conden sados a partir de sua prpria substncia - no de um, mas de todos, embora um deles se mpre predomine. Portanto, sequer o menor movimento de qualquer um destes grandes Anjos das Estrelas pode ocorrer sem afetar em alguma escala cada um de ns, porqu e eles so ossos dos nossos ossos, carne de nossa carne, esprito de nosso esprito; e ste fato a base real da freqentemente incompreendida Cincia da Astrologia. Estamos sempre na presena do Logos Solar, pois em Seu sistema no h lugar onde Ele no esteja, e tudo o que existe parte Dele. Mas em um sentido muito especial estes Sete Espritos so parte Dele - manifestaes Dele, quase qualidades Dele, centros Nele atravs dos quais flui Seu poder. Podemos ver um vestgio disso nos nomes atribudos a eles pelos judeus. O primeiro deles Miguel, cujo nome significa "A Fora de Deus" e est ligado a Marte. Gabriel significa "A Oniscincia de Deus" e est ligado ao pla neta Mercrio. Rafael significa "O Poder Curativo de Deus" e associado ao Sol, que o grande doador-de-sade para ns no plano fsico. Uriel "A Luz ou Fogo de Deus"; Zad kiel "A Benevolncia de Deus" e est ligado ao planeta Jpiter. Os outros Arcanjos ger almente so dados como Samael e Jofiel. Tudo feito pelo Logos atravs da mediao destes Espritos planetrios. Os planetas podem ser, na verdade, condensaes da massa da nebulosa, mas por que nesses pontos em esp ecial? Porque atrs de cada um h uma inteligncia viva que es colhe os pontos, de mod o que iro equilibrar um ao outro. Na realidade, seja o que for que exista o produ to de foras naturais trabalhando sob leis csmicas; mas atrs de cada fora sempre est s eu administrador, uma Inteligncia dirigente. OS QUATRO ANIMAIS "No meio do trono, e ao seu redor-11 So Joo v o mais estranho de todos esses fenmeno quatro animais, cheios de olhos por diante e por detrs . O primeiro a s maravilhosos nimal era semelhante a um leo, e o segundo animal era semelhante a um bezerro, o terceiro animal tinha a face como a de um homem, e o quarto animal era semelhant e a uma guia em vo. Cada um deles possua seis asas, e estavam cheios de olhos por de ntro 12. Tudo isso tem um claro significado simblico. Na Igreja, os quatro animais so considerados os quatro Evangelistas. H um verso de um hino que diz assim :

"O homem o emblema de Mateus, E Marcos o poder do leo; O boi a marca correta de Lucas, E o vo da guia Joo."

Porm, sendo assim, um deles deve ser o prprio homem que est fornecendo a descrio! Na verdade a simbologia nada tem a ver com os quatro Evangelistas, pois os quatr o evangelhos foram selecionados dentre um grande nmero de outros evangelhos,13 scu los depois. Encontramos o mesmo simbolismo em outras religies. Existe Brahman de quatro faces; Jpiter qudruplo e os deuses do ar, da gua, do raio e da Terra. E isso nos leva realidade subjacente - os quatro grandes Devarajas, os administradores do karma, que so os deuses ou lderes da Terra, gua, ar e fogo, respectivamente. El es so repletos de olhos por dentro, porque so os Escribas, os Arquivistas, os Lipi ka; eles observam tudo o que , tudo o que acontece, tudo o que escrito ou falado ou pensado em todos os mundos. O profeta Ezequiel descreveu-os um pouco diferentemente. Embora igualmente impre ssionado por sua tremenda vitalidade inerente, ele no os via como animais, mas co mo rodas, e tenta fazer uma descrio do que indescritvel; ele diz que so rodas dentro de rodas, como se estivessem postas em ngulos retos umas em relao as outras, forma ndo uma espcie de armao de uma bola ou esfera. Cada uma possui as quatro faces simbl icas, porque cada homem tem dentro de si as caractersticas simbolizadas pelo home m, o leo, o boi e a guia. Evidentemente Ezequiel estava muitssimo impressionado pel a facilidade e a suavidade de seu movimento, pois enfatiza em especial que "elas no se viravam enquanto andavam"14, mas, em qualquer direo que desejassem se mover, seguiam a face que apontava naquela direo. Ele tambm diz que as rodas estavam repl etas de olhos. As imagens das quatro faces so recorrentes. Na Filosofia Grega lemos a 'respeito do quadriltero perfeito do crculo infinito. Os Devarajas ou Senhores do karma esto representados em cada um de ns. Cada um de ns traz no corpo matria slida, lquida, gas osa, e matria etrica ou gnea. Freqentemente eles so descritos no Oriente como os "reg entes dos quatros pontos cardeais'. A Luz da sia menciona:

"...os quatro Regentes da Terra desceram Do Monte Sumeru - Eles que escrevem as aes dos homens Em placas de bronze; o Anjo do Oriente, Cujas hostes esto vestidas com tnicas de prata, Levavam escudos de prola; o Anjo do Sul, Cujos cavaleiros, os Kumbhandas, cavalgavam corcis azuis E possuam escudos de safira; o Anjo do Ocidente, Seguido dos Nagas, montados em ginetes cor de sangue;

Com escudos de coral O Anjo do Norte, Rodeado dos seus Yakshas cobertos de ouro, Montados em cavalos amarelos, com escudos de ouro."

Estes quatro Seres to estranhos e magnficos que administram as engrenagens da just ia divina, no so anjos no sentido comum do termo, embora costumem ser assim chamado s. Nem eles, nem os sete gloriosos comunicam-se diretamente com o homem. Cada qual tem milhares de representantes subordinados, e com estes que o homem s vezes faz contato. Tal representante, se indagado quem , dar sempre o nome do Chef e de seu Raio, no o seu e, agindo assim, no mais culpado de falsidade ou fingiment o do que o office-boy que, despachado em misso por seu empregador, informa o nome desse empregador em vez do seu prprio, compreendendo que o que as pessoas deseja m saber na atividade comercial no sua identidade, mas a de quem ele representa. Cada um destes Regentes, dizem-nos, possui seis asas. Naturalmente nenhum anjo t em asas brotando das omoplatas. Na poesia das antigas Escrituras, asas so smbolo d e poder, bem como o so os braos adicionais das divindades indianas. Neste caso as asas buscam indicar claramente as seis foras ou poderes da Natureza sobre os quai s lemos em A Doutrina Secreta, e talvez possa haver tambm uma referncia s seis direes do espao nas quais estes poderes podem ser exercidos. Finalmente So Joo diz que estas variadas manifestaes sempre do glria a Deus clamando: "Santo, Santo, Santo, Senhor, Deus Todo-Poderoso, Que-era, Que-, e que h de vir15 . Ns bem que poderamos seguir este nobre exemplo e dar glria a Ele que Se mostra assi m to magnificamente, mesmo que seja em smbolo, aos nossos sentidos limitados, ns, S uas criaturas inferiores. Todas as tentativas de descrio desses mundos superiores esto condenadas ao fracasso devido nossa limitao; mas um dia saberemos como de ns sa bem, um dia ns O veremos como Ele , e vendo-O, nos tornaremos unos com Ele. Nossos olhos vero o Rei em Sua beleza; olharemos para a Terra das Distncias Longnquas.

Caros Irmos essas mensagens so para os verdadeiros estudantes e qu e a Luz possa ilumina-los.

Fraternalmente. Mario J. B. Oliveira MST. LSP.

Campinas, 11/12/2003.

Livros transcritos: A Gnose Crist , ed. Teosfica de C.W. Leadbeater; Culto na Igreja , ed. Pensamento, de Geoffrey Hodson.

O Lado Interno do

3 Snscrito alem de Brahman , o Absoluto, o Que-No-Possui Atributos. (N. do Original.) 1 Apocalipse 4:2. (N.E.)

2 A maioria dos cientistas hoje em dia duvida da existncia deste ter. (ME) 3 Apocalipse 4:2. (N.E.)

3 (1809-1892) Poeta Ingls. (N.E.) 4 Os Idlios do Rei. A Morte de Artur. (N. do Original) 5 Apocalipse 4:3. (N. do Original) 6 Ezequiel 1:27. (ME.) 7 Apocalipse 4:3. (ME.) 8 Apocalipse 4:4. (N.E.) 9 Apocalipse 4:5. (N.E.) 10 Apocalipse 4:5. (N.E.) 11 Apocalipse 4:6. (N.E.) 12 Apocalipse 4:8. (N.E.) 13 Alm dos quatro Evangelhos tradicionais, existem outros textos e Evangelhos, co nhecidos como Gnsticos ou Apcrifos (palavra que significa: reservados ou secretos) , entre os quais: Evangelho de Filipe, Evangelho de Tom, Evangelho dos Egpcios, Ev angelho dos Ebionitas, Evangelho de Maria Madalena, Atos de Judas Tom e vrios outr os. Quando a Bblia foi organizada, nas origens do Cristianismo, pela tradio oficial da Igreja, foram deliberadamente excludos os textos gnsticos, muitos dos quais er am anteriores aos textos de Mateus, Marcos e Lucas. (KE.) 14Ezequiel 1:12. (N.E.) 15 Apocalipse 5:8. (N.E)