Curso de Bblia

Por Jos Haical Haddad

Captulo 1

GNESIS
A Criao
1. A ORIGEM
O homem sempre atormentado pela conscincia que tem da inexorvel morte; morte, que o trmino da existncia, a revelar-lhe a vida; vida a pulular em vrios matizes e formas a revelarlhe um ordenamento; ordenamento inteligente a revelar-lhe a Criao; Criao a revelar-lhe o Criador - DEUS: "Sua realidade invisvel - seu eterno poder e sua divindade - tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas..." (Rm 1,20). A ORIGEM um desafio inteligncia e a existncia um mistrio ainda no desvendado. O homem quer conhecer a origem de tudo e a finalidade da existncia. V que na natureza tudo cclico: o dia comea, atinge o seu clmax e termina, para reiniciar de novo em outro dia, sucessivamente; igualmente, as fases da lua; tambm, as estaes do ano a anunciar em cada primavera o reiniciar e a continuidade existencial: novos frutos, novas ninhadas e novos seres. Tudo recomea. Tudo lhe inspira um comeo novo e um fim a vista. Tudo lhe inspira um recomeo aps a morte e sente o anseio pela vida eterna. Assim como tudo termina, tudo deve ter um comeo. E ento o procura, o comeo de tudo e a prpria origem. Tem a esperana de que o conhecimento da origem de tudo venha a lhe revelar para que existe: s quem sabe de onde vem sabe aonde vai, e a que se destina. Busca ento localizar as mincias tanto fsicas como cronolgicas da sua origem obscura. Tambm os contornos e detalhes que desconhece da sua criao, origem e formao. No s de si mesmo, mas de tudo o mais que existe e o cerca. Mas, at hoje, s pde conhecer alguns traos ainda indecifrveis e complexos de seu pequenos e esparso percurso histrico, e focalizado nas sucesses cronolgicas da sua existncia, que se manifestam aqui e acol, fossilizados e dispersos no mundo por onde passa. A origem propriamente dita, real, permanece-lhe um mistrio, um enigma, no conseguindo atingi-la. No mago de toda a dinmica existencial o homem o mistrio do homem: no sabe de onde veio e no sabe aonde vai; e, no sabendo disto, nada sabe de si mesmo, nem mesmo o que . Ao narrador bblico, ao hagigrafo, no existiu tal mistrio insondvel e nem lhe preocuparam muitos detalhes e complexidades: para ele a origem e o fim de tudo DEUS, O CRIADOR DE TUDO O QUE EXISTE: "No princpio, Deus criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo. O Esprito de Deus pairava sobre as guas" (Gn 1,1-2). Seus conhecimentos, "sua cincia", eram delimitados por aquilo, e somente por aquilo que lhe informavam os sentidos nus. No possua telescpios nem microscpios, desconhecia qualquer fenmeno fsico, qumico ou bacteriolgico, bem como desconhecia por completo toda e qualquer conquista cientfica. E, com os parcos recursos de que dispunha, traou a linha de sua concepo humana da Obra de Deus, culturalmente condicionada ao seu tempo. Nascia assim a primeira "teoria cientfica" da origem de tudo que o envolvia, profundamente mesclada com a concepo religiosa e doutrinria, condicionada sua poca e mentalidade.

Por causa disso torna-se sumamente injusto avaliar a sua teoria ou o seu desenvolvimento com base nas conquistas modernas, exigindo dele conhecimentos que no possua. indispensvel um deslocar sua cultura para melhor compreend-lo, separando-se ainda a verdade religiosa a mesclada por revelao e inspirao de Deus, j que ningum presenciou a Obra da Criao. Narra tudo com simplicidade e sem se deixar prender e perder por mitos, supersties, fantasias ou lendas, apesar de estar tudo paradoxalmente mesclado nela. Ento, quando diz que "Deus criou o cu e a terra", diz que "Deus criou tudo o que existe", j que era tudo o que conhecia, todo o seu universo, o qual se resumia ao que seus sentidos lhe informavam. No conhecia nem poderia conhecer as galxias ou outros astros do sistema solar ou do universo astronmico.

2. A CRIAO
Para ele nada do que existe, existe sem Deus; no princpio, tudo foi criado por Deus e caminha inexoravelmente conforme os desgnios de Deus, sem mistrios e sem complexidades, com a simplicidade inspirada por uma f profunda. Diz apenas e vigorosamente que tudo comeou a partir do impulso propulsor e ordenador da Palavra de Deus, mostrando-O assim onipotente, destacado da Criao, no se confundindo com Ela: "Deus disse: Haja luz e houve luz" (Gn 1,3). Deus comeou a criar afastando as trevas e criando a luz, para poder ver a obra em andamento e aparecer como estava ela sendo feita, em virtude da sua concepo rudimentar e ainda antropomrfica. Quando amanhece, parece-nos primeira vista que a "luz do sol" precede a "luz do dia", como se distinguissem. Sabemos que no, a "luz do dia" a "luz do sol", mas ao narrador, que no o sabia, havia a distino tal como se percebe a olhos nus, sem instrumentos, e sem o menor conhecimento cientfico. No sabia ele, nem poderia saber, que a luz do sol leva aproximadamente oito minutos para atingir a terra, em virtude do que a ele pareciam coexistir ambas, distintas e separadas. Por isso, na sua concepo, Deus a cria antes de criar o sol, qual seja, melhor dizendo, independentemente da criao dele. Criou "a luz" erradicando "as trevas" (1,2), facilitando assim a exploso da vida e do calor desenvolvida pelo "Esprito de Deus" (1,2). Da ento, a Criao se desdobra vertiginosamente, em seqncia culturalmente lgica para o narrador e em ordem sistemtica delimitada em espaos uniformes de tempo, "em dias", conforme Deus pronunciava "Sua Palavra" ("...e Deus disse...", "...e Deus chamou"...): "Deus chamou luz dia e s trevas noite. Houve uma tarde e uma manh: primeiro dia" (Gn 1,5). O mundo de ento era concebido como um grande volume cheio de gua, onde tudo j se encontrava confusamente disposto, que Deus vai formando e ordenando, tal como se fora um "feto numa placenta": "Deus disse: Haja um firmamento no meio das guas e assim se fez. Deus fez o firmamento, que separou as guas que esto sob o firmamento das guas que esto acima do firmamento, e Deus chamou ao firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: segundo dia" (Gn 1,6-8). Desconhecendo as leis fsicas da evaporao da gua, da formao das chuvas, e vendo-as cair, supunha que tanto havia guas no cu como nos mares, tal como se "v" a olho nu, nico instrumento disponvel: "Deus disse: Que as guas que esto sob o cu se reunam numa s massa e que aparea o continente, e assim se fez. Deus chamou ao continente terra e massa das guas mares, e Deus viu que isso era bom" (Gn 1,9-10). Delimitou Deus a terra e desse modo separou-a dos mares. Estavam assim preparados os ambientes para a criao, gerao e propagao dos vegetais, ervas e frutos, com o que se daria a erradicao da aridez da terra virgem: "Deus disse: Que a terra verdeje de verdura: ervas que dem semente e rvores frutferas que dem sobre a terra, segundo a sua espcie, frutos contendo a sua semente, e assim se fez. A terra produziu verdura: ervas que do semente segundo a sua espcie, rvores que do, segundo sua espcie, frutos contendo sua

semente, e Deus viu que isso era bom. Houve uma tarde e uma manh: terceiro dia" (Gn 1,11-13). A vegetao, as ervas e as rvores que cobrem a superfcie da terra no so imanentismos dela, mas gerados dela e nela pela Palavra de Deus, fonte de tudo o que existe, nada tendo vindo existncia sem que Ele chamasse: "Deus disse: Que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite; que eles sirvam de sinais, tanto para as festas quanto para os dias e anos; que sejam luzeiros no firmamento do cu para iluminar a terra, e assim se fez. Deus fez os dois luzeiros maiores: o grande luzeiro para governar o dia e o pequeno luzeiro para governar a noite, e as estrelas. Deus os colocou no firmamento do cu para iluminar a terra, para governarem o dia e a noite, para separarem a luz e as trevas, e Deus viu que isso era bom. Houve uma tarde e uma manh: quarto dia" (Gn 1,1419). Aquela luz j criada depositada em receptculos apropriados a sua distribuio durante a noite e durante o dia. No so os luzeiros seres absolutos a ponto de se tornarem at mesmo em objetos de adorao por outros povos, eis que so criaturas advindas da Criao de Deus. Receberam de Deus a misso de comando e direo da luz, principalmente para as funes fundamentais da vida, indispensveis existncia: "Deus disse: Fervilhem as guas um fervilhar de seres vivos e que as aves voem acima da terra, diante do firmamento do cu, e assim se fez. Deus criou as grandes serpentes do mar e todos os seres vivos que rastejam e que fervilham nas guas segundo sua espcie, e Deus viu que isso era bom" (Gn 1,20-21). No bastava criar os seres vivos. Era preciso dot-los de aptido para a propagao e perpetuao da espcie. Deus ento os fecunda, tornando-os frteis, capazes de se reproduzirem. a bno: "Deus os abenoou e disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a gua dos mares, e que as aves se multipliquem sobre a terra. Houve uma tarde e uma manh: quinto dia" (Gn 1,22-23). Quando Deus abenoa, fecunda, e de Deus que os seres recebem a vida e a fecundidade, no da natureza ou do mundo: as vegetaes, as ervas e as rvores frutferas tiveram por fonte criadora o prprio Deus. Ele lhes injeta a faculdade de viver e procriar como aptido imanente a cada uma e a toda espcie viva, estendendo a bno prpria terra e ao demais seres vivos: "Deus disse: Que a terra produza seres vivos segundo a sua espcie: animais domsticos, rpteis e feras segundo sua espcie, e assim se fez. Deus fez as feras segundo sua espcie, os animais domsticos segundo sua espcie e todos os rpteis do solo segundo sua espcie, e Deus viu que isso era bom" (Gn 1,24-25). E, a Criao prossegue inexorvel, aperfeioando-se sempre mais e mais, em cada novo estdio ou etapa, em cada dia, trs obras por dia, caminhando em direo a sua obra prima: a Criao do Homem, o pice dela, com o que ser ultimada e coroada. de se notar que vrios indcios evidenciam a forma potica dessa narrao, quais sejam, dentre eles, a repetio sistemtica de vrias expresses, tais como "Deus disse", "Deus viu que era bom", "Houve tarde e manh: ...dia", os nmeros com sua significao peculiar na criao em seis dias, nas trs obras por dia, no stimo dia, e a forma ritmada de todo o contexto. No houve testemunhas nem a escrita havia sido inventada ainda. Da compreender-se que essa narrao, para se manter viva na memria, era assim composta em versos, em virtude de ser declamada sistematicamente, mtodo ainda usado no Oriente para a reteno e divulgao de acontecimentos importantes. Todo o Velho Testamento est repleta de outras poesias, como forma de celebrao de fatos destacados na Histria da Salvao (Gn 49; Ex 15; Nm 23; 24; Dt 32; 33; Jz 5; 1 Sm 2,1-10; Os Salmos; etc.); e, no Novo Testamento destacam-se dentre muitos trechos dos rituais cristos dos primrdios, o Magnificat de Maria (Lc 1,46-55), o Benedictus (Lc 1,67-79) etc.. Em toda a narrao transparece a onipotncia e oniscincia de Deus, nada criando ao acaso, mas inteligentemente e obedecendo a uma ordem determinada e coerentemente disposta com vistas a um fim deliberado: A Criao do Homem .

3. O HOMEM
No relato bblico da Criao registram-se as operaes da Palavra de Deus enquanto criava. O "Disse Deus" evidencia o impulso inicial criador e a expresso "E Deus viu que era bom" caracteriza cada novo estgio completo, criado. No segundo dia tal expresso no aparece, eis que aquela operao s ser completada no princpio do terceiro dia, ocasio em que se completar o mecanismo das guas e a delimitao com a terra seca, circunscrevendo-a. Depreende-se da prpria narrativa que tudo aquilo que Deus faz perfeito, principalmente por ser de sua prpria natureza e essncia fazer o que faz perfeito. Descabe, portanto, a expresso "viu que era bom" sistematicamente repetida perfeio da obra que Deus cria, ainda mais quando ela no aparece quando da criao do Homem, sua Obra-Prima: "Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra" (Gn 1,26). A est: Deus cria o Homem " sua imagem e semelhana" e como tal tendo poder sobre toda a Criao: "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher os criou. Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra. Deus disse: Eu vos dou todas as ervas que dem semente, que esto sobre toda a superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que dem semente: isso ser vosso alimento. A todas as feras, a todas as aves do cu, a tudo o que rasteja sobre a terra e que animado de vida, eu dou como alimento toda a verdura das plantas, e assim se fez. Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom. Houve uma tarde e um manh: sexto dia" (Gn 1,27-31). Num s lance o narrador finaliza o ltimo dia de Criao, o sexto dia. Nele criou Deus "os animais domsticos, rpteis e feras segundo a sua espcie" e " Deus viu que era bom". Porm, aps criar o Homem no diz o mesmo, "no viu que era bom"; mas, aps cuidar da alimentao do que foi criado nesse ltimo dia, " Deus viu tudo o que tinha feito: e tudo era muito bom". S se pode concluir da que Deus verificava se tudo "era bom" para o Homem, para quem Deus tudo criava. Um comparao facilitar a compreenso: tal como sucede a um profissional, ao selecionar material e ferramentas para fazer uma mesa de madeira. Ao selecion-los, um a um, vai dizendo de si para si mesmo ser bom o que separa, bom para a finalidade que busca, - a construo da mesa de madeira: separa o martelo e ao separ-lo " v que isso era bom"; separa os pregos e ao faz-lo "v que eram bons"; separa a madeira para os ps e "v que era boa"; separa as tbuas do tampo e da mesma forma " v que eram boas"; tudo o que separou era bom para a mesa que queria construir; e, ao conclu-la mira toda a mesa pronta e "v que ficou muito boa". essa a imagem que se irradia de toda a narrao em anlise. A expresso "e Deus viu que era bom" (1,4.10.12.18.21.25 e 31) traduz que tudo foi criado para o homem, a ele amoldado e entregue servindo-lhe at mesmo de alimento, cumprindolhe seguir o planejamento em funo ordenadora, sempre em vista da finalidade de tudo e de cada coisa criada. O Homem um auxiliar de Deus, um consorte com funo executiva, feito para conviver com Deus, sua Imagem, sucedendo-O e secundando-O. Veio de Deus, REFLETE DEUS, devendo com Ele conviver e compartilhar, qual seja, vivendo por, com e para Deus. Por ser Imagem de Deus pode conhec-lO, bem como as Suas leis. Visivelmente Deus trata o homem desde a sua criao com carinho todo especial, expresso pelo ato de amold-lo Ele mesmo com as Suas Prpria Mos , com arte e afeto especiais, como um oleiro molda amorosamente no barro o objeto que cria: "Ento Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gn 2,7). O Homem recebe de Deus o "hlito de vida e torna-se um ser vivente", trazendo em si a vida advinda do ntimo de Deus: o Homem tem Vida Divina em sua natureza de barro, em sua matria. O Homem a Matria Divinizada. Nasceu diretamente de Deus, Imagem de Deus, "reflete Deus", tal como uma imagem reflete aquilo que representa, tal como o reflexo de um

espelho. O Homem, neste estgio da Criao, se identifica a Deus pelo domnio sobre ela e reflete a Santidade de Deus por sua integridade pessoal, por isso a "semelhana" e a "imagem". Para o hagigrafo, sem Deus o Homem nada . No passa de um viajante que trafega sem direo, sem caminho certo, um navegante que navega sem rumo. Sem Deus o Homem no encontra o seu trajeto, no parte nem chega. Perde-se em sua realidade existencial, sem finalidade, desligado de si mesmo por no se encontrar em Deus, de onde veio, para os fins e desgnios que lhe foram traados por Ele. Ocupa um lugar privilegiado no quadro existencial da Criao e sem Deus fica deslocado gravitacionalmente, no girando em torno do eixo certo. S em Deus pode se encontrar e se orientar, por ter vindo diretamente dEle. Tambm, ao narrador no ficou encoberto que na natureza criada existem leis ordenadoras das coisas e dos seres criados. Porm, necessitam elas da ao inteligente e catalisadora do Homem para melhor se ordenarem ao seu fim especfico e desdobrarem melhor as suas possibilidades ou potencialidades naturais. A Obra da Criao traz em si mesma o seu prprio ordenamento com a fixao de leis prprias, eficazes, imanentes. Mas, centralizam-se no Homem, cujo desenvolvimento supe a aptido de ocupar o seu lugar no quadro vivo. que tudo tem uma funo peculiar, obedece determinaes especficas e satisfaz at mesmo um conjunto sistemtico e dinmico. Tudo segundo a finalidade material e orgnica, total e parcial, de toda a construo impressa, ordenada e governada por Deus. O Homem iria conduzir tudo a uma eficcia ideal, mediando entre as coisas, as criaturas, e Deus. O Homem que matria e ao mesmo tempo sopro de Deus seria o encontro de ambos. A expresso divina da matria, eis o Homem, "imagem e semelhana de Deus" e, tambm, "barro", "p". O Homem a divinizao da matria criada, a expresso mxima da Criao, sem o qu, a Criao para nada serviria, sem nenhuma finalidade. no Homem que a prpria natureza das coisas se encontra consigo mesma e se realiza em plenitude material. Criao que uma ddiva de Deus, um transbordar do amor em ato divino. Ato criador, dom que se irradia em matizes infindos; uma dinmica que faz acontecer, desenvolver e ser a vida pululante e bela; uma realidade que se fundamenta na intimidade de Deus e explode no Homem a "submeter e dominar" (Gn 1,28) a terra e a todos os seres criados, a tudo ordenando conforme as leis que lhe so prprias. Leis que descobre como emulso das prprias coisas e seres criados. do Homem o universo todo, assim Deus o destinou. No apenas isso. Estabeleceu tambm um modo particular de convvio, um relacionamento especfico, especial, chamando-o a uma vida mais ntima e partilhada familiarmente.

4. DEUS E O HOMEM
Desde a origem estabeleceu Deus um distinto e profundo relacionamento, e singular convvio, com o Homem. Manifesta-se desde ento ora como estreita colaborao mtua ora como profunda comunho de vidas e intimidade bem familiar. Em qualquer caso, porm, ocupa o Homem uma posio mpar de colaborador e coordenador da Obra de Deus, pelo que se pode dizer ser ele o catalisador da Criao. que apesar da perfeio que coroa cada ato criativo particular ou conjunto de Deus, h sempre presente uma demanda nas coisas criadas, a exigir um ordenador comum e inteligente - O HOMEM, "imagem e semelhana de deus" (Gn 1,26). o caso da mescla em que se nos apresenta a natureza: tudo misturado e esparso, gneros e espcies, a compor determinado ambiente. Cabe ao Homem separar, ordenar e semear conforme o consumo, separando, ordenando e semeando por gnero e espcie, funo essa bem destacada na ocasio: "No tempo em que Iahweh Deus fez a terra e o cu, no havia ainda nenhum arbusto dos campos sobre a terra e nenhuma erva dos campos tinha ainda crescido, porque Iahweh Deus no tinha feito chover sobre a terra e no havia homem para cultivar o solo" (Gn 2,4-6). Deus tudo criara com aptido imanente para germinar e propagar-se. Alm disso, oferecia a chuva, cabendo ao Homem o cultivo do solo. Estabeleceu-se ento entre ambos, Deus e o Homem, verdadeiro consrcio de tarefas, um "co-mnus", uma comunho num primeiro relacionamento: Deus propiciava a chuva, e o Homem oferecia o seu trabalho. Ao Homem cabia cultivar o solo, eis um dos motivos imediatos da sua Criao, e ainda o deslocamento

dele para outra situao em nova dimenso ou novo estado de vinculao relacional com Deus: "Ento Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em sua narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente." / "Iahweh Deus plantou um Jardim em den, no oriente, e a colocou o homem que modelara... Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no Jardim do den para o cultivar e guardar" (Gn 2,7-8.15). uma maneira diferente de dizer a mesma coisa j dita com outras palavras: Ao "insuflar em suas narinas o hlito de vida" Deus cria o Homem "a sua imagem e semelhana" e ao "coloclo no Jardim que Ele mesmo plantara" modifica a sua situao e o distingue dos outros seres j criados. Criando o Homem para cultivar o solo, no havia a necessidade de lhe preparar um local especial para a o colocar, a no ser que se pretenda evidenciar a existncia de um relacionamento especial preparado pelo prprio Criador. E, tendo sido preparado e ordenado pelo prprio Deus, s pode ser uma maior aproximao de ambos, Deus e o Homem, o que traz para o ltimo uma profunda modificao em seu estado, elevando-o a um relacionamento sobrenatural. Pode-se vislumbrar sem esforo a existncia de dois campos de relacionamento entre Deus e o Homem, quais sejam: o primeiro aquele em que Deus fornece a chuva e o homem fornece seu trabalho no cultivo da terra (Gn 2,5-6); e, o segundo, onde Ele mesmo planta um "jardim" e nele "coloca" o Homem para dele "cuidar" (Gn 2,7-15). H fundamental diferena entre ambos, eis que no ltimo aprofunda-se a vinculao entre Deus e o Homem, colocado num jardim especialmente preparado, com a finalidade de "cultiv-lo e guard-lo" (Gn 2,15). como se fossem dois mundos que se destinavam ao cultivo do homem. Neste ltimo Deus "passeava brisa do dia" (Gn 3,8), caracterizando-se com essa sua "presena fsica" a elevao do estado do Homem a uma verdadeira comunho de vidas entre ambos, fruto de ato exclusivo de Deus. O Homem de ento participa da Criao pelo trabalho e da vida divina pela comunho sobrenatural com Deus. Estabelece-se assim, desde o incio, um convvio mais dependente e ntimo, uma profunda familiaridade. Essa comunho de vidas foi e ainda o pice de toda a Criao, percebendo-se j o grande privilgio conferido ao Homem, tratado e considerado em ambas as dimenses como o nico centro gravitacional da ateno generosa, amorosa e objetiva de Deus. Por causa disso que Ado "d o nome" a todas as criaturas (Gn 2,20), eis que nomear biblicamente significa ser dono: "... chamei-te pelo teu nome: meu tu s" (Is 43,1). Desde essa integrao e relacionamento comum apresentaram-se os vrios elementos indissociveis e que compem a natureza humana e se destinam consecuo de um desenrolar antecipadamente elaborado, planejado e estabelecido, apesar de profundamente livre. Uma espcie de plano geral, tal como uma obra "inteligente e pensada", elaborado pelo prprio Deus, no qual o Homem se torna participante ativo e consciente. Goza ento da glria e da felicidade de uma vida em estreita comunho, intimidade e familiaridade pessoais com o Criador. Estabelece Deus com o Homem, pessoa a pessoa, um " consrcio de tarefas" (Gn 2,5-6) e uma "comunho de vidas" (Gn 2,7-15). A partir de ento Deus sempre quer manter viva e dinmica essa intimidade, familiaridade e comunho de amor com o Homem, sua Criao predileta, a quem destinou toda a Criao: "Deus abenoou-os e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra" (Gn 1,28). Recebe o Homem diretamente de Deus toda a Criao. O tom imperativo da entrega denota toda uma dinmica em que se fundar a atividade humana e a ntima relao entre Deus e toda a humanidade. a linha de toda a Histria. Este desgnio de Deus o mesmo at hoje, e ser o mesmo at o fim dos tempos, na culminao de toda a Obra. Nada, nem mesmo qualquer ato humano, pode alterar ou perturbar a realizao dos Planos de Deus, em si; pode perturbar apenas o recebimento dos benefcios, retardando-os apenas quanto ao prprio Homem e Criao, na Histria: A Criao um ato irreversvel de Deus.

5. O MAL
H um fato contraditrio que aparece inesperadamente na Histria da Criao e retrata uma presena contumaz em toda a Histria Humana, bem como na vida particular ou social de cada um: a presena do mal. Da mesma forma que a conscincia da morte revela a vida, a conscincia do mal revela o bem. Busca o homem ansiosamente conhecer e compreender a causa, a natureza e a finalidade do mal. Infrutiferamente, porm. Busca e quer erradic-lo, ao encontro de um bem total. Para isso precisa conhecer o bem e o mal, estabelecendo as suas causas, suas naturezas e seus fins. O mal a expresso do sofrimento, da dor e da morte, em contraste com o bem significado na felicidade, na paz e na vida. O mal a ineficcia do bem, o desordenamento da Criao e sua conseqente esterilidade. a volta ao estado anterior ao criadora de Deus, o deserto, o caos: "... - ele Deus, o que formou a terra e a fez, ele a estabeleceu; no a criou como um deserto, antes formou-a para ser habitada" (Is 45,18). Para o hagigrafo, da mesma forma que com a origem, o problema simples e teve como fonte a atitude do Homem em face ao seu relacionamento com Deus. Relacionamento elevado intimidade, familiaridade e comunho que em determinado momento sujeitou o Homem dependncia de um preceito. Melhor seria dizer o "aviso" de que determinada forma de comportamento teria como conseqncia o advento da "morte". Foi no instante em que Deus dotou o Homem do "livre-arbtrio" e o instituiu. Mostrou-lhe uma situao e deixou-a a sua livre opo, mostrando-lhe o que lhe adviria caso no a observasse. Deus criou um ser livre, no um rob. Por inexistir um tom imperativo positivo v-se que no se trata de uma ordem, e o "podes" bem como o uso de uma negativa amenizam e facilitam por demais a opo, como se fosse dito que "a morte vai vigorar se voc a facultar": "Podes comer de todas as rvores do jardim. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia em que dela comeres ters que morrer" (Gn 2,16-17). Analisando melhor o trecho v-se que no se trata de uma " rvore do bem e do mal", mas de uma "rvore do CONHECIMENTO do bem e do mal". O "podes" denota a plena liberdade de escolha do Homem; tambm, a "rvore" caracteriza uma "fonte", a origem onde se forma o fruto, qual seja, a "conseqncia" anunciada: A MORTE. Depositava-se s e exclusivamente nas mos do Homem a possibilidade da existncia da morte, com todas as suas conseqncias. E, o que a morte e o que ela representa? Para ns, que j vivemos no seu imprio, a experincia nos dita que o fim de uma existncia fsica. Mas, qual seria o significado dela para aquele primeiro Homem, considerando-se o aspecto geral antes e depois da sua presena na Criao? Para aquele primeiro Homem que a desconhecia, como lhe teria soado, ou como lhe fora explicada, j que sem conhecimento prvio inexiste a responsabilidade pessoal? Como lhe seria a Criao sem ela? Voltando-se abstratamente quele tempo vejamos como se dariam os fatos sem a morte. Ora, inexistindo a morte ningum morreria. Ningum perderia a vida por doena, por causas fortuitas, de fome ou por qualquer outra causa. No haveria a necessidade da luta pela sobrevivncia, a disputa, as contendas, o cime, a inveja e outros males no apareceriam, bem como a infelicidade humana de tudo isso decorrente, e o sofrimento. Percebe-se num relance que a morte a convergncia de todos os males, e ao homem foi dada a oportunidade de acolh-la ou recha-la. S se pode dizer que violou o aviso e a trouxe, introduziu-a na Criao que a desconhecia. Somente onde h a possibilidade de escolha consciente aparece a liberdade e somente onde h a liberdade pode haver um relacionamento de duas ou mais pessoas, em ntima comunho de vidas e de tarefas. O Homem "imagem e semelhana de Deus", no um teleguiado seu, donde ser necessariamente responsvel e consciente de seus atos. E, para a eficcia dessa responsabilidade e conscincia, deveria ter tido o mais amplo e pleno conhecimento de tudo, e de todas as conseqncias de sua livre escolha. A simbologia de toda a narrao nada mais revela que tudo isso, bem como essa opo livre a qual somente se percebe num vislumbre, quase intuitivo, o que evidencia a inteligncia sagaz do narrador, procurando traduzir para seus semelhantes fatos que no foram presenciados por

ningum. A comear pelo nome dela: a "rvore do conhecimento do bem e do mal", que traduz numa conotao especial o esforo e a habilidade com que impede qualquer vinculao de Deus com a existncia do mal. Coloca-a como a fonte ("rvore") de uma experincia sensvel, que passar a ser de seu "conhecimento", a "morte". Principalmente porque ali no Paraso o Homem s "conhecia" o BEM, e ao fazer ingressar no mundo a "morte", "conheceria" a diferena entre aquele bem de que gozava e o mal que adviria da morte, agora j possvel. a figura do "conhecer" bblico, fruto de uma percepo sensvel em si mesmo. Assim exprime que Deus no o autor do mal, mas apenas e to somente do bem. Deus dispusera ali tambm no den a "rvore da vida", de que foi o Homem afastado ao optar pela "do conhecimento do bem e do mal", que lhe seria um dom perene (Gn 3,22). O Homem, por algum motivo que foge ao nosso alcance, preferiu o caminho da dor, do sofrimento e da morte ao da Vida Eterna, assim de imediato e num relance. "Conhecemos" o resultado dessa infeliz opo, cuja triste iniciativa atribuda mulher, EVA. A causa vem colorida com a expresso tentadora de que "sereis como deuses" (Gn 3,5): "A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos, que Iahweh Deus tinha feito. Ela disse mulher: Ento Deus disse: Vs no podeis comer de todas as rvores do Jardim? A mulher respondeu serpente: Ns podemos comer do fruto das rvores do Jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do Jardim, Deus disse: Dele no comereis, nele no tocareis, a fim de no morrer. A serpente disse ento mulher: No, no morrereis! Mas Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no bem e no mal" (Gn 3,1-5). Alguns detalhes dessa narrativa merecem uma anlise mais elucidativa, por causa da farta simbologia empregada. Em primeiro lugar, em virtude da responsabilidade do Homem pela "guarda" do jardim, a serpente, por ser "o mais astuto dos animais do campo", no poderia estar ali. No se pode culpar apenas a serpente pela queda, eis que a sua responsabilidade se prende ao fato de dar asas inclinao humana j alojada no ntimo de Eva. V-se isso da facilidade de ntimo colquio entre ela e a mulher, bem como da resposta que esta lhe d em seguida, j bem reforada com a expresso que grifamos " nele no tocareis", que no constou do aviso ou conselho de Deus. Deus no lhes dissera que " no a tocassem"! Eva demonstra ento seu anseio mais ntimo, qual seja, a inclinao j atuante no seu " corao" de provar o fruto, a que resistira at aquele momento. A astcia da serpente est em ter percebido a tentao a que ela estava se sujeitando e estimulado a prtica do ato vedado com uma alternativa falsa, uma mentira, de que adviria a grande recompensa de " sereis como deuses"! Tanto assim que imediatamente os efeitos da induo aparecem em Eva : "A mulher viu que a rvore era boa ao apetite e formosa vista, e que era, esta rvore, desejvel para adquirir discernimento. Tomou-lhe do fruto e comeu. Deu-o a seu marido tambm, e ele comeu" (Gn 3,6). A conseqncia do ato no tardou, infiltrando-se a morte como um dos elementos integrantes do mundo criado, por ato de livre opo e responsabilidade do Homem. Todos os demais imperativos impostos (Gn 1,28; 3,16.18-19) at mesmo prpria natureza (Gn 3,17-18), no traziam em si mesmos conseqncias advindas de sua violao ou descumprimento como aqui. Interessante que nenhum deles depende da vontade humana para se formarem, ou se cumprirem, ou se manifestarem, ou se concretizarem; e, apesar da rebeldia ocorrida permaneceram ainda integrados natureza do Homem, cumprindo a sua funo. O Homem rompeu com Deus; mas, Deus se manteve o mesmo, no rompendo seus desgnios para o Homem, e, apesar de todas as funes humanas sofrerem a deformao advinda da perda do centro gravitacional, pelo mau uso da liberdade que lhes dera, nem por isso a retira. O Homem continua sendo objeto de cuidados de Deus: "Iahweh Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu" (Gn 3,21). Deus nada modifica! Toda a estrutura fundamental da Criao permaneceu em si intocvel, se bem que as maldies subseqentes serpente e terra acarretam srio descontrole e desequilbrio advindos do rompimento pelo Homem. Quando o narrador declina as maldies nada mais faz que significar uma imensa limitao ao controle absoluto do Homem (Gn 3,1419). A esse ato de rompimento do Homem com os desgnios de Deus que se denomina PECADO ORIGINAL, por ter sido a "rvore", a "fonte", a "origem" de todos os males e de

todos os outros pecados, ou causa principal. Percebe-se facilmente que todo o desequilbrio da natureza e at mesmo as diferenas climticas tm a sua "origem" e a sua causa naquele "pecado". Tambm por ele toda a natureza humana, trazendo srias conseqncias como a guerra, o terrorismo, o assalto, as rixas, as bebedeiras, o sexualismo desordenado, as doenas etc.. Por causa da maldio da terra, at mesmo as diferenas climticas, chovendo copiosamente em algumas regies e no chovendo de forma alguma em outras, todo e qualquer desequilbrio fruto do primeiro ato livremente praticado pelo Homem, o ato de rompimento com Deus, dando assim livre curso morte. Para que ela atuasse era necessrio que isso acontecesse, e aconteceu.

6. O PLANO DE DEUS, COMO FICA?

Aquele desgnio de Deus em estabelecer com o Homem uma vida ntima e em comunho plena no se arrefece, mas, sofre o Homem desde ento as conseqncias de um terrvel retardamento e enormes dificuldades, antes inexistentes. O desejo sobrenatural de Deus de viver em ntima e consorciada comunho de vidas com o Homem no sofreu alterao. Manifesta-se sobremaneira na viso sobrenatural da queda havida e antes dela na prpria estrutura do Paraso. O den, em sua simplicidade estrutural, a expresso dessa ntima relao buscada, projetando-se pela presena de Deus nele: "Eles ouviram o passo de Iahweh Deus que passeava no jardim, brisa do dia" (Gn 3,8), Deus "passeava" no Paraso que fora entregue a sua criatura predileta, como um Pai passeia familiarmente no jardim da casa de seu filho primognito. O Homem que fora colocado no Jardim do den, plantado pelo mesmo Deus, com isso significando a ntima familiaridade a que fora destinado e elevado, dele expulso, significando assim a perda de toda a familiaridade e de tudo, com a restituio ao estado anterior: "E Iahweh Deus o expulsou do jardim do den para cultivar o solo de onde fora tirado" (Gn 3,23). Apesar de desde ento ter sido desprovido da Vida em familiaridade com Deus, da Vida em Graa, Deus no destruiu o "jardim", e "os querubins e a chama fulgurante" ali dispostos se destinaram exclusivamente "a guardar o caminho da rvore da vida" (Gn 3,24), para que o homem "no viva para sempre" (Gn 3,22). Assim afastado perde o acesso imediato vida eterna, mas no fica privado dela para sempre tal como fora destinado, pois no fora destrudo o local onde estava. Fora dele nasceriam todos os descendentes de Ado e Eva, o que evidencia "a conseqncia propriamente dita do Pecado Original", nascendo todos os seres humanos a partir de ento desprovidos da intimidade e familiaridade com Deus, da "Vida em Graa", correspondente ao privilgio perdido por uma escolha e culpa exclusiva do prprio Homem. O que no se pode pretender que com essa Queda teria havido o rompimento de toda e qualquer relao entre Deus e o Homem, selando-se a sorte humana no que vem nas maldies advindas: "Porque escutaste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te proibira de comer, maldito o solo por causa de ti! Com sofrimento dele te nutrirs todos os dias de tua vida. Ele produzir para ti espinhos e cardos e comers a erva dos campos. Com o suor de teu rosto comers o teu po at que retornes ao solo, pois dele foste tirado. Pois tu s p e ao p tornars" (GN 3,17-19). A atitude do Homem, alm do rompimento de sua intimidade com o Criador, causa tambm o desequilbrio e a desarmonia de toda a Criao, em cuja maldio se exprime a que ficou reduzida da em diante. No poderia ser amaldioado o Homem j abenoado anteriormente, mas o seu ato vai causar a esterilidade de toda a Criao, impedindo que a terra correspondesse ao que dela deveria advir, no houvesse acontecido o pecado. Torna o seu trabalho infrutfero, cansativo e penoso, negando-lhe a terra aquilo que produziria inexistindo a maldio. Colhe da em diante o que plantou com o seu ato. Porm, no ficaria o Homem definitivamente privado da possibilidade de Vida Sobrenatural a que fora elevado, qual seja, a Vida em ntima Comunho e Familiaridade com Deus. O Criador

no muda os seus desgnios e no teria razo de ser nem poderia ser outro o sentido de suas palavras serpente, anunciando-lhe a sua derrota final: "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a descendncia dela. Ela te esmagar a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar" (Gn 3,15). Nessas palavras est o germe de toda a dinmica salvfica a que fica condicionada a situao do Homem, que por si s no poder reencontrar o caminho de volta, nem restabelecer o relacionamento rompido, bem como a Criao toda. Deus no muda, no se altera, nem se deixa abalar por um ato humano. Caso o ato humano tivesse o condo de alterar o Desgnio de Deus, ou se o Criador tivesse mudado ou modificado seu relacionamento com o Homem, esse Protoevangelho no poderia ter sido proferido. Deus continua cuidando do Homem: "Iahweh Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu" (Gn 3,21). "Iahweh Deus ... os vestiu", como a indicar que no modificara seus planos para a sua criatura predileta, e assim agasalhados e protegidos pelo prprio Deus, so reconduzidos ao antigo consrcio de tarefas, agora num mundo cheio do mal que nele semearam: "E Iahweh Deus o expulsou o Jardim do den, para cultivar o solo de onde fora tirado" (Gn 3,23).

7. O SBADO
O escritor bblico ao idealizar os acontecimentos do passado mesclou-os com a cultura de ento, levando para a origem ou para a Criao as instituies vigentes no seu tempo, ai localizando-as, tal como que justificando-as. o caso do SBADO, como conhecido o stimo dia da semana. Com base no que j vimos podemos compreender o significado dado originariamente a ele, e qual o seu sentido religioso: "Assim foram terminados o cu e a terra e todo o seu exrcito. E no stimo dia Deus deu por terminada a obra por ele feita; e no stimo dia CESSOU DE TODA A OBRA QUE HAVIA FEITO; e, por isso, DEUS ABENOOU O STIMO DIA E O SANTIFICOU, porque nele cessou de toda a obra que, ele, CRIANDO, tinha feito . Esta a gerao do cu e da terra na sua CRIAO" (Gn 2,1-4). A palavra "cessar" em hebraico pronuncia-se mais ou menos "shabat", de onde nos veio o nome e a pronncia do stimo dia da semana, do sbado, tal como conhecido. Nesse trecho no se trata da instituio do respeito ao sbado, mas de explicar a sua distino entre os outros dias, a ponto de se lhe vedar nele todo e qualquer trabalho. No se trata de um "repouso de Deus", propriamente falando, Deus no precisa de repouso algum (Jo 5,17), mas do dia em que termina a Criao e lhe d o acabamento final, "abenoando-a". E, quando Deus abenoa, fecunda e "energiza" para que cumpra a sua finalidade, conforme os Seu Desgnios, tal como abenoara os animais e o homem ao cri-los. No se trata de fecundar e "energizar" um dia tornando-o frtil para a "reproduo de outros dias", mas de imprimir na Obra da Criao as leis que lhe so peculiares, fecundando-a e "energizando-a" para que prossiga de conformidade com seus desgnios, abenoando-a toda. Deus CESSA DE CRIAR, apenas, tal como o prprio Jesus nos revela: "...: meu pai trabalha sempre e eu tambm trabalho" (Jo 5,17). Deus nada criou sem motivo e sem meta a atingir, muito menos para destruir. Da porque Deus santificou o stimo dia, qual seja, num sentido bblico, "separou", distinguiu. Aparece ento com toda a clareza a irreversibilidade e inexorabilidade da criao: "Enquanto durar a terra, semeadura e colheita, frio e calor, vero e inverno, dia e noite no h de faltar" (Gn 8,22).

8. O PROTOEVANGELHO
O chamado protoevangelho traz nele embutido claramente a maldio da serpente, formando um s corpo e devem ser analisados em conjunto: "Porque fizeste isso s maldita entre todos os animais e entre todas as feras do campo. Caminhars sobre teu ventre e comers poeira todos os dias de tua vida.

Porei hos-tilidade entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a descendncia dela: ela te esmagar a cabea e atac-la-s no calcanhar (Gn 3,14-15). Alguns outros trechos (Is 25,12c; 26,5s; Sl 91/90,13 etc.) distintos mostram que a se encontra bem caracterizada a condio de ser a serpente uma contumaz e conhecida inimiga de Deus, destacan-do-se: Diante dele o homem do deserto se curvar e seus inimigos lambero o p... (Sl 72/71,9) Que lambam o p como a serpente, como os animais que rastejam terra (Mq 7,17). clara a referncia que se faz aos inimigos vencidos e traduzem o tratamento que se lhes dirigiam, identificando-se ao incio do protoevangelho, onde consta o que a serpente colher com sua atitude. Isto , alm de inimiga teria ela agora outra conseqncia a suportar: a hostilidade da mulher e da descendncia dela, contrastando com aquele dilogo amistoso com que a seduziu no Paraso. O diabo de agora em diante dever tem-la por causa do desate final a previsto: ela te esmagar a cabea e tu atac-la-s no calcanhar. No se trata de uma ameaa apenas futura, mas de um fato que pertence a Histria de ora em diante, qual seja, a luta entre o diabo e a mulher. A maldio proferida pelo prprio Iahweh e como tal se identifica outras palavras dele existentes, tendo necessidade de se identificar a algumas caractersticas para ser reconhecida: Talvez perguntes em teu corao: Como vamos saber se tal palavra no uma palavra de Iahweh? Se o profeta fala em nome de Iahweh, mas a palavra no se cumpre, no se realiza, trata-se ento de uma palavra que Iahweh no disse (Dt 18,21-22). A principal caracterstica da Palavra de Deus a de que se realiza inexoravelmente, qual seja, a partir de seu pronunciamento, se cumpre. Por isso a Profecia reconhecida imediatamente, como advinda de Deus. H que ter um primeiro lance, ou uma realizao imperfeita imediata e, com ou sem intermedirios, um final definitivo a se esgotar, realizar-se e a se cumprir em Cristo: No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes pleno cumprimento... (Mt 5,17). O protoevangelho uma palavra que Iahweh disse devendo apresentar por isso a mesma caracterstica em sua realizao, qual seja aquela ocorrncia sempre presente na Histria, pelo que sempre reconhecvel. A sua primeira realizao se d com a nica mulher presente no momento da maldio, Eva. Corporifica-se com o nascimento de Set (Gn 4,25) a quem ela mesma d o nome, nomeia (Gn 4,25b), e dar o nome tem um significado peculiar de se assumir todo o destino, ou especifica a misso ou condio dela (Gn 2,20; 4,25; 17,5; Is 43,1; 2Rs 24,17; 2Cro 36,4; Mt 1,21; Lc 1,31 etc.). Quando Eva d o nome a Set assume a sua posio no campo de luta com o diabo, comeada pela descendncia do mal com Caim (Gn 4,17-24). J se manifesta a hostilidade entre a descendncia da serpente e a da mulher (Gn 3,15), com a primeira vitria da mulher: Ens, o filho de Set e descendente dela (neto), o primeiro a invocar o nome de Iahweh (Gn 4,26): ...seca-se a erva, murcha-se a flor, mas a palavra de Deus subsiste para sempre (Is 40,8). Essa atuao perene da palavra de Deus na Histria aparece tambm quando as escrituras registram que todas as mulheres ligadas Aliana destinada redeno humana eram estreis. S se engravidavam por uma ao especial de Deus que as tonava frteis a comear pela mulher de Abrao, Sara (Gn 18,14); a mulher de Isaac, Rebeca (Gn 25,21); bem como as mulheres de Jac, Lia (Gn 29,31) e Raquel (Gn 30,22). At que, na Nova Aliana, tambm fertiliza Isabel, a me de Joo Batista (Lc 1,7.13.24.36), ...na velhice... ...aquela que chamavam estril, quando se d a inaugura-o da Fecundidade Messinica e Maria, a me de Jesus, uma virgem concebe e d luz (Mt 1,23). Resume-se assim o percurso e o ponto culminante da vitria da mulher sobre a serpente, fecundada por Deus, com vistas no retorno do Homem ao Paraso a que fora destinado. Deus no destruiu o jardim, nem alterou seu desgnio de que o Homem o habite, e na qualidade de Autor da Salvao, mantm a mesma disposio de nimo que teve ao criar o

Jardim do den. E, por meio do Esprito Santo, fecunda a virgem que concebe e d luz ao Filho do Altssimo (Lc 1,32), para se cumprir o seu Santo Desgnio de levar o homem comunho, intimidade e familiaridade com Ele. Assim, tudo aquilo que estava significado no Jardim de Deus est no contedo do Protoevangelho, em germe e figura, j que na rvore da Vida no meio do Jardim estavam identificados como pertinen-tes indestacveis Obra da Criao tanto a Encarnao do Verbo, de que essncia, como o meio para a humanao do Filho, Maria, desde ento preservada em plenitude como a me do verbo feito carne, naturalmente adequada a tal misso com todos os dons. Deus no um ser criado que esteja sujeito ao de outrem, fruto de movimento e condicionamento a um futuro desconhecido ou incerto e dependente do acaso. Seus desgnios se cumprem inexoravelmente. A Criao um fato irreversvel e no seria um ato humano que perturbaria qualquer pretenso divina, por mnima que fosse. que o Homem no tem poder nenhum suficiente para que seus atos venham a alterar ou comprometer a vontade de Deus. Uma fragilidade assim no se coaduna com a onipotncia e a oniscincia de Deus. Assim, esse Jardim de Deus, tal como preparado para o Homem, aguardaria a redeno na plenitude dos tempos (Gl 4,4) pela Encarnao do Filho. Jesus no um remendo improvisado por Deus em virtude de ter havido um comprometimento de Sua Vontade pelo Pecado Original. Essa Encarnao j era dos desgnios de Deus e seria como que o prmio de Vida Eterna caso aceito pelo Homem, a mesma plenitude (Jo 10,10) a que o reconduz o Messias. O Pecado Original atingiu to somente a Criao, mas o Plano de Deus continua em pleno vigor. O Homem que sofre uma transformao tal que lhe retarda e condiciona o gozo da Vida Eterna.

9. AS CONSEQNCIAS IMEDIATAS DO PECADO

muito perigoso em Bblia o precipitar das concluses sem um exame da maneira de se expressar, com coerncia e de acordo com a mentalidade j manifestada anteriormente. No possvel uma palavra ter sido usada em sentidos diferentes num mesmo contexto, a no ser que ela tenha mesmo essa propriedade de dualidade de significaes. Observa-se a existncia de um novo consrcio de tarefas ou co-munus, agora entre o homem e a mulher, quando Deus diz: Iahweh Deus disse: No bom que o homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe seja igual (Gn 2,18). Salta aos olhos a necessidade de muito cuidado no exame desse trecho, eis que, naquele Jardim, em vida familiar e ntima com Deus, um absurdo sentir solido. Quando se est em ntima comunho com Deus no se pode estar s, solitrio. Por isso, aqui o mesmo diapaso da afirmativa j analisada anteriormente de que Deus viu que era bom (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31), ocorrida durante a narrativa inicial, coordenando-a como um refro. Vimos ento que o sentido era de que aquilo que se criava era bom para o Homem, na finalidade que lhe foi dada e impressa por Deus na Criao. Assim o Homem sozinho, sem uma auxiliar que lhe fosse igual, no atingiria nunca aquele ideal que lhe fora designado por Deus. No Jardim recm-plantado tudo se desenvolveria no seu sentido natural, qual seja, viveria a famlia humana advinda do casal em comunho plena com Deus, na glria e felicidade eternas, coordenada e conjuntamente com toda a Criao: O homem deu nomes a todos os animais,... mas... no encontrou a auxiliar que lhe fosse igual. Ento Iahweh Deus..., da costela que retirara do homem... modelou uma mulher e a trouxe ao homem. Ento o homem exclamou: Esta sim, osso de meus os-sos e carne de minha carne... Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne. Ora, os dois estavam nus, o homem e sua mu-lher, e no se envergonhavam (Gn 2,20-25). Novamente se torna imperioso o uso do bom-senso para se compreender essa procura de uma que lhe fosse igual entre os animais que foram entregues a Ado. No se pode pretender que se tratasse apenas de uma esposa, uma fmea, para a me de seus filhos! No! A atividade programada por Deus ao Homem no se limitava a isso. A ele cabia dominar e cultivar a terra e possu-la, e submet-la, dominar sobre os animais de toda a espcie (Gn 1,28; 2,5). Era-lhe indispensvel uma auxiliar altura, com as mesmas aptides naturais para

complementar sua atividade. Foi um ser assim que Ado no encontrou entre os animais, e Deus lhe preparou a Mulher, que lhe era igual, pois no lhe era bom ficar s para se conseguir o objetivo traado por Deus. Com a Queda Original, rompida a comunho com Deus, dissolve-se a unidade gravitacional de todo o sistema, manifestam-se vrias desordens. Comeam a se exprimir no relacionamento do casal com o prprio Deus e entre si mesmo, em atitudes agressivas mtuas e com a prpria unidade total, que perdendo a convergncia dinmica e harmnica em direo ao Criador por mediao humana, torna-se divergente, sem sentido e completamente difusa, passa a reinar a confuso total. O Homem e a Mulher no sabem mais o que fazer, se escondem, um do outro e do prprio Deus:

Eles ouviram os passos de Iahweh Deus que passeava no jardim brisa do dia e o

homem e a mulher se esconderam da presena de Iahweh Deus, entre as rvores do jardim. Iahweh Deus chamou o homem: Onde ests?, disse Ele. Ouvi teu passo no jardim, respondeu o homem; tive medo porque estou nu, e me escondi. Ele reto-mou: E quem te revelou que estavas nu? Comeste, ento, da rvore que te proibi de comer! O homem respondeu: A mulher que puseste junto de mim me deu da rvo-re, e eu comi! Iahweh Deus disse mulher: Que fizeste? E a mulher respondeu: A serpente me seduziu e eu comi (Gn 3,8-13). Instala-se a insegurana e a desarmonia. Primeiro, o medo, levando-os a se esconderem, em virtude da nudez que passaram a sentir, denotando a insegurana da perda da comunho com Deus e o profundo sentimento de culpa advindos. A seguir, inquiridos, o Homem acusa a Deus e a Mulher: A mulher que puseste..., isto a culpa tua e da mulher: tua por t-la posto junto de mim e dela por me ter seduzido; por sua vez, a mulher acusa exclusivamente a serpente. A esta nem dada a oportunidade de defesa, no interrogada nem d explicaes e desaparece do cenrio terrivelmente amaldioada, denotando-se assim uma situao de inimizade j existente e devendo ainda perdurar e prosseguir. A luta com ela apenas comeava e as maldies que lhe foram dirigidas se assemelham s condies de tratamento dado ao inimigo quando derrotado [cfr. Sl 72(71),9; Mq 7,17; Is 25,12], como se viu. O consrcio Homem-Mulher continua vigorando mesmo aps a expulso do Paraso, eis que os Planos de Deus so irreversveis e um ato humano, mesmo o pecado, no os pode comprometer. Porm, agora, passaram condio de mortais, seja pelo fato de que s p e ao p tornars (Gn 3,19), seja pela presena das dores de parto (Gn 3,16), seja no imprio da fora a vigorar entre marido e mulher (Gn 3,16b), seja pelo sofrimento advindo do trabalho humano (Gn 3,17-19b), todos estes fatos e muitos outros advindos como conseqncias imediatas do Pecado Original. Na verdade toda a Criao perde o seu eixo central ou gravitacional e perde o equilbrio natural (Gn 3,17a), desnorteando-se completamente, caindo, tal como no-lo diz So Paulo, numa espcie de gestao, at que se cumpra a salvao advinda com a Encarnao do Verbo: ...a criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus. De fato, a cri-ao foi submetida vaidade - no por seu querer, mas por vontade daquele que a sub-meteu - na esperana de ela tambm ser libertada da escravido da corrupo para en-trar na liberdade da glria dos filhos de Deus. Pois sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores do parto at o presente (Rm 8,19-22). Outras conseqncias passam a se manifestar, principalmente no predomnio do instinto carnal, prprio do animal que o Homem, desaparecida a vida sobrenatural a que fora elevado e no o quisera: so as conseqncias mediatas do pecado.

10. AS CONSEQNCIAS MEDIATAS DO PECADO

O afastamento do primeiro casal de seu centro gravitacional trouxe, diretamente e at mesmo sem nenhuma interveno, as conseqncias anteriormente descritas. Alm delas, trouxe outras advindas de modificaes ocorridas no equilbrio da natureza do prprio Homem.

Tratando-se de conseqncias de conseqncias podem ser denominadas de mediatas. No momento em que as descrevermos procuraremos demonstrar essa ocorrncia, pois s so dedutveis a partir das condies peculiares de cada narrativa, repletas dos fatos culturais do tempo em que foram escritas, reproduzin-do as mais das vezes costumes por demais desconhecidos de nossa poca. Aps a expulso do Paraso, o narrador narra como que o incio da propagao da espcie destacando no episdio de Caim e Abel os baixos instintos agora dominantes na natureza humana, usando para tal o mesmo gabarito cultural, o modo de narrar e a linguagem de seu tempo:

Quando Deus criou o homem, f-lo imagem de Deus. ...Ado... gerou um filho
sua imagem e semelhana... (Gn 5,1-3). O hagigrafo est dizendo na sua maneira culturalmente condicionada que o Filho de Ado no poderia mais totalmente refletir Deus, por estar contaminado em sua natureza, agora desfigurada pelo advindo desequilbrio causado pelo desligamento de Deus. Ele no mais partilhava a presena de Deus, tal como no den e no mais trazia aquele equilbrio original que o tornava imagem e semelhana de Deus. Era agora nada mais que imagem e semelhana de Ado, fruto do pecado, no mais aquela imagem perfeita que era anteriormente. Era a imagem do homem decado que se transmitiria de ora em diante portadora de todos os efeitos do rompimento sobrenatural com Deus. Vrias situaes e acontecimentos vo se manifestar de ento em diante. No se trata de uma ordem cronolgica de acontecimentos ocorridos, mas de uma ordem lgica, fruto da cultura religiosa de ento.

10.1 CAIM E ABEL

A primeira que o narrador nos oferece na famlia, no episdio de dois irmos, Caim e Abel, onde o primeiro mata o segundo. Ora, agora, neste exato momento, por todo o mundo irmos esto matando irmos. No seria necessrio mostrar isso, com tantos detalhes, no fora a presena de um fato novo advindo, que a causa principal dessa conseqncia. a inveja e os seus iguais impulsos conhecidos como cime e despeito, bem ainda a competio ou qualquer outro antagonismo entre os membros de uma famlia, todos ensejadores da rivalidade ou do dio que a destroi ou a compromete e ainda vai explodir no meio social. A desarmonia conseqente entre o Homem e Deus e entre o Homem e a Mulher vai agora explodir em outra, a desarmonia entre os irmos, ocasionada por uma emoo agora pertinente ao contexto psicolgico do ser humano. Rompidas a unidade, a familiaridade e a intimidade com o Criador, tornam-se impossveis a unidade, a concrdia e a paz na famlia. A harmonia da Obra da Criao tem por fonte a intimidade de Deus com o Homem, que explode na coeso e identificao mtua na unidade dinmica do conjunto da formado, tal como fora criado. Rompida essa unidade com Deus, cai-se no domnio do instinto de sobrevivncia e desencadeia-se a necessidade da luta em busca do sentimento de segurana perdida. Abel, preferido por Deus, significou para Caim essa insegurana, e elimin-lo torna-se uma questo de vida ou morte, a prpria sobrevivncia: ..., Caim apresentou produtos do solo em oferenda a Iahweh; Abel, por sua vez, tam-bm ofereceu dos primognitos e da gordura de seu rebanho. Ora, Iahweh agradou-se de Abel e de sua oferenda. Mas no se agradou de Caim e de sua oferenda, e Caim ficou muito irritado e com o rosto abatido. E Iahweh disse a Caim: Por que ests irado e por que andas cabisbaixo? Se fizeres o bem, h motivo para ergu-la, mas se no procederes bem, eis que o pecado est espreita em tua porta; as suas ganas es-to voltadas para ti, mas tu podes domin-lo (Gn 4,3-7). Quando fora escrita esta narrativa transferiu-se para o incio dos tempos a necessidade de se cumprirem todas as formalidades rituais ento em uso. Tal como com o sbado, aqui tambm com o sacrifcio e suas normas, observando-se facilmente algumas das regras que lhe so

pertinentes, quais sejam: a distino das oferendas: Abel oferece dos primognitos do rebanho e os mais gordos e Caim dos produtos do solo; e, a identificao e vinculao da vtima com a pessoa do ofertante: Deus agradou-se de Abel e de sua oferenda e no se agradou de Caim e de sua oferenda.

Para ns no tem nenhum sentido se estabelecer qualquer diferena entre uma e outra das oferendas, nada as distinguindo em si. Porm, para os antigos israelitas, Caim, o filho primognito, deveria oferecer as primcias do campo em sacrifcio (Dt 26,2). No o fez, enquanto Abel ofereceu dos primognitos e dos mais gordos (Ex 22,28s; Dt 15,19), cumprindo as exigncias religiosas do ritual. Por isso Deus agradou-se de Abel e de sua oferenda e no se agradou de Caim e de sua oferenda. Tudo indica que a narrativa foi adaptada ao tempo em que os israelitas haviam deixado a vida nmade e se tornado sedentrios. Por isso Caim se dedicara ao cultivo da terra e Abel ao pastoreio (Gn 4,2). Est o narrador fazendo apologia das exigncias rituais do sacrifcio, bem como narrando o desenvolvimento do mal, at mesmo a responsabilidade do Homem por seus atos, caracterizada pela expresso e tu podes domin-lo (Gn 4,7). Essa busca de segurana que a unidade reflete ainda intuitiva e instintivamente buscada pelo Homem, formando os grupos sociais onde se abriga e, naquele tempo em que se registrou por escrito o acontecimento, tomara a forma de tribos patriarcais. Por no compreender o regime social de uma tribo de ento que parece primeira vista que Caim no fora castigado por Deus, pelo homicdio que praticara. No assim, porm; na realidade cultural de ento, recebe Caim o maior castigo a que poder-se-ia condenar uma pessoa, excluindo-o do cl, deixando-o exposto toda espcie de infortni-os, hostilidades e, entre estranhos de outras tribos , sem a segurana e proteo da prpria, bem como de seu Deus tribal:

Agora, s maldito e expulso do solo frtil que abriu a boca para receber de tua

mo o sangue de teu irmo. Ainda que cultives o solo, ele no te dar mais seu produto: sers um fugitivo errante sobre a terra. Ento Caim disse a Iahweh: Minha culpa muito pesada para suport-la. V! Hoje tu me banes do solo frtil, te-rei de ocultar-me longe de tua face e serei errante e fugitivo sobre a terra: mas o primeiro que me encontrar me matar (Gn 4,11-14). O grifado evidencia a gravidade do castigo imposto, principalmente o gemido de Caim, lamentando seu afastamento da tribo, tendo de ocultar-se longe de tua face e serei errante e fugitivo sobre a terra e o perigo a que estaria exposto j que o primeiro que me encontrar me matar, tudo isso por estar desguarnecido, fora da cobertura da tribo. evidente a inteno do narrador em mostrar o comeo e o crescimento da luta do bem e do mal, a comear na descendncia da mulher, em consonncia com a maldio redentora proferida contra a serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre tua descendncia e a descendncia dela. Ela te esmagar a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3,15). Ora, biblicamente, a serpente o smbolo do mal e a personificao do diabo, autor e fautor da morte, por sua maldade natural (Sb 2,23-24). Era ento o comeo da luta entre as duas descendncias, a do mal significada em Caim e a do bem significada em Set, o filho que fora dado Eva em lugar de Abel, morto por Caim (Gn 4,25). Anunciava-se que o Homem no estaria para sempre nem total-mente entregue nas mos do diabo, abandonado por Deus. Iniciava-se uma luta que culminaria inexoravelmente com a derrota do mal (com a mulher a esmagar-lhe a cabea). Mostra inicialmente o narrador o comeo e o avano do mal: Caim, o primeiro filho da primeira mulher comete o primeiro homicdio e mata o primeiro justo, Abel (Hb 11,4; 12,24; Mt 23,35): a partir de ento o justo e ser sempre a vtima do pecado. Da em diante a hostilidade entre a descendncia da mulher e a descendncia do diabo tem a conotao de uma luta entre o

bem e o mal. O mal representado pela descendncia de Caim e o bem representado pelo filho que veio para a mulher em lugar de Abel - Set. Ambos vieram de uma mesma mulher, Eva. Com Caim o mal progride ao extremo (Gn 4,17-23); com Set o bem comea a frutificar, sendo o filho dele Ens, o primeiro a invocar o nome de Iahweh (Gn 4,25-26). Com Caim comeam a se construir cidades, fontes do mal (Gn 13,12-13). Ainda hoje os simples camponeses temem os habitantes da cidade, muitas vezes espertos e golpistas. Aparece na mesma linhagem a primeira poligamia (Gn 4,19.23) e o desenvolvimento dos homicdios, at mesmo de crianas (Gn 4,23), crescendo cada vez mais a violncia, tudo exigindo e clamando por vingana (Gn 4,24). Surge ainda a arte (Gn 4,21), volta-se ao nomadismo (Gn 4,20) e aparece a tcnica (Gn 4,22), atividades at hoje muitas das vezes comprometidas pela maledicncia popular com a libertinagem, imoralidade e o banditismo. Transparece no relato e comeando com Eva (Gn 4,1.25) uma fase da histria em que as mulheres davam o nome aos filhos (Gn 21,6; 29,31-30,24; 35,18) principalmente as descendentes dela, e o fazem com referncia a alguma circunstncia ou com algum significado. Ora, dar nome assumir a propriedade e o destino, j o vimos, quando Ado nomeou todos os seres criados ao assenhorear-se deles (Gn 2,19-20). A mulher, ao dar nome a Set, o pai de Ens, (quem primeiro invocou o nome de Iahweh - Gn 4,25-26) assume assim o seu lugar e de certa forma inaugura a luta que se instituiu contra o diabo, para a redeno humana, que culminar com a vitria de Jesus Cristo, a descendncia da mulher - Maria.

10.2 O DILVIO
Para o Homem moderno a Bblia perdeu o crdito por causa de suas descries no muito verosmeis, como o caso do Dilvio. simplesmente impossvel aceitar que um volume de gua de chuva, caindo durante quarenta dias, seja suficiente para cobrir toda a superfcie terrestre acima dos mais altos montes (Gn 7,19). Mas, para o Homem antigo no havia tal dificuldade, eis que a sua concepo fsica do universo permitia-lhe isso facilmente. Primeiro porque o mundo todo era o que ele atingia com o seu olhar, o horizonte; e, segundo porque concebia o mundo como tendo gua em cima e em baixo do firmamento celeste, pois romperam-se as fontes do grande abismo e abriram-se as cataratas do cu (Gn 7,11). Assim, o mximo que se poderia atualmente aceitar o fato do dilvio no ter passado de uma grande inundao, que aos olhos do passado cobriu todo o mundo criado. O que se pretende realar com essa comparao, mostrando a diferena entre o fenmeno ocorrido naquela realidade e a sua interpretao pelo narrador, que os fenmenos tais ainda ocorrentes na natureza e seus similares (enchentes, furaces, tremores de terra e outros cataclismos) cada vez mais apavoram o ser humano. Leva-o imediatamente a pensar em castigo de Deus, em virtude da sua pequenez e fragilidade ante a dimenso catastrfica do fenmeno. At mesmo nos dias de hoje, e por mais civilizado que seja, qualquer homem sente a presena de algo bem maior que ele e, apesar de todos os seus avanos tcnicos, incontrolvel. Lembra-se ento intuitivamente de Deus, assim percebido como no controle, disposio e direo de toda a natureza do Universo. Ocorreu uma grande inundao no mundo antigo e o narrador bblico busca-lhe uma explicao razovel, conforme sua formao cultural, no excluin-do Deus, a Obra da Criao e a sua conscincia do Pecado Original. Foi um acontecimento terrvel num passado remoto at mesmo dele, cuja narrao oral lhe chegou dos antepassados seus. como que parte da histria de sua prpria tribo, em que No seria um deles, tal como se enunciava que No entrou na arca com seus filhos, sua mulher e suas noras (Gn 7,1.7.13), bem como um casal de cada animal, ave ou rptil, bem como separando de todos animais puros sete pares, dos animais impuros um par (Gn 7,2.8.9.14.15...). Novamente aqui o narrador projeta no passado rituais do sacrifcio usados no seu tempo, acreditando existirem desde a Criao; por isso tambm animais puros e impuros (Lv 11), obedecendo normas sacrificiais e de alimentao. No se perca de vista nunca que a harmonia de toda a Criao tem por fonte a intimidade e familiaridade do Homem com Deus, e se manifesta na unidade de todo o conjunto. Da por

que, pensando nas conseqncias do Pecado Original e localizando num passado ainda lembrado, o acontecimento do Dilvio, ele apresentado como exemplo do crescimento do mal atingindo tambm a sua natureza terrestre. Mostra tambm que todo o gnero humano, da mesma forma, vai se corrom-pendo, associando-se cada vez mais com o mal significado na unio carnal dos descendentes de Set com os descendentes criminosos de Caim: ... os filhos de Deus viram de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e toma-ram como mulheres todas as que mais lhes agradavam (Gn 6,2). Novamente se projeta no passado o costume de no se misturar pelo casamento membros de tribos desconhecidas, pelo perigo que representavam ao cl (Gn 24,3-4; 26,34-35; Nm 36,6-9), principalmente pela intromisso de diferentes deuses bem como de costumes condenveis. Para o narrador estabeleceu-se da uma verdadeira confuso entre o bem e o mal, que no mais se distinguem para o Homem, e essa presena do mal, conseqncia da desarmonia original na prpria natureza, mesclado e indestacvel de toda a ao humana, continua indesejvel para Deus: Iahweh disse: Meu esprito no permanecer para sempre no homem, porque carne e os seus dias sero de cento e vinte anos (Gn 6,3). Esse trecho aqui disposto faz crer que se trata de uma reduo da idade elevada dos Patriarcas, relatada quando da genealogia de Ado (Gn 5), onde atingiam at mesmo quase mil anos. No bem assim, porm, j que de No, o principal protagonista do Dilvio, se diz, aps essa aparente restrio, que viveu trezentos e cinqenta anos (Gn 9,28). Tambm Abrao, Isaac e Jac tiveram respectiva-mente cento e setenta e cinco (Gn 25,7), cento e oitenta (Gn 35,28-29) e cento e quarenta e sete anos (Gn 47,28), idades maiores que a limitao aparente aqui imposta. Essa maneira incomum de relatar idades para ns muito misteriosa, e no se encontra uma explicao satisfatria se bem que o sentido religioso dos nmeros muito usado pelos antigos, a que se denominou numerologia. Na realidade existem algumas particularidades interessantes quanto a esses nmeros, destacando-se: Henoc o que viveu menor tempo e gerou Matusalm, o que mais viveu. Justificam-se ambas as condies pelo fato de que andou com Deus, contrastando com a pouca vida material de apenas trezentos e sessenta e cinco anos (Gn 5,21-27), nmero de anos que tem o mesmo nmero de designao que o de dias de um ano solar; e, apesar disso, teve vida mais fecunda gerando Matusalm, o que mais viveu; Lamec, o pai de No, registra a idade total de setecentos e setenta e sete anos, gerando um filho com a idade de cento e oitenta e dois anos, vivendo mais quinhentos e noventa e cinco anos at a morte. Todos esses anos da vida de Lamec so divis-veis por sete, o nmero religioso por excelncia, igualando-se ao de dias da Criao, e No o Patriarca do Dilvio, que apresentado como uma Nova Criao dentro da Criao propriamente dita; Aps o Dilvio continuam as menes de idades avanadas de outros patriarcas (Gn 11,10-32). H uma indicao clara de que os cls diminuram, ou houve uma modificao cultural na sua estrutura, influindo na contagem da idade total.

Tambm: a idade de Abrao corresponde a: 7 x 5 x 5 = 175 anos; a idade de Isaac corresponde a : 5 x 6 x 6 = 180 anos; e, a idade de Jac corresponde a : 3 x 7 x 7 = 147 anos.

Melhor considerar que no tempo antigo havia uma profunda relao cultural entre a fecundidade de procriao e a bno de Deus, representados pelo nmero de descendentes. Da porque, pela redao da genealogia de cada um deles, a partir do nome do primognito seguido da expresso que se repete em todos, o tempo que viveu (...) aps o nascimento de (...) foi de (...) anos, e gerou filhos e filhas, reiniciando a seguir com a genealogia do seu primognito, seguindo o mesmo diapaso, logicamente se pode deduzir que a idade ento

apresentada como sendo do Patriarca nada mais que a soma das idades de todos os seus descendentes e membros, e sua mulher, at a sua morte, formando o seu cl. Muitas explicaes existem e no se deve preocupar com isso. Basta que se entenda a inexistncia de qualquer relao entre essas idades e a meno dos cento e vinte anos no trecho em exame, mesmo por que no se pode aceitar idades to elevadas, principalmente no mundo antigo onde faltavam os mais elementares recursos para a sobrevivncia num ambiente profundamente hostil. Apesar de tudo isso, o melhor mesmo que tais longevidades tinham um significado cultural ainda misterioso para ns, e o versculo transcrito traduz o fato da perda, com a morte, da vida divina que Deus insuflara no Homem (Gn 2,7), bem como, pelo Pecado Original, a perda da vida eterna a que o destinara no den (Gn 2,9 / 3,22). como que um recordar de Deus, a se manifestar em cada catstrofe ou cataclismo que ocorra e atinja o Homem decado. A corrupo carnal se generaliza a partir da quebra daquela unidade total com Deus causada pelo Pecado. A ciso se manifesta cada vez mais completa, a comear na vida familiar at a natureza, e o pecado, por sua vez, atinge a sua fora mxima. Tudo se corrompe, at mesmo os descendentes de Set, a linhagem dos bons, tudo descentraliza-se, tudo partiu o vnculo com Deus. Rompido o elo Homem-Deus tudo descentraliza-se, e desequilibrou-se, no mais se encontran-do, transparecendo como qu uma repulsa a Deus, outra das conseqncias do Pecado Original: E disse Iahweh: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei; e com o ho-mem tambm os animais, os rpteis e as aves do cu; porque estou arrependido de t-los criado (Gn 6,7). Ora, Deus no se arrepende nunca, no algum que no sabe o que faz. No se pode deduzir da que o narrador esteja se referindo a uma surpresa ocasionada em Deus, a ponto de se lhe exigir uma providncia sria. O que o narrador manifesta que Deus, tal como no Jardim do den, no se identifica ao pecado, nem corrupo geral que se alastrava cada vez mais: Iahweh viu que a maldade do homem era grande sobre a terra, e que era continua-mente mau todo o desgnio de seu corao. Iahweh arrependeu-se de ter criado o ho-mem sobre a terra e se afligiu em seu corao, ... (Gn 6,5-6). Os cento e vinte anos marcados no passam portanto de um prazo simblico, cujo sentido no mencionado em virtude de ser conhecido culturalmente pelos demais membros do grupo a que se dirigia a narrativa, e se referia ao tempo determinado por Deus para o Dilvio, eliminando toda a carne. Esse prazo centenrio tambm reala como Deus lento para manifestar a sua ira, pois Deus no fez a morte, nem se alegra que peream os vivos (Sb 1,13) e criou o homem para a imortalida-de, e o fez imagem da sua prpria natureza (Sb 2,23). que Deus no criou o mundo para a corrupo que agora se apresentara, e o Dilvio que se descortinava nada mais era que outra conse-qncia do Pecado Original, aquilo que se costuma designar como ira de Deus. a repulsa dEle que tambm se manifesta na natureza criada, apesar de corrompida, como um protesto (Rm 8,20-22), assemelhando-se a um verdadeiro arrependimento de Deus: Deus no homem, para que minta, nem filho de Ado para que se arrependa. Por acaso ele diz e no o faz, fala e no realiza? (Nm 23,19). A no ser assim h de se estabelecer uma enorme contradio da narrativa com o gesto carinhoso de Deus, que fez para o homem e sua mulher tnicas de pele e os vestiu (Gn 3,21), condoendo-se da situao deles (Gn 3,22) ao expuls-los do Jardim (Gn 3,23). No possvel que somente agora Deus iria demonstrar um arrependimento to tardio, a no ser que tudo no passe de uma concluso do prprio narrador em face da enormidade do cataclismo ocorrido. Tanto assim que fica claro no possuir o pecado fora suficiente para comprometer ou destruir todo o bem ainda ali se manifestando e se destacando nitidamente: No achou graa aos olhos de Iahweh, ...No era um homem justo, ntegro entre seus contemporneos, e andava com Deus (Gn 6,8-9). / Iahweh disse a No: ... s o nico justo que vejo diante de mim no meio desta gerao (Gn 7,1). Na linhagem de Set, da qual veio No, se encontra ainda um justo, aquele que andava com Deus, tal como Henoc (Gn 5,24). Ressurge assim, do abismo de mal que germinara e crescia por demais, a mo de Deus, ainda em ao na prpria Criao corrompida, em busca do

Homem para reconduzi-lo vida. Mostra-nos o narrador essa atitude do Criador, protegendo o Homem e, no meio de tanta convulso, livrando-o de um dos frutos do rompimento inaugural da harmonia de Sua Obra, coerentemente com aquele ato de vestir o casal com as tnicas de peles (Gn 3,21). No quadro de desequilbrio geral em que se debate a natureza decada aparece uma esperana amparada pela mo de Deus: o justo que adveio da linhagem de Eva, a Mulher, descendente de Set, a quem Eva deu o nome (Gn 4,25), comeando a pisar a cabea da serpente. Em cada fenmeno da natureza, que traduza a corrupo a que fora reduzida pelo mal, se refletir, pela presena de um justo, a vitria preanunciada no Protoevangelho. Deus fiel e verdadeiro (Rm 3,4), imutvel, e com No mantm ainda, alm do consrcio de tarefas (Gn 2,5), bem vivo ainda o mesmo apelo intimidade, familiarida-de e comunho de vidas para o que foram convidados, em Ado e Eva, todos os Homens. No se tratava de uma destruio total da Criao, eis que tivesse Deus essa inteno, ficaria sem sentido a Arca onde entraram No, teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos (Gn 6,18), alm de tudo o que vive, de tudo o que carne. ... dois de cada espcie, um macho e uma fmea, para os conservares em vida contigo (Gn 6,19-21). Essa a grande contradio aparente da narrativa que mais se agiganta quando se recolhe sete casais de animais puros e um de impuros (Gn 7,2). A se considerar a impureza como tal seria essa a oportunidade ideal para se acabar com os animais impuros, no os salvando como se fez. Outra concluso no pode existir, que a narrativa tem uma conotao subjacente, outra finalidade paralela, no se limitando apenas a demonstrar o efeito do Pecado Original tambm nos desequilbrios e cataclismos da prpria natureza:

Eu no amaldioarei nunca mais a terra por causa do homem, porque os desgnios

do corao do homem so maus desde a sua infncia... (Gn 8,21). Essa a grande mensagem do Dilvio: a fonte do mal est no corao do Homem e no na Criao, essa outra conseqncia do primeiro pecado. Mesmo destruindo tudo, e recriandose tudo de novo, no se resolve o problema do mal no mundo se ele no for erradicado do corao humano, essa uma lio que se pode tirar da narrativa do Dilvio! No se pode perder de vista a condio cultural do narrador j que os seus conhecimentos da natureza fsica eram-lhe muito limitados. Realmente ali aconteceu um grande cataclismo, outros povos antigos o narram. Mas, o nosso hagigrafo o coloca como um ato de repulsa de Deus ao pecado que ento se praticava, numa interpretao culturalmente condicionada dele, alm de pretender que se tenha atingido o mundo todo. Traduz a ira de Deus que consiste no abandono a que a prpria criatura, por si mesma, se entrega s foras do mal, e no que mais e mais se afunda. Pareceu-lhe como uma Nova Criao: Deus abenoou No e seus filhos, e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai, enchei a terra (Gn 9,1). Esta frase como que um retorno ao ato inicial da Criao e toda a narrativa nada mais que, no prprio relato da presena do desequilbrio na natureza, o prosseguimento da luta que o bem de Deus trava com o mal do diabo. E anuncia a vitria com a colocao do Homem na Arca, protegen-do-o durante todo o percurso e conduzindo-o terra firme, culminando com uma Bno, ratificando a Obra num recomeo total de uma Nova Criao. para, pelo e por meio do Justo a Criao, refletindo sempre os desgnios de Deus para o Homem. Assim, vem o Dilvio espelhar em forma de uma pacificao de Deus que no tem o desejo de destruir o mundo, nem o Homem: os atos de Deus so irreversveis. Retrata tambm que apesar do pecado e desenlace havidos no h guerra entre Deus e o Homem. Tal como um guerreiro depe seu arco aps a guerra, Deus coloca o seu arco nas nuvens anunciando a paz: Eis o sinal da Aliana que instituo entre mim e vs e todos os seres vivos que esto convosco para todas as geraes futuras: porei o meu arco na nuvem e ele se tornar um sinal da aliana entre mim e a terra (Gn 9,12-13). O arco da guerra entre Deus e o Homem foi deposto e para sempre passa a escorar, com a sua parte curva, todas as comportas que mantm no firmamento as guas que esto em cima (Gn 1,6-7). O arco funcionava na cultura de ento como uma espcie de vigorosa viga semi circular que mantinha para sempre fechadas as comportas que contm as guas do firmamento (Gn 7,11; 8,2...), passando a ser considerado como um memorial da aliana universal ali contrada:

Quando o arco estiver na nuvem, eu o verei e me lembrarei da aliana eterna que h entre Deus e os seres vivos, com toda a carne que existe sobre a terra (Gn 9,16). Novamente o narrador mistura aqui instituies existentes em seu tempo e coloca nessa prhistria bblica o ritual do sacrifcio, como se j existente e em uso pelo justo, para ser compreendi-do pelos seus contemporneos. Assim, quando fala em animais puros refere-se a uma disposio advinda da Lei de Moiss (mosaica) ou do Cdigo do Sinai (Lv 11), faz a apologia das instituies religiosas em uso e cuja observncia entende ser desde ento condio de eficcia da proteo de Deus:

No construiu um altar a Iahweh e, tomando dos animais puros e de todas as aves

puras, ofereceu holocaustos sobre o altar. Iahweh respirou o agradvel odor e disse consigo: Eu no amaldioarei nunca mais a terra por causa do homem, porque os de-sgnios do corao do homem so maus desde a sua infncia; nunca mais destruirei to-dos os viventes como fiz (Gn 8,20-21). Facilmente se percebe que animais puros so aqueles que se destinavam ao sacrifcio, onde eram consumidos. No holocausto a vtima toda queimada, dela ningum comendo (Lv 1), s a consumindo Deus, respirando o odor da fumaa, por significar a expiao dos pecados: Se sua oferenda consistir em holocausto (...) oferec-lo- entrada da Tenda da Reu-nio, para que seja aceito perante Iahweh. Por a mo sobre a cabea da vtima e esta ser aceita para que se faa por ele o rito de expiao (Lv 1,3-4). Uma das finalidades do sacrifcio estabelecer com a santificao uma comunho de vidas com Deus (1Cor 10,18). Era oferecido num altar especialmente ungido para a santificao das oferendas (Ex 30,22-29), das quais se santificava pela consumio pelos participantes, o ofertante, os seus familiares e convivas, entrando em comunho com Deus pelo suave odor das partes queimadas, como confirma Jesus: Quem maior, a oferta ou o altar que santifica a oferta? (Mt 23,19) A substituio do ofertante pela vtima, que se opera pela imposio das mos (Lv 1,4), foi institucionalizada a partir da imolao de um cordeiro em lugar de Isaac, por determinao do prprio Deus (Gn 22,13). Aparece tambm a crena de que a parte simboliza o todo quando No tomando de todos os animais puros (Gn 8,20) e no todos eles, oferece em holocausto alguns deles, tal como ensina So Paulo: E se as primcias so santas, a massa tambm o ser; e se as razes so santas, os ra-mos tambm o sero (Rm 11,16). A concepo vigente era de que o todo se solidariza com a sorte da parte. No sacrifcio, santificada a oferenda no altar, santificava-se o ofertante, toda a sua famlia, amigos participantes e bens, alm da comunho com o sacerdote e Iahweh. Naquele ato, No representando a raa humana, visto como o nico remanescente vivo, primognito do cl (Gn 5,28-29), na qualidade natural de sacerdote, oferece a Iahweh o holocausto como um pedido de perdo por todas as ofensas praticadas: ... tendo o sacerdote feito o rito de expiao pelos membros da comunidade, sero eles perdoados (Lv 4,20). A oferenda foi eficaz e restabelece-se a relao com Deus, a ordem no mundo e a atribuio do Homem: ... nunca mais destruirei todos os viventes, como fiz. Enquanto durar a terra, semeadu-ra e colheita, frio e calor, vero e inverno, dia e noite no ho de faltar. Deus abenoou No e seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra (Gn 8,21-9,1). H em seqela como que uma nova bno aos nicos sobreviventes do cataclismo com algumas diferenas da anterior, quando da Criao do Homem (Gn 1,28-29) : Gn 9,1-7 Deus abenoou No e seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra". Sede o medo e o pavor de todos os animais da terra e de todas as aves do cu, Gn 1,28-30 Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os

como de tudo o que se move na terra e de animais que rastejam sobre a terra. todos os peixes do mar: eles so entregues nas vossas mos. ...Quanto a vs, sede fecundos, multiplicai-vos, Deus disse: povoai a terra e enchei-a Eu vos dou todas as ervas que dem semente, que esto sobre toda a Tudo o que se move e possui a vida tudo isso eu vos dou, como vos dei a verdura superfcie da terra, e todas as rvores que do frutos que dem semente das plantas vos servir de alimento,. isso ser vosso alimento A todas as feras , a todas as aves do cu, a tudo o que rasteja sobre a terra e que animado de vida, eu dou como alimento toda a verdura das plantas... Mas no comereis a carne com sua alma, isto , o sangue. Pedirei contas porm, do sangue de cada um de vs. Pedirei contas a todos os animais e ao homem, aos homens entre si, eu pedirei contas da alma do homem. Quem derrama o sangue do homem pelo homem ter seu sangue derramado. Pois imagem de Deus o homem foi feito... Algumas modificaes so facilmente perceptveis pelo simples cotejo das duas bnos, acima transcritas em colunas para melhor viso. Tal como anunciado na Maldio da Terra (Gn 3,17-19), o Homem perde o controle sobre ela, e agora mo mais domina sobre os animais. Fugiu-lhes tudo ao domnio anterior, o que o Dilvio apresenta como outra das conseqncias do Pecado Original, agora se manifestando na prpria natureza terrestre. Tambm, pela mesma causa, Deus estabelece novas normas de comportamento, pelo que o Homem passa a ter o direito de comer a carne de todos os seres vivos. Inaugura-se o que se chama resgate, pelo que, por ter salvo os animais, passa a ter direito sobre eles e o Homem de herbvoro passa a carnvoro. Alm disso, estabelecido o direito social da Pena de Morte, para quem derramar sangue humano, em virtude do Homem ter sido criado imagem de Deus. O ritual do sacrifcio no tocante ao respeito pelo sangue a colocado, em sinal de expiao, fato retroagido pelo narrador advindo da codificao levtica (Lv 17,11). que naqueles tempos o sangue era tido como a sede da vida (Lv 17,11a) e comendo-se o seu sangue adquire-se a sua vida, ou o pecado de que tinha sido carregado no sacrifcio, pela imposio das mos. Partia-se do fato de que ao se frustrar a menstruao da mulher era concebido o nascituro, entendendo-se que o sangue materno coagulava-se ao desaparecer em virtude da mescla com o esperma, gerando-se o feto (J 10,10; Sb 7,2; Lv 17,11). O sangue, sendo a vida, somente a Deus pertence, pelo que se devolve terra ou se derrama em torno aos ps do altar ou no prprio povo, conforme o ritual. De tudo isso fica mais que claro que a grande mensagem do Dilvio a Nova Ordem a presente na forma de uma Aliana entre Deus e o Justo, abarcando pela bno a todos os Homens, a todos os seres vivos e a toda a criao. Ainda o mal est no corao humano: Eu no amaldioarei nunca mais a terra por causa do homem, porque os desgnios do corao do homem so maus desde a sua infncia; nunca mais matarei todos os viventes, como fiz (Gn 8,21). No destruindo e comeando de novo a Criao que se acabar com as conseqncias do Pecado Original, mas somente com a erradicao do mal de dentro do corao do homem aqueles desgnios de Deus se cumpriro. Tornando justo o homem que retornar rvore da vida, no den, para onde Deus ainda o chama para viver eternamente. Deus, autor da criao, tambm autor da salvao, quem tudo conduz para o restabelecimento daquela comunho de vidas anteriormente rompida pelo prprio Homem, anunciada e prefigurada na preservao de um justo. O dilvio ento um anncio proftico da salvao do homem a ser praticada por um justo. E, da mesma forma que o justo No e sua famlia viveriam num mundo lavado pelas guas, tambm os cristos, justos pela gua do batismo, vivero no reino de Deus, inaugurado na Encarnao, Vida, Morte e Ressurreio de Jesus Cristo, o Justo: Pois a Criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus. De fato, a cri-ao foi submetida vaidade - no por seu querer, mas por vontade daquele

que a sub-meteu - na esperana de ela tambm ser liberta da escravido da corrupo para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus. Pois sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores de parto at o presente (Rm 8,19-22). Finalmente, o que o Dilvio diz fundamentalmente que somente se purificar o homem retirando-se o mal de dentro do seu corao.

10.3 A TORRE DE BABEL

O narrador bblico no foi apenas um compilador amorfo de narrativas advindas do seu passado. Vai num crescendo mostrando o rastro de efeitos do pecado em todo o ambiente em que se insere e que cerca o Homem. Abordou todos os fatos em todos os ngulos em que sentiu uma provvel presena desse desequilbrio. Daqui passa a abordar outro efeito catastrfico dele, a comear com o episdio que tomou o nome de Torre de Babel. que o Homem, desprovido da unidade que lhe proporcionaria Deus, passa a busc-la apenas a partir dos seus semelhantes, ndole que lhe fora incutida na prpria natureza (Gn 2,18). Somente vivendo em agrupamentos humanos poderia ele vencer as diversas intempries que o mundo hostil lhe oferecia e que sozinho nunca superaria. Vrias obras arquitetnicas, monumentos e at mesmo cidades imensas vm corroborar esse fato de haver uma vida social organizada, como fruto de sua inteligncia, voltada para a conduta e comportamento em comum. O equilbrio advindo vem sublinhado com a afirmao de que todo o mundo usava e se servia da mesma lngua (Gn 11,1) apesar de antes j se mencionar vrias delas (Gn 10,5.20). O sentido que se quer imprimir que os homens se entendiam, tinham um objetivo comum que os mantinha na unidade, aqui significado numa obra monumental, superando a ameaa de desunio. As torres da Mesopotmia tinham a forma de uma escada, como que a unir o cu e a terra, permitindo aos deuses descer, para se entreter com os homens. A narrao mostra que para se tornarem famosos e salvar a unidade pretenderam construir uma torre: Disseram um ao outro: Vinde! Faamos tijolos e cozamo-los ao fogo! O tijolo lhes serviu de pedra e o betume de argamassa. Disseram: Vinde! Construamos uma cidade e uma torre cujo pice penetre nos cus! Faamo-nos um nome e no sejamos dis-persos sobre toda a terra (Gn 10, 3-4). O no sejamos dispersos sobre toda a terra mostra com propriedade que a finalidade deles era a prpria unidade em perigo eminente. Apegaram-se to ciosamente uns aos outros, por perderem o liame com o prprio Criador, bem como contrariaram aqueles desgnios que lhes imprimira com a ordem expressa de povoar a terra e ench-la (Gn 9,1.7). Pelos degraus da Torre que construam Iahweh desceu para ver a cidade e a Torre que os homens tinham construdo (Gn 11,5), e no se alegrou: E Iahweh disse: Eis que todos constituem um s povo e falam uma s lngua. Isso o comeo de suas iniciativas! Agora, nenhum desgnio ser irrealizvel para eles! Vin-de! Desamos! Confundamos sua linguagem para que no mais se entendam uns aos outros. Iahweh os dispersou dali por toda a face da terra, eles cessaram de construir a cidade (Gn 11,6-8). H nessa narrativa muito mais que a tentativa de explicar a origem das lnguas, como geralmente se presume. No se pode esquecer de que o corao do homem continua voltado para o mal como j fora diagnosticado, manifestando-se ainda em discordncias familiares tais como a entre No, dois de seus filhos, e Cam, o caula que ofendeu culturalmente a honra do pai (Gn 9,20-25). Apesar do Dilvio a desarmonia familiar continuava, terminando com a maldio de Cana, o primognito de Cam, numa pretensa justificativa perante a conscincia tribal do motivo de Deus tirar a Terra de Cana e entreg-la aos descendentes do filho primognito de No, Sem. Tambm, da descendn-cia de Cam vm os homens que emigraram para o oriente, ...um vale na terra de Senaar e a se estabeleceram (Gn 11,2.4 / 10,10.19): so os filhos amaldioados (Gn 9,25-27) e, tal como os de Caim, passaram a construir cidades, fontes de perdio, entre elas Babel (Gn 10,10) e Sodoma e Gomorra (Gn 10,19; 13,13; 18,20; 19,4-11). evidente que o narrador quer demonstrar as conse-qncias do pecado difundindo-se e alastrando-se at mesmo pela vida social pois os homens no mais se entendem, no falam a mesma lngua, fruto da mesma cobia e do mesmo orgulho, que

os afastara da intimidade de Deus no Paraso, comparando-se: Gn 11,4 IConstruamos uma cidade e uma torre cujo No, no morrereis! Mas Deus sabe que, no dia pice penetre nos cus. Faamo-nos um em que dele comerdes, vossos olhos se abriro nome e no sejamos dispersos sobre toda a e vs sereis como deuses, versados no bem e terra no mal. E no conseguem a no ser repetir o infortnio e a frustrao anterior: Gn 3,22 Gn 11,6-7 Se o homem como um de ns, versado no Isso o comeo de suas iniciativas! Agora, bem e no mal, que ele agora no nenhum desgnio ser irrealizvel para estenda a mo e colha tambm da eles. Vinde! Desamos! Confundamos sua rvore da vida, e coma e viva para linguagem para que no mais se entendam sempre. uns aos outros. H assim uma espcie de ratificao da Queda Original, pela identidade dos efeitos finais, em que o preceito violado foi a difuso do gnero humano, feita de maneira harmnica e pacfica, sem as causas da separao ocorrida, em que no mais se fala a mesma lngua, no mais se entendendo. Como se agrupavam contra os Planos do Criador, que determinara a disperso dos homens por todo o mundo, o narrador coloca em Deus a fonte do desentendimento deles. Do fato advm o nome Babel (Gn 11,9) que significa porta de Deus, naturalmente se referindo ao lugar por onde Deus desceu causando a confuso e desentendimento. A grande mensagem dessa narrativa a necessidade e premncia do Homem sempre ter uma grande obra para conseguir manter a unidade com os seus semelhantes. Inutilmente, pois o desenten-dimento que se manifesta no relacionamento social foi originado no rompimento havido com o Criador. Comprometido o centro irradiador da energia unitiva de Deus no possvel a unidade humana a no ser a custa de esforos gigantescos bem como em obras de grande projeo. O prprio interesse humano se desviou, no sendo por amor a Deus que se busca o progresso, mas por motivos humanos e egostas, fama e vaidade ou qualquer outra forma de cobia e orgulho. A mudana e inverso desse quadro somente se dar com a inaugurao da era crist, fato significado com o fenmeno de Pentecostes: E todos ficaram repletos do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia se exprimissem. Achavam-se ento em Jerusalm ju-deus piedosos, vindos de todas as naes que h debaixo do cu. ...cada qual os ouvia falar em seu prprio idioma (At 2,4-6). No teve trs filhos: Sem, Cam e Jafet (Gn 9,18-19 / 10,1-32 / 11,10-32), com os quais foi estruturada a Histria da Salvao. De acordo com as genealogias bem delineadas esto as duas posies que aparecem desde Caim: a separao entre a gerao dos bons, aqui em Sem, e a dos maus, em Cam, de cuja descendncia Deus tirar a Terra Prometida para entregar aos descendentes de Sem (Gn 10,15-17 / 15,18-20 / Dt 7,1). Da mesma forma manifestar-se- na descendncia de Cam as cidades pecadoras Nnive, Sodoma e Gomorra (Gn 10,11.19). At aqui o narrador quer mostrar o estado do mundo ou, melhor, a situao ou condies a que ficou reduzida a Criao aps a separao havida entre o Homem e Deus. Por sua vez, com a Queda perdido sentiu-se o Homem, desprovido do verdadeiro e nico sentido da vida, ofuscado pela desordem conseqente, difuso em sua estrutura e sem critrios bsicos normais de conduta e compor-tamento, guiando-se apenas e to somente pelo prprio instinto de sobrevivncia e de conservao da espcie. Gn 3, 4-5

MUNDO CATLICO WEB SITE - Pgina revisada em 14/10/97Copyright 1997 J.Haical Haddad

Curso de Bblia
Por Jos Haical Haddad

Captulo 2

GNESIS
A Aliana
1. A PROMESSA
Aquela disposio de Deus em plantar um jardim e nele colocar o Homem que criara (Gn 2,8) no sofrera soluo de continuidade e persiste ativo, apesar das conseqncias do pecado se manifestarem por toda a Criao. Mas, Deus inexorvel em seus desgnios, os quais, inicialmente, passam a tomar forma e vo se corporificar a partir de uma promessa que faz ento a outro justo, Abro, descendente de Sem (Gn 11,10-32), da linhagem de Set (Gn 5,3.6.30; 6,9-10). Josu dir, quando da conquista da Terra Prometida, que anteriormente Abrao servira a outros deuses... (Js 24,2). Hoje, POVO tem o sentido peculiar de um agrupamento em uma determinada rea, de pessoas que possuem a mesma cultura, a mesma histria, a mesma organizao, obedecem as mesmas leis e seguem costumes semelhantes. Antigamente, nos tempos bblicos, no! Um povo se identificava por seu deus ou deuses. Acreditava-se em vrios deuses e cada um ou mais deles tinha um agrupamento humano que o servia e era por ele ou eles protegido. Assim, cada cl tinha o seu deus ou deuses e o desvio de sua adorao e servio significava o afastamento do "convertido", tal como as palavras acima indicam ter acontecido com Abro. Havia sempre uma idia subjacente de soberano ditando normas para seus sditos ou vassalos. Isto pode ser confirmado em outros trechos: "Pois todos os povos andam, cada um em nome do seu deus; mas ns andaremos para todo o sempre em o nome de Yahweh nosso Deus" (Mq 4,5) "Vinde, casa de Jac, e andemos na luz de Yahweh. Mas tu rejeitaste o teu povo, a casa de Jac; porque desde tempos antigos est cheio de adivinhos, como os filisteus, e fazem alian-as com os filhos dos estrangeiros" (Is 2,5-6). de se concluir que houve ento uma converso de Abro, passando a adorar e a servir a Iahweh, pelo que no pde mais permanecer no mesmo cl: Iahweh disse a Abro: Deixa teu pas, tua parentela e a casa de teu pai, e vai para o pas que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, ... (Gn 12,1-2). E, em se convertendo, recebe de Deus uma Promessa: Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei, engrandecerei teu nome; s tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem, amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero benditos todos os cls da terra (Gn 12,2-3). Deus separa Abro do meio de seu povo, para prepar-lo e conduzi-lo a uma familiaridade e intimidade de vidas e a partir dele formar um povo, o Povo de Iahweh - Deus. Apesar de ser grande privilgio ouvir tais palavras, o obedec-las foi-lhe sobremaneira penoso, herico e incomum, verda-deira provao. Exigiu na verdade enorme esforo e abnegao, que at mesmo desguarnece cultural-mente Abro e a sua famlia. Afastando-se de seus iguais, de sua famlia, de seus parentes, de seus amigos e de sua estabilidade econmica e tribal, fica humanamente desprotegido e expe-se toda a sorte de dificuldades, comprometendo at mesmo a prpria sobrevivncia. Naquele tempo afastar-se desses condicionamentos culturais era ficar sujeito at mesmo morte, pelo abandono entre estranhos. Era a insegurana total! Mas, o seu papel na Histria da Salvao se destinava, a partir de um especial chamamento, a

uma especial eleio. Abandona as divindades pags e a idolatria, converte-se a Iahweh, que o toma para dele formar um Povo, o Povo de Iahweh. No h eleio ou vocao sem motivo, apenas por diletantismo ou sem uma misso especfica. Caberia ao Povo advindo de Abro reconduzir o Homem para a vida no Paraso Perdido, ao Jardim de Deus, a ser significada na Terra Prometida, agora a Abro (Gn 12,7.14-17), futuramente ao Povo de Deus (Ex 3,8), para aquela vida em comunho e intimidade perdidas com a Queda Original, tal como Jesus revelar-nos-: "...hoje estars comigo no PARASO" (Lc 23,43). Humanamente falando, no outro o Plano de Deus para a libertao do Homem das desastro-sas conseqncias do seu afastamento da sua original participao na vida divina. um ato gratuito e fiel de Deus, fruto de Sua Misericrdia e Justia, uma coerncia dinmica que Lhe imanente, sem nenhum mrito do Homem. A vocao, a eleio e a misso so gratuitas, s quais Deus somente su-bordina a F, condio de uma entrega incondicional e obediente, resposta natural do Homem, intuiti-va mesmo, em direo ao que Deus lhe oferece: "Pela F Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela F peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas..." (Hb 11,8-9) "Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu, perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que no so, como se j fossem. O qual, em esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia; e sem se enfraquecer na f, considerou o seu pr-prio corpo j amortecido, pois tinha quase cem anos, e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estando certssimo de que o que Deus tinha prometido, tambm era poderoso para o fazer. Pelo que tambm isso lhe foi imputado como justia" (Rm 4,17-20). Para Abro aquela promessa de nele serem abenoadas todas as naes da terra (Gn 12,3), trazia em germe a existncia de descendentes seus com a estril Sarai (Gn 11,30). Quando se apre-sentou o Protoevangelho foi demonstrada a posio da mulher na Histria da Salvao e a esterilidade habitual de todas as que lhe so vinculadas. (veja Captulo I, n. 8). Deixa-se ento conduzir por Deus, abandonando tudo e at mesmo a sua tribo, familiares e parentes, para fazer-Lhe a vontade. Foi essa f, com a atitude que lhe adveio, que lhe valeu, tambm a qualidade de justo; e, o deslocar-se de seu meio, entregar-se ao Plano de Deus, condicionouo a ser a fonte do Povo de Deus. Deu um povo para Deus, um agrupamento humano em torno da Vontade dEle, subordinando-se apenas e to so-mente a Seus desgnios, um povo que vivesse em sua familiaridade e lhe divulgasse a crena e a entre-ga por um testemunho vivo: ...cumular-te-ei de bnos e farei a tua posteridade numerosssima como as estrelas do cu, e como a areia da praia do mar..., e na tua descendncia dir-se-o benditas todas as naes... (Gn 22,17-18). Abandonando tudo, toma a sua mulher, seu sobrinho L, com tudo o que possua, e foi para a terra de Cana, terra que era destinada " tua descendncia": "Partiu, pois Abro, como o Senhor lhe ordenara, e L foi com ele. Tinha Abro se-tenta e cinco anos quando saiu de Har. Abro levou consigo a Sarai, sua mulher, e a L, filho de seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas que lhes acresceram em Har; e foram terra de Cana. Passou Abro pela terra at o lugar de Siqum, at o carvalho de Mor. Nesse tempo estavam os cananeus na terra. Apareceu, porm, o Senhor a Abro, e disse: tua descendncia darei esta terra. Abro, pois, edificou ali um altar ao Senhor, que lhe aparecera. Ento passou dali para o monte ao oriente de Betel, e armou a sua tenda, ficando-lhe Betel ao ocidente, e Hai ao oriente; tambm ali edificou um altar ao Senhor, e invocou o nome do Senhor" (Gn 12,4-8).

Os livros da Sagrada Escritura no foram escritos especialmente para ns, mas para os Israelitas do tempo e resumidamente, os quais conheciam os fatos e acontecimentos com os detalhes culturais da poca, e se destinavam finalidades as mais das vezes litrgicas. Eram apenas auxiliares memria ou recordao, dispensando-se os pormenores j conhecidos. Este trecho um exemplo caracterstico disso: Abro ao percorrer a rea que Deus lhe prometera, procura os "lugares altos", sob uma rvore, um carvalho, onde os antigos cultuavam os seus deuses, sacrificavam e se doutrinavam, para ali erguer um altar e invocar o Senhor, e satisfazer as particularidades referentes a um sacrifcio, desde ento o centro do culto. Abro erradica os cultos pagos ao "edificar um altar ao Senhor, e invocando o nome do Senhor", continuando assim a "invocar o Senhor" como se iniciou com Ens, o filho de Set (Gn 4,26).

2. ABRAO NO MUNDO DE ENTO

Prosseguindo a narrativa registra-se um episdio que mostra as condies culturais do tempo em que Abro comea a sua "peregrinao". Mostra-se outra conseqncia do pecado: "era grande a fome na terra" (Gn 12,10), e Abro desce ao Egito, o celeiro do mundo de ento, em busca de sobrevivncia: "Perto de entrar no Egito, disse a Sarai, sua mulher: Eu sei que s bonita, vendo-te, os egpcios diro esta a mulher dele e matar-me-o, conservando-te com vida. Dize, te peo, que s minha irm, para que me tratem bem por tua causa e graas a ti minha vida seja salva. Quando Abro entrou no Egito, os egpcios viram que sua mulher era verdadeiramente muito bonita. Ao v-la, os oficiais do Fara a elogiaram muito diante dele pelo que ela foi levada para o palcio do Fara. Quanto a Abro, foi muito bem tratado por causa dela, ganhando ovelhas, bois e jumentos, escravos e escravas, mulas e came-los" (Gn 12,11-16). Essa atitude de Abro assusta por demais, principalmente o cristo que no pode concordar com essa entrega da esposa para ser levada ao harm do fara. Aqui tambm se impe a necessidade de se deslocar mentalmente ao tempo do acontecido e analis-lo como ento, no como hoje. 0ra, Abro estava consciente de sua misso e detentor de uma promessa de Deus, a que tinha de corresponder eficazmente, ao que se aliam vrias outras situaes peculiares. Uma delas a da luta pela so-brevivncia num pas hostil e de cultura diferente, acontecendo exatamente o que Abro havia previsto e temido, pelo que teve sua vida no somente poupada mas enriqueceu-se "por causa dela, ganhando ovelhas, bois e jumentos, escravos e escravas, mulas e camelos" (Gn 12,16). 0utra delas a inexistn-cia do mesmo conceito moral uniforme e organizado que temos hoje, alm de idntica e adequada hie-rarquia de valores, mas normas de conduta e comportamento as mais das vezes isoladas e rudimentares, instintivas mesmo, ditadas pela sobrevivncia. 0 que nos impe no o condenar pelas nossas leis morais, j que se manifestava uma das conseqncias do pecado original, sempre em conflito com o "justo", tateando e debatendo-se, num mundo confuso e desordenado. Conclui-se que houve uma in-terveno de Deus em defesa da integridade ameaada de Sarai, protegendo-a, porque "o Senhor feriu o fara e sua corte com grandes flagelos por causa de Sarai, esposa de Abro" (Gn 12,17 / Gn 20,4.14.16). Este fato vai se repetir igualmente em Gerar, com Abimelec (Gn 20), bem como a interveno de Deus, salvaguardando de qualquer violao a integridade de Sarai (Gn 12,17 / 20,3.4.14.16), e em defesa do casal, protegendo e tutelando seus eleitos, uma vez que Sarai era "meia-irm" dele, filha do mesmo pai se bem que de me diferente (Gn 20,12-13). O que se buscava era livr-los da morte em vista da misso a que os elegera, pelo que, tal como no Jardim do den, a proteo de Deus, que "fez para eles tnicas de peles e os vestiu" (Gn 3,21), se repete. 0s desgnios de Deus so irreversveis, e para conduzir o Homem ao Paraso, vai formar um povo a partir de Abro, que sai do Egito rico (Gn 13,2), retornando Terra de Cana, "ao lugar onde anteriormente erigira um altar, e ali invocou o Se-nhor" (Gn 13,4). De novo o sacrifcio como centro do culto a Deus e da vida do Patriarca. Da mesma maneira que ocorreu com Abro, o povo dele advindo tambm ir, pelo mesmo motivo da fome, para o Egito e de l tambm ser expulso rico, pelo fara (Gn 15,13 / Ex 12,36.51). Surge srio problema entre os pastores de Abro e os de L (Gn 13,5-12), tendo em vista dificuldades com o pastoreio em virtude da exiguidade das pastagens, insuficientes para a

movimentao de ambos os rebanhos. Abro no se deixa perturbar, e em nome da paz deixa ao sobrinho a faculdade da escolha do local que melhor lhe servisse. Aparece de novo o "justo" a se debater num mundo que lhe hostil, atingindo at mesmo a sua vida familiar, por circunstncias advindas do desequilbrio rei-nante na natureza em conseqncia do pecado, bem como da agressividade at mesmo de seus pasto-res com os de membro de sua prpria famlia. No outro o motivo por que o narrador inclui aqui esse episdio, em virtude do que Abro permanece na Terra de Cana que lhe foi prometida, enquanto L vai morar numa "cidade", como j se viu, desde Caim, vista como lugar de perdio: "Abro permaneceu no pas de Cana, enquanto L se estabeleceu nas cidades do vale e armava suas tendas at Sodoma. Ora, os habitantes de Sodoma eram muito perversos e pecavam gravemente contra o Senhor" (Gn 13,12-13). Abro novamente premiado por sua f, bem evidenciada pelo modo pacfico de contornar e solucionar a divergncia, sem perder ao menos de leve o equilbrio, mesmo sofrendo a injustia do egosmo de L, escolhendo a melhor poro (Gn 13,10-12), ficando-lhe a da Promessa, pelo que Deus a ratifica: "O Senhor disse a Abro, depois que L se separou dele: Levanta os olhos e, do lugar onde ests, contempla o norte e o sul, o oriente e o ocidente. Toda essa terra que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre. Tornarei tua descendncia como o p da terra. Se algum pudesse contar o p da terra, contaria tambm tua descendncia. Levanta-te e percorre este pas de ponta a ponta porque ser a ti que o darei. Abro levantou as tendas e foi morar junto ao carvalho de Mambr, perto de Hebron, onde construiu um altar para o Senhor" (Gn 13,14-18). "...e "tua descendncia" para sempre" - So Paulo revela a existncia neste trecho de um anncio de Cristo: "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e descendncia dele. No diz: e a teus descendentes, como se fossem muitos, mas fala de um s: e a tua descendncia que Cristo" (Gl 3,16). J se percebe que na realidade Cristo a razo primeira e nica das Escrituras Sagradas, e que o Antigo e o Novo Testamentos na verdade no passam de um s, o anunciado naquele cumprido neste, alm da clara presena de dificuldades inmeras advindas dos desencontros causados pelas con-seqncias do pecado em toda a criao que ir sanar: "Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa da-quele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora" (Rm 8,19-22). Abro se depara com outra situao de fato, uma guerra entre cinco cidades em virtude do que L com as suas posses levado como parte do saqueado de Sodoma e Gomorra pelos vencedores (Gn 14,1-12). Avisado, Abro vai em socorro do sobrinho, com um grupo de apenas trezentos e dezoito homens, liberta-o e a todos os prisioneiros bem como recupera todos os bens saqueados. Aparece aqui o justo em luta com o mundo que lhe totalmente avesso, onde no se porta como um covarde nem foge luta. Numa espcie de guerrilha (" noite") vence e liberta tudo e todos, alm do seu sobrinho com seus pertences (Gn 14,15-16). O rei de Sodoma lhe d todos os bens e reclama as pessoas liber-tadas. Aparece ento uma figura misteriosa por demais: "Ora, Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; pois era sacerdote do Deus Al-tssimo; e abenoou a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Cria-dor dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo" (Gn 14,18-20).

Porm, o fato de Abro receber dele uma bno e po e vinho, como oferendas de sacrifcio, e entregue o dzimo dos despojos advindos pela vitria, evidenciam a identidade de uma f comum: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. (...) Jurou o Senhor, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec. (Sl 110,1-4). "Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao quando este regressava da matana dos reis, e o abenoou, a quem tambm Abrao separou o dzimo de tudo sendo primeiramente, por interpretao do seu nome, rei de justia, depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhan-te ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu o dzimo dentre os melhores des-pojos (...) Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior". (Hb 7,1-7). V-se que o Antigo Testamento transborda Cristo desde as primeiras narrativas, prefigurandoO em quase todos os personagens que aparecem. Assim Melquisedec " feito semelhante ao Filho de Deus", e tal como Ele "permanece sacerdote para sempre". que a famlia ou tribo a que Jesus per-tencia, Jud, segundo a sua genealogia, no fora destinada ao exerccio do sacerdcio, mas a tribo de Levi (Ex 29 / Nm 3,5+ e 8,14+). Isso o que diz a Epstola aos Hebreus: "E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar os dzimos do povo, isto , de seus irmos, ainda que estes tambm tenham sado dos lombos de Abrao; mas aquele cuja genealogia no contada entre eles, tomou dzimos de Abrao, e abenoou ao que tinha as promessas" (Hb 7,5-6). "e abenoou a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo" (Gn 14,19-20). Prosseguindo a narrativa v-se Abro novamente se colocando em contradio com o mundo, rejeitando os despojos a que tinha direito e de boa vontade oferecidos, num claro reconhecimento de que os merecera. "Ento o rei de Sodoma disse a Abro: D-me a mim as pessoas; e os bens toma-os para ti. Abro, porm, respondeu ao rei de Sodoma: Levanto minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra, jurando que no tomarei coisa alguma de tudo o que teu, nem um fio, nem uma correia de sapato, para que no digas: Eu enriqueci a Abro; salvo to somente o que os mancebos comeram, e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; que estes tomem a sua parte" (Gn 14,21-24). No h dvida alguma de que os fatos acontecidos geraram sria dificuldade em Abro, que acontecem sempre com aqueles eleitos de Deus, colocados que so em posio no muito sintonizada com o mundo que os cerca, pelo que o prprio Deus o busca fortalecer: "Depois destes acontecimentos veio a palavra do Senhor a Abro numa viso, dizendo: No temas, Abro; eu sou o teu escudo, o teu galardo ser grandssimo. Ento disse Abro: Senhor Deus, que me dars, visto que morro sem filhos, e o herdeiro de mi-nha casa o damasceno Eliezer? Disse mais Abro: A mim no me tens dado filhos; eis que um nascido na minha casa ser o meu herdeiro" (Gn 15,1-3). Abro est livre e desapegado dos bens materiais, o que demonstram a sua atitude com refe-rncia s pastagens reclamadas por L e aqui aos despojos a que tinha direito, mas est consciente de sua eleio e a quer ver realizada. Mescla ainda Obra de Deus suas providncias humanas e no se curva a nada, buscando apenas a vontade de Deus. Nem mesmo se deixa dominar pela cobia e ambi-o, j se manifestando livre de uma das primeiras conseqncias do rompimento do Homem com Deus, fruto do primeiro lance do

orgulho humano. J se libertara por primeiro do apego aos bens como um sentimento de segurana, deixando-o repousar apenas em Deus. Demonstra a sua condio de livre, libertando os seus semelhantes e no se apegando aos despojos, nem humanos nem materiais. S quem livre liberta. S liberta da cobia e ambio quem livre da cobia e ambio. S liberta do pecado quem livre do pecado. Ai Abro "pr figura" de Cristo, eis que Cristo liberta do pecado por ser livre do pecado. A prpria Bblia quase sempre fornece os subsdios para se compreender alguma obscuridade que aparea, tal como aqui a causa da reclamao de Abro. Num mundo que lhe era terrivelmente hostil, lutando com todas as suas energias e usando de toda a pacincia e controle possveis, ainda no vira se concretizar a Promessa que Deus lhe havia feito de que "toda essa terra que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre" (Gn 13,14-18). Abro no fora assaltado por aquela dvida que contradiz a f. Nunca! Foi uma espcie de indeciso que lhe imprimiu a natureza, confusa ao avaliar apenas as condies humanas, enfraquecidas pelas conseqncias do pecado original, em confronto e em avaliao real em face da entrega incondicional nas mos de Deus que operava. Tendo Deus lhe prometido dar e descendncia dele a terra em que peregrinava, viu que nessa promessa estava embutida a gerao de filhos dele com sua mulher Sarai, e at aquele momento no vieram. claro que sentiu dificuldades em compreender a situao e assim "temeu", vindo Deus em seu socorro, aps ouvir que "morro sem filhos", e a quem deixar a herana de Deus: "Ao que lhe veio a palavra do Senhor, dizendo: Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas, esse ser o teu herdeiro. Ento o levou para fora, e disse: Olha agora para o e conta as estrelas, se as podes contar; e acrescentou-lhe: Assim ser a tua descendncia" (Gn 15,4-5). Era a recompensa da renncia, daquela renncia de si mesmo que convulsionou e impulsionou a Histria da Salvao, dessa Histria que foi e est sendo escrita exclusivamente por Deus, que pela Aliana refaz o mesmo apelo do den ao corao do Homem. Ao chamado de Deus, Abro responde, aps to convulsionada esperana, mostrando o sinal indelvel que marcar a Obra da Redeno, a F: "Abro creu em Deus, e isto foi-lhe creditado como justia" (Gn 15,6). O sentido aqui o que se l: pela f que teve a sua conta com Deus foi quitada. Assim, a F de Abro que lhe valeu a "justificao" e o tornar-se "o Pai de todos os crentes" (Rm 4,11), serve de mo-delo perene para todos os fiis de todos os tempos "Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela f peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaac e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arqui-teto e edificador Deus" (Hb 11,8-10). Tambm So Tiago na sua Epstola vai a ela se referir, para vincul-la necessidade de expres-so em obras para no ser uma "f morta": "Vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada; e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus" (Tg 2,2223). 3. A ALIANA ESBOADA Abro prossegue apresentando as suas dificuldades a Deus com toda a franqueza e liberdade que caracterizam uma amizade profunda e Deus por sua vez o vai robustecendo e amadurecendo na f: "Disse-lhe mais: Eu sou o Senhor, que te tirei de Ur dos caldeus, para te dar esta terra em herana. Ao que lhe perguntou Abro: Senhor Deus, como saberei que hei de herd-la? Respondeu-lhe: Toma-me uma novilha de trs anos, uma cabra de trs anos, um carneiro de trs anos, uma rola e um pombinho. Ele, pois, lhe trouxe todos estes animais, partiu-os pelo

meio, e ps cada parte deles em frente da outra; mas as aves no partiu. E as aves de rapina desciam sobre os cadveres; Abro, porm, as enxotava. Ora, ao pr do sol, caiu um profundo sono sobre Abro; e eis que lhe sobrevieram grande pavor e densas trevas. (...) Quando o sol j estava posto, e era escuro, eis um fogo fumegante e uma tocha de fogo, que passaram por entre aquelas metades. Naquele mesmo dia fez o Senhor uma Aliana com Abro, dizendo: tua descendncia tenho dado esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates; e o queneu, o quenizeu, o cadmoneu, o heteu, o perizeu, os refains, o amorreu, o cananeu, o girgaseu e o jebu-seu" (Gn 15,7-12.17-21). Para melhor compreenso separamos os versculos 13-16 que anuncia um fato a que j nos re-ferimos no comentrio anterior: a identidade de acontecimentos com o povo advindo de Abro no Egito: "Ento disse o Senhor a Abro: Sabe com certeza que a tua descendncia ser peregri-na em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos; sabe tambm que eu julgarei a nao a qual ela tem de servir; e depois sair com muitos bens. Tu, porm, irs em paz para teus pais; em boa velhice sers sepultado. Na quarta gerao, porm, voltaro para c; porque a medida da iniqidade dos amorreus no est ainda cheia" (Gn 15, 13-16). Esse episdio de repartir animais em duas partes, nos por demais estranho e incompreensvel. Por isso dissemos acima e na Introduo que a Bblia no foi escrita especificamente para ns, mas para pessoas que tinham familiaridade cultural com o acontecimento e conheciam detalhadamente to-dos os fatos. Vamos procurar esclarecer a situao partindo da prpria Bblia, segundo a qual, referin-do-se ao mesmo ritual: "Entregarei os homens que transgrediram a minha Aliana, e no cumpriram as palavras da Aliana que fizeram diante de mim com o bezerro que dividiram em duas partes, passando pelo meio das duas pores - os prncipes de Jud, os prncipes de Jerusa-lm, os eunucos, os sacerdotes, e todo o povo da terra, os mesmos que passaram pelo meio das pores do bezerro, entreg-los-ei, digo, na mo de seus inimigos, e na mo dos que procuram a sua morte. Os cadveres deles serviro de pasto para as aves do cu e para os animais da terra" (Jr 34,18-20). Verifica-se pelas palavras acima do Profeta Jeremias que se trata de um juramento a cujo sacri-fcio eram entregues os que no o cumprissem, donde o pavor de Abro, ouvindo uma referncia futu-ra de Deus ao povo a que dar origem, pelo que teme supondo referir-se a ele, apesar de somente se evidenciar a presena de Deus significado no fogo a cruzar os animais oferecidos. que naquele ceri-monial Deus realmente inclua "a sua descendncia" (Gl 3,8), Jesus Cristo, que iria sofrer a punio pela original violao humana. Mesmo assim Abro partcipe da Aliana de Deus cujo incio j se concretiza, com uso do fogo j representando a presena de Deus em vrias etapas da Histria da Sal-vao (Ex 3,2; 13,21; 19,18). Fica-lhe claro pelo juramento a vontade de Deus em dar-lhe uma des-cendncia numerosa como as estrelas do cu, e a quem daria aquela terra em que peregrinava. Passam-se dez anos e fica positivado que Sarai era estril, a quem naturalmente teria sido nar-rada esperanosamente a promessa, e ambos encontram ento uma maneira de resolv-lo com um arti-fcio, como si acontecer quando se pretende atender aos desgnios de Deus com uma soluo huma-na: "Ora, Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos. Tinha ela uma serva egpcia, que se chamava Agar. Disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de ter filhos; toma, pois, a minha serva; talvez eu possa ter filhos por meio dela. E ouviu Abro a voz de Sarai. Assim Sarai, mulher de Abro, tomou a Agar a egpcia, sua serva, e a deu por mulher a Abro seu marido, depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana. E ele conheceu a Agar, e ela concebeu..." (Gn 16,1-4a). Pelos costumes de ento os filhos assim gerados eram considerados filhos de Sarai, com o que satisfar-se-ia a promessa de Deus, h dez anos passados. Aps o engravidamento de

Agar, vrios fatos ocorrem, caractersticos da cultura da poca, mostrando que apesar do "concubinato" de Abro com ela, Sarai no perdera sua condio de legtima, chegando, conforme exigira de Abro, a oprimir de tal forma sua escrava que ela fugiu. No deserto em desespero tem a viso do anjo que determina o seu retorno e submisso Sarai, com a promessa de fazer de seu filho Ismael, como ser chamado, um grande povo (Gn 16,4b-16). 4. A ALIANA ESTABELECIDA Para Abro e Sarai a condio bsica para a grande posteridade dele ficara ento satisfeita com o nascimento de Ismael (Gn 16,15-16). Deus ento se manifesta e d Aliana uma nova dinmica, at agora no vista: "Quando Abro tinha noventa e nove anos, apareceu-lhe o Senhor e lhe disse: Eu sou El-Shaddai (=o Deus Todo-Poderoso); anda em minha presena, e s perfeito; e fir-marei a minha Aliana contigo, e sobremaneira te multiplicarei" (Gn 17,1). At ento a Aliana era unilateral, sem nada exigir da conduta e comportamento do Homem a no ser alguma forma de expresso ritual qual aquela de "no comer o sangue dos animais" da Aliana do Dilvio (Gn 9,4). Desta vez exige e promete: "anda em minha presena, e s perfeito; e firmarei a minha Aliana contigo, e sobremaneira te multiplicarei", e passa a ser um acordo entre duas vontades conscientes. Busca-se assim recuperar para o Homem a "imagem e semelhana de Deus" (Gn 1,26), que "dever refletir como num espelho" (2Cor 3,18), a "perfeio" divina, que no se confunde com a "corrupo" advinda do mundo profano. "Andar na 'presena' de Deus", diferentemente de Ado e Eva que tiveram de se 'esconder' por causa da desordem que cometeram, cumprir consciente e fielmente a Sua Santa Vontade, no causando motivo, por sua conduta, para dele se afastar. Ora, isso exige f e tomada de conscincia maiores que o instinto de sobrevivncia num mundo hostil e des-viado do seu Criador. Estamos diante de uma das manifestaes majestosas e solenes de Iahweh (="teofania") que aqui recebe o nome de El-Shaddai (Ex 6,3 = "O Todo Poderoso"), tanto que: "...Abro se prostrou com o rosto em terra..." (Gn 17,3a). O tempo de treze anos decorrido desde o nascimento de Ismael faz admitir e supor algum motivo srio necessrio Aliana, apenas esboada e no seu nascedouro. Tudo indica que a soluo humana de Abro e Sarai com a gerao de Ismael exi-ge um amadurecimento de ambos no conhecimento de Deus, eis que demonstraram com seu gesto no compreender-LHE o desgnio, quanto s caractersticas e dimenses dela: "...e Deus falou-lhe, dizendo: Quanto a mim, eis que a minha aliana contigo, e sers pai de muitas naes; no mais sers chamado Abro, mas Abrao ser o teu nome; pois por pai de muitas naes te hei posto; far-te-ei frutificar sobremaneira, e de ti farei naes, e reis sairo de ti; estabelecerei a minha aliana contigo e com a tua descendn-cia depois de ti em suas geraes, como aliana perptua, para te ser por Deus a ti e tua descendncia depois de ti. Dar-te-ei a ti e tua descendncia depois de ti a ter-ra de tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em perptua possesso; e serei o seu Deus" (Gn 17,3b-8). Quando Abro "prostra com o rosto em terra" (Gn 17,3) demonstra eficazmente a sua adeso e f incondicional em Deus, bem como a aceitao dos termos da Aliana, agora com a firme e incondi-cional exigncia de obedincia, culto e adorao exclusivos, e pelo prprio Deus traduzido num sinal, o da circunciso: "Disse mais Deus a Abrao: Ora, quanto a ti, guardars a minha aliana, tu e a tua des-cendncia depois de ti, nas suas geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: todo varo dentre vs ser circuncidado. Circuncidar-vos-eis na carne do prepcio; e isto ser por sinal de aliana entre mim e vs" (Gn 17,9-11). To fundamental essa instituio que o no cumprimento dela determina que "...o que no se circuncidar na carne do prepcio, ser extirpado do seu povo; violou a minha aliana" (Gn 17,13b-14). Todos os homens estavam subordinados exigncia, at mesmo escravos e estrangeiros (Gn 17,12-14). Deus que lhe muda o nome de Abro para Abrao (= "pai de uma

multido"), tambm muda nome de Sarai (= "minha princesa") para Sara (= "princesa"). Quando Deus d o nome a algum, elegendo-o para uma misso, assume-lhe o domnio, "...chamei-te pelo nome, meu tu s" (Is 43,1c): "Disse Deus a Abrao: Quanto a Sarai, tua, mulher, no lhe chamars mais Sarai, po-rm Sara ser o seu nome. Abeno-la-ei, e tambm dela te darei um filho; sim, abeno-la-ei, e ela ser me de naes; reis de povos sairo dela". "Ao que se prostrou Abrao com o rosto em terra, e riu-se, e disse no seu corao: A um homem de cem anos h de nascer um filho? Dar luz Sara, que tem noventa anos?" (Gn 17,15-17). A grande dificuldade de Abrao agora se concretizava, eis que o tempo passava, urgia e no acontecia, e agora, numa idade avanada por demais, quando no mais se podia esperar uma gravidez normal de Sara, Deus vem anunci-la. Por isso Abrao ri! No um riso de dvida, riu crendo, possu-do por grande alegria e achando graa pelo contraste com que os fatos se manifestavam. No mximo s poderia ocorrer aquela indeciso que lhe teria impresso a natureza confusa ao avaliar apenas ambas as condies humanas, enfraquecidas pelas conseqncias do pecado original em confronto com a rea-lidade. Renncia de si que se acentua, indcio de maturidade religiosa, no marco inicial da Histria da Salvao, histria que foi e est sendo escrita exclusivamente por Deus, seu nico Autor. So desses momentos em que Deus coloca os seus eleitos face a face com a realidade de Seus Planos e da Misso a que foram eleitos, provando-os e amadurecendo-os para tal. Pelos costumes de ento Ismael era fi-lho de Sara, e sentindo-o como que rejeitado Abrao se preocupa, quer se esclarecer e pede por ele: "depois disse Abrao a Deus: Oxal que viva Ismael diante de ti!" (Gn 17,18), como se pedisse que se lembrasse dele tambm, que era outro filho seu: " E Deus lhe respondeu: Na verdade, Sara, tua mulher, te dar luz um filho, e lhe chamars Isaque; com ele estabelecerei a minha aliana como aliana perptua para a sua descendncia depois dele. E quanto a Ismael, tambm te tenho ouvido; eis que o tenho abenoado, e f-lo-ei frutificar, e multiplic-lo-ei grandemente; doze prncipes gerar, e dele farei uma grande nao. A minha aliana, porm, estabelece-rei com Isaque, que Sara te dar luz neste tempo determinado, no ano vindouro. Ao acabar de falar com Abrao, subiu Deus diante dele" (Gn 17,19-22). Deus insiste em seu desgnio ouvindo o pedido dele pelo filho e reafirmando a continuidade da Aliana com um filho de Sara, no com o da escrava. Pelo que Sara tambm rir quando ouvir o mesmo anuncio de sua gravidez (Gn 18,9-15) e quando der luz e o nome ao filho, significado no nome Isaac (Gn 21,6), que derivado da raiz hebraica para a palavra riso. Assim explicado o riso ai mencionado, verifica-se que no se duvidou de Deus um instante sequer, tal como So Paulo esclare-ce, evidentemente da concepo tradicional israelita: "...a fim de que a promessa seja firme a toda a descendncia, no somente que da lei, mas tambm que da f que teve Abrao, o qual pai de todos ns. Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que no so, como se j fossem. O qual, em esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas na-es, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia; e sem se enfraque-cer na f, considerou o seu prprio corpo j amortecido, pois tinha quase cem anos, e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estan-do certssimo de que o que Deus tinha prometido, tambm era poderoso para o fa-zer" (Rm 4,17-21). Houvesse alguma dvida, Abrao e Sara teriam recebido de Deus o mesmo tratamento dado a Zacarias, o Pai de Joo Batista, que ficou mudo como castigo de sua descrena (Lc 1,19-20). Por fim, Abrao imediatamente parte para o cumprimento da Aliana e circuncida a todos os homens, a partir de si mesmo e de seu filho Ismael (Gn 17,23-27). Essa instituio ser observada pelos seus descen-dentes de maneira to severa e sria que separar-se- o mundo

para eles em "circuncisos" e "incircun-cisos", e quando do advento do cristianismo ser a causa das crises iniciais de conflito do judasmo com a nova doutrina de Cristo. A Aliana com o Homem sempre um apelo de amor e comunho de vidas que parte de Deus, pois que por si s o Homem se tornou totalmente impotente para faz-lo, nada podendo conseguir por causa do abismo erguido entre ambos pelas conseqncias dramticas ocasionadas pelo pecado origi-nal. Da porque somente por ato livre de Deus que se pode conseguir seu cumprimento e eficcia, donde ser obra exclusiva dEle. Amadurecido na f e por ela justificado Abrao torna-se "Amigo de Deus" (2Cro 20,7; Jdt 8,22; Is 41,8; Dn 3,35; Tg 2,23), vivendo ento em Sua intimidade e comunho. Por isso, recebe a visita de trs anjos e os reconhece (Gn 18,1-33), considerados pelos Santos Padres dos primrdios do cristianismo como "figuras" ou "anncios" da Santssima Trindade. que, quando a traduo no "melhorada" pelo tradutor (que infelizmente imprime traduo sua opinio), os trs so denominados ora em conjunto (Gn 18,1), ora dois (Gn 18,20-22), ora um deles (Gn 18,23-33) pelo singular "Meu Senhor", "tratando-os, de qualquer dos modos em que se apresentem, como a uma s pessoa". So dois os motivos para a visita: primeiro, ratificando os termos da Aliana contrada, o anncio da gravidez de Sara para o ano prximo. quando chega a vez de Sara rir, tal como j nos referimos acima, mais de surpresa e contentamento, nunca de dvida de f, apesar do anjo insistir que "no h nada difcil para Deus" (Gn 18,14). O segundo motivo foi comunicar a destruio de Sodoma e Gomorra, pois considera-o to "amigo" que dele no pode esconder "o que estou para fazer" (Gn 18,17). Mas, tal comunicao tem outra finalidade, mais ligada Aliana: "E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abrao o que fao, visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e por meio dele sero benditas todas as naes da terra? Porque eu o tenho escolhido, a fim de que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retido e justia; a fim de que o Senhor faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem fa-lado" (Gn 18,17-19). que a Aliana no se confinava a Abrao apenas, mas teria prosseguimento em todos os seus termos com os seus descendentes por meio dos quais "vir a ser uma grande e poderosa nao, e sero benditas todas as naes da terra", desde que "seus filhos e a sua casa depois dele guardem o cami-nho do Senhor, para praticarem retido e justia; a fim de que o Senhor faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem falado". Por isso a Aliana conhecida tambm por Testamento, por causa da continuidade do "legado" nas geraes subsequentes. J se anuncia o prosseguimento e a consecu-o da Obra da Redeno do Homem na descendncia de Abrao - Jesus Cristo (Gl 3,16 / Mt 1,1): "Ora, a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, previamente anunciou a boa nova (= o "Evangelho") a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as naes. De modo que os que so da f so abenoados com o crente Abrao" (Gl 3,8-9). Dada a notcia, afirma Deus que "descerei para ver se as suas obras chegaram a ser como o clamor que chegou at mim, e, se no, o saberei", evidenciando pelo "descerei" o sobrenatural do quadro apresentado, tendo Abrao sido elevado at Ele. E nesse estado sobrenatural que Abrao vai demonstrar a sua "elevao" espiritual (Gn 18,22-33), quando aparece que "quanto mais Amigo de Deus, mais amigo dos homens". o efeito natural da caridade, "o Amor de Deus que se "derrama no corao do Homem pela Graa" (Rm 5,5), o estado da "elevao" de Abrao, "justificado pela sua f". Vai regateando com Deus, paulatinamente se esforando para salvar a tudo e a todos da punio iminente e justa. Intercede habilidosamente e com toda a humildade possvel representada pelo modo de se expressar prprio do tempo, cuidadosa e lentamente vai decrescendo o nmero de pessoas boas que possivelmente possam existir nas duas cidades at um mnimo de dez, bem razovel, ficando claro que existisse uma pequena quantidade de justos nas localidades, Deus as pouparia por causa deles. Prefigura esse quadro a Redeno que ser operada por Jesus Cristo com a Nova Aliana (Lc 22,20), unindo definitivamente o Homem a Deus na Sua Igreja, a comunidade de seus discpulos refle-tindo a Graa e a Misericrdia de Deus no mundo, que "perdoa a todo o lugar em ateno a eles" (Gn 18,26.28.30.31.32), "justificados" pelo Sangue do Cordeiro de Deus.

Essa comunho de afetos entre Deus e Abrao, entre Deus e um Homem, o arqutipo da Caridade Crist, tornada virtude humana na ao, mas de fonte impulsionadora divina. Tal com l, a caridade a presena de Deus entre os homens, em amizade e ntima comunho de vidas, no mais entre Criador e Criatura, mas entre Pai e Filho, que se difunde por mediao e eleio dos "justos" a todos os outros, bons e maus. Repete-se sempre a presena do "justo", do que faz a vontade de Deus, vivendo nos "caminhos do Senhor, prati-cando a justia e o direito" (Gn 18,19). Caridade isso, viver a vontade de Deus para o Homem; comea em Deus e explode radiante de beleza nos homens. O Homem no a cria, fruto do amor e misericrdia de Deus, propagando-se entre os homens assim como a f e a esperana. A caridade parte de Deus e no se confunde com nenhuma ao humana, no se exaure na esmola nem em nenhuma assistncia social e supera qualquer atividade por mais humanitria que seja. A caridade a expresso da Aliana de Deus com o Homem: "Longe de ti que faas tal coisa, que mates o justo com o mpio, de modo que o justo seja como o mpio; esteja isto longe de ti. No far justia o juiz de toda a terra?" (Gn 18,25) A confiante e diplomtica interveno de Abrao d ao contexto a viva e colorida viso da intimidade vivencial de ambos. Deus o nico autor do amor entre os homens, "justos e injustos, bons e maus" (Mt 5,45). Na prtica quando Abrao se referia aos justos, conseguia a salvao "do justo e do mpio". No pediu que afastasse da cidade os justos nem pediu ao menos por seu sobrinho L. Pedin-do que nada destrusse por causa dos justos intercedeu pelos bons e maus, numa tentativa de salv-los da destruio iminente. Sem Deus no h amor fraterno, no h fraternidade, falta um ponto comum de referncia, eis que no h fraternidade sem um Pai comum. 5. A ALIANA E SODOMA E GOMORRA Jesus nos revela que Sodoma e Gomorra, tal como o Dilvio, outra expresso das conseqncias do pecado na Criao, e um anncio do quadro revolucionrio a ser causado no mundo criado quando da revelao do Filho do Homem, ao erradicar definitivamente o pecado: "Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser nos dias do Filho do homem. Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e os destruiu a todos. Como tambm da mesma forma aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os destruiu a todos; assim ser no dia em que o Filho do homem se h de manifestar" (Lc 17,26-30). O Evangelista coloca num mesmo plano o Dilvio e Sodoma e Gomorra, e os evidencia como transformaes imprevisveis, tal como acontecer nos dias da manifestao gloriosa do Filho do Ho-mem. o que Jesus quis alertar. Cabe-nos uma explicao para essa narrativa, to idntica s do Dil-vio e tambm da Torre de Babel, principalmente no colquio franco e aberto de Deus. Temos de apli-car novamente a mesma regra de nos locomover abstratamente no tempo para a cultura do narrador. Que houve a destruio das cidades houve, no h o que discutir. Porm, o importante o que signifi-cou para o narrador bblico e o que corresponde ao evidenciado pelos fatos. Estamos nos referindo ao "pecado" praticado nas cidades e que recebeu a alcunha de "sodomia", formada a partir do nome de Sodoma, para significar o homossexualismo ento reinante (Gn 19,5) a ponto de L reclamar a virgin-dade das filhas e ter coragem de oferec-las (Gn 19,8), pelo que foi rechaado e atacado violentamen-te, sentindo-se ofendidos pela interveno e conduta moral dele, um "justo", que no se contaminara com o mesmo pecado (Gn 19,9). Aparece aqui outra das conseqncias do pecado original, agora numa manifestao da desordem carnal e a da imoralidade generalizada na concupiscncia advinda pela inverso surgida do natural e normal. Por primeiro, chama a ateno o "descerei" (Gn 18,21) tal como no relato da Torre de Babel (Gn 11,6.7), mostrando a mesma concepo cultural de um deus em figura de homem (viso "antro-pomrfica" de Deus), habitando no "alto". No pode ser diferente aqui a inteno do narrador, que-rendo tambm evidenciar a continuidade e a coexistncia das conseqncias do pecado apesar da Ali-ana recm - contrada, vinculando ambos lembrana dos

descendentes de Abrao para no perturba-rem mais ainda pela sua conduta o cumprimento dos desgnios de Deus com a Aliana, que vai recon-duzir o Homem comunho, intimidade e familiaridade perdidas: "E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abrao o que vou fazer, visto que Abrao certamente vir a ser um grande e poderoso povo, e por meio dele sero abenoadas todas as na-es da terra? Porque eu o escolhi, para que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele que guardem o caminho do Senhor praticando a retido e a justia; para que o Se-nhor cumpra em Abrao o que lhe foi predito" (Gn 18,17-19). Como L fora morar nas cidades pecadoras seria com elas vtima da catstrofe. Mas, era ele tambm um "justo" e o narrador mostra como Deus vem em socorro de seus fiis e os protege, res-pondendo eficaz interveno de Abrao em favor dos homens, e s as destri aps libert-lo: "Porque se Deus no poupou (...) reduzindo a cinza as cidades de Sodoma e Gomorra, condenou-as destruio, havendo-as posto para exemplo aos que vivessem impia-mente; e se livrou ao justo L, atribulado pela vida dissoluta daqueles perversos, por-que este justo, habitando entre eles, por ver e ouvir, afligia todos os dias a sua alma justa com as injustas obras deles; tambm sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os injustos, que j esto sendo castigados; especialmente aqueles que, seguindo a carne, andam em imundas concupiscncias, e desprezam toda autoridade" (2Pe 2,4.6-10). Pedro retoma a afirmao do narrador que j exprimia neste quadro tambm e a seu modo a Obra da Redeno, principalmente quando insiste com L para salv-lo e a sua famlia (Gn 19,12-29), em ateno a Abrao: "Ora, aconteceu que, destruindo Deus as cidades da plancie, lembrou-se de Abrao, e tirou L do meio da destruio, enquanto aniquilava as cidades em que L habitara" (Gn 19,29). / Apressa-te, escapa-te para l; porque nada poderei fazer enquanto no ti-veres ali chegado..." (Gn 19,22). Da destruio total somente restou L e duas filhas numa caverna, [morta a mulher que foi petrificada em esttua de sal (Gn 19,16.26.30)], onde praticam um "incesto" (Gn 19,36-37), com a "em-briaguez" do pai, provocada por elas, supondo a inexistncia da outros homens. No deixa de ser ou-tra cena isenta de crticas mesmo aos olhos daquela cultura, apesar de ter sido necessrio embriagar o pai para a consumao do ato, tendo ocorrido uma fora impulsionadora atuante por demais naqueles tempos: a necessidade de descendncia para o pai (Gn 19,32), num mundo onde inexistia outros ho-mens. No se pode deixar de ver ai atuando com todas as foras o instinto de conservao da espcie a falar mais alto que tudo; nem se pode estabelecer um julgamento com o aculturamento atual, eis que tal necessidade de prole atualmente no tem o mesmo vigor. Da mesma forma que aps o Dilvio aconteceu com Cana (Gn 9,18-29), aparece aqui outra justificativa para a inimizade reinante entre os israelitas e dois outros povos parentes e vizinhos, os moabitas e os amonitas (Nm 22,1 / 26,3.63), tra-tados como "bastardos" (Dt 23,4), por serem eles nascidos de um abominvel "incesto" (Dt 27,20.23; Lv 18,6-18). 6. A ALIANA, ABRAO E ISAAC Aps essas situaes dramticas nasce Isaac (Gn 21,1-5), o Filho da Promessa, causando gran-de alegria e regozijo. A esterilidade era motivo de grande vergonha (Gn 30,23; 1Sm 1,5-8; 2Sm 6,23; Os 9,11) e a fecundidade sinal da presena de bno de Deus. Por isso Sara se regozija e manifesta tudo isso com o riso, como se nota das expresses "Deus me deu motivo de riso e todo o que o ouvir rir-se- comigo" e "lhe dei um filho na sua velhice", "vantagens" de que se pode vangloriar. Da vem etimologicamente o nome de Isaac, que na sua raiz tem a conotao indefinida "rir": "Pelo que disse Sara: Deus me propiciou motivo de riso; todo aquele que o ouvir, rir-se- comigo. E acrescentou: Quem diria a Abrao que Sara havia

de amamentar fi-lhos? no entanto lhe dei um filho na sua velhice" (Gn 21,67). Mas, no dia em que se comemorava o seu desmame, Sara viu Ismael "gracejar" dele, Isaac (Gn 21,9), naturalmente em torno de seu nome..., alguma piada de mau gosto, por exemplo, dirigida por um j rapazola a um recm desmamado, uma criana ainda. A antiga tenso familiar (Gn 16,4d-6) no desanuviara e agora se manifestava tanto no gracejo de Ismael, conhecedor de tudo o que acontecera e as conseqncias para ele sendo j pressentidas, como na reao de Sara que, violentamente aproveita a oportunidade e exige uma atitude definitiva de Abrao (Gn 21,10). Ele, em obedincia a Deus, que j valorizava a esposa legtima, ao impulso de uma viso e promessa com referncia ao futuro do filho se tornando um grande povo, expulsa-o com Agar (Gn 21,11-14). Tais acontecimentos vo ser identificados de vrias maneiras aos cristos vindos do paganismo, quando So Paulo os interpreta conforme a diferena entre Ismael o filho advindo da vontade e plano do homem e Isaac o Filho da Promessa, advindo da Vontade e do Plano de Deus: "Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. To-davia o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por pro-messa. O que se entende por alegoria: pois essas mulheres so duas alianas; uma do monte Sinai, que d luz filhos para a servido, e que Agar. Ora, esta Agar o monte Sinai na Arbia e corresponde Jerusalm atual, pois escrava com seus filhos. Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual nossa me. Pois est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests de parto; porque mais so os fi-lhos da desolada do que os da que tem marido. Ora vs, irmos, sois filhos da promes-sa, como Isaac. Mas, como naquele tempo o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora. Que diz, porm, a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdar com o filho da livre. Pelo que, irmos, no somos filhos da escrava, mas da livre" (Gl 4,22-31). "No que a palavra de Deus haja falhado. Porque nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaac ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os filhos da promessa so contados como descendncia. Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho" (Rm 9,6-9). Esses acontecimentos redundam para Abrao em atroz sofrimento, debatendo-se entre as desordens de um mundo corrompido, coexistindo com o mundo da Aliana no nascedouro. de se ob-servar a existncia de narrativas muito estranhas para ns quanto aos costumes de ento. No faz mal repetir que quando se l a Bblia deve-se evitar a precipitao de um julgamento com base nos usos atuais, mas manter a naturalidade e prestar ateno nesses procedimentos antigos, por demais encros-tados na vida social e aparentando muitas vezes a forma de leis, dada a obrigao que imposta pelas prprias circunstncias. No regime patriarcal, de acordo com o conceito que dele se faz, uma mulher no poderia exigir com a energia de Sara (Gn 21,10) que o marido expulsasse o prprio filho, com a me, uma escrava ento libertada, deixando-os sem nada, deserdando-o, a no ser que o conceito seja precipitado e ao contrrio existissem naquele tempo normas sociais que assim autorizassem. Pode at mesmo parecer uma espcie de alforria para a libertao da servido de Agar, mas apesar de tudo, isso no deixa de perturbar at mesmo o prprio Abrao que s o fez aps a interveno de Deus com a promessa de proteg-los, j que "vai tornar o filho um grande povo por ser da posteridade dele" (Gn 21,12-13). Outra dificuldade aparece quanto ao acontecimento com Abimeleque em Gerar, e j se analisou fato idntico quando da estadia do casal no Egito e a aliana com ele em Bersabia, para a soluo de pendncia por causa de poos de gua (Gn 21,22-34), mostrando a continuidade da luta pela sobrevivncia a que se sujeitou at mesmo um "eleito". Cumpre ao leitor da Bblia sempre separar os costumes de ento, no se deixando influenciar no julgamento por questes assim acessrias, que no alteram em nada os desgnios de Deus no desenrolar da Histria da Salvao, onde o escolhido nelas vive e se debate. O essencial que importa, qual seja, a f vivida de Abrao e demonstrada efi-cazmente por todos os seus atos:

"Abrao plantou uma tamargueira em Bersabia, e invocou ali o nome do Senhor, o Deus eterno. E peregrinou Abrao na terra dos filisteus muito tempo" (Gn 21,33-34). Esta presena de hostilidades do mundo contra o que sempre lutou Abrao vai muito contribuir para a sua maturao e crescimento na f, solidificando-o para a misso que apenas se esboava. Numa luta desigual, Abrao ainda se v em srias dificuldades quanto aos costumes religiosos do tem-po. So os momentos em que Deus coloca os seus eleitos face face com a realidade de Seus Planos e da Misso que lhe cabe, provando-os e maturando-os para ela, momentos estes que chegam a ser dra-mticos. Deus pede que lhe oferea o prprio filho Isaac em sacrifcio, o legtimo herdeiro da Aliana, em quem concretizar-se-ia toda a esperana e solidez da f de Abrao: "Sucedeu, depois destas coisas, que Deus provou a Abrao, dizendo-lhe: Abrao! E este respondeu: Eis-me aqui. Prosseguiu Deus: Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaac, a quem amas; vai terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre um dos montes que te hei de mostrar" (Gn 22,1-2). A contradio mais que evidente, pois ainda soavam aos ouvidos de Abrao aquelas palavras de Deus, quando Lhe apresentara Ismael: "...e lhe chamars Isaac; com ele estabelecerei a minha aliana como aliana per-ptua para a sua descendncia depois dele. (...) A minha aliana, porm, estabele-cerei com Isaac, que Sara te dar luz neste tempo determinado, no ano vindouro" (Gn17,18-21). Porm, apesar disso, Abrao no vacila, cr! A prontido da obedincia de Abrao, levantando-se cedo para cumprir a ordem de Deus e a seqncia sbita da narrativa o demonstra. A f o leva obedincia, servindo-lhe de alicerce. Conduz Isaac imediatamente ao monte determinado para sacrifi-c-lo, como uma oferenda a Deus. E, sacrificar Isaac, que j nascera por obra de Deus, em virtude da esterilidade natural de Sara, que j nascera consagrado, deveria soar-lhe como um absurdo. E a situa-o o coloca face a face com duas posies: de um lado Deus, do outro lado o filho. Abrao escolheu Deus: "Levantou-se Abrao de manh cedo, selou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus servos e Isaque, seu filho; e, cortou lenha para o holocausto, e partiu para o lu-gar que Deus lhe dissera" (Gn 22,3). Na opo por Deus que se encontra a verdadeira libertao do Homem de tudo que pode escraviz-lo, a comear pelo medo de que deve ter sido assaltado, dada a confuso de emoes que pode ter sentido pela grande contradio que ocorria. J estava conformado com a esterilidade de Sara e com Ismael sendo o seu nico filho, quando o prprio Deus lhe acenara com a felicidade de ter Isaac de sua mulher "legtima" Sara. No pedira mais um filho aps aceitar o filho de Agar, escrava de Sara. E, agora, aps receb-lo j quando a natureza lhe negava, vem Deus e exige dele o seu holocausto, e o quer levar. Alguma coisa no estava nos eixos. Era um ser humano, e sua reao seria humana, com todo o colorido sobrenatural do acontecimento. E essa reao bem que poderia ser de medo, que a emoo natural que se tem quando se depara com situaes contrrias, contraditrias ou conflitantes, e at mesmo incompreensveis. Na mente do Patriarca ainda ressoava a voz de Deus dizendo-lhe ser "de Isaac que nascer a posteridade que ter o seu nome" (Gn 21,12); voz que lhe exige agora a vtima Isaac em oferenda sacrificial. uma grande dificuldade que somente uma robusta f consegue suportar e vencer. Claro lhe fica que somente ele no entendia o acontecimento, Deus sabe o que faz e a f de Abrao completa tudo, apesar da enorme contradio. Para se cumprir o que Deus afirmara quanto Aliana, no sacrifcio de Isaac a morte seria vencida pela vida. Deus nele venceria a morte e a vida te-ria prosseguimento, completamente restaurada. Isaac renasceria ali mesmo, no morreria. Abrao teve assim em "figura" uma anteviso da Ressurreio e nela creu, conforme o prprio Cristo dir: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia; viu-o, e alegrou-se" (Jo 8,56). Abrao no vacila e prossegue morro acima, consagrando a cada passo o prprio filho. Percebeu assim que j participava da Obra da Redeno do Homem, e rejubilou-se com a sua proximidade:

"Pela f Abrao, sendo provado, ofereceu Isaac; ofereceu o seu unignito aquele que recebera as promessas, e a quem se havia dito: 'Em Isaac ser assegurada a tua descen-dncia', julgando que Deus era poderoso para at dos mortos o ressuscitar; e da tam-bm em figura o recobrou" (Hb 11,17-19). Isaac carregava o lenho para a fogueira, Abrao o fogo sagrado. Morro acima, ambos caminhavam ensimesmando, Abrao mudo de dor, Isaac mudo de espanto: "Meu pai! ... Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? ... Deus prover o cordeiro para o holocausto, meu filho...." (Gn 22,7-8). Falou a f. Abrao ainda esperava em Deus e prossegue morro acima, consagrando a cada pas-so o prprio filho. Sentiu ento participar da Obra da Redeno do Homem, e rejubilou com a proxi-midade da concretizao da promessa de que "por ti sero abenoadas todas as naes da terra" (Gn 12,3). Quando ultimava os preparativos para imolar o prprio filho Isaac, cuja submisso vontade do prprio pai, que o oferece em sacrifcio o identifica a Cristo com a Cruz (cfr. Santos Padres - Tertulia-no, Agostinho, Cipriano etc.), um anjo o impede: "Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde o cu, e disse: Abrao, Abrao! Ele respon-deu: Eis-me aqui. Ento disse o anjo: No estendas a mo sobre o menino, e no lhe fa-as nenhum mal; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que no me negaste teu filho, o teu nico filho. Nisso levantou Abrao os olhos e olhou, e eis atrs de si um carneiro embaraado pelos chifres no mato; e foi Abrao, tomou o carneiro e o ofere-ceu em holocausto em lugar de seu filho. ..." (Gn 22,11-14). Aqui se corporifica e recebe de Deus a aprovao a "substituio" eficaz do ser humano por um animal, no caso "o cordeiro", em qualquer sacrifcio oferecido, no qual o ofertante "substitudo" pela vtima imolada, recebendo ela a penitncia dele, pelo que tomou o nome de resgate. Assim, as palavras de Abrao a Isaac de que "Deus providenciar o cordeiro para o sacrifcio, meu filho" so profticas e vo se concretizar no mesmo morro, segundo antiga tradio (2Cro 3,1) no Sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz. Maria como o "Novo Abrao", a Me dos Crentes, a Me da Igreja, galgando o Calvrio ao lado do Filho, tal como Abrao, que, como Isaac, carregava o "Lenho" da Cruz, "cumpre" a Profecia de Abrao entregando ao Pai "o cordeiro que o prprio Deus providenciara para o sacrif-cio". A prova a que Deus submete no se destina a um exame que Ele faz no eleito para conheclo, eis que o Deus Onisciente conhece tudo e todos (1Sm 16,7). Destina-se ao amadurecimento e toma-da de conscincia que cada um tenha de si mesmo e das dimenses da sua misso, dela saindo ento robustecido, pelo que Deus refora e ratifica a Aliana. Termina aqui a prova de Abrao e, no s de Abrao, mas tambm do prprio Isaac o qual mudo dela participou, demonstrando ambos, para a "descendncia" deles, aptido e maturidade para o prosseguimento da Aliana. E como sempre Abrao remata com o sacrifcio do carneiro, de cujo holocausto a eficcia se comprova nas palavras do Anjo: "Ento o anjo do Senhor bradou a Abrao pela segunda vez desde o cu, e disse: juro por mim mesmo, diz o Senhor, porquanto fizeste isto, e no me negaste teu filho, o teu nico filho, que te cumularei de bnos, e multiplicarei extraordinariamente a tua des-cendncia, como as estrelas do cu e como a areia que est na praia do mar; e a tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos; e em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra; porquanto me obedeceste" (Gn 22,15-18). Abrao, pela sua F, est no fundamento da Aliana, o seu alicerce humano e vai orientar sempre o caminho dela, sempre lembrado e sempre exaltado (Sb 10,5; Eclo 44,19-22; 1Mb 2,52; Tg 2,20-24; Rm 4,1; Hb 11,8-19), e at os dias de hoje, na Igreja de Cristo: "Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolheu Abro, chamando-o para "fora do seu pas, da sua parentela e da sua casa" ( Gn12,1), para o fazer Abrao, quer dizer, "pai duma multido de naes" ( Gn 17,5): "Em ti sero abenoadas todas as naes da Ter-ra" (Gn 12,3 LXX)" (Catecismo Da

Igreja Catlica n. 59; v. tambm n.s. 144-147; 422; 1079-1080; 1819; 2570-2572 etc.). "Desde o princpio, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A aliana com No e todos os seres anima-dos renova esta bno de fecundidade, apesar do pecado do homem, que leva maldio da terra. Mas, a partir de Abrao, a bno divina penetra histria dos homens, que caminhava em direo morte, para a fazer regressar vida, sua fonte: pela f do "pai dos crentes" que recebe a bno, inaugurada a histria da salvao" (idem n. 1080) Essa f valer-lhe- o ttulo de "Pai dos Crentes": "E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f que teve quando ainda no era circuncidado, para que fosse pai de todos os crentes, estando eles na incircunciso, a fim de que a justia lhes seja imputada, bem como fosse pai dos circuncisos, dos que no somente so da circunciso, mas tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao, antes de ser circuncidado" (Rm 4,11-12) "Sabei, pois, que os cren-tes que so filhos de Abrao" (Gl 3,7). 7. A ALIANA E ISAAC, O FILHO DA PROMESSA Existem determinados costumes antigos que no se identificam com o aculturamento atual. Um deles o de sempre se referir genealogia das pessoas de que toda a Escritura est cheia, desde Ado (Gn 5,1-32), No (Gn 10,1-32), outras e assim at mesmo da criao (Gn 2,4).O interesse principal o de se conhecer a "origem", problema fundamental para os israelitas em virtude da Aliana e da pos-sibilidade de conflito com uma variedade enorme de pagos com os mais "abominveis" costumes (Gn 6,1-3) pela vinculao do cl a um ou mais deuses que em seus rituais chegavam a oferecer em holo-causto at os filhos (Jr 32,35; 1Rs 16,34 2Rs 3,27; 23,10). Por tudo isso era necessrio um conheci-mento mais detalhado de cada um, evitando-se as mais das vezes o desvio ou a perda definitiva de se-res queridos, ou a diminuio e at mesmo a perda do patrimnio econmico da tribo pela evaso he-reditria dos bens, principalmente de propriedades. Da e por outros motivos importantes para a prpria segurana, para a sobrevivncia e para a cultura da poca a necessidade de sempre os observar, como soe encontrar nos entremeios das narrativas a genealogia dos principais protagonistas. to fundamental essa condio que at mesmo no Novo Testamento, So Mateus, que escreve aos judeus, comea o seu Evangelho com uma genealogia que demonstra Jesus como "Filho de Davi, Filho de Abrao" (Mt 1,1-16) e Lucas, apesar de destinar o seu Igreja Universal, faz o mesmo, retrocedendo at Ado, dada a universalidade da salvao, mas levando em conta a genealogia de Jesus (Lc 3,23-38). Claro est que com o compromisso que assumira com os termos da Aliana Abrao, j velho, e aps a morte e sepultamento de Sara (Gn 23), se preocupa com quem seria a futura esposa de Isaac. Solucionou a dificuldade com uma de sua parentela (Gn 24,3-4), consciente da genealogia de Nakor (Gn 22,20-24), seu irmo, apresentando o narrador a "origem" de Rebeca, a futura esposa de Isaac, vinculando-a por sua vez linhagem de Set (Gn, 4,25) a prognie da Histria da Salvao, garantia de fidelidade a Iahweh e Aliana j em processo. bom observar aqui que a nica poro de terra que Abrao possuiu como sua, adquirindo-a e pagando por ela, foi o terreno onde sepultou sua mulher Sara (Gn 23), cujo relato da compra mostra o ritual ento em uso, que se pode at mesmo denominar de "escritura pblica" da compra, tal como diz o narrador que "foi assegurado a Abrao por aquisio na presena dos heteus, e de todos os que se achavam presentes na porta da cidade" (Gn 23,18). A "porta da cidade" representava naqueles tempos o que hoje representam os cartrios de registro de aquisio de propriedades, ou seja, a publicizao, que o tornar de conhecimento pblico, geral, para no mais se revogar e reconhecendo-se ento a tradio da propriedade. A principal preocupao de Abrao era a Aliana como manifesta ao exigir sob juramento ("com a mo sob a coxa" Gn 24,2) para a escolha da noiva, que no fosse das "filhas dos cananeus, no meio dos quais habito, mas irs minha terra natal e aos meus parentes e tomars dali mulher para meu filho Isaac" bem como "no tirasse seu filho da terra onde morava, que era a propriedade que Deus prometera a sua descendncia" (Gn 24,3-9). A

narrativa da "conquista" da noiva para Isaac deve ser lida, no com os critrios da cultura de hoje, mas dentro das perspectivas do aculturamento de en-to, num mundo ainda rude, selvagem e brbaro, onde a sobrevivncia se devia a detalhes hoje mni-mos, sem valor algum, mas naqueles tempos de uma imposio at mesmo insupervel. A pretenso do narrador no se limita ao casamento de Isaac, mas destaca tambm a f de Abrao que prev a ajuda de Iahweh: "O Senhor, Deus do cu, que me tirou da casa de meu pai e da terra da minha parente-la, e que me falou, e que me jurou, (...) ele enviar o seu anjo diante de si, para que to-mes de l mulher para meu filho" (Gn 24,7). No s isso. Destaca tambm que Iahweh realmente de tudo participa, atende e realmente faz com que a noiva seja encontrada na forma imaginada e pedida pelo servo, junto ao poo onde ela sacia sua sede, a dos animais e a da comitiva (Gn 24,12-14). No pode ser simplesmente por coincidncia ou por um golpe de sorte que era uma sobrinha de Abrao, cuja famlia acata o pedido e lhe entrega a filha para o casamento (Gn 24,10-61), percebendo os familiares que se tratava da vontade de Iahweh a que deveriam acatar, significando isso que partilhavam a mesma f (Gn 24,51), satisfazendo assim segurana necessria Aliana. Quando o servo volta recebido pelo prprio Isaac, que "sara para prantear ('ou meditar' - so vlidas as duas tradues) no campo", a quem "narra tudo que tinha acon-tecido com ele e Isaac introduziu Rebeca na tenda, e recebeu-a por esposa e a amou" (Gn 24,66-67). Ora, o pranto de Isaac leva concluso que Abrao morrera antes da chegada do servo, cumprida a misso, motivo porque presta contas a Isaac. Mas, tambm no s isso. Narra dessa maneira que Isaac assumiu a Aliana, a quem "Abrao deu tudo o que possua" (Gn 24,36 e 25,5). A morte de Abrao vem em seguida e em separado. o modo como a Bblia traz suas narrativas, terminando uma e mesmo que algo a tivesse de interromper costuma narr-lo em separado. Outros filhos de Abrao so apresentados destacando-se Madi, na tribo de quem Moiss futuramente ir se abrigar fugindo do fara do Egito (Ex 2,15). Enumeram-se vrios nomes de povos des-cendentes dele demonstrando o quanto foi abenoado por Deus, destacando-se "doze chefes de outros povos" (Gn 25,16) na descendncia de Ismael, tal como lhe prometera (Gn 17,20) e Agar (Gn 16,10ss e 21,18), e a de Isaac, bem menor - s dois filhos (Gn 25,24ss). Vai se repetir com Isaac o mesmo drama por que passou seu Pai tambm em outros acontecimentos semelhantes, maneira de se demonstrar escrituristicamente a identidade de vida, de amadurecimento na f e de misso (Gn 26,1-33). Frisa assim a esterilidade de Rebeca e a intercesso de Isaac por ela (Gn 25,21) pelo que gera dois filhos, cuja hostilidade se manifesta desde o tero: "Ora, Isaac orou insistentemente ao Senhor por sua mulher, porquanto ela era es-tril; e o Senhor ouviu as suas oraes, e Rebeca, sua mulher, concebeu. E os filhos lutavam no ventre dela; ento ela disse: Por que estou eu assim? E foi consultar ao Se-nhor. Respondeu-lhe o Senhor: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas estranhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo, e o mais velho servir ao mais moo. Cumpridos que foram os dias para ela dar luz, eis que havia gmeos no seu ventre. Saiu o primeiro, ruivo, todo ele como um vestido de pelo; e chamaram-lhe Esa. Depois saiu o seu irmo, agarrada sua mo ao calcanhar de Esa; pelo que foi chamado Jac. E Isaac tinha sessenta anos quando Rebeca os deu luz" (Gn 25,21-26). So Paulo ver nesse acontecimento a "figura" da converso dos pagos, tornando-se tambm "filhos da promessa" pela f e no por qualquer obra anterior que a merecesse: "Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os filhos da promessa so contados como descendncia. Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho. E no somente isso, mas tambm a Rebeca, que havia con-cebido de um, de Isaac, nosso pai, pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem ou mal, para que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama, foi-lhe dito: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei a Jac, e

aborreci a Esa. (...) Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia, mas a justia que vem da f" (Rm 9,8-13.30). de se observar a esterilidade sempre presente nas mulheres dos Patriarcas, contrastando com a fecundidade ou bno embutida no Protoevangelho (Gn 3,15) e na Promessa a Abrao de que "sua descendncia seria como as estrelas do cu e como a areia do mar" (Gn 22,17; 15,5). J se antev que a Histria da Salvao Obra exclusiva de Deus, o que se manifesta nesses pequenos detalhes da Sua Interveno, em atendimento ao pedido do eleito, pois com Isaac que a Aliana se confirma: "E apareceu-lhe o Senhor e disse: No desas ao Egito; habita na terra que eu te disser; peregrina nesta terra, e serei contigo e te abenoarei; porque a ti, e aos que descende-rem de ti, darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que fiz a Abrao teu pai; e multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu, e lhe darei todas estas terras; e por meio dela sero benditas todas as naes da terra; porquanto Abrao obe-deceu minha voz, e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis" (Gn 26,2-5). "E apareceu-lhe o Senhor na mesma noite e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai; no temas, porque eu sou contigo, e te abenoarei e multiplicarei a tua descendncia por amor do meu servo Abrao" (Gn 26,24). E, prosseguindo a mesma misso, o mesmo culto tendo por centro o sacrifcio: "Isaac, pois, edificou ali um altar e invocou o nome do Senhor; ento armou ali a sua tenda..." (Gn 26,25). 8. A ALIANA PROSSEGUE COM JAC, O PRIMOGNITO Entre os institutos da Bblia, cujo sentido se perdeu est tambm o da Primogenitura, que manifesta sua influncia e observncia desde as suas primeiras pginas. o caso de Abel que "ofereceu um sacrifcio a Deus dos primognitos (ou 'primcias' como em algumas Bblias) de seu rebanho e dos mais gordos" (Gn 4,4), enquanto Caim ofereceu "dos produtos da terra" (Gn 4,3). Porquanto a nica diferena entre as ofertas seja esta dos primognitos, no significando que Caim tivesse ofereci-do maus produtos, j se evidencia a presena de alguma influncia cultural que nos foge, pois Deus "olhou para Abel e sua oferta e no olhou para Caim e sua oferta" (Gn 4,4-5). Tambm na relao ge-nealgica dos primeiros descendentes de Ado (Gn 5) e aps a Torre de Babel (Gn 11,10-32) o nome do primognito o nico mencionado, prosseguindo-se com a descendncia dele. Mesmo em outras genealogias ele sempre ocupa o primeiro lugar (Gn 9,18-10,32). A suspeita de que algo de imperioso existe vai se confirmando a partir de uma observao do narrador criticando o desprezo de Esa por ela (Gn 25,34c) e da luta que trava com seu irmo Jac, filhos de Isaac, e gmeos, por causa dela (Gn 27,1-28,5). Alm disso, Esa toma por esposas duas pa-gs da regio (Gn 26,34). Tudo isso vai depor contra Esa fazendo com que se justifique sua perda para Jac do direito de primogenitura, em tudo gerenciado pela prpria me, Rebeca. Aconteceu que, em certa ocasio, Esa, com fome, trocou com Jac o seu direito de primogenitura por um prato de lentilhas, por cujo absurdo veementemente criticado pelo narrador (Gn 25,34). Claro que Rebeca tomando disso conhecimento, e tambm pelo desgosto por causa do casamento de Esa com mulheres hetias, passa a se dedicar mais ainda a Jac, o seu j predileto (Gn 25,28). Assim, promessa do pai em dar a Esa a denominada "bno da primogenitura", age disfarando Jac de maneiras a ludibriar Isaac, que j estava velho e sem viso (Gn 27,1-17). Jac consegue assim receber a ambicionada e ir-reversvel "bno" (Gn 27,27-29) em lugar do irmo, que na verdade a havia desprezado e trocado com ele pelo prato de lentilhas. A importncia desse fato se prende s reaes dramticas que lhe sucedem, pelas quais se pode dimensionar o alcance cultural (Gn 27,30-45). Quando chega Esa da caa onde buscara o "guisado a gosto do pai" (Gn 27,4) e descoberta a substituio, "Isaac estremeceu tomado de enorme terror", declarando ainda que, apesar de assim concedida, "permanecer abenoado" (Gn 27,33). Por sua vez " Esa, ao ouvir as palavras de seu pai, gritou altssimo com grande e extremamente amargurado brado, e disse a seu pai: Abenoa-me tambm a mim, meu pai! (...) ...E chorando prorrompeu em altos gritos" e planeja matar o irmo (Gn

27,34.38.41). Tem-se mais conhecimento da importncia da instituio com a resposta de Isaac: "Respondeu Isaac a Esa: Eis que o tenho posto por senhor sobre ti, e todos os seus irmos lhe tenho dado por servos; e de trigo e de mosto o provi. Que, pois, poderei eu fazer por ti, meu filho?" (Gn 27,37). J se percebe que um dos privilgios outorgados com a "bno" a chefia do cl ou da tribo, fato esse confirmado por outros trechos das Escrituras (1Cro 26,10), pelo que recebia "dupla poro da herana" (Dt 21,17) pela responsabilidade que assumia por todos os seus familiares e demais inte-grantes. O assunto voltar a ser abordado no decorrer do curso eis que outros elementos que entram na composio desse direito somente podero ser examinados futuramente em confronto com outras instituies. Por enquanto de se reter apenas o exposto. Coerente com a bno correspondente primogenitura que proferiu, Isaac confia-lhe o desen-rolar da Aliana, no sem antes admoest-lo quando s mulheres pags, ou cananias. De certa manei-ra at se pode suspeitar de que todo o narrado tenha sido arquitetado pelo casal para "destronar" Esa por se comprometer com as mulheres estranhas aos costumes israelitas, principalmente levando-se em conta a advertncia feita em conjunto com a mesma bno de Abrao: "Isaac, pois, chamou Jac, e o abenoou, e ordenou-lhe, dizendo: No tomes mulher dentre as filhas de Cana. Levanta-te, vai a Mesopotmia, casa de Betuel, pai de tua me, e toma de l uma mulher dentre as filhas de Labo, irmo de tua me. Deus Todo-Poderoso te abenoe, te faa frutificar e te multiplique, para que ve-nhas a ser uma multido de povos; e te d a bno de Abrao, a ti e tua des-cendncia contigo, para que herdes a terra de tuas peregrinaes, que Deus deu a Abrao. Assim despediu Isaque a Jac, o qual foi a Mesopotmia, para a casa de La-bo, filho de Betuel, o arameu, irmo de Rebeca, me de Jac e de Esa" (Gn 28,1-5). V-se que quando ia para a Mesopotmia, em busca de esposa e em fuga de Esa, Jac, como seus antepassados Abrao e Isaac, tem uma viso em que se lhe confirmam tanto a promessa como a Aliana: "...por cima da escada estava o Senhor, que disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao teu pai, e o Deus de Isaac; esta terra em que ests deitado, eu a darei a ti e tua descendncia; e a tua descendncia ser como o p da terra; dilatar-te-s para o ocidente, para o oriente, para o norte e para o sul; por meio de ti e da tua des-cendncia sero benditas todas as famlias da terra. Eis que estou contigo, e te guardarei onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; pois no te deixarei at que haja cumprido aquilo de que te tenho falado" (Gn 28,13-15). Tal como com Abrao (Gn 18), com Isaac (Gn 26,2.24) ocorreu uma manifestao sensvel de Deus, uma teofania, neste episdio da "escada' por cima da qual estava o Senhor" em que se profere a mesma bno para a posteridade de Abrao e a mesma promessa da herana da mesma terra das suas peregrinaes (Gn 12,7; 13,14-17; 22,17-18; 26,4.24), bem como a mesma resposta do Patriarca eri-gindo um lugar de culto acompanhado de um sacrifcio, se bem que aqui com Jac trata-se de uma libao e a uno de uma pedra erigida em cipo, muito usado naqueles tempos como testemunho ou prova de algum fato profano ou sagrado e religioso (Gn 31,45; Js 4,9.20; 24,26-27) e at mesmo para as coisas de Deus: "Pois os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, sem cipos, e sem fode ou terafins" (Os 3,4) Israel vide frondosa que d o seu fruto; conforme a abundncia do seu fruto, assim multiplicou os altares; conforme a prosperi-dade da terra, assim fizeram belos cipos" (Os 10,1) Tirarei as feitiarias da tua mo, e no ters adivinhadores; arrancarei do meio de ti as tuas imagens esculpidas e os teus cipos; e no adorars mais a obra das tuas mos" (Mq 5,12).

Pode-se at mesmo admitir a preferncia de Jac por este tipo de oferenda dado o seu carter mais pacfico ("...homem tranqilo, habitante da tenda" Gn 25,27c). Aqui com ele a teofania atinge um clmax com a presena da narrativa de uma "escada", como que aquela da Torre de Babel, aqui servindo de comprovao do elo de ligao entre os anjos que descem do cu para seu ministrio no mundo, como interpretaram os Santos Padres e de que apesar da separao ou distncia entre o cu e a terra, pode atingi-lo sempre, aquele que ama a Deus. V-se com facilidade que por Jac viria o prosseguimento da Histria da Salvao que culminaria em Jesus Cristo, motivo por que se caracterizam a "promessa" e a "aliana" com Abrao, com Isaac e com Jac (tambm em Gn 35,11-13 e 46,3-4), como Messinicas, e tal como seus antepassados faz do sacrifcio o centro do seu culto, prometendo erguer no local um santurio para o que destinar o dzimo: "E temeu, e disse: Quo terrvel este lugar! Este no outro lugar seno a casa de Deus; e esta a porta dos cus. Jac levantou-se de manh cedo, tomou a pedra que pusera debaixo da cabea, e a ps como cipo; e derramou-lhe azeite em cima. E chamou aquele lugar Betel; porm o nome da cidade antes era Luz. Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo e me guardar neste caminho que vou seguindo, e me der po para comer e vestes para vestir, de modo que eu volte em paz casa de meu pai, e se o Senhor for o meu Deus, ento esta pedra que tenho posto como cipo ser casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo" (Gn 28,17-22). Jac recebe de Deus tudo aquilo correspondente ao contedo da Aliana de Abrao, j se antevendo a confirmao da Bno recebida de Isaac, contrariando assim uma opinio por demais gene-ralizada de que o ato de Jac e Rebeca fosse condenvel, daqueles que se recusam a ver na cultura dos antigos uma formao moral ainda rude e at mesmo rudimentar e selvagem. Mas, mesmo que assim no fora, no se pode esquecer que Esa no deu Primogenitura nem mesmo Aliana os valores que mereciam: Primogenitura por t-la desprezado (Gn 25,32) e trocado por um prato de lentilhas com Jac e Aliana por contrair casamento com mulheres hetias, pags, como j se viu amplamente. E as Escrituras no o condenam, ao contrrio o louvam e respeitam: "Foi ela ("a 'sabedoria") quem conduziu por veredas retas o justo ('Jac') que fugia da clera de seu irmo; mostrou-lhe o reino de Deus e lhe deu a conhecer os santos; pro-porcionou-lhe xito nos rudes labores e fez frutificar seus trabalhos. Esteve a seu lado contra a cobia dos que o oprimiam e o enriqueceu. Protegeu-o contra os inimigos e o defendeu daqueles que lhe armavam ciladas. Atuou como rbitro a seu favor em rude combate, para ensinar-lhe que a piedade mais poderosa do que tudo" (Sb 10,10-12) A bno de todos os homens e a aliana, ele as fez repousar sobre a cabea de Jac. Confirmou-o nas bnos que eram dele, e concedeu-lhe o pas em herana. E ele divi-diu-o em lotes"... (Eclo 44,23). At Jesus o aponta junto aos Patriarcas, na bem-aventurana da Vida Eterna: "Digo-vos pois: Muitos viro do Oriente e do Ocidente sentar-se mesa com Abrao, Isaac e Jac no reino dos cus" (Mt 8,11). Por outro lado, tambm Jesus Cristo usa a mesma imagem da sua viso, porm a si mesmo se referindo como a "escada", colocando-se como a unio entre Deus e os Homens: "E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem" (Jo 1,51). 9. A ALIANA E AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL (JAC) Da mesma forma que Abrao e Isaac, Jac tambm tem necessidade de amadurecimento e conscientizao para o exerccio da Aliana, aperfeioando-se para o seu prosseguimento e consecu-o. Deus no faz excees nem mesmo aos seus eleitos e, apesar de terem uma misso a cumprir, vi-vendo no mundo, tm de sofrer todas as conseqncias do pecado que

lhe aparecem. Assim, Jac parte, fugindo para a casa de Labo, o irmo de sua me Rebeca, e tambm em procura de uma mulher que fosse de sua parentela, tal como lhe aconselharam ambos os pais, tendo em vista o malogro que Esa vai tentar corrigir tardiamente (Gn 26,34-35 e 28,6-9). Seu encontro com Raquel, sua prima e pastora de ovelhas que as traz para beber gua, se d de imediato num poo (Gn 29,1-14), repetindo, pela presena de Deus dirigindo os acontecimentos, o mesmo que ocorreu quando da busca de uma mulher para Isaac. conduzido para a casa do tio e l fixa sua residncia e passa a trabalhar, a ser explorado melhor dir-se-ia. Apaixona-se por Raquel e aceita trabalhar sete anos para ento despos-la. Mas, o sogro ardilosamente o desposa com Lia ao pretexto de que no poderia casar a mais nova e permanecer com a mais velha solteira. Descoberto o embuste, aps o cerimonial concludo, introduzida a esposa em sua tenda surdina, Jac reclama mas acaba aceitando trabalhar mais sete anos para receb-la da a uma semana (Gn 29,14c-30). Aparece ento outra vez a esterilidade das mulheres dos Patriarcas e vinculadas Histria da Salvao, que s se tornavam frteis por uma ao especial de Deus, por ser o nico Autor da Salvao: "Viu, pois, o Senhor que Lia era desprezada tornou-a fecunda; Raquel, porm, era es-tril" (Gn 29,31) "Tambm lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a tornou fecunda" (Gn 30,22). Dessa unio lhe advieram doze filhos e uma filha (Gn 29,32-30,24 / 35,16-18), que deram origem s doze tribos dos Filhos de Israel, o nome que Deus dar a Jac (Gn 32,29; 35,9), donde vai se formar o Povo de Israel. No h necessidade de se delongar no relato dos nascimentos de todos eles, ficando para cada participante o dever de ler aquilo que no for aqui exposto, completando seu conhe-cimento bblico com seu prprio esforo, evitando-se que o curso seja passivo. Basta relatar os nomes dos filhos de Jac, com os das mulheres e das concubinas que os geraram (Gn 35,23-26): De Lia vieram: Rubem, Simo, Levi, Jud, Issacar, Zabulon e Dina (mulher); e, pela serva dela Zelfa: Gad e Aser. De Raquel vieram: Jos e Benjamim (Gn 35,16-18); e, pela serva dela Bala: Dan e Neftali. Vrios elementos culturais j conhecidos se repetem, tanto a substituio da mulher estril por sua serva para lhe dar filhos, como o fato da mulher mesma escolher um nome com um significado seu para o filho, manifestando-se assim o prosseguimento da sua luta contra a serpente, iniciada por Eva (Gn 3,15 / 4,25 - cfr. no Captulo 1, sob o ttulo O Protoevangelho). Jac tinha em mira principal-mente a Aliana contrada com Deus, por ela se guia e por causa dela reclama, e pede para retornar sua terra, ou seja Terra Prometida a Abrao, a Isaac e a ele prprio. Um fato normal e at mesmo cor-riqueiro naquele tempo, um filho buscar a casa do pai, torna-se para ele por demais penoso e de difcil soluo amistosa. Decide-se ento e foge "iludindo a vigilncia de Labo", aproveitando-se da ocupa-o dele na tosquia, que descobrindo a fuga vai em seu encalo e o alcana (Gn 31,1-23). Somente nessa ocasio que o pacfico Jac esboa uma reao: "Ento irou-se Jac e contendeu com Labo, dizendo: Qual a minha transgresso? qual o meu pecado, que to furiosamente me tens perseguido? Depois de teres apalpado todos os meus mveis, que achaste de todos os mveis da tua casa? Pe-no aqui diante de meus irmos e de teus irmos, para que eles julguem entre ns ambos. Estes vinte anos estive eu contigo; as tuas ovelhas e as tuas cabras nunca abortaram, e no comi os carneiros do teu rebanho. No te trouxe eu o despedaado; eu sofri o dano; da minha mo requerias tanto o furtado de dia como o furtado de noite. Assim andava eu; de dia me consumia o calor, e de noite a geada; e o sono me fugia dos olhos. Estive vinte anos em tua casa; catorze anos te servi por tuas duas filhas, e seis anos por teu rebanho; dez vezes mudaste o meu salrio. Se o Deus de meu pai, o Deus de Abrao e o Temor de Isaque no fora por mim, certamente hoje me mandarias

embora vazio. Mas Deus tem visto a minha aflio e o trabalho das minhas mos, e repreendeu-te ontem noite" (Gn 31,36-42). Revendo com mais detalhes o acontecimento de se destacar a firmeza da f de Jac que se traduz em profunda e humilde pacincia, que a tudo sofre resignadamente, sem esboar reao alguma, confiando em Deus que lhe prometera, quando iniciou "sua peregrinao" (Gn 47,9), "estou contigo e proteger-te-ei onde quer que vs, e te reconduzirei a esta terra" (Gn 28,15). Ento, pediu para partir e o seu pagamento (Gn 30,25-28), notando-se que at aquele momento no trabalhara ainda para si mesmo e reconhecendo Labo que seus bens aumentaram graas bno de Deus a Jac (Gn 30,29-30). No se chegava a uma composio justa e Jac ento prope voltar ao trabalho do sogro e receber em pagamento os animais do rebanho que viessem a nascer "malhados e mosqueados" daquela data em diante (Gn 30,31-34). Tudo assim combinado, Labo imediatamente separa do rebanho todos os animais "malhados e mosqueados" entrega-os aos filhos, afastando-os trs dias de distncia, para impossibilitar Jac de conseguir seu pagamento (Gn 30,35-36). Deus que vem em socorro de seu eleito em virtude da Aliana que continua com ele (Gn 28,12-15): "Disse o Senhor, ento, a Jac: Volta para a terra de teus pais e para a tua paren-tela; e eu serei contigo. Pelo que Jac mandou chamar a Raquel e a Lia ao campo, onde estava o seu rebanho, e lhes disse: vejo que o rosto de vosso pai para comigo no como anteriormente; porm o Deus de meu pai tem estado comigo. Ora, vs mesmas sabeis que com todas as minhas foras tenho servido a vosso pai. Mas vosso pai me tem enganado, e dez vezes mudou o meu salrio; Deus, porm, no lhe permitiu que me fizesse mal. Quando ele dizia assim: Os salpicados sero o teu salrio; ento todo o rebanho dava salpicados. E quando ele dizia assim: Os listrados sero o teu salrio, ento todo o rebanho dava listrados. De modo que Deus tem tirado o gado de vosso pai, e mo tem dado a mim. Pois sucedeu que, ao tempo em que o rebanho concebia, levantei os olhos e num sonho vi que os bodes que cobriam o rebanho eram listrados, salpicados e malhados. Disse-me o anjo de Deus no sonho: Jac! Eu respondi: Eis-me aqui. Prosseguiu o anjo: Levanta os teus olhos e v que todos os bodes que cobrem o rebanho so listrados, salpicados e malhados; porque tenho visto tudo o que Labo te vem fazendo. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste um cipo, onde me fizeste um voto; levanta-te, pois, sai-te desta terra e volta para a terra da tua parentela" (Gn 31,3-13). Percebendo o embuste Jac reagiu com habilidade para tentar conseguir recuperar o que lhe pertencia (Gn 30,37-43), mas no conseguiu se libertar e o seu sogro continua espoliando-o (Gn 31,6-16.36-42), tendo sido ainda difamado pelos cunhados, que se juntam ao pai para mais ainda o maltra-tar (Gn 31,1-2). Foi necessrio que o prprio Deus lhe manifestasse como transcrito (Gn 31,3-13), levando-o a trocar idias com suas mulheres que lhe demonstraram que, ao contrrio do costume, La-bo em vez de dar-lhe o dote legal, ficara com todo o direito delas, incentivando-o separao (Gn 31,4-18). Assim encorajado foge com os seus familiares e bens. Quando o alcana, Labo a princpio o agride e, aps a reao dele, se contorce todo, fingindo amor estremado pelas filhas e netos, em que no integra Jac, nunca includo (Gn 31,26-28). Aps alguma altercao fazem as pazes e Jac oferece ento um sacrifcio do qual participam toda a famlia e volta tranqilo para Isaac (Gn 31,18-54). No deixa de ser um incmodo a reclamao de Labo pelos seus "deuses" (Gn 31,30-35), mas no se deve esquecer de que se acreditava em vrios "deuses" bem como assim se denominavam poderes intermedirios, as mais das vezes imaginrios e fruto de su-persties, espcie de "talisms", que se infiltravam na f ainda em formao, pelo que no se deve assustar nem se preocupar. Deus no tratou a verdadeira cincia religiosa de maneira diferente das outras cincias e, do mesmo modo que da alquimia, o homem caminhou para a Qumica, do curandeirismo para a Medicina modernas, assim tambm caminhou da feitiaria, da magia e das supersties, que se mesclavam no campo doutrinrio, para a Plena Revelao por Jesus Cristo que a tudo vai depurar.

Finalmente, Jac volta terra do Pai, e ento procura Esa para fazer as pazes, ato de humildade (Gn 33,1-17), muito conforme a sua formao pacfica e peculiar a um homem que vive em comunho com Deus. Quando estava a caminho teve medo e foi assaltado por grande angstia, o que lhe significou uma luta misteriosa com o prprio Deus, pelo conflito ntimo ensejado com Sua Vontade, ocasio em que o anjo lhe muda o nome para Israel (Gn 32,2332) pelo qual ser para sempre conhecido, bem como o povo formado pelos seus descendentes. Deste fato no h testemunhas, tendo sido narrado pelo prprio Jac. Mas, tudo vai sendo confirmado at mesmo nos contrastes, que no param, e sua luta prossegue incansvel: Dina sua filha ultrajada e apesar de se acertar com a famlia do ofen-sor o casamento com ela, conseguindo at mesmo que se deixassem circuncidar, convertendo-se ao Deus da Aliana, seus filhos Simo e Levi, irmos uterinos dela, atacam e matam todos os vares em vingana, deixando Jac em situao difcil perante os habitantes da regio e com grave perigo para a sobrevivncia geral (Gn 33,18-34,31). Nem assim h o mais leve sinal de perda de equilbrio em Jac. Recebe logo aps, do prprio Deus, a ratificao de tudo o que lhe foi prometido quando iniciou sua fuga (Gn 28,11-15) e quando lhe foi mudado o nome (Gn 32,24-29): "Apareceu Deus outra vez a Jac, quando ele voltou de Mesopotmia, e o abenoou. E disse-lhe Deus: O teu nome Jac; no te chamars mais Jac, mas Israel ser o teu nome. E chamou-lhe Israel. Disse-lhe mais: Eu sou Deus Todo-Poderoso; frutifica e multiplica-te; uma nao, sim, uma multido de naes sair de ti, e reis procedero dos teus lombos; a terra que dei a Abrao e a Isaac, a ti a darei; tambm tua descendncia depois de ti a darei. E Deus subiu dele, do lugar onde lhe falara. Ento Jac erigiu um cipo no lugar onde Deus lhe falara, um cipo de pedra; e sobre ele derramou uma libao e deitou-lhe tambm azeite; e Jac chamou Betel ao lugar onde Deus lhe falara" (Gn 35,9-15). O sacrifcio novamente como o centro do culto dos Patriarcas vai ser oferecido em cumprimento ao prometido por Jac (Gn 28,10-22), agora Israel, em Betel, no mesmo local, junto ao carva-lhal onde Abrao j havia erigido um altar e oferecido sacrifcio (Gn 12,6-8; 22,14), dando um sentido de prosseguimento Aliana. Porm, em obedincia a uma ordem especfica de Deus quanto ao cumprimento do compromisso de Jac de erigir ali um santurio, era preciso uma purificao geral de tudo o que fosse profano, uma converso geral tal como havia prometido (Gn 28,21 - "...o Senhor ser o meu Deus..."), pelo que determina: "Depois disse Deus a Jac: Levanta-te, sobe a Betel e habita ali; e ergue ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugias da face de Esa, teu irmo. Ento disse Jac sua famlia, e a todos os que com ele estavam: Lanai fora os deuses estra-nhos que h no meio de vs, e purificai-vos e mudai as vossas vestes. Levantemo-nos, e subamos a Betel; ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no caminho por onde andei. Entregaram, pois, a Jac todos os deuses estranhos, que tinham nas mos, e as arrecadas que pendiam das suas orelhas; e Jac os enterrou debaixo do carvalho que est junto a Siqum. (...) Assim chegou Jac Luz (...) Edificou ali um altar, e chamou ao lugar de "O Deus de Betel"; porque ali Deus se lhe tinha manifestado quando fugia da face de seu irmo" (Gn 35,1-7). Com esse gesto Jac manifesta publicamente e para sempre a sua adeso, a de sua famlia e a dos seus descendentes, exclusiva e incondicional a Deus; do mesmo modo, ser objeto de outra ratificao igual, sculos depois, no mesmo lugar e quando da Conquista da Terra Prometida, por Josu: "... temei ao Senhor, e servi-o com sinceridade e com verdade; deitai fora os deu-ses a que serviram vossos pais dalm do Rio, e no Egito, e servi ao Senhor. Mas, se vos parece mal o servirdes ao Senhor, escolhei hoje a quem haveis de servir; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do Rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Porm eu e a minha casa serviremos ao Senhor. Ento respondeu o povo, e disse: Longe esteja de ns o abandonarmos ao Senhor para servirmos a outros deuses: porque o Senhor o nosso Deus..." (Js 24,13-17).

Tambm foi nesse mesmo local que Jesus Cristo se encontrou com a Samaritana, "cumprindo" (Mt 5,17) semelhante propsito: "...achava-se ali o poo de Jac. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto do poo; era cerca da hora sexta. Veio uma mulher de Samaria tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de beber. Pois seus discpulos tinham ido cidade comprar comida. Disse-lhe ento a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (Porque os judeus no se comunicam com os samaritanos.) Respondeu-lhe Jesus: Se tivesses conhecido o dom de Deus e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido e ele te haveria dado gua viva. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu no tens com que tir-la, e o poo fundo; donde, pois, tens essa gua viva? s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo, do qual tambm ele mesmo bebeu, e os filhos, e o seu gado?" (Jo 4,6-12). Jesus repete a mesma atividade de Jac, confirmada por Josu, de reconduzir o Homem para Deus pela Aliana, dando-lhe ento "pleno cumprimento" (Mt 5,17), na mesma poro de terra onde Jac se purificou com todos os seus, onde tambm Josu repetiu a operao com o j Povo de Israel e no mesmo lugar que Jac doou ao seu filho predileto, Jos: "Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterrados em Siqum, naquela parte do campo que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de prata, e que se tornara herana dos filhos de Jos" (Js 24,32). Tanto assim que a prpria Samaritana Lhe diz: "s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo, do qual tam-bm ele mesmo bebeu, e os filhos, e o seu gado?" (Jo 4,12) / "Disse-lhe a mulher: Se-nhor, vejo que s profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar" (Jo 4,19-20). Ao que Jesus lhe responde, tal como Jac e Josu, "definindo toda e qualquer adorao da em diante, e revelando a verdadeira natureza do Deus de Israel", bem como pela primeira vez em todo o Evangelho confessa-se o Cristo: "Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (...) Mas vem a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o ado-rem em esprito e em verdade. Replicou-lhe a mulher: Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo); quando ele vier h de nos anunciar todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo" (Jo 4,21-26) Claro fica, pela prpria Revelao de Jesus Samaritana, que a reta final da formao do Povo de Israel comeara com aquele ato de Jac, em Betel. Esse local o repositrio das mais antigas e slidas tradies dos Patriarcas, a comear com Abro erigindo ali um altar, tornando-o um lugar sagra-do (Gn 12,6+; 13,3), mais tarde comprado por Jac erguendo ali outro (Gn 35,1-15) em cumprimento de sua promessa (Gn 28,10-22). Alm disso foi escolhido pelo prprio Moiss para nele Josu, "atra-vessado o Jordo", ratificar a Aliana (Js 8,30-35) com o Povo de Israel ento formado (Dt 27,1-10). Jesus retoma todo o acontecimento anterior e, vinculando todo o passado israelita com a Sua Presena no mesmo monte onde "se atiraram fora os deuses estranhos", revela o estabelecimento dos "novos adoradores de Deus em esprito e em verdade", isto , no mais na carne e no exterior, mas no corao e a partir do interior do Homem, fruto da Graa. O quadro a seguir mostra melhor que palavras: JAC (Gn 35,1-7) JOSU (Js 24,1.14-16.26-26) JESUS (Jo 4,19-26) "Depois disse Deus a Jac: "Josu reuniu em Siqum todas as "Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo Levanta-te, sobe a Betel e habita tribos de Israel (...) que s profeta. Nossos pais

ali; e ergue ali um altar ao Deus adoraram neste monte, e vs que te apareceu quando fugias da dizeis que em Jerusalm o lugar face de Esa, teu irmo. onde se deve adorar" (Jo 4,19-20). Ento disse Jac sua famlia, e "E Josu disse a todo o povo: "Disse-lhe Jesus: a todos os que com ele esta-vam: (...)Agora, pois, temei ao Se-nhor, e servi-o com sincerida-de e com verdade; deitai fora os deuses a que Mulher, cr-me, a hora vem, em Lanai fora os deuses estra-nhos serviram vossos pais dalm do Rio, que nem neste monte, nem em que h no meio de vs, e purificaie no Egito, e servi ao Se-nhor. Jerusalm adorareis o Pai. vos e mudai as vos-sas vestes. Levantemo-nos, e subamos a Betel; ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no caminho por onde andei. (...) Mas a hora vem, e agora , Mas, se vos parece mal o servirem que os verdadeiros adoradodes ao Senhor, escolhei hoje a res adoraro o Pai em esprito e quem haveis de servir; se aos em verdade; (...)Deus Espri-to, deuses a quem serviram vossos e necessrio que os que o pais, (...). Porm eu e a minha casa adoram o adorem em esprito e serviremos ao Senhor. em verdade.

"Entregaram, pois, a Jac todos Ento respondeu o povo, e disse: os deuses estranhos (...)e Jac os Longe esteja de ns o Replicou-lhe a mulher: Eu sei que enterrou debaixo do carvalho que abandonarmos ao Senhor para vem o Messias (que se chama o est junto a Siqum. Ento servirmos a outros deu-ses: porque Cristo); quando ele vier h de nos partiram; (...).todo o povo que o Senhor o nosso Deus (...) anunciar todas as coisas. estava com ele. Edificou ali um Disse o povo a Josu: Servi-remos Disse-lhe Jesus: altar (...) e chamou ao lugar Deus ao Senhor nosso Deus, e Eu o sou, eu que falo contigo" - Betel; porque ali Deus se lhe obedeceremos sua voz. (Jo 4,21-26). tinha manifestado..." Voltando ao assunto em estudo, surgem ento para Jac dois fatos novos bem dolorosos. Em primeiro lugar a morte de Raquel ao dar luz Benjamim [a quem, antes de expirar, ela deu o nome de "Bennoni (= filho de minha dor) e que Jac mudou para "Benyamin" (= filho de minha direita) (Gn 35,16-21)]; e, em seguida, a traio de seu filho primognito "pernoitando" com sua concubina Bala (Gn 35,22), ato naquele tempo considerado como condenvel "incesto". Finalmente, volta Jac para a "residncia oficial" dos Patriarcas, em Mamr, que se denomina tambm Hebron, onde e quando falece Isaac (Gn 35,27-29). Prosseguindo o narrador inclui genealogias a partir da de Esa que se mesclou com os gentios ou pagos da regio, comprometendo a Aliana na sua gerao, ficando definitivamente desligado dela. 10. A ALIANA E JOS, O "PRIMOGNITO" DE JAC Jos, o filho primognito de Raquel, a amada de Jac, um dos marcos mais importantes da Histria da Salvao, cuja significao nunca se apagar nem da memria Israelita nem da Crist. Com ele se encerra um perodo fundamental, a Era dos Patriarcas, e se abre outro, a Era do Povo de Israel, em prosseguimento concretizao da Aliana. Manifesta-se a fertilidade de bnos de Deus que se vai avolumando num crescendo e em unssono com os seus desgnios, sempre presente, tirando da obra da maldade humana, fruto do pecado, o bem e a sua consumao. Quer assim conduzir o Homem para o seu lugar - o Jardim do den, qual seja, para a vida em comunho com Ele. E os acontecimen-tos que se vo sucedendo, muitas vezes contraditrios com a lgica que deveria ter um plano de Deus bem traado, humanamente falando, parecem comprometer seu sucesso. A Histria de Jos, conhecido como "Jos do Egito" retrata a verdade de que nada perturba a concretizao de sua vontade e que do mal humano sempre retira o bem e a Sua Justia, traduzida na realizao dos Seus Desgnios, como ensina a Igreja:

"Assim, com o tempo, possvel descobrir que Deus, na sua onipotente Providncia, pode tirar um bem das conseqncias dum mal (mesmo moral), causado pelas criaturas: 'No, no fostes vs - diz Jos a seus irmos - que me fizestes vir para aqui. Foi Deus. (...) Meditastes contra mim o mal: o desgnio de Deus aproveitou-o para o bem... e um povo numeroso foi salvo' (Gn 45,8; 50,2). Do maior mal moral jamais praticado, como foi o repdio e a morte do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabundncia da sua graa ( Rm 5,20), tirou o maior dos bens: a glorifi-cao de Cristo e a nossa redeno. Mas nem por isso o mal se transforma em bem" (Catecismo da Igreja Catlica, n. 312). Como toda a famlia humana, a famlia de Jac tambm tinha seus dramas e problemas peculiares. natural que Jac tivesse uma predileo especial por Jos, filho de sua amada, o "primognito do seu corao" e tanto assim que lhe tecera uma "tnica talar" (Gn 37,3c). Este tipo de tnica caracteriza bem o valor que Jos tinha aos olhos do pai, uma dessas tnicas usadas pelos elementos que integravam uma corte real, de mangas e cavas largas e de longo comprimento, que por si s se impunha como algo de majestoso e incomum, capaz at mesmo de incentivar o cime, e incentivou, o dos irmos que tomaram dio dele (Gn 37,4). Mesmo porque Jos tambm sonhara com os irmos e os pais lhe prestando reverncias reais (Gn 37,6-11). E, quando Jac o mandou em procura dos irmos que estavam pastoreando o gado em local distante, acertaram atir-lo numa cisterna vazia para depois de l retir-lo e vend-lo como escravo aos Madianitas ou Ismaelitas, ambos descendentes de Abrao, no se sabendo com exatido. Cabe aqui uma observao importante: - muitas das narraes das Escrituras vm-nos de diferentes tradies e so duplicadas ou mescladas, at mesmo triplicadas, gerando alguma confuso. No se deve rejeit-las simplesmente, mas somar as informaes que nos trazem sem as desprezar, eis que se referem a um mesmo fato real, alterado as mais das vezes pela natureza das fontes. Assim a narrao de que teriam sido os ismaelitas ou madianitas no modifica a realidade de que Jos fora vendido pelos irmos, fato confirmado pelo restante da exposio. A Jac levaram apenas a sua tnica talar toda embebida em sangue, causando-lhe mais um sofrimento atroz e levando-o a um luto estremado (Gn 37,3135). J se fala aqui na vida aps a morte: "chorando descerei a meu filho debaixo da terra", tal como se acreditava, l ficando no estado em que se falecia (Gn 37,35 / Gn 44,29 / Nm 16,30), sendo ainda uma ofuscada "figura" do nosso Purgatrio, ou Manso dos Mortos. Neste ponto a histria cortada intercalando-se uma ocorrncia com Jud digna de nota em virtude de registrar uma instituio, a Lei do Levirato, que impunha ao cunhado (= "levir") a obriga-o de casar-se com a viva do irmo, para lhe suscitar prole (Gn 38,8), herdeiro, o qual seria descen-dncia do falecido para todos os efeitos legais e religiosos, e no dele. So costumes que se solidificam em instituies sagradas. Jud no se importando com a sorte da sua nora f-la, para salvaguardar os direitos seus e de seu marido, disfarar-se de "mulher pblica cultual", qual seja uma mulher que ofe-recia seu corpo divindade em "prostituio sagrada" (Dt 23,18; Os 4,14; 1Rs 14,24; 15,12; 2Rs 23,7), conseguindo ardilosamente uma relao sexual com o sogro Jud, recm enviuvado (Gn 38,12), sabendo-se que, na falta de irmos do falecido, um parente prximo (at mesmo o pai) satisfaria o costume, da qual adveio dois filhos gmeos (Gn 38,14-30), um dos quais se chamou Fars, que foi antepassado do Rei Davi (1Cro 2,4-5 / Rt 4,18-21). Terminado o parntesis de Jud o narrador volta-se novamente para Jos, que no Egito vendido a Putifar, oficial e chefe da guarda do fara (Gn 37,1-36) e acaba trabalhando na casa dele, gozando de sua plena confiana pois "Deus estava com ele e por seu meio levava a bom termo tudo o que empreendia, pelo que ps em suas mos todos os seus bens" (Gn 39,1-6). A mulher pretendeu seduzi-lo, que "por fidelidade ao seu senhor e a Deus" (Gn 39,9) recusou-a, levando-a a vingar-se acusando-o falsamente, fato que o leva priso, onde se repete a "bno de Deus em Jos" fazendo com que gozasse da confiana do carcereiro (Gn 39,1023). Ai na priso fica conhecendo, presos como ele, o padeiro e o copeiro reais, dos quais desvendou os sonhos, indo, tal como interpretara, o padeiro para a forca e o copeiro de volta s suas funes (Gn 40,1-22), "mas o copeiro se esqueceu de Jos" a quem prometera pedir

ao fara que o libertasse, inocente que era de todas as acusaes que lhe fizeram (Gn 40,23 / 40,14-15). 11. JOS PASSA A GOVERNAR O EGITO Apesar disso, Deus, "que tem os seus caminhos", vem em seu socorro e o fara tem dois sonhos que o incomodam (Gn 41,1-7). Naqueles tempos acreditar em sonhos como previses de futuro era muito comum, por demais valorizados e at mesmo aproveitados por Deus, que sempre se utiliza da cultura humana para seus desgnios. V-se que atua na hora certa, podendo-se crer que impediu que o copeiro se lembrasse antes da hora, at que se criasse uma situao favorvel, no apenas ao seu eleito em si, mas ao prosseguimento da Aliana por meio dele. O fara no encontra quem o tranqilize com a soluo e ento o copeiro se lembra e sugere o nome de Jos, a quem se apresentou os sonhos. O famoso sonho das "vacas magras e das vacas gordas", e o das " espigas mirradas e queimadas, e espigas granosas e cheias" umas devorando as outras, pelo que Jos pressagiou sete anos de fartura e sete anos de escassez. Manifesta-se ento a sabedoria de Jos que ainda sugeriu um plano de ao que tanto convenceu que foi promovido a uma espcie de Primeiro Ministro do Fara (Gn 41,38-44) para a execuo. realmente timo administrador e durante os anos de fartura Jos adquiriu e armazenou o mximo do trigo produzido que pde, para distribu-lo no tempo da escassez e de fome que atingiu o mundo todo de ento (Gn 41,53-57). Por causa disso os filhos de Jac vo, a mando do pai, ao Egito em busca de provises e so reconhecidos por Jos, mas no o reconhecem. No h necessidade de se narrar aqui toda a histria com todos os detalhes, mas dever ela ser totalmente lida e at mesmo estudada com calma. Jos foi visto pelos Padres dos Primrdios como uma "figura" de Jesus, que vendido pelos irmos, humilhado e aps grande sofrimento, inocente e resignado, atinge a glria, os perdoa, salva e prepara-lhes um lugar. Jos que j demonstrara especial sabedoria e discernimento no governo, tambm vai faz-lo no trato com seus irmos. Imediatamente aps reconhec-los, formando eles um grupo coeso de dez "es-trangeiros", os acusa de espies, estratagema que usa para for-los a se identificarem totalmente, pelo que fornecem todos os detalhes familiares. Conhecia-os suficientemente bem pelo que lhe fizeram e at mesmo os motivos, por isso quis notcias do pai e principalmente da integridade do nico irmo uterino, Benjamim, tambm filho de Raquel, a amada, fonte dos cimes que poder-lhe-iam ter infligido igual represlia. Fez tudo o que pde at conseguir que o trouxessem a sua presena para v-lo e se certificar de sua incolumidade. Tambm com tais manobras e no deixando transparecer que entendia o que conversavam, ouviu quando manifestaram com angstia o arrependimento do que fizeram com ele, aceitando os dissabores por que Jos os fazia passar como se fora um castigo pelo que lhe haviam feito de mal. Depois de muita peripcia, buscando conhecer e certificando-se da condio moral e das condies de vida dos irmos, seu relacionamento com o pai e principalmente com o seu irmo Benjamim, depois de prov-los, Jos se d a conhecer (Gn 42-45): "Disse, ento, Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda meu pai? E seus irmos no lhe puderam responder, pois estavam pasmados diante dele. Jos disse mais a seus ir-mos: Chegai-vos a mim, peo-vos. E eles se chegaram. Ento ele prosseguiu: Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito. Agora, pois, no vos entris-teais, nem vos aborreais por me haverdes vendido para c; porque para preservar vida que Deus me enviou adiante de vs. Porque j houve dois anos de fome na terra, e ainda restam cinco anos em que no haver lavoura nem sega. Deus enviou-me adiante de vs, para conservar-vos descendncia na terra, e para guardar-vos em vida por um grande livramento. Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como governador sobre toda a terra do Egito" (Gn 45,3-8). Aparece aqui alm de grande sabedoria de Jos o seu conhecimento das coisas de Deus pelo que tranqiliza os irmos, com o mesmo sinal da presena da f aliada com o amor pelos homens que vimos em Abrao, reconhecendo em todo o acontecimento o dedo de Deus a tudo dirigindo (Gn 50,19). Levam a notcia de que estava vivo e de sua posio ao pai, que demorou a crer e no foi fcil convenc-lo de que Jos, alm de vivo, governava o Egito:

"Ento subiram do Egito, vieram terra de Cana, a Jac seu pai, e lhe anunciaram, dizendo: Jos ainda vive, e governador de toda a terra do Egito. E o seu corao des-maiou, porque no os acreditava. Quando, porm, eles lhe contaram todas as palavras que Jos lhes falara, e vendo Jac, seu pai, os carros que Jos enviara para lev-lo, rea-nimou-se-lhe o esprito; e disse Israel: Basta; ainda vive meu filho Jos; eu irei e o verei antes que morra. Partiu, pois, Israel com tudo quanto tinha e veio a Bersabia, onde ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaac"(Gn 45,25-46,1). A princpio quis apenas rever seu filho antes de morrer. Chegando a Bersabia, local onde residia Abrao, temeu pelo prosseguimento da Aliana em terra estranha distinta da prometida, at aquele momento indefinido, o que o levou ao oferecimento do sacrifcio, buscando saber qual seria a vontade de Deus: "Partiu, pois, Israel com tudo quanto tinha e veio a Bersabia, onde ofereceu sacrif-cios ao Deus de seu pai Isaque. Falou Deus a Israel em vises de noite, e disse: Jac, Jac! Respondeu Jac: Eis-me aqui. E Deus disse: Eu sou Deus, o Deus de teu pai; no temas descer para o Egito; porque eu te farei ali uma grande nao. Eu desce-rei contigo para o Egito, e certamente te farei tornar a subir; e Jos por a sua mo so-bre os teus olhos" (Gn 46,1-4). O "no temas" da resposta evidencia a indeciso de Jac, temor que sempre assalta o eleito face ao contraditrio do mundo com os planos de Deus (Gn 15,1; 26,24c). Aps o sacrifcio e pela viso que teve fica-lhe claro que no Egito, em prosseguimento da Aliana, formar-se-ia dele "uma grande nao" e ento desce, no mais para apenas "ver Jos antes de morrer", mas com todos os seus familiares e bens, toda a Tribo dos Filhos de Israel. L fixariam residncia "em peregrinao", mas desde o incio com certa animosidade, pois "os egpcios detestam todos os pastores de rebanhos" (Gn 46,33-34), o antigo preconceito aos nmades naturalmente. Assim previu Jos, levando-os para a regio de Gessem, onde poderiam permanecer ou se mover sem molestar ou serem molestados, e onde a sua religio poderia ser preservada inclume, sem se contaminar com a idolatria egpcia. 12. A ALIANA E AS BNOS DE JAC NO EGITO Aps tal reviravolta, Jac, j vivendo no Egito, se volta para a rotina do passado e passa a se lembrar de vrios acontecimentos que lhe exigiram a ateno na poca, agora quase esquecidos, com os quais at se conformara e que agora se lhe apresentavam novamente com vigor renovado: "...viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos com o rosto em terra dian-te de ti? ... seu pai meditava o caso no seu corao" (Gn 37,10-11). mais que evidente que "meditava o caso no seu corao" quanto ao que ocorria com referncia Aliana procurando saber por onde Deus a prosseguiria. Tudo lhe mostrava ento que era por meio de Jos e sua descendncia que ela se concretizaria, e passa a agir na direo que se lhe descortinava "o sinal dos tempos". Com o seu desaparecimento tudo mudara e Jac passara a viver de acordo com o que Deus dispusera, uma vez que por si mesmo nada podia fazer. Agora, porm, que "o sonho de Jos se realiza" tal como "meditava", exige do filho, por primeiro, que no o sepulte em terra estrangeira, naquele tempo comparado a uma terrvel maldio, fazendo-o jurar "com a mo debaixo da coxa", comprometendo-se assim na prpria virilidade tal como se usava (Gn 47,29-31). Em segundo lugar, sabendo para onde caminhava o Plano de Deus com referncia Aliana, passa a preparar o terreno onde plantar a Bno da Primogenitura e onde transplantar a Bno da Aliana, tal como foi esta prometida a Abrao, que a deu ao seu pai Isaac e este lha transmitiu, como vinha de novo "meditando em seu corao" (Gn 37,11). Adoecendo, Jos leva-lhe seus dois filhos, Efraim e Manasss, nascidos no Egito de seu casamento com Asenete (Gn 41,45.50-52). Concludo que em Jos que te-ria prosseguimento, a ele que destina ambas as bnos, e lhe entrega a dupla parte da herana (Dt 21,17) em forma de adoo dos dois filhos dele como seus, tornando-os herdeiros como qualquer um dos outros filhos e com eles concorrendo herana (Gn 48,5-6): "E disse Jac a Jos: O Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz, na terra de Cana, e me abenoou, e me disse: 'Eis que te farei frutificar e te multiplicarei; tornar-te-ei uma multido de

povos e darei esta terra tua descendncia depois de ti, em possesso perptua'. Agora, pois, os teus dois filhos, que nasceram na terra do Egito antes que eu viesse a ti no Egito, so meus: Efraim e Manasss sero meus, como Rben e Simeo; mas a prole que tiveres depois deles ser tua; se-gundo o nome de seus irmos sero eles chamados na sua herana. (...) Quem so es-tes? Respondeu Jos a seu pai: Eles so meus filhos, que Deus me tem dado aqui. Continuou Israel: Trazei-mos aqui, e eu os abenoarei. (...) E Jos tomou os dois, a Efraim com a sua mo direita, esquerda de Israel, e a Manasss com a sua mo es-querda, direita de Israel, e assim os fez chegar a ele. Mas Israel, estendendo a mo direita, colocou-a sobre a cabea de Efraim, que era o menor, e a esquerda sobre a cabea de Manasss, dirigindo as mos assim propositadamente, sendo embora este o primognito. E abenoou a Jos, dizendo: O Deus em cuja presena andaram os meus pais Abrao e Isaac, o Deus que tem sido o meu pastor durante toda a minha vida at este dia, o anjo que me tem livrado de todo o mal, abenoe estes meninos, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e Isaac; e multipliquem-se abundantemente no meio da terra" (Gn 48,3-16). Acreditava-se que pelas mos se comunicavam estado, poderes ou virtudes da pessoa (Lv 1,4), mais ainda pela mo direita, que era assim depositada na cabea do primognito, alvo de maior bno. H uma inverso e Jac abenoa Efraim como se fora o mais velho de Jos e Manasss como o mais novo, anunciando a preeminncia dele sobre o irmo maior (Gn 48,1720). Apesar do protesto do pai deles, encerra esse primeiro momento praticando o ato a que se propusera, mantendo as mos trocadas, repetindo a mesma tnica da bno de Abrao (Gn 12,2-3) e, separadamente a Jos, antecipa uma doao de propriedade (Gn 38,18-20) antes da conquista e do sorteio que se far da Terra Prometida: "Depois disse Israel a Jos: Eis que eu morro; mas Deus ser convosco, e vos far tor-nar para a terra de vossos pais. E eu te dou um pedao de terra a mais do que a teus irmos, o qual tomei com a minha espada e com o meu arco da mo dos amorreus" (Gn 48,21-22). Essa determinao tem a mesma dimenso da que far Jos a seus irmos (Gn 50,24-25), o que evidencia a transitoriedade da mudana do tribo para o Egito. Alm disso, consoante a Bno de Ja-c, a Tribo de Efraim na realidade ser bem mais numerosa e de grande projeo e poder no seio do Povo de Israel, e ir se destacar durante a Monarquia, quando ir fundar, constituir e conduzir o Reino do Norte, na sedio das tribos (1Rs 11,26 / 1Rs 12). Sua preeminncia ser to notria que o prprio Moiss a afirmar, j no seu tempo, comparando-a com Manasss: "...Eis o seu novilho primognito; ele tem majestade; e os seus chifres so chifres de boi selvagem; com eles rechaar todos os povos, sim, todas as extremidades da terra. Tais so as mirades de Efraim, e tais so os milhares de Manasss" (Dt 33,17c). Alm disso, aqui nesse trecho, o prprio Moiss trata Jos como "novilho primognito, com majestade e chifres de boi selvagem". Esta narrativa da Bno dos filhos de Jos um timo exemplo daquela Regra oferecida na Introduo para no se ater aos captulos e versculos, mas sempre observar o comeo e o fim do assunto que se l. Observe-se que a diviso entre captulo 48 e 49 no tem sentido e aleatria, no se tratando de momentos diferentes mas do prosseguimento de um mesmo ato, a Bno de Jac a todos os seus filhos. Ento, aps confirmar a Aliana de Abrao, com a distribuio inicial da Bno para Jos e seus filhos Efraim e Manasss, Jac se volta para seus outros filhos e completa o seu trabalho com uma locuo, que se conhece ora como orculo (Gn 49,1b) ora como bno (Gn 49,28c): "Depois chamou Jac a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos para que eu vos anuncie o que vos h de acontecer nos dias vindouros. Ajuntai-vos, e ouvi, filhos de Jac; ouvi a Israel vosso pai..." (Gn 49,1-2) / "Todas estas so as doze tribos de Israel: e isto o que lhes falou seu pai quando os abenoou; a cada um deles abenoou segundo a sua bno" (Gn 49,28). Ao que tudo indica porm, teria sido proferida prximo da prpria morte que, com o desenrolar da Histria do Povo de Israel, foi sendo acrescida de fatos pertinentes s tribos que tinham referncia at mesmo remota com as palavras de Jac, mantidos no contexto pelo narrador tudo o que lhe chegou por tradio oral, e na forma de um poema. Isso acontece muito em Bblia eis que no se escreve o fato no momento de sua ocorrncia, mas muito tempo aps, j

mesclado com vrias acomodaes. Por causa disso, necessrio que o orculo de Jud seja examinado, principalmente no seu contedo religioso, destacando-se o seu teor messinico. Ainda, no aspecto cultural de se verificar a existncia de detalhes da primogenitura que vai nos realar a sua importncia, principalmente quando se dirige a Rubem, que como j vimos traiu o pai, praticando um "incesto" com a concubina dele, Bala, a serva de Raquel (Gn 35,22): "Rben, tu s meu primognito, minha fora e as primcias do meu vigor, preemi-nente em dignidade e preeminente em poder. Impetuoso como a gua, no reters a preeminncia; porquanto subiste ao leito de teu pai; ento o profanaste. Sim, ele su-biu minha cama" (Gn 49,3-4). Este trecho exibe parte da importncia do primognito principalmente quando o define como "minha fora e as primcias do meu vigor", qual seja, onde se manifesta a fora geradora de Jac com toda a capacidade, no sentido bblico de "primcias", como o impulso inicial e o princpio de fecundidade, anunciando farta colheita. Por isso por natureza "preeminente em dignidade e preeminente em poder", sendo assim por si s, uma qualidade de sua prpria constituio (cfr. Gn 43,33). Tudo isso ele perdeu - "subiste ao leito de teu pai, e o profanaste", "no te pertencer mais a preeminncia que tens direito de gozar". Essa preeminncia compreende at mesmo a chefia do cl ou da tribo ou da famlia: "De Hosa, dos filhos de Merri, foram filhos: Snri o chefe, ainda que no era o pri-mognito, contudo seu pai o constituiu chefe..." (1Cro 26,10). O pai tinha o direito de ratificar ou retirar o direito do primognito. Assim, perdido por Ru-bem, o direito teria de ir logicamente para Simeo e Levi, mas, por sua vez, tambm traram o pai (Gn 34,25-31), no caso de Dina, e no o recebem, com o ato deles no querendo compactuar Jac: "Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. No seu con-clio no entres, minha alma! com a sua assemblia no te ajuntes, minha glria! porque no seu furor mataram homens, e na sua ira estropiaram bois. Maldito o seu fu-ror, porque violento! maldita a sua ira, porque cruel! Dividi-los-ei em Jac, e os espalharei em Israel" (Gn 49,5-7). A frase "dividi-los-ei em Jac e os espalharei em Israel" mostra a modificao operada no texto com os acontecimentos que ocorreram aps o seu pronunciamento. Jac no tinha condies de saber que o seu povo seria conhecido por "Israel", nem que ambas as tribos seriam tragadas pelas outras, praticamente desaparecendo. Mas, ambos praticaram juntos o ato injusto e comprometedor de que se ressente ainda e juntos deveriam participar das conseqncias e da mesma perda. Assim, alm de no gozar da Primogenitura, Simeo vai se mesclar no territrio de Jud (Js 19,1-9) e Levi, apesar do exerccio do sacerdcio que lhe adveio pela postura no episdio do Bezerro de Ouro (Ex 32,26-29), teve suas propriedades disseminadas por toda a nao (Js 21,1-40). Ora, os vaticnios bblicos nunca so mencionados assim com tanta clareza, sem simbologia adequada e misteriosa. Por causa desse fato, no faz mal repetir, o que se referiu a cada um e a todos os filhos de Israel, bem como aquilo do vaticnio de Jac que se entendeu haver sido cumprido de alguma forma, foi "esclarecido" por um redator posterior, acrescido e incorporado ao contexto, o que se denomina de glosa, que os copistas e tradutores respeitaram e mantiveram como parte do contedo. Percebe-se que deve ter sido um problema difcil para Jac esse de desenvolver e conciliar o prosseguimento da Aliana entre os filhos, pois caso seguisse uma ordem normal e lgica, a primoge-nitura caberia agora a Jud, que assim esperava, ficando definido o caminho. No que necessariamente devesse seguir uma hierarquia determinada pela ordem cronolgica dos nascimentos, mas deve ter se-guido uma qualquer, mesmo que pensada, planejada e amadurecida no decorrer de sua vida toda. Ago-ra, o advento de Jos da forma como aconteceu alterou tudo clamando por uma reviso, j que um novo elemento vem integrar a disposio racional j deliberada e pronta. Principalmente por "conser-var na memria os fatos" (Gn 37,11b), e j lhe "ter urdido uma tnica talar" (Gn 37,3c), e os "sonhos que teve" (Gn 37,5.9), que naquele tempo eram vistos como pressgios do futuro, o convencerem en-to do lugar onde iria desaguar a corrente da Aliana. Sendo assim, o que planejara com o seu

desapa-recimento ficaria alterado no mais se admitindo que seguiria tudo apenas em Jud e, com o retorno de Jos, impunha-se uma reviso total, pelo que parece afirmar: "Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimigos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai. Jud um leo novo. Voltaste da presa, meu filho. Ele se encurva e se deita como um leo, e como uma leoa; quem o desperta-r? O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de comando dentre seus ps, at que venha aquele a quem pertence; e a ele obedecero os povos. Atando ele o seu jumentinho vide, e o filho da sua jumenta videira seleta, lava as suas roupas em vinho e a sua vestidura em sangue de uvas. Os olhos sero escurecidos pelo vinho, e os dentes brancos de leite" (Gn 49,8-12). O colorido messinico desse vaticnio facilmente visvel, onde aparece a fora guerreira (Gn 49,9), fartura e prosperidade (Gn 49,11-12), realadas com imagens simblicas, sem necessidade de muita anlise. preciso, porm, ler um trecho de um livro bem adiante, para melhor precisar outros acontecimentos a que se subordinaram esse orculo de Jac, modificando-o: "Quanto aos filhos de Rben, o primognito de Israel, pois ele era o primognito; mas, porquanto profanara a cama de seu pai, deu-se a sua primogenitura aos filhos de Jos, filho de Israel, de sorte que a sua genealogia no contada segundo o direito da primogenitura; pois Jud prevaleceu sobre seus irmos, e dele proveio o prncipe; porm a primogenitura foi de Jos..." (1Cro 5,1-2). E o prprio redator do livro de Crnicas quem nos revela, pela boca de Davi, o modo como Jud prevaleceu sobre seus irmos: "Todavia o Senhor Deus de Israel escolheu-me de toda a casa de meu pai, para ser rei sobre Israel para sempre; porque a Jud escolheu por prncipe, e na casa de Jud a casa de meu pai, e entre os filhos de meu pai se agradou de mim para me fazer rei sobre todo o Israel" (1Cro 28,4). Assim, em Davi, descendente de Jud, foi cumprido o orculo: "Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimi-gos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai" (Gn 49,8). Uma comparao mostrar que j nos primrdios se dava a esse orculo um sentido profundamente messinico, como se l em Apocalipse, que tirou a denominao de "leo" para Jesus das palavras de Jac: Gn 49,9 Ap 5,5 Jud um "E disse-me um dentre os ancios: No chores; eis que o leozinho. Voltaste da presa, meu filho. Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, Ele se encurva e se deita como um leo, venceu para abrir o livro e romper os seus sete selos." e como uma leoa; quem o despertar?" E muito aceitvel esse contedo messinico por causa de um fato muito conhecido do Evangelho de Mateus, quando nos narra a visita dos Reis Magos, onde digno de nota o que perguntaram e o que aconteceu por causa disso: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus? pois do oriente vimos a sua estrela e viemos ador-lo. O rei Herodes, ouvindo isso, perturbou-se, e com ele toda a Jeru-salm; e, reunindo todos os principais sacerdotes e os escribas do povo, pergunta-va-lhes onde havia de nascer o Cristo. Responderam-lhe eles: Em Belm da Ju-dia..." (Mt 2,2-5). Com base neste trecho, pergunta-se: "O rei Herodes, ouvindo isso, perturbou-se..." - ora, somente por ter nascido um menino a quem estrangeiros qualificavam de "rei dos judeus"? Alm disso, "os principais sacerdotes e os escribas", por sua vez, souberam dizer onde nasceria o Cristo (em hebraico, o Messias)?

Essas indagaes mostram que ao tempo de Herodes, o Messias (Cristo, em grego) era esperado, eis que o rei se perturbou e s quis saber "onde nasceria", do que foi informado, tendo como certa a sua existncia. que quando Herodes, que no era israelita nem da Tribo de Jud, foi nomeado rei por Roma, quando o cetro no mais pertenceu Tribo de Jud, cumpria-se o vaticnio de Jac, uma vez que "viria j aquele a quem pertence e a ele obedecero os povos" (Gn 49,10cd). Tanto as-sim, que, com base nas informaes que recebeu, "Herodes mandou matar todos os meninos de at dois anos" (Mt 2,16), pelo que o Evangelista viu cumprido antigo orculo (Jr 31,15). Tudo mostra que, pelos acontecimentos acrescidos, a Jud foi preservada a chefia quando Israel se constitusse como os outros povos em reino, j que fala em "cetro", com um colorido "messi-nico". No oportuno se discutir isso aqui mas parece uma glosa para justificar a posse de Jud pela coroa israelita, eis que impossvel para Jac prever que Israel seria uma monarquia em certa ocasio histrica, pela impreciso normal de todos os vaticnios que a Escritura no oferece (Gn 49,1-10), e a resistncia oferecida por Samuel com base na doutrina quando o povo a pediu (1Sm 8). Porm, a Jos dada a Bno da Primogenitura, com todos os seus elementos, "todas as bnos", inclusive a indispensvel consagrao, prosseguindo-se nele a Aliana: "Jos um ramo frutfero, ramo frutfero junto a uma fonte; seus raminhos se estendem sobre o muro. Os flecheiros lhe deram amargura, e o flecharam e perseguiram, mas o seu arco permaneceu firme, e os seus braos foram fortalecidos pelas mos do Pode-roso de Jac, o Pastor, o Rochedo de Israel, pelo Deus de teu pai, o qual te ajuda-r, e pelo Todo-Poderoso, o qual te abenoara, com bnos dos cus em cima, com bnos do abismo que jaz embaixo, com bnos dos seios e da madre. As bnos de teu pai excedem as bnos dos montes eternos, as coisas desejadas dos eternos outeiros; sejam elas sobre a cabea de Jos, e sobre o alto da cabea daquele que foi consagrado de seus irmos" (Gn 49,22-26). tribo de Efraim, "pela imposio da mo direita de Jac", caberia ento o exerccio da chefia do cl, aps Jos, na forma da tradio cultural, correspondente ao equilbrio tribal em vigor na poca. Tudo fica mais claro com uma reviso sucinta do passado, que agora nos impe para maior clareza e necessidade ao raciocnio. que Jos era o filho predileto de Jac e os seus irmos o odiavam por isso e por sonhos dele que previam sua supremacia futura (Gn 37,3-4.511), sonhos esses que se cumpri-ram (Gn 42,6.9). Jos e Jud so os dois filhos primognitos de ambas as mulheres de Jac, Raquel e Lia. De Lia, Jud seria o primognito em lugar de Rben, Simeo e Levi que perderam o direito (Gn 49,4-6); e, de Raquel, Jos, a quem Jac amava com predileo e a quem devolveu a primogenitura. Por sua vez fora a tribo de Jud abenoada por Jac com um colorido messinico (Gn 49,8-12), e ca-bia-lhe o direito da primogenitura na ordem cronolgica de nascimento (Gn 29,31-35). Assim como Esa odiou de morte a Jac por causa da primogenitura, pelo mesmo motivo de se esperar o ressentimento de Jud quando seria destinada por predileo a Jos. No se deve perder de mira que foi Jud quem chefiou a venda de Jos para os ismaelitas (Gn 37,26-27), contra a vontade de Rben que o que-ria restituir ileso ao pai (Gn 37,22), e isso se deu antes da bno de Jac (Gn 49). E, no futuro, tanto com a correspondente bno, como com Efraim e Manasss igualados a Rben e Simeo (Gn 48,5) e na poro maior dada a Jos (Gn 48,22), Jac restabelece a Jos o seu lugar. A isso que Jud no concorda, se prope e consegue retom-la. Assim, os antagonismos familiares fervilhavam, fermentan-do-se uma diviso futura que ir certamente ocorrer. No toa que em Dt. 21,17 se vai proibir a preferncia do pai pelo primognito da mulher amada, coincidncia demais com os fatos da tribo de Jac. Os demais elementos integrantes do orculo de Jac e atinentes a seus outros filhos, as mais das vezes histricos ou geogrficos de cada tribo, podem ser facilmente verificados na medida em que os demais livros da Bblia mencionarem o nome deles, quando ento dever-se- fazer uma comparao com esse texto. A essa altura bom que se recorde que nem sempre possvel conhecer de imediato todos os detalhes integrantes das Escrituras, eis que condicionando-se cultura humana com todas as suas implicaes, muitas vezes hoje no se pode compreender com exatido o sentido das narrativas escritas para os homens daquele tempo e no para os atuais. Um exemplo melhor esclarecer: suponhamos que algum nesses

dias escreva algo assim: "ento embananou o meio do campo e tudo acabou em samba". Ora, se tal escrito for guardado durante quatro mil anos e ento algum ler essa frase, se desconhecer a "bananada", o "futebol" e a "nossa msica", entender alguma coisa? Claro que no, e aquilo que hoje no tem nenhum mistrio para ns, ele no ir nunca compreender se no fizer um estudo aprofundado de nossa cultura. E se no conseguir faz-lo ter que se contentar com uma compreenso total de nossa poca e enquadrar a afirmao o melhor possvel. Assim acontece muitas ve-zes quando se l a Bblia. Jesus Cristo quem vai esclarecer o que essencial, com a Revelao defi-nitiva que faz, e que sem Ele impossvel, como afirma So Paulo (2Cor 3,14-16). erminadas as Bnos, Jac se despede: "Depois lhes deu ordem, dizendo-lhes: Eu estou para ser congregado ao meu povo; sepultai-me com meus pais, na cova que est no campo de Efrom, o heteu, na cova que est no campo de Macpela, que est em frente de Manre, na terra de Cana, cova esta que Abrao comprou de Efrom, o heteu, juntamente com o respectivo campo, como propriedade de sepultura. Ali sepultaram a Abrao e a Sara, sua mulher; ali sepultaram a Isaque e a Rebeca, sua mulher; e ali eu sepultei a Lia. O campo e a cova que est nele foram comprados aos filhos de Hete. Acabando Jac de dar estas instrues a seus fi-lhos, encolheu os seus ps na cama, expirou e foi congregado ao seu povo" (Gn 49,29-33). Quando Abrao comprou a gruta onde sepultou Sara (Gn 23,1-20), tal como se pensava na antigidade, tomou posse da Terra Prometida, sua residncia para sempre, e para o mesmo lugar que dever ser transportado Jac, "para ser congregado ao seu povo", tal como se acreditava na "vida aps a morte", como se ver tambm em outros lugares da Escritura, o que foi feito (Gn 50,7-14). Sepultado o pai, Jos assediado pelos irmos, que dele agora temiam uma represlia pelo que lhe fizeram, ao que lhes comunica a iseno de qualquer mgoa e de profunda f na direo dos acontecimentos por Deus (Gn 50,15-21). E, quando se aproxima o fim de seus dias, bem vividos, dita as ltimas ordens a seus irmos, o que comprova a sua qualidade de "chefe", de "primognito no exerccio de suas funes" em direo aos compromissos da Aliana: "Depois disse Jos a seus irmos: Eu morro; mas Deus certamente vos visitar, e vos far subir desta terra para a terra que jurou a Abrao, a Isaque e a Jac. E Jos fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar, e fareis transportar daqui os meus ossos. Assim morreu Jos, tendo cento e dez anos de idade; e o embalsamaram e o puseram num caixo no Egito" (Gn 50,24-26). "Moiss levou consigo os ossos de Jos, porquanto havia este solenemente ajuramentado os filhos de Israel, dizendo: Cer-tamente Deus vos visitar; e vs haveis de levar daqui convosco os meus ossos" (Ex 13,19) / "Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterra-dos em Siqum, naquela parte do campo que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de prata, e que se tornara herana dos filhos de Jos" (Js 24,32) . Aqui termina o Livro de Gnesis, base de todo estudo da Bblia, trazendo gloriosa e santa histria dos Patriarcas Abrao, Isaac e Jac, que lanaram os fundamentos de nossa f. Nenhuma meno honrosa ser maior que a da prpria Igreja, cujos alicerces lanaram e ergueram: "Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolheu Abro, chamando-o para "fora do seu pas, da sua parentela e da sua casa" (Gn 12,1), para o fazer Abrao, quer dizer, "pai duma multido de naes" (Gn 17,5): "Em ti sero abenoadas todas as naes da Terra" [Gn 12,3 LXX (cfr. Gl 3,8)]". "O povo sado de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos patriarcas, o povo eleito (Rm 11,28), chamado a preparar a reunio, um

dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja (Jo 11,52; 10,16). Ser o tronco em que sero enxertados os pagos tornados crentes (Rm 11,17-18,24)". "Os patriarcas, os profetas e outras personagens do Antigo Testamento foram, e se-ro sempre, venerados como santos, em todas as tradies litrgicas da Igreja" (Catecismo da Igreja Catlica, n s. 59, 60 e 61 destaques a propsito)".

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Curso de Bblia
Por Jos Haical Haddad

Captulo 2

GNESIS
A Aliana
1. A PROMESSA
Aquela disposio de Deus em plantar um jardim e nele colocar o Homem que criara (Gn 2,8) no sofrera soluo de continuidade e persiste ativo, apesar das conseqncias do pecado se manifestarem por toda a Criao. Mas, Deus inexorvel em seus desgnios, os quais, inicialmente, passam a tomar forma e vo se corporificar a partir de uma promessa que faz ento a outro justo, Abro, descendente de Sem (Gn 11,10-32), da linhagem de Set (Gn 5,3.6.30; 6,9-10). Josu dir, quando da conquista da Terra Prometida, que anteriormente Abrao servira a outros deuses... (Js 24,2). Hoje, POVO tem o sentido peculiar de um agrupamento em uma determinada rea, de pessoas que possuem a mesma cultura, a mesma histria, a mesma organizao, obedecem as mesmas leis e seguem costumes semelhantes. Antigamente, nos tempos bblicos, no! Um povo se identificava por seu deus ou deuses. Acreditava-se em vrios deuses e cada um ou mais deles tinha um agrupamento humano que o servia e era por ele ou eles protegido. Assim, cada cl tinha o seu deus ou deuses e o desvio de sua adorao e servio significava o afastamento do "convertido", tal como as palavras acima indicam ter acontecido com Abro. Havia sempre uma idia subjacente de soberano ditando normas para seus sditos ou vassalos. Isto pode ser confirmado em outros trechos: "Pois todos os povos andam, cada um em nome do seu deus; mas ns andaremos para todo o sempre em o nome de Yahweh nosso Deus" (Mq 4,5) "Vinde, casa de Jac, e andemos na luz de Yahweh. Mas tu rejeitaste o teu povo, a casa de Jac; porque desde tempos antigos est cheio de adivinhos, como os filisteus, e fazem alian-as com os filhos dos estrangeiros" (Is 2,5-6). de se concluir que houve ento uma converso de Abro, passando a adorar e a servir a Iahweh, pelo que no pde mais permanecer no mesmo cl: Iahweh disse a Abro: Deixa teu pas, tua parentela e a casa de teu pai, e vai para o pas que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, ... (Gn 12,1-2). E, em se convertendo, recebe de Deus uma Promessa:

Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei, engrandecerei teu nome; s tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem, amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero benditos todos os cls da terra (Gn 12,2-3). Deus separa Abro do meio de seu povo, para prepar-lo e conduzi-lo a uma familiaridade e intimidade de vidas e a partir dele formar um povo, o Povo de Iahweh - Deus. Apesar de ser grande privilgio ouvir tais palavras, o obedec-las foi-lhe sobremaneira penoso, herico e incomum, verda-deira provao. Exigiu na verdade enorme esforo e abnegao, que at mesmo desguarnece cultural-mente Abro e a sua famlia. Afastando-se de seus iguais, de sua famlia, de seus parentes, de seus amigos e de sua estabilidade econmica e tribal, fica humanamente desprotegido e expe-se toda a sorte de dificuldades, comprometendo at mesmo a prpria sobrevivncia. Naquele tempo afastar-se desses condicionamentos culturais era ficar sujeito at mesmo morte, pelo abandono entre estranhos. Era a insegurana total! Mas, o seu papel na Histria da Salvao se destinava, a partir de um especial chamamento, a uma especial eleio. Abandona as divindades pags e a idolatria, converte-se a Iahweh, que o toma para dele formar um Povo, o Povo de Iahweh. No h eleio ou vocao sem motivo, apenas por diletantismo ou sem uma misso especfica. Caberia ao Povo advindo de Abro reconduzir o Homem para a vida no Paraso Perdido, ao Jardim de Deus, a ser significada na Terra Prometida, agora a Abro (Gn 12,7.14-17), futuramente ao Povo de Deus (Ex 3,8), para aquela vida em comunho e intimidade perdidas com a Queda Original, tal como Jesus revelar-nos-: "...hoje estars comigo no PARASO" (Lc 23,43). Humanamente falando, no outro o Plano de Deus para a libertao do Homem das desastro-sas conseqncias do seu afastamento da sua original participao na vida divina. um ato gratuito e fiel de Deus, fruto de Sua Misericrdia e Justia, uma coerncia dinmica que Lhe imanente, sem nenhum mrito do Homem. A vocao, a eleio e a misso so gratuitas, s quais Deus somente su-bordina a F, condio de uma entrega incondicional e obediente, resposta natural do Homem, intuiti-va mesmo, em direo ao que Deus lhe oferece: "Pela F Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela F peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas..." (Hb 11,8-9) "Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu, perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que no so, como se j fossem. O qual, em esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia; e sem se enfraquecer na f, considerou o seu pr-prio corpo j amortecido, pois tinha quase cem anos, e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estando certssimo de que o que Deus tinha prometido, tambm era poderoso para o fazer. Pelo que tambm isso lhe foi imputado como justia" (Rm 4,17-20). Para Abro aquela promessa de nele serem abenoadas todas as naes da terra (Gn 12,3), trazia em germe a existncia de descendentes seus com a estril Sarai (Gn 11,30). Quando se apre-sentou o Protoevangelho foi demonstrada a posio da mulher na Histria da Salvao e a esterilidade habitual de todas as que lhe so vinculadas. (veja Captulo I, n. 8). Deixa-se ento conduzir por Deus, abandonando tudo e at mesmo a sua tribo, familiares e parentes, para fazer-Lhe a vontade. Foi essa f, com a atitude que lhe adveio, que lhe valeu, tambm a qualidade de justo; e, o deslocar-se de seu meio, entregar-se ao Plano de Deus, condicionouo a ser a fonte do Povo de Deus. Deu um povo para Deus, um agrupamento humano em torno da Vontade dEle, subordinando-se apenas e to so-mente a Seus desgnios, um povo que vivesse em sua familiaridade e lhe divulgasse a crena e a entre-ga por um testemunho vivo:

...cumular-te-ei de bnos e farei a tua posteridade numerosssima como as estrelas do cu, e como a areia da praia do mar..., e na tua descendncia dir-se-o benditas todas as naes... (Gn 22,17-18). Abandonando tudo, toma a sua mulher, seu sobrinho L, com tudo o que possua, e foi para a terra de Cana, terra que era destinada " tua descendncia": "Partiu, pois Abro, como o Senhor lhe ordenara, e L foi com ele. Tinha Abro se-tenta e cinco anos quando saiu de Har. Abro levou consigo a Sarai, sua mulher, e a L, filho de seu irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as pessoas que lhes acresceram em Har; e foram terra de Cana. Passou Abro pela terra at o lugar de Siqum, at o carvalho de Mor. Nesse tempo estavam os cananeus na terra. Apareceu, porm, o Senhor a Abro, e disse: tua descendncia darei esta terra. Abro, pois, edificou ali um altar ao Senhor, que lhe aparecera. Ento passou dali para o monte ao oriente de Betel, e armou a sua tenda, ficando-lhe Betel ao ocidente, e Hai ao oriente; tambm ali edificou um altar ao Senhor, e invocou o nome do Senhor" (Gn 12,4-8). Os livros da Sagrada Escritura no foram escritos especialmente para ns, mas para os Israelitas do tempo e resumidamente, os quais conheciam os fatos e acontecimentos com os detalhes culturais da poca, e se destinavam finalidades as mais das vezes litrgicas. Eram apenas auxiliares memria ou recordao, dispensando-se os pormenores j conhecidos. Este trecho um exemplo caracterstico disso: Abro ao percorrer a rea que Deus lhe prometera, procura os "lugares altos", sob uma rvore, um carvalho, onde os antigos cultuavam os seus deuses, sacrificavam e se doutrinavam, para ali erguer um altar e invocar o Senhor, e satisfazer as particularidades referentes a um sacrifcio, desde ento o centro do culto. Abro erradica os cultos pagos ao "edificar um altar ao Senhor, e invocando o nome do Senhor", continuando assim a "invocar o Senhor" como se iniciou com Ens, o filho de Set (Gn 4,26).

2. ABRAO NO MUNDO DE ENTO

Prosseguindo a narrativa registra-se um episdio que mostra as condies culturais do tempo em que Abro comea a sua "peregrinao". Mostra-se outra conseqncia do pecado: "era grande a fome na terra" (Gn 12,10), e Abro desce ao Egito, o celeiro do mundo de ento, em busca de sobrevivncia: "Perto de entrar no Egito, disse a Sarai, sua mulher: Eu sei que s bonita, vendo-te, os egpcios diro esta a mulher dele e matar-me-o, conservando-te com vida. Dize, te peo, que s minha irm, para que me tratem bem por tua causa e graas a ti minha vida seja salva. Quando Abro entrou no Egito, os egpcios viram que sua mulher era verdadeiramente muito bonita. Ao v-la, os oficiais do Fara a elogiaram muito diante dele pelo que ela foi levada para o palcio do Fara. Quanto a Abro, foi muito bem tratado por causa dela, ganhando ovelhas, bois e jumentos, escravos e escravas, mulas e came-los" (Gn 12,11-16). Essa atitude de Abro assusta por demais, principalmente o cristo que no pode concordar com essa entrega da esposa para ser levada ao harm do fara. Aqui tambm se impe a necessidade de se deslocar mentalmente ao tempo do acontecido e analis-lo como ento, no como hoje. 0ra, Abro estava consciente de sua misso e detentor de uma promessa de Deus, a que tinha de corresponder eficazmente, ao que se aliam vrias outras situaes peculiares. Uma delas a da luta pela so-brevivncia num pas hostil e de cultura diferente, acontecendo exatamente o que Abro havia previsto e temido, pelo que teve sua vida no somente poupada mas enriqueceu-se "por causa dela, ganhando ovelhas, bois e jumentos, escravos e escravas, mulas e camelos" (Gn 12,16). 0utra delas a inexistn-cia do mesmo conceito moral uniforme e organizado que temos hoje, alm de idntica e adequada hie-rarquia de valores, mas normas de conduta e comportamento as mais das vezes isoladas e rudimentares, instintivas mesmo, ditadas pela sobrevivncia. 0 que nos impe no o condenar pelas nossas leis morais, j que se manifestava uma das conseqncias do pecado original, sempre em conflito com o "justo", tateando e debatendo-se, num mundo confuso e desordenado.

Conclui-se que houve uma in-terveno de Deus em defesa da integridade ameaada de Sarai, protegendo-a, porque "o Senhor feriu o fara e sua corte com grandes flagelos por causa de Sarai, esposa de Abro" (Gn 12,17 / Gn 20,4.14.16). Este fato vai se repetir igualmente em Gerar, com Abimelec (Gn 20), bem como a interveno de Deus, salvaguardando de qualquer violao a integridade de Sarai (Gn 12,17 / 20,3.4.14.16), e em defesa do casal, protegendo e tutelando seus eleitos, uma vez que Sarai era "meia-irm" dele, filha do mesmo pai se bem que de me diferente (Gn 20,12-13). O que se buscava era livr-los da morte em vista da misso a que os elegera, pelo que, tal como no Jardim do den, a proteo de Deus, que "fez para eles tnicas de peles e os vestiu" (Gn 3,21), se repete. 0s desgnios de Deus so irreversveis, e para conduzir o Homem ao Paraso, vai formar um povo a partir de Abro, que sai do Egito rico (Gn 13,2), retornando Terra de Cana, "ao lugar onde anteriormente erigira um altar, e ali invocou o Se-nhor" (Gn 13,4). De novo o sacrifcio como centro do culto a Deus e da vida do Patriarca. Da mesma maneira que ocorreu com Abro, o povo dele advindo tambm ir, pelo mesmo motivo da fome, para o Egito e de l tambm ser expulso rico, pelo fara (Gn 15,13 / Ex 12,36.51). Surge srio problema entre os pastores de Abro e os de L (Gn 13,5-12), tendo em vista dificuldades com o pastoreio em virtude da exiguidade das pastagens, insuficientes para a movimentao de ambos os rebanhos. Abro no se deixa perturbar, e em nome da paz deixa ao sobrinho a faculdade da escolha do local que melhor lhe servisse. Aparece de novo o "justo" a se debater num mundo que lhe hostil, atingindo at mesmo a sua vida familiar, por circunstncias advindas do desequilbrio rei-nante na natureza em conseqncia do pecado, bem como da agressividade at mesmo de seus pasto-res com os de membro de sua prpria famlia. No outro o motivo por que o narrador inclui aqui esse episdio, em virtude do que Abro permanece na Terra de Cana que lhe foi prometida, enquanto L vai morar numa "cidade", como j se viu, desde Caim, vista como lugar de perdio: "Abro permaneceu no pas de Cana, enquanto L se estabeleceu nas cidades do vale e armava suas tendas at Sodoma. Ora, os habitantes de Sodoma eram muito perversos e pecavam gravemente contra o Senhor" (Gn 13,12-13). Abro novamente premiado por sua f, bem evidenciada pelo modo pacfico de contornar e solucionar a divergncia, sem perder ao menos de leve o equilbrio, mesmo sofrendo a injustia do egosmo de L, escolhendo a melhor poro (Gn 13,10-12), ficando-lhe a da Promessa, pelo que Deus a ratifica: "O Senhor disse a Abro, depois que L se separou dele: Levanta os olhos e, do lugar onde ests, contempla o norte e o sul, o oriente e o ocidente. Toda essa terra que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre. Tornarei tua descendncia como o p da terra. Se algum pudesse contar o p da terra, contaria tambm tua descendncia. Levanta-te e percorre este pas de ponta a ponta porque ser a ti que o darei. Abro levantou as tendas e foi morar junto ao carvalho de Mambr, perto de Hebron, onde construiu um altar para o Senhor" (Gn 13,14-18). "...e "tua descendncia" para sempre" - So Paulo revela a existncia neste trecho de um anncio de Cristo: "Ora, as promessas foram feitas a Abrao e descendncia dele. No diz: e a teus descendentes, como se fossem muitos, mas fala de um s: e a tua descendncia que Cristo" (Gl 3,16). J se percebe que na realidade Cristo a razo primeira e nica das Escrituras Sagradas, e que o Antigo e o Novo Testamentos na verdade no passam de um s, o anunciado naquele cumprido neste, alm da clara presena de dificuldades inmeras advindas dos desencontros causados pelas con-seqncias do pecado em toda a criao que ir sanar: "Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa da-quele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a

criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora" (Rm 8,19-22). Abro se depara com outra situao de fato, uma guerra entre cinco cidades em virtude do que L com as suas posses levado como parte do saqueado de Sodoma e Gomorra pelos vencedores (Gn 14,1-12). Avisado, Abro vai em socorro do sobrinho, com um grupo de apenas trezentos e dezoito homens, liberta-o e a todos os prisioneiros bem como recupera todos os bens saqueados. Aparece aqui o justo em luta com o mundo que lhe totalmente avesso, onde no se porta como um covarde nem foge luta. Numa espcie de guerrilha (" noite") vence e liberta tudo e todos, alm do seu sobrinho com seus pertences (Gn 14,15-16). O rei de Sodoma lhe d todos os bens e reclama as pessoas liber-tadas. Aparece ento uma figura misteriosa por demais: "Ora, Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; pois era sacerdote do Deus Al-tssimo; e abenoou a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Cria-dor dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo" (Gn 14,18-20). Porm, o fato de Abro receber dele uma bno e po e vinho, como oferendas de sacrifcio, e entregue o dzimo dos despojos advindos pela vitria, evidenciam a identidade de uma f comum: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. (...) Jurou o Senhor, e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec. (Sl 110,1-4). "Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao quando este regressava da matana dos reis, e o abenoou, a quem tambm Abrao separou o dzimo de tudo sendo primeiramente, por interpretao do seu nome, rei de justia, depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem pai, sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas feito semelhan-te ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. Considerai, pois, quo grande era este, a quem at o patriarca Abrao deu o dzimo dentre os melhores des-pojos (...) Ora, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior". (Hb 7,1-7). V-se que o Antigo Testamento transborda Cristo desde as primeiras narrativas, prefigurandoO em quase todos os personagens que aparecem. Assim Melquisedec " feito semelhante ao Filho de Deus", e tal como Ele "permanece sacerdote para sempre". que a famlia ou tribo a que Jesus per-tencia, Jud, segundo a sua genealogia, no fora destinada ao exerccio do sacerdcio, mas a tribo de Levi (Ex 29 / Nm 3,5+ e 8,14+). Isso o que diz a Epstola aos Hebreus: "E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm ordem, segundo a lei, de tomar os dzimos do povo, isto , de seus irmos, ainda que estes tambm tenham sado dos lombos de Abrao; mas aquele cuja genealogia no contada entre eles, tomou dzimos de Abrao, e abenoou ao que tinha as promessas" (Hb 7,5-6). "e abenoou a Abro, dizendo: bendito seja Abro pelo Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra! E bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo" (Gn 14,19-20). Prosseguindo a narrativa v-se Abro novamente se colocando em contradio com o mundo, rejeitando os despojos a que tinha direito e de boa vontade oferecidos, num claro reconhecimento de que os merecera. "Ento o rei de Sodoma disse a Abro: D-me a mim as pessoas; e os bens toma-os para ti. Abro, porm, respondeu ao rei de Sodoma: Levanto minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra, jurando que no tomarei coisa alguma de tudo o que teu, nem um fio, nem uma correia de sapato, para que no digas: Eu enriqueci a Abro; salvo to somente o que os mancebos comeram, e a parte que toca aos

homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; que estes tomem a sua parte" (Gn 14,21-24). No h dvida alguma de que os fatos acontecidos geraram sria dificuldade em Abro, que acontecem sempre com aqueles eleitos de Deus, colocados que so em posio no muito sintonizada com o mundo que os cerca, pelo que o prprio Deus o busca fortalecer: "Depois destes acontecimentos veio a palavra do Senhor a Abro numa viso, dizendo: No temas, Abro; eu sou o teu escudo, o teu galardo ser grandssimo. Ento disse Abro: Senhor Deus, que me dars, visto que morro sem filhos, e o herdeiro de mi-nha casa o damasceno Eliezer? Disse mais Abro: A mim no me tens dado filhos; eis que um nascido na minha casa ser o meu herdeiro" (Gn 15,1-3). Abro est livre e desapegado dos bens materiais, o que demonstram a sua atitude com refe-rncia s pastagens reclamadas por L e aqui aos despojos a que tinha direito, mas est consciente de sua eleio e a quer ver realizada. Mescla ainda Obra de Deus suas providncias humanas e no se curva a nada, buscando apenas a vontade de Deus. Nem mesmo se deixa dominar pela cobia e ambi-o, j se manifestando livre de uma das primeiras conseqncias do rompimento do Homem com Deus, fruto do primeiro lance do orgulho humano. J se libertara por primeiro do apego aos bens como um sentimento de segurana, deixando-o repousar apenas em Deus. Demonstra a sua condio de livre, libertando os seus semelhantes e no se apegando aos despojos, nem humanos nem materiais. S quem livre liberta. S liberta da cobia e ambio quem livre da cobia e ambio. S liberta do pecado quem livre do pecado. Ai Abro "pr figura" de Cristo, eis que Cristo liberta do pecado por ser livre do pecado. A prpria Bblia quase sempre fornece os subsdios para se compreender alguma obscuridade que aparea, tal como aqui a causa da reclamao de Abro. Num mundo que lhe era terrivelmente hostil, lutando com todas as suas energias e usando de toda a pacincia e controle possveis, ainda no vira se concretizar a Promessa que Deus lhe havia feito de que "toda essa terra que vs, darei a ti e tua descendncia para sempre" (Gn 13,14-18). Abro no fora assaltado por aquela dvida que contradiz a f. Nunca! Foi uma espcie de indeciso que lhe imprimiu a natureza, confusa ao avaliar apenas as condies humanas, enfraquecidas pelas conseqncias do pecado original, em confronto e em avaliao real em face da entrega incondicional nas mos de Deus que operava. Tendo Deus lhe prometido dar e descendncia dele a terra em que peregrinava, viu que nessa promessa estava embutida a gerao de filhos dele com sua mulher Sarai, e at aquele momento no vieram. claro que sentiu dificuldades em compreender a situao e assim "temeu", vindo Deus em seu socorro, aps ouvir que "morro sem filhos", e a quem deixar a herana de Deus: "Ao que lhe veio a palavra do Senhor, dizendo: Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas, esse ser o teu herdeiro. Ento o levou para fora, e disse: Olha agora para o e conta as estrelas, se as podes contar; e acrescentou-lhe: Assim ser a tua descendncia" (Gn 15,4-5). Era a recompensa da renncia, daquela renncia de si mesmo que convulsionou e impulsionou a Histria da Salvao, dessa Histria que foi e est sendo escrita exclusivamente por Deus, que pela Aliana refaz o mesmo apelo do den ao corao do Homem. Ao chamado de Deus, Abro responde, aps to convulsionada esperana, mostrando o sinal indelvel que marcar a Obra da Redeno, a F: "Abro creu em Deus, e isto foi-lhe creditado como justia" (Gn 15,6). O sentido aqui o que se l: pela f que teve a sua conta com Deus foi quitada. Assim, a F de Abro que lhe valeu a "justificao" e o tornar-se "o Pai de todos os crentes" (Rm 4,11), serve de mo-delo perene para todos os fiis de todos os tempos "Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela f peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaac e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque

esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arqui-teto e edificador Deus" (Hb 11,8-10). Tambm So Tiago na sua Epstola vai a ela se referir, para vincul-la necessidade de expres-so em obras para no ser uma "f morta": "Vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada; e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus" (Tg 2,2223). 3. A ALIANA ESBOADA Abro prossegue apresentando as suas dificuldades a Deus com toda a franqueza e liberdade que caracterizam uma amizade profunda e Deus por sua vez o vai robustecendo e amadurecendo na f: "Disse-lhe mais: Eu sou o Senhor, que te tirei de Ur dos caldeus, para te dar esta terra em herana. Ao que lhe perguntou Abro: Senhor Deus, como saberei que hei de herd-la? Respondeu-lhe: Toma-me uma novilha de trs anos, uma cabra de trs anos, um carneiro de trs anos, uma rola e um pombinho. Ele, pois, lhe trouxe todos estes animais, partiu-os pelo meio, e ps cada parte deles em frente da outra; mas as aves no partiu. E as aves de rapina desciam sobre os cadveres; Abro, porm, as enxotava. Ora, ao pr do sol, caiu um profundo sono sobre Abro; e eis que lhe sobrevieram grande pavor e densas trevas. (...) Quando o sol j estava posto, e era escuro, eis um fogo fumegante e uma tocha de fogo, que passaram por entre aquelas metades. Naquele mesmo dia fez o Senhor uma Aliana com Abro, dizendo: tua descendncia tenho dado esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates; e o queneu, o quenizeu, o cadmoneu, o heteu, o perizeu, os refains, o amorreu, o cananeu, o girgaseu e o jebu-seu" (Gn 15,7-12.17-21). Para melhor compreenso separamos os versculos 13-16 que anuncia um fato a que j nos re-ferimos no comentrio anterior: a identidade de acontecimentos com o povo advindo de Abro no Egito: "Ento disse o Senhor a Abro: Sabe com certeza que a tua descendncia ser peregri-na em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos; sabe tambm que eu julgarei a nao a qual ela tem de servir; e depois sair com muitos bens. Tu, porm, irs em paz para teus pais; em boa velhice sers sepultado. Na quarta gerao, porm, voltaro para c; porque a medida da iniqidade dos amorreus no est ainda cheia" (Gn 15, 13-16). Esse episdio de repartir animais em duas partes, nos por demais estranho e incompreensvel. Por isso dissemos acima e na Introduo que a Bblia no foi escrita especificamente para ns, mas para pessoas que tinham familiaridade cultural com o acontecimento e conheciam detalhadamente to-dos os fatos. Vamos procurar esclarecer a situao partindo da prpria Bblia, segundo a qual, referin-do-se ao mesmo ritual: "Entregarei os homens que transgrediram a minha Aliana, e no cumpriram as palavras da Aliana que fizeram diante de mim com o bezerro que dividiram em duas partes, passando pelo meio das duas pores - os prncipes de Jud, os prncipes de Jerusa-lm, os eunucos, os sacerdotes, e todo o povo da terra, os mesmos que passaram pelo meio das pores do bezerro, entreg-los-ei, digo, na mo de seus inimigos, e na mo dos que procuram a sua morte. Os cadveres deles serviro de pasto para as aves do cu e para os animais da terra" (Jr 34,18-20). Verifica-se pelas palavras acima do Profeta Jeremias que se trata de um juramento a cujo sacri-fcio eram entregues os que no o cumprissem, donde o pavor de Abro, ouvindo uma referncia futu-ra de Deus ao povo a que dar origem, pelo que teme supondo referir-se a ele, apesar de somente se evidenciar a presena de Deus significado no fogo a cruzar os animais oferecidos. que naquele ceri-monial Deus realmente inclua "a sua descendncia" (Gl 3,8),

Jesus Cristo, que iria sofrer a punio pela original violao humana. Mesmo assim Abro partcipe da Aliana de Deus cujo incio j se concretiza, com uso do fogo j representando a presena de Deus em vrias etapas da Histria da Sal-vao (Ex 3,2; 13,21; 19,18). Fica-lhe claro pelo juramento a vontade de Deus em dar-lhe uma des-cendncia numerosa como as estrelas do cu, e a quem daria aquela terra em que peregrinava. Passam-se dez anos e fica positivado que Sarai era estril, a quem naturalmente teria sido nar-rada esperanosamente a promessa, e ambos encontram ento uma maneira de resolv-lo com um arti-fcio, como si acontecer quando se pretende atender aos desgnios de Deus com uma soluo huma-na: "Ora, Sarai, mulher de Abro, no lhe dava filhos. Tinha ela uma serva egpcia, que se chamava Agar. Disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de ter filhos; toma, pois, a minha serva; talvez eu possa ter filhos por meio dela. E ouviu Abro a voz de Sarai. Assim Sarai, mulher de Abro, tomou a Agar a egpcia, sua serva, e a deu por mulher a Abro seu marido, depois de Abro ter habitado dez anos na terra de Cana. E ele conheceu a Agar, e ela concebeu..." (Gn 16,1-4a). Pelos costumes de ento os filhos assim gerados eram considerados filhos de Sarai, com o que satisfar-se-ia a promessa de Deus, h dez anos passados. Aps o engravidamento de Agar, vrios fatos ocorrem, caractersticos da cultura da poca, mostrando que apesar do "concubinato" de Abro com ela, Sarai no perdera sua condio de legtima, chegando, conforme exigira de Abro, a oprimir de tal forma sua escrava que ela fugiu. No deserto em desespero tem a viso do anjo que determina o seu retorno e submisso Sarai, com a promessa de fazer de seu filho Ismael, como ser chamado, um grande povo (Gn 16,4b-16). 4. A ALIANA ESTABELECIDA Para Abro e Sarai a condio bsica para a grande posteridade dele ficara ento satisfeita com o nascimento de Ismael (Gn 16,15-16). Deus ento se manifesta e d Aliana uma nova dinmica, at agora no vista: "Quando Abro tinha noventa e nove anos, apareceu-lhe o Senhor e lhe disse: Eu sou El-Shaddai (=o Deus Todo-Poderoso); anda em minha presena, e s perfeito; e fir-marei a minha Aliana contigo, e sobremaneira te multiplicarei" (Gn 17,1). At ento a Aliana era unilateral, sem nada exigir da conduta e comportamento do Homem a no ser alguma forma de expresso ritual qual aquela de "no comer o sangue dos animais" da Aliana do Dilvio (Gn 9,4). Desta vez exige e promete: "anda em minha presena, e s perfeito; e firmarei a minha Aliana contigo, e sobremaneira te multiplicarei", e passa a ser um acordo entre duas vontades conscientes. Busca-se assim recuperar para o Homem a "imagem e semelhana de Deus" (Gn 1,26), que "dever refletir como num espelho" (2Cor 3,18), a "perfeio" divina, que no se confunde com a "corrupo" advinda do mundo profano. "Andar na 'presena' de Deus", diferentemente de Ado e Eva que tiveram de se 'esconder' por causa da desordem que cometeram, cumprir consciente e fielmente a Sua Santa Vontade, no causando motivo, por sua conduta, para dele se afastar. Ora, isso exige f e tomada de conscincia maiores que o instinto de sobrevivncia num mundo hostil e des-viado do seu Criador. Estamos diante de uma das manifestaes majestosas e solenes de Iahweh (="teofania") que aqui recebe o nome de El-Shaddai (Ex 6,3 = "O Todo Poderoso"), tanto que: "...Abro se prostrou com o rosto em terra..." (Gn 17,3a). O tempo de treze anos decorrido desde o nascimento de Ismael faz admitir e supor algum motivo srio necessrio Aliana, apenas esboada e no seu nascedouro. Tudo indica que a soluo humana de Abro e Sarai com a gerao de Ismael exi-ge um amadurecimento de ambos no conhecimento de Deus, eis que demonstraram com seu gesto no compreender-LHE o desgnio, quanto s caractersticas e dimenses dela: "...e Deus falou-lhe, dizendo: Quanto a mim, eis que a minha aliana contigo, e sers pai de muitas naes; no mais sers chamado Abro, mas Abrao ser o teu nome; pois por pai de muitas naes te hei posto; far-te-ei frutificar sobremaneira, e de ti farei naes, e reis sairo de ti;

estabelecerei a minha aliana contigo e com a tua descendn-cia depois de ti em suas geraes, como aliana perptua, para te ser por Deus a ti e tua descendncia depois de ti. Dar-te-ei a ti e tua descendncia depois de ti a ter-ra de tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em perptua possesso; e serei o seu Deus" (Gn 17,3b-8). Quando Abro "prostra com o rosto em terra" (Gn 17,3) demonstra eficazmente a sua adeso e f incondicional em Deus, bem como a aceitao dos termos da Aliana, agora com a firme e incondi-cional exigncia de obedincia, culto e adorao exclusivos, e pelo prprio Deus traduzido num sinal, o da circunciso: "Disse mais Deus a Abrao: Ora, quanto a ti, guardars a minha aliana, tu e a tua des-cendncia depois de ti, nas suas geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de ti: todo varo dentre vs ser circuncidado. Circuncidar-vos-eis na carne do prepcio; e isto ser por sinal de aliana entre mim e vs" (Gn 17,9-11). To fundamental essa instituio que o no cumprimento dela determina que "...o que no se circuncidar na carne do prepcio, ser extirpado do seu povo; violou a minha aliana" (Gn 17,13b-14). Todos os homens estavam subordinados exigncia, at mesmo escravos e estrangeiros (Gn 17,12-14). Deus que lhe muda o nome de Abro para Abrao (= "pai de uma multido"), tambm muda nome de Sarai (= "minha princesa") para Sara (= "princesa"). Quando Deus d o nome a algum, elegendo-o para uma misso, assume-lhe o domnio, "...chamei-te pelo nome, meu tu s" (Is 43,1c): "Disse Deus a Abrao: Quanto a Sarai, tua, mulher, no lhe chamars mais Sarai, po-rm Sara ser o seu nome. Abeno-la-ei, e tambm dela te darei um filho; sim, abeno-la-ei, e ela ser me de naes; reis de povos sairo dela". "Ao que se prostrou Abrao com o rosto em terra, e riu-se, e disse no seu corao: A um homem de cem anos h de nascer um filho? Dar luz Sara, que tem noventa anos?" (Gn 17,15-17). A grande dificuldade de Abrao agora se concretizava, eis que o tempo passava, urgia e no acontecia, e agora, numa idade avanada por demais, quando no mais se podia esperar uma gravidez normal de Sara, Deus vem anunci-la. Por isso Abrao ri! No um riso de dvida, riu crendo, possu-do por grande alegria e achando graa pelo contraste com que os fatos se manifestavam. No mximo s poderia ocorrer aquela indeciso que lhe teria impresso a natureza confusa ao avaliar apenas ambas as condies humanas, enfraquecidas pelas conseqncias do pecado original em confronto com a rea-lidade. Renncia de si que se acentua, indcio de maturidade religiosa, no marco inicial da Histria da Salvao, histria que foi e est sendo escrita exclusivamente por Deus, seu nico Autor. So desses momentos em que Deus coloca os seus eleitos face a face com a realidade de Seus Planos e da Misso a que foram eleitos, provando-os e amadurecendo-os para tal. Pelos costumes de ento Ismael era fi-lho de Sara, e sentindo-o como que rejeitado Abrao se preocupa, quer se esclarecer e pede por ele: "depois disse Abrao a Deus: Oxal que viva Ismael diante de ti!" (Gn 17,18), como se pedisse que se lembrasse dele tambm, que era outro filho seu: " E Deus lhe respondeu: Na verdade, Sara, tua mulher, te dar luz um filho, e lhe chamars Isaque; com ele estabelecerei a minha aliana como aliana perptua para a sua descendncia depois dele. E quanto a Ismael, tambm te tenho ouvido; eis que o tenho abenoado, e f-lo-ei frutificar, e multiplic-lo-ei grandemente; doze prncipes gerar, e dele farei uma grande nao. A minha aliana, porm, estabelece-rei com Isaque, que Sara te dar luz neste tempo determinado, no ano vindouro. Ao acabar de falar com Abrao, subiu Deus diante dele" (Gn 17,19-22). Deus insiste em seu desgnio ouvindo o pedido dele pelo filho e reafirmando a continuidade da Aliana com um filho de Sara, no com o da escrava. Pelo que Sara tambm rir quando ouvir o mesmo anuncio de sua gravidez (Gn 18,9-15) e quando der luz e o nome ao filho, significado no nome Isaac (Gn 21,6), que derivado da raiz hebraica para a palavra riso. Assim explicado o riso ai mencionado, verifica-se que no se duvidou de Deus um instante sequer, tal como So Paulo esclare-ce, evidentemente da concepo tradicional israelita:

"...a fim de que a promessa seja firme a toda a descendncia, no somente que da lei, mas tambm que da f que teve Abrao, o qual pai de todos ns. Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que no so, como se j fossem. O qual, em esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas na-es, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia; e sem se enfraque-cer na f, considerou o seu prprio corpo j amortecido, pois tinha quase cem anos, e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f, dando glria a Deus, e estan-do certssimo de que o que Deus tinha prometido, tambm era poderoso para o fa-zer" (Rm 4,17-21). Houvesse alguma dvida, Abrao e Sara teriam recebido de Deus o mesmo tratamento dado a Zacarias, o Pai de Joo Batista, que ficou mudo como castigo de sua descrena (Lc 1,19-20). Por fim, Abrao imediatamente parte para o cumprimento da Aliana e circuncida a todos os homens, a partir de si mesmo e de seu filho Ismael (Gn 17,23-27). Essa instituio ser observada pelos seus descen-dentes de maneira to severa e sria que separar-se- o mundo para eles em "circuncisos" e "incircun-cisos", e quando do advento do cristianismo ser a causa das crises iniciais de conflito do judasmo com a nova doutrina de Cristo. A Aliana com o Homem sempre um apelo de amor e comunho de vidas que parte de Deus, pois que por si s o Homem se tornou totalmente impotente para faz-lo, nada podendo conseguir por causa do abismo erguido entre ambos pelas conseqncias dramticas ocasionadas pelo pecado origi-nal. Da porque somente por ato livre de Deus que se pode conseguir seu cumprimento e eficcia, donde ser obra exclusiva dEle. Amadurecido na f e por ela justificado Abrao torna-se "Amigo de Deus" (2Cro 20,7; Jdt 8,22; Is 41,8; Dn 3,35; Tg 2,23), vivendo ento em Sua intimidade e comunho. Por isso, recebe a visita de trs anjos e os reconhece (Gn 18,1-33), considerados pelos Santos Padres dos primrdios do cristianismo como "figuras" ou "anncios" da Santssima Trindade. que, quando a traduo no "melhorada" pelo tradutor (que infelizmente imprime traduo sua opinio), os trs so denominados ora em conjunto (Gn 18,1), ora dois (Gn 18,20-22), ora um deles (Gn 18,23-33) pelo singular "Meu Senhor", "tratando-os, de qualquer dos modos em que se apresentem, como a uma s pessoa". So dois os motivos para a visita: primeiro, ratificando os termos da Aliana contrada, o anncio da gravidez de Sara para o ano prximo. quando chega a vez de Sara rir, tal como j nos referimos acima, mais de surpresa e contentamento, nunca de dvida de f, apesar do anjo insistir que "no h nada difcil para Deus" (Gn 18,14). O segundo motivo foi comunicar a destruio de Sodoma e Gomorra, pois considera-o to "amigo" que dele no pode esconder "o que estou para fazer" (Gn 18,17). Mas, tal comunicao tem outra finalidade, mais ligada Aliana: "E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abrao o que fao, visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao, e por meio dele sero benditas todas as naes da terra? Porque eu o tenho escolhido, a fim de que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retido e justia; a fim de que o Senhor faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem fa-lado" (Gn 18,17-19). que a Aliana no se confinava a Abrao apenas, mas teria prosseguimento em todos os seus termos com os seus descendentes por meio dos quais "vir a ser uma grande e poderosa nao, e sero benditas todas as naes da terra", desde que "seus filhos e a sua casa depois dele guardem o cami-nho do Senhor, para praticarem retido e justia; a fim de que o Senhor faa vir sobre Abrao o que a respeito dele tem falado". Por isso a Aliana conhecida tambm por Testamento, por causa da continuidade do "legado" nas geraes subsequentes. J se anuncia o prosseguimento e a consecu-o da Obra da Redeno do Homem na descendncia de Abrao - Jesus Cristo (Gl 3,16 / Mt 1,1): "Ora, a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, previamente anunciou a boa nova (= o "Evangelho") a Abrao, dizendo:

Em ti sero abenoadas todas as naes. De modo que os que so da f so abenoados com o crente Abrao" (Gl 3,8-9). Dada a notcia, afirma Deus que "descerei para ver se as suas obras chegaram a ser como o clamor que chegou at mim, e, se no, o saberei", evidenciando pelo "descerei" o sobrenatural do quadro apresentado, tendo Abrao sido elevado at Ele. E nesse estado sobrenatural que Abrao vai demonstrar a sua "elevao" espiritual (Gn 18,22-33), quando aparece que "quanto mais Amigo de Deus, mais amigo dos homens". o efeito natural da caridade, "o Amor de Deus que se "derrama no corao do Homem pela Graa" (Rm 5,5), o estado da "elevao" de Abrao, "justificado pela sua f". Vai regateando com Deus, paulatinamente se esforando para salvar a tudo e a todos da punio iminente e justa. Intercede habilidosamente e com toda a humildade possvel representada pelo modo de se expressar prprio do tempo, cuidadosa e lentamente vai decrescendo o nmero de pessoas boas que possivelmente possam existir nas duas cidades at um mnimo de dez, bem razovel, ficando claro que existisse uma pequena quantidade de justos nas localidades, Deus as pouparia por causa deles. Prefigura esse quadro a Redeno que ser operada por Jesus Cristo com a Nova Aliana (Lc 22,20), unindo definitivamente o Homem a Deus na Sua Igreja, a comunidade de seus discpulos refle-tindo a Graa e a Misericrdia de Deus no mundo, que "perdoa a todo o lugar em ateno a eles" (Gn 18,26.28.30.31.32), "justificados" pelo Sangue do Cordeiro de Deus. Essa comunho de afetos entre Deus e Abrao, entre Deus e um Homem, o arqutipo da Caridade Crist, tornada virtude humana na ao, mas de fonte impulsionadora divina. Tal com l, a caridade a presena de Deus entre os homens, em amizade e ntima comunho de vidas, no mais entre Criador e Criatura, mas entre Pai e Filho, que se difunde por mediao e eleio dos "justos" a todos os outros, bons e maus. Repete-se sempre a presena do "justo", do que faz a vontade de Deus, vivendo nos "caminhos do Senhor, prati-cando a justia e o direito" (Gn 18,19). Caridade isso, viver a vontade de Deus para o Homem; comea em Deus e explode radiante de beleza nos homens. O Homem no a cria, fruto do amor e misericrdia de Deus, propagando-se entre os homens assim como a f e a esperana. A caridade parte de Deus e no se confunde com nenhuma ao humana, no se exaure na esmola nem em nenhuma assistncia social e supera qualquer atividade por mais humanitria que seja. A caridade a expresso da Aliana de Deus com o Homem: "Longe de ti que faas tal coisa, que mates o justo com o mpio, de modo que o justo seja como o mpio; esteja isto longe de ti. No far justia o juiz de toda a terra?" (Gn 18,25) A confiante e diplomtica interveno de Abrao d ao contexto a viva e colorida viso da intimidade vivencial de ambos. Deus o nico autor do amor entre os homens, "justos e injustos, bons e maus" (Mt 5,45). Na prtica quando Abrao se referia aos justos, conseguia a salvao "do justo e do mpio". No pediu que afastasse da cidade os justos nem pediu ao menos por seu sobrinho L. Pedin-do que nada destrusse por causa dos justos intercedeu pelos bons e maus, numa tentativa de salv-los da destruio iminente. Sem Deus no h amor fraterno, no h fraternidade, falta um ponto comum de referncia, eis que no h fraternidade sem um Pai comum. 5. A ALIANA E SODOMA E GOMORRA Jesus nos revela que Sodoma e Gomorra, tal como o Dilvio, outra expresso das conseqncias do pecado na Criao, e um anncio do quadro revolucionrio a ser causado no mundo criado quando da revelao do Filho do Homem, ao erradicar definitivamente o pecado: "Como aconteceu nos dias de No, assim tambm ser nos dias do Filho do homem. Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio e os destruiu a todos. Como tambm da mesma forma aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os destruiu a todos; assim ser no dia em que o Filho do homem se h de manifestar" (Lc 17,26-30). O Evangelista coloca num mesmo plano o Dilvio e Sodoma e Gomorra, e os evidencia como transformaes imprevisveis, tal como acontecer nos dias da manifestao gloriosa do Filho

do Ho-mem. o que Jesus quis alertar. Cabe-nos uma explicao para essa narrativa, to idntica s do Dil-vio e tambm da Torre de Babel, principalmente no colquio franco e aberto de Deus. Temos de apli-car novamente a mesma regra de nos locomover abstratamente no tempo para a cultura do narrador. Que houve a destruio das cidades houve, no h o que discutir. Porm, o importante o que signifi-cou para o narrador bblico e o que corresponde ao evidenciado pelos fatos. Estamos nos referindo ao "pecado" praticado nas cidades e que recebeu a alcunha de "sodomia", formada a partir do nome de Sodoma, para significar o homossexualismo ento reinante (Gn 19,5) a ponto de L reclamar a virgin-dade das filhas e ter coragem de oferec-las (Gn 19,8), pelo que foi rechaado e atacado violentamen-te, sentindo-se ofendidos pela interveno e conduta moral dele, um "justo", que no se contaminara com o mesmo pecado (Gn 19,9). Aparece aqui outra das conseqncias do pecado original, agora numa manifestao da desordem carnal e a da imoralidade generalizada na concupiscncia advinda pela inverso surgida do natural e normal. Por primeiro, chama a ateno o "descerei" (Gn 18,21) tal como no relato da Torre de Babel (Gn 11,6.7), mostrando a mesma concepo cultural de um deus em figura de homem (viso "antro-pomrfica" de Deus), habitando no "alto". No pode ser diferente aqui a inteno do narrador, que-rendo tambm evidenciar a continuidade e a coexistncia das conseqncias do pecado apesar da Ali-ana recm - contrada, vinculando ambos lembrana dos descendentes de Abrao para no perturba-rem mais ainda pela sua conduta o cumprimento dos desgnios de Deus com a Aliana, que vai recon-duzir o Homem comunho, intimidade e familiaridade perdidas: "E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abrao o que vou fazer, visto que Abrao certamente vir a ser um grande e poderoso povo, e por meio dele sero abenoadas todas as na-es da terra? Porque eu o escolhi, para que ele ordene a seus filhos e a sua casa depois dele que guardem o caminho do Senhor praticando a retido e a justia; para que o Se-nhor cumpra em Abrao o que lhe foi predito" (Gn 18,17-19). Como L fora morar nas cidades pecadoras seria com elas vtima da catstrofe. Mas, era ele tambm um "justo" e o narrador mostra como Deus vem em socorro de seus fiis e os protege, res-pondendo eficaz interveno de Abrao em favor dos homens, e s as destri aps libert-lo: "Porque se Deus no poupou (...) reduzindo a cinza as cidades de Sodoma e Gomorra, condenou-as destruio, havendo-as posto para exemplo aos que vivessem impia-mente; e se livrou ao justo L, atribulado pela vida dissoluta daqueles perversos, por-que este justo, habitando entre eles, por ver e ouvir, afligia todos os dias a sua alma justa com as injustas obras deles; tambm sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar para o dia do juzo os injustos, que j esto sendo castigados; especialmente aqueles que, seguindo a carne, andam em imundas concupiscncias, e desprezam toda autoridade" (2Pe 2,4.6-10). Pedro retoma a afirmao do narrador que j exprimia neste quadro tambm e a seu modo a Obra da Redeno, principalmente quando insiste com L para salv-lo e a sua famlia (Gn 19,12-29), em ateno a Abrao: "Ora, aconteceu que, destruindo Deus as cidades da plancie, lembrou-se de Abrao, e tirou L do meio da destruio, enquanto aniquilava as cidades em que L habitara" (Gn 19,29). / Apressa-te, escapa-te para l; porque nada poderei fazer enquanto no ti-veres ali chegado..." (Gn 19,22). Da destruio total somente restou L e duas filhas numa caverna, [morta a mulher que foi petrificada em esttua de sal (Gn 19,16.26.30)], onde praticam um "incesto" (Gn 19,36-37), com a "em-briaguez" do pai, provocada por elas, supondo a inexistncia da outros homens. No deixa de ser ou-tra cena isenta de crticas mesmo aos olhos daquela cultura, apesar de ter sido necessrio embriagar o pai para a consumao do ato, tendo ocorrido uma fora impulsionadora atuante por demais naqueles tempos: a necessidade de descendncia para o pai (Gn 19,32), num mundo onde inexistia outros ho-mens. No se pode deixar de ver ai atuando com todas as foras o instinto de conservao da espcie a falar mais alto que tudo;

nem se pode estabelecer um julgamento com o aculturamento atual, eis que tal necessidade de prole atualmente no tem o mesmo vigor. Da mesma forma que aps o Dilvio aconteceu com Cana (Gn 9,18-29), aparece aqui outra justificativa para a inimizade reinante entre os israelitas e dois outros povos parentes e vizinhos, os moabitas e os amonitas (Nm 22,1 / 26,3.63), tra-tados como "bastardos" (Dt 23,4), por serem eles nascidos de um abominvel "incesto" (Dt 27,20.23; Lv 18,6-18). 6. A ALIANA, ABRAO E ISAAC Aps essas situaes dramticas nasce Isaac (Gn 21,1-5), o Filho da Promessa, causando gran-de alegria e regozijo. A esterilidade era motivo de grande vergonha (Gn 30,23; 1Sm 1,5-8; 2Sm 6,23; Os 9,11) e a fecundidade sinal da presena de bno de Deus. Por isso Sara se regozija e manifesta tudo isso com o riso, como se nota das expresses "Deus me deu motivo de riso e todo o que o ouvir rir-se- comigo" e "lhe dei um filho na sua velhice", "vantagens" de que se pode vangloriar. Da vem etimologicamente o nome de Isaac, que na sua raiz tem a conotao indefinida "rir": "Pelo que disse Sara: Deus me propiciou motivo de riso; todo aquele que o ouvir, rir-se- comigo. E acrescentou: Quem diria a Abrao que Sara havia de amamentar fi-lhos? no entanto lhe dei um filho na sua velhice" (Gn 21,67). Mas, no dia em que se comemorava o seu desmame, Sara viu Ismael "gracejar" dele, Isaac (Gn 21,9), naturalmente em torno de seu nome..., alguma piada de mau gosto, por exemplo, dirigida por um j rapazola a um recm desmamado, uma criana ainda. A antiga tenso familiar (Gn 16,4d-6) no desanuviara e agora se manifestava tanto no gracejo de Ismael, conhecedor de tudo o que acontecera e as conseqncias para ele sendo j pressentidas, como na reao de Sara que, violentamente aproveita a oportunidade e exige uma atitude definitiva de Abrao (Gn 21,10). Ele, em obedincia a Deus, que j valorizava a esposa legtima, ao impulso de uma viso e promessa com referncia ao futuro do filho se tornando um grande povo, expulsa-o com Agar (Gn 21,11-14). Tais acontecimentos vo ser identificados de vrias maneiras aos cristos vindos do paganismo, quando So Paulo os interpreta conforme a diferena entre Ismael o filho advindo da vontade e plano do homem e Isaac o Filho da Promessa, advindo da Vontade e do Plano de Deus: "Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. To-davia o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por pro-messa. O que se entende por alegoria: pois essas mulheres so duas alianas; uma do monte Sinai, que d luz filhos para a servido, e que Agar. Ora, esta Agar o monte Sinai na Arbia e corresponde Jerusalm atual, pois escrava com seus filhos. Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual nossa me. Pois est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests de parto; porque mais so os fi-lhos da desolada do que os da que tem marido. Ora vs, irmos, sois filhos da promes-sa, como Isaac. Mas, como naquele tempo o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora. Que diz, porm, a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava herdar com o filho da livre. Pelo que, irmos, no somos filhos da escrava, mas da livre" (Gl 4,22-31). "No que a palavra de Deus haja falhado. Porque nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaac ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os filhos da promessa so contados como descendncia. Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho" (Rm 9,6-9). Esses acontecimentos redundam para Abrao em atroz sofrimento, debatendo-se entre as desordens de um mundo corrompido, coexistindo com o mundo da Aliana no nascedouro. de se ob-servar a existncia de narrativas muito estranhas para ns quanto aos costumes de ento. No faz mal repetir que quando se l a Bblia deve-se evitar a precipitao de um julgamento com base nos usos atuais, mas manter a naturalidade e prestar ateno nesses procedimentos antigos, por demais encros-tados na vida social e aparentando muitas vezes a forma de leis, dada a obrigao que imposta pelas prprias circunstncias. No regime

patriarcal, de acordo com o conceito que dele se faz, uma mulher no poderia exigir com a energia de Sara (Gn 21,10) que o marido expulsasse o prprio filho, com a me, uma escrava ento libertada, deixando-os sem nada, deserdando-o, a no ser que o conceito seja precipitado e ao contrrio existissem naquele tempo normas sociais que assim autorizassem. Pode at mesmo parecer uma espcie de alforria para a libertao da servido de Agar, mas apesar de tudo, isso no deixa de perturbar at mesmo o prprio Abrao que s o fez aps a interveno de Deus com a promessa de proteg-los, j que "vai tornar o filho um grande povo por ser da posteridade dele" (Gn 21,12-13). Outra dificuldade aparece quanto ao acontecimento com Abimeleque em Gerar, e j se analisou fato idntico quando da estadia do casal no Egito e a aliana com ele em Bersabia, para a soluo de pendncia por causa de poos de gua (Gn 21,22-34), mostrando a continuidade da luta pela sobrevivncia a que se sujeitou at mesmo um "eleito". Cumpre ao leitor da Bblia sempre separar os costumes de ento, no se deixando influenciar no julgamento por questes assim acessrias, que no alteram em nada os desgnios de Deus no desenrolar da Histria da Salvao, onde o escolhido nelas vive e se debate. O essencial que importa, qual seja, a f vivida de Abrao e demonstrada efi-cazmente por todos os seus atos: "Abrao plantou uma tamargueira em Bersabia, e invocou ali o nome do Senhor, o Deus eterno. E peregrinou Abrao na terra dos filisteus muito tempo" (Gn 21,33-34). Esta presena de hostilidades do mundo contra o que sempre lutou Abrao vai muito contribuir para a sua maturao e crescimento na f, solidificando-o para a misso que apenas se esboava. Numa luta desigual, Abrao ainda se v em srias dificuldades quanto aos costumes religiosos do tem-po. So os momentos em que Deus coloca os seus eleitos face face com a realidade de Seus Planos e da Misso que lhe cabe, provando-os e maturando-os para ela, momentos estes que chegam a ser dra-mticos. Deus pede que lhe oferea o prprio filho Isaac em sacrifcio, o legtimo herdeiro da Aliana, em quem concretizar-se-ia toda a esperana e solidez da f de Abrao: "Sucedeu, depois destas coisas, que Deus provou a Abrao, dizendo-lhe: Abrao! E este respondeu: Eis-me aqui. Prosseguiu Deus: Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaac, a quem amas; vai terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre um dos montes que te hei de mostrar" (Gn 22,1-2). A contradio mais que evidente, pois ainda soavam aos ouvidos de Abrao aquelas palavras de Deus, quando Lhe apresentara Ismael: "...e lhe chamars Isaac; com ele estabelecerei a minha aliana como aliana per-ptua para a sua descendncia depois dele. (...) A minha aliana, porm, estabele-cerei com Isaac, que Sara te dar luz neste tempo determinado, no ano vindouro" (Gn17,18-21). Porm, apesar disso, Abrao no vacila, cr! A prontido da obedincia de Abrao, levantando-se cedo para cumprir a ordem de Deus e a seqncia sbita da narrativa o demonstra. A f o leva obedincia, servindo-lhe de alicerce. Conduz Isaac imediatamente ao monte determinado para sacrifi-c-lo, como uma oferenda a Deus. E, sacrificar Isaac, que j nascera por obra de Deus, em virtude da esterilidade natural de Sara, que j nascera consagrado, deveria soar-lhe como um absurdo. E a situa-o o coloca face a face com duas posies: de um lado Deus, do outro lado o filho. Abrao escolheu Deus: "Levantou-se Abrao de manh cedo, selou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus servos e Isaque, seu filho; e, cortou lenha para o holocausto, e partiu para o lu-gar que Deus lhe dissera" (Gn 22,3). Na opo por Deus que se encontra a verdadeira libertao do Homem de tudo que pode escraviz-lo, a comear pelo medo de que deve ter sido assaltado, dada a confuso de emoes que pode ter sentido pela grande contradio que ocorria. J estava conformado com a esterilidade de Sara e com Ismael sendo o seu nico filho, quando o prprio Deus lhe acenara com a felicidade de ter Isaac de sua mulher "legtima" Sara. No pedira mais um filho aps aceitar o filho de Agar, escrava de Sara. E, agora, aps receb-lo j quando a natureza lhe negava, vem Deus e exige dele o seu holocausto, e o quer levar. Alguma coisa no estava nos eixos. Era um ser humano, e sua reao seria humana, com todo o colorido sobrenatural do

acontecimento. E essa reao bem que poderia ser de medo, que a emoo natural que se tem quando se depara com situaes contrrias, contraditrias ou conflitantes, e at mesmo incompreensveis. Na mente do Patriarca ainda ressoava a voz de Deus dizendo-lhe ser "de Isaac que nascer a posteridade que ter o seu nome" (Gn 21,12); voz que lhe exige agora a vtima Isaac em oferenda sacrificial. uma grande dificuldade que somente uma robusta f consegue suportar e vencer. Claro lhe fica que somente ele no entendia o acontecimento, Deus sabe o que faz e a f de Abrao completa tudo, apesar da enorme contradio. Para se cumprir o que Deus afirmara quanto Aliana, no sacrifcio de Isaac a morte seria vencida pela vida. Deus nele venceria a morte e a vida te-ria prosseguimento, completamente restaurada. Isaac renasceria ali mesmo, no morreria. Abrao teve assim em "figura" uma anteviso da Ressurreio e nela creu, conforme o prprio Cristo dir: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia; viu-o, e alegrou-se" (Jo 8,56). Abrao no vacila e prossegue morro acima, consagrando a cada passo o prprio filho. Percebeu assim que j participava da Obra da Redeno do Homem, e rejubilou-se com a sua proximidade: "Pela f Abrao, sendo provado, ofereceu Isaac; ofereceu o seu unignito aquele que recebera as promessas, e a quem se havia dito: 'Em Isaac ser assegurada a tua descen-dncia', julgando que Deus era poderoso para at dos mortos o ressuscitar; e da tam-bm em figura o recobrou" (Hb 11,17-19). Isaac carregava o lenho para a fogueira, Abrao o fogo sagrado. Morro acima, ambos caminhavam ensimesmando, Abrao mudo de dor, Isaac mudo de espanto: "Meu pai! ... Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto? ... Deus prover o cordeiro para o holocausto, meu filho...." (Gn 22,7-8). Falou a f. Abrao ainda esperava em Deus e prossegue morro acima, consagrando a cada pas-so o prprio filho. Sentiu ento participar da Obra da Redeno do Homem, e rejubilou com a proxi-midade da concretizao da promessa de que "por ti sero abenoadas todas as naes da terra" (Gn 12,3). Quando ultimava os preparativos para imolar o prprio filho Isaac, cuja submisso vontade do prprio pai, que o oferece em sacrifcio o identifica a Cristo com a Cruz (cfr. Santos Padres - Tertulia-no, Agostinho, Cipriano etc.), um anjo o impede: "Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde o cu, e disse: Abrao, Abrao! Ele respon-deu: Eis-me aqui. Ento disse o anjo: No estendas a mo sobre o menino, e no lhe fa-as nenhum mal; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que no me negaste teu filho, o teu nico filho. Nisso levantou Abrao os olhos e olhou, e eis atrs de si um carneiro embaraado pelos chifres no mato; e foi Abrao, tomou o carneiro e o ofere-ceu em holocausto em lugar de seu filho. ..." (Gn 22,11-14). Aqui se corporifica e recebe de Deus a aprovao a "substituio" eficaz do ser humano por um animal, no caso "o cordeiro", em qualquer sacrifcio oferecido, no qual o ofertante "substitudo" pela vtima imolada, recebendo ela a penitncia dele, pelo que tomou o nome de resgate. Assim, as palavras de Abrao a Isaac de que "Deus providenciar o cordeiro para o sacrifcio, meu filho" so profticas e vo se concretizar no mesmo morro, segundo antiga tradio (2Cro 3,1) no Sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz. Maria como o "Novo Abrao", a Me dos Crentes, a Me da Igreja, galgando o Calvrio ao lado do Filho, tal como Abrao, que, como Isaac, carregava o "Lenho" da Cruz, "cumpre" a Profecia de Abrao entregando ao Pai "o cordeiro que o prprio Deus providenciara para o sacrif-cio". A prova a que Deus submete no se destina a um exame que Ele faz no eleito para conheclo, eis que o Deus Onisciente conhece tudo e todos (1Sm 16,7). Destina-se ao amadurecimento e toma-da de conscincia que cada um tenha de si mesmo e das dimenses da sua misso, dela saindo ento robustecido, pelo que Deus refora e ratifica a Aliana. Termina aqui a prova de Abrao e, no s de Abrao, mas tambm do prprio Isaac o qual mudo dela participou, demonstrando ambos, para a "descendncia" deles, aptido e

maturidade para o prosseguimento da Aliana. E como sempre Abrao remata com o sacrifcio do carneiro, de cujo holocausto a eficcia se comprova nas palavras do Anjo: "Ento o anjo do Senhor bradou a Abrao pela segunda vez desde o cu, e disse: juro por mim mesmo, diz o Senhor, porquanto fizeste isto, e no me negaste teu filho, o teu nico filho, que te cumularei de bnos, e multiplicarei extraordinariamente a tua des-cendncia, como as estrelas do cu e como a areia que est na praia do mar; e a tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos; e em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra; porquanto me obedeceste" (Gn 22,15-18). Abrao, pela sua F, est no fundamento da Aliana, o seu alicerce humano e vai orientar sempre o caminho dela, sempre lembrado e sempre exaltado (Sb 10,5; Eclo 44,19-22; 1Mb 2,52; Tg 2,20-24; Rm 4,1; Hb 11,8-19), e at os dias de hoje, na Igreja de Cristo: "Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolheu Abro, chamando-o para "fora do seu pas, da sua parentela e da sua casa" ( Gn12,1), para o fazer Abrao, quer dizer, "pai duma multido de naes" ( Gn 17,5): "Em ti sero abenoadas todas as naes da Ter-ra" (Gn 12,3 LXX)" (Catecismo Da Igreja Catlica n. 59; v. tambm n.s. 144-147; 422; 1079-1080; 1819; 2570-2572 etc.). "Desde o princpio, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A aliana com No e todos os seres anima-dos renova esta bno de fecundidade, apesar do pecado do homem, que leva maldio da terra. Mas, a partir de Abrao, a bno divina penetra histria dos homens, que caminhava em direo morte, para a fazer regressar vida, sua fonte: pela f do "pai dos crentes" que recebe a bno, inaugurada a histria da salvao" (idem n. 1080) Essa f valer-lhe- o ttulo de "Pai dos Crentes": "E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f que teve quando ainda no era circuncidado, para que fosse pai de todos os crentes, estando eles na incircunciso, a fim de que a justia lhes seja imputada, bem como fosse pai dos circuncisos, dos que no somente so da circunciso, mas tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao, antes de ser circuncidado" (Rm 4,11-12) "Sabei, pois, que os cren-tes que so filhos de Abrao" (Gl 3,7). 7. A ALIANA E ISAAC, O FILHO DA PROMESSA Existem determinados costumes antigos que no se identificam com o aculturamento atual. Um deles o de sempre se referir genealogia das pessoas de que toda a Escritura est cheia, desde Ado (Gn 5,1-32), No (Gn 10,1-32), outras e assim at mesmo da criao (Gn 2,4).O interesse principal o de se conhecer a "origem", problema fundamental para os israelitas em virtude da Aliana e da pos-sibilidade de conflito com uma variedade enorme de pagos com os mais "abominveis" costumes (Gn 6,1-3) pela vinculao do cl a um ou mais deuses que em seus rituais chegavam a oferecer em holo-causto at os filhos (Jr 32,35; 1Rs 16,34 2Rs 3,27; 23,10). Por tudo isso era necessrio um conheci-mento mais detalhado de cada um, evitando-se as mais das vezes o desvio ou a perda definitiva de se-res queridos, ou a diminuio e at mesmo a perda do patrimnio econmico da tribo pela evaso he-reditria dos bens, principalmente de propriedades. Da e por outros motivos importantes para a prpria segurana, para a sobrevivncia e para a cultura da poca a necessidade de sempre os observar, como soe encontrar nos entremeios das narrativas a genealogia dos principais protagonistas. to fundamental essa condio que at mesmo no Novo Testamento, So Mateus, que escreve aos judeus, comea o seu Evangelho com uma genealogia que demonstra Jesus como "Filho de Davi, Filho de Abrao" (Mt 1,1-16) e Lucas, apesar de destinar o seu Igreja Universal, faz o mesmo, retrocedendo at Ado, dada a universalidade da salvao, mas levando em conta a genealogia de Jesus (Lc 3,23-38). Claro est que com o compromisso que assumira com os termos da Aliana Abrao, j velho, e aps a morte e sepultamento de Sara (Gn 23), se preocupa com quem seria a futura esposa de Isaac. Solucionou a dificuldade com uma de sua parentela (Gn 24,3-4), consciente da

genealogia de Nakor (Gn 22,20-24), seu irmo, apresentando o narrador a "origem" de Rebeca, a futura esposa de Isaac, vinculando-a por sua vez linhagem de Set (Gn, 4,25) a prognie da Histria da Salvao, garantia de fidelidade a Iahweh e Aliana j em processo. bom observar aqui que a nica poro de terra que Abrao possuiu como sua, adquirindo-a e pagando por ela, foi o terreno onde sepultou sua mulher Sara (Gn 23), cujo relato da compra mostra o ritual ento em uso, que se pode at mesmo denominar de "escritura pblica" da compra, tal como diz o narrador que "foi assegurado a Abrao por aquisio na presena dos heteus, e de todos os que se achavam presentes na porta da cidade" (Gn 23,18). A "porta da cidade" representava naqueles tempos o que hoje representam os cartrios de registro de aquisio de propriedades, ou seja, a publicizao, que o tornar de conhecimento pblico, geral, para no mais se revogar e reconhecendo-se ento a tradio da propriedade. A principal preocupao de Abrao era a Aliana como manifesta ao exigir sob juramento ("com a mo sob a coxa" Gn 24,2) para a escolha da noiva, que no fosse das "filhas dos cananeus, no meio dos quais habito, mas irs minha terra natal e aos meus parentes e tomars dali mulher para meu filho Isaac" bem como "no tirasse seu filho da terra onde morava, que era a propriedade que Deus prometera a sua descendncia" (Gn 24,3-9). A narrativa da "conquista" da noiva para Isaac deve ser lida, no com os critrios da cultura de hoje, mas dentro das perspectivas do aculturamento de en-to, num mundo ainda rude, selvagem e brbaro, onde a sobrevivncia se devia a detalhes hoje mni-mos, sem valor algum, mas naqueles tempos de uma imposio at mesmo insupervel. A pretenso do narrador no se limita ao casamento de Isaac, mas destaca tambm a f de Abrao que prev a ajuda de Iahweh: "O Senhor, Deus do cu, que me tirou da casa de meu pai e da terra da minha parente-la, e que me falou, e que me jurou, (...) ele enviar o seu anjo diante de si, para que to-mes de l mulher para meu filho" (Gn 24,7). No s isso. Destaca tambm que Iahweh realmente de tudo participa, atende e realmente faz com que a noiva seja encontrada na forma imaginada e pedida pelo servo, junto ao poo onde ela sacia sua sede, a dos animais e a da comitiva (Gn 24,12-14). No pode ser simplesmente por coincidncia ou por um golpe de sorte que era uma sobrinha de Abrao, cuja famlia acata o pedido e lhe entrega a filha para o casamento (Gn 24,10-61), percebendo os familiares que se tratava da vontade de Iahweh a que deveriam acatar, significando isso que partilhavam a mesma f (Gn 24,51), satisfazendo assim segurana necessria Aliana. Quando o servo volta recebido pelo prprio Isaac, que "sara para prantear ('ou meditar' - so vlidas as duas tradues) no campo", a quem "narra tudo que tinha acon-tecido com ele e Isaac introduziu Rebeca na tenda, e recebeu-a por esposa e a amou" (Gn 24,66-67). Ora, o pranto de Isaac leva concluso que Abrao morrera antes da chegada do servo, cumprida a misso, motivo porque presta contas a Isaac. Mas, tambm no s isso. Narra dessa maneira que Isaac assumiu a Aliana, a quem "Abrao deu tudo o que possua" (Gn 24,36 e 25,5). A morte de Abrao vem em seguida e em separado. o modo como a Bblia traz suas narrativas, terminando uma e mesmo que algo a tivesse de interromper costuma narr-lo em separado. Outros filhos de Abrao so apresentados destacando-se Madi, na tribo de quem Moiss futuramente ir se abrigar fugindo do fara do Egito (Ex 2,15). Enumeram-se vrios nomes de povos des-cendentes dele demonstrando o quanto foi abenoado por Deus, destacando-se "doze chefes de outros povos" (Gn 25,16) na descendncia de Ismael, tal como lhe prometera (Gn 17,20) e Agar (Gn 16,10ss e 21,18), e a de Isaac, bem menor - s dois filhos (Gn 25,24ss). Vai se repetir com Isaac o mesmo drama por que passou seu Pai tambm em outros acontecimentos semelhantes, maneira de se demonstrar escrituristicamente a identidade de vida, de amadurecimento na f e de misso (Gn 26,1-33). Frisa assim a esterilidade de Rebeca e a intercesso de Isaac por ela (Gn 25,21) pelo que gera dois filhos, cuja hostilidade se manifesta desde o tero: "Ora, Isaac orou insistentemente ao Senhor por sua mulher, porquanto ela era es-tril; e o Senhor ouviu as suas oraes, e Rebeca, sua mulher, concebeu. E os filhos lutavam no ventre dela; ento ela disse: Por que estou eu assim? E foi consultar ao Se-nhor. Respondeu-lhe o Senhor: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas estranhas, e

um povo ser mais forte do que o outro povo, e o mais velho servir ao mais moo. Cumpridos que foram os dias para ela dar luz, eis que havia gmeos no seu ventre. Saiu o primeiro, ruivo, todo ele como um vestido de pelo; e chamaram-lhe Esa. Depois saiu o seu irmo, agarrada sua mo ao calcanhar de Esa; pelo que foi chamado Jac. E Isaac tinha sessenta anos quando Rebeca os deu luz" (Gn 25,21-26). So Paulo ver nesse acontecimento a "figura" da converso dos pagos, tornando-se tambm "filhos da promessa" pela f e no por qualquer obra anterior que a merecesse: "Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus; mas os filhos da promessa so contados como descendncia. Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho. E no somente isso, mas tambm a Rebeca, que havia con-cebido de um, de Isaac, nosso pai, pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem ou mal, para que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama, foi-lhe dito: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei a Jac, e aborreci a Esa. (...) Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia, alcanaram a justia, mas a justia que vem da f" (Rm 9,8-13.30). de se observar a esterilidade sempre presente nas mulheres dos Patriarcas, contrastando com a fecundidade ou bno embutida no Protoevangelho (Gn 3,15) e na Promessa a Abrao de que "sua descendncia seria como as estrelas do cu e como a areia do mar" (Gn 22,17; 15,5). J se antev que a Histria da Salvao Obra exclusiva de Deus, o que se manifesta nesses pequenos detalhes da Sua Interveno, em atendimento ao pedido do eleito, pois com Isaac que a Aliana se confirma: "E apareceu-lhe o Senhor e disse: No desas ao Egito; habita na terra que eu te disser; peregrina nesta terra, e serei contigo e te abenoarei; porque a ti, e aos que descende-rem de ti, darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que fiz a Abrao teu pai; e multiplicarei a tua descendncia como as estrelas do cu, e lhe darei todas estas terras; e por meio dela sero benditas todas as naes da terra; porquanto Abrao obe-deceu minha voz, e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis" (Gn 26,2-5). "E apareceu-lhe o Senhor na mesma noite e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai; no temas, porque eu sou contigo, e te abenoarei e multiplicarei a tua descendncia por amor do meu servo Abrao" (Gn 26,24). E, prosseguindo a mesma misso, o mesmo culto tendo por centro o sacrifcio: "Isaac, pois, edificou ali um altar e invocou o nome do Senhor; ento armou ali a sua tenda..." (Gn 26,25). 8. A ALIANA PROSSEGUE COM JAC, O PRIMOGNITO Entre os institutos da Bblia, cujo sentido se perdeu est tambm o da Primogenitura, que manifesta sua influncia e observncia desde as suas primeiras pginas. o caso de Abel que "ofereceu um sacrifcio a Deus dos primognitos (ou 'primcias' como em algumas Bblias) de seu rebanho e dos mais gordos" (Gn 4,4), enquanto Caim ofereceu "dos produtos da terra" (Gn 4,3). Porquanto a nica diferena entre as ofertas seja esta dos primognitos, no significando que Caim tivesse ofereci-do maus produtos, j se evidencia a presena de alguma influncia cultural que nos foge, pois Deus "olhou para Abel e sua oferta e no olhou para Caim e sua oferta" (Gn 4,4-5). Tambm na relao ge-nealgica dos primeiros descendentes de Ado (Gn 5) e aps a Torre de Babel (Gn 11,10-32) o nome do primognito o nico mencionado, prosseguindo-se com a descendncia dele. Mesmo em outras genealogias ele sempre ocupa o primeiro lugar (Gn 9,18-10,32). A suspeita de que algo de imperioso existe vai se confirmando a partir de uma observao do narrador criticando o desprezo de Esa por ela (Gn 25,34c) e da luta que trava com seu irmo Jac, filhos de Isaac, e gmeos, por causa dela (Gn 27,1-28,5). Alm disso, Esa toma por esposas duas pa-gs da regio (Gn 26,34). Tudo isso vai depor contra Esa fazendo com que se justifique sua perda para Jac do direito de primogenitura, em tudo gerenciado pela prpria me, Rebeca. Aconteceu que, em certa ocasio, Esa, com fome, trocou com Jac o seu

direito de primogenitura por um prato de lentilhas, por cujo absurdo veementemente criticado pelo narrador (Gn 25,34). Claro que Rebeca tomando disso conhecimento, e tambm pelo desgosto por causa do casamento de Esa com mulheres hetias, passa a se dedicar mais ainda a Jac, o seu j predileto (Gn 25,28). Assim, promessa do pai em dar a Esa a denominada "bno da primogenitura", age disfarando Jac de maneiras a ludibriar Isaac, que j estava velho e sem viso (Gn 27,1-17). Jac consegue assim receber a ambicionada e ir-reversvel "bno" (Gn 27,27-29) em lugar do irmo, que na verdade a havia desprezado e trocado com ele pelo prato de lentilhas. A importncia desse fato se prende s reaes dramticas que lhe sucedem, pelas quais se pode dimensionar o alcance cultural (Gn 27,30-45). Quando chega Esa da caa onde buscara o "guisado a gosto do pai" (Gn 27,4) e descoberta a substituio, "Isaac estremeceu tomado de enorme terror", declarando ainda que, apesar de assim concedida, "permanecer abenoado" (Gn 27,33). Por sua vez " Esa, ao ouvir as palavras de seu pai, gritou altssimo com grande e extremamente amargurado brado, e disse a seu pai: Abenoa-me tambm a mim, meu pai! (...) ...E chorando prorrompeu em altos gritos" e planeja matar o irmo (Gn 27,34.38.41). Tem-se mais conhecimento da importncia da instituio com a resposta de Isaac: "Respondeu Isaac a Esa: Eis que o tenho posto por senhor sobre ti, e todos os seus irmos lhe tenho dado por servos; e de trigo e de mosto o provi. Que, pois, poderei eu fazer por ti, meu filho?" (Gn 27,37). J se percebe que um dos privilgios outorgados com a "bno" a chefia do cl ou da tribo, fato esse confirmado por outros trechos das Escrituras (1Cro 26,10), pelo que recebia "dupla poro da herana" (Dt 21,17) pela responsabilidade que assumia por todos os seus familiares e demais inte-grantes. O assunto voltar a ser abordado no decorrer do curso eis que outros elementos que entram na composio desse direito somente podero ser examinados futuramente em confronto com outras instituies. Por enquanto de se reter apenas o exposto. Coerente com a bno correspondente primogenitura que proferiu, Isaac confia-lhe o desen-rolar da Aliana, no sem antes admoest-lo quando s mulheres pags, ou cananias. De certa manei-ra at se pode suspeitar de que todo o narrado tenha sido arquitetado pelo casal para "destronar" Esa por se comprometer com as mulheres estranhas aos costumes israelitas, principalmente levando-se em conta a advertncia feita em conjunto com a mesma bno de Abrao: "Isaac, pois, chamou Jac, e o abenoou, e ordenou-lhe, dizendo: No tomes mulher dentre as filhas de Cana. Levanta-te, vai a Mesopotmia, casa de Betuel, pai de tua me, e toma de l uma mulher dentre as filhas de Labo, irmo de tua me. Deus Todo-Poderoso te abenoe, te faa frutificar e te multiplique, para que ve-nhas a ser uma multido de povos; e te d a bno de Abrao, a ti e tua des-cendncia contigo, para que herdes a terra de tuas peregrinaes, que Deus deu a Abrao. Assim despediu Isaque a Jac, o qual foi a Mesopotmia, para a casa de La-bo, filho de Betuel, o arameu, irmo de Rebeca, me de Jac e de Esa" (Gn 28,1-5). V-se que quando ia para a Mesopotmia, em busca de esposa e em fuga de Esa, Jac, como seus antepassados Abrao e Isaac, tem uma viso em que se lhe confirmam tanto a promessa como a Aliana: "...por cima da escada estava o Senhor, que disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao teu pai, e o Deus de Isaac; esta terra em que ests deitado, eu a darei a ti e tua descendncia; e a tua descendncia ser como o p da terra; dilatar-te-s para o ocidente, para o oriente, para o norte e para o sul; por meio de ti e da tua des-cendncia sero benditas todas as famlias da terra. Eis que estou contigo, e te guardarei onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; pois no te deixarei at que haja cumprido aquilo de que te tenho falado" (Gn 28,13-15). Tal como com Abrao (Gn 18), com Isaac (Gn 26,2.24) ocorreu uma manifestao sensvel de Deus, uma teofania, neste episdio da "escada' por cima da qual estava o Senhor" em que se

profere a mesma bno para a posteridade de Abrao e a mesma promessa da herana da mesma terra das suas peregrinaes (Gn 12,7; 13,14-17; 22,17-18; 26,4.24), bem como a mesma resposta do Patriarca eri-gindo um lugar de culto acompanhado de um sacrifcio, se bem que aqui com Jac trata-se de uma libao e a uno de uma pedra erigida em cipo, muito usado naqueles tempos como testemunho ou prova de algum fato profano ou sagrado e religioso (Gn 31,45; Js 4,9.20; 24,26-27) e at mesmo para as coisas de Deus: "Pois os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, sem prncipe, sem sacrifcio, sem cipos, e sem fode ou terafins" (Os 3,4) Israel vide frondosa que d o seu fruto; conforme a abundncia do seu fruto, assim multiplicou os altares; conforme a prosperi-dade da terra, assim fizeram belos cipos" (Os 10,1) Tirarei as feitiarias da tua mo, e no ters adivinhadores; arrancarei do meio de ti as tuas imagens esculpidas e os teus cipos; e no adorars mais a obra das tuas mos" (Mq 5,12). Pode-se at mesmo admitir a preferncia de Jac por este tipo de oferenda dado o seu carter mais pacfico ("...homem tranqilo, habitante da tenda" Gn 25,27c). Aqui com ele a teofania atinge um clmax com a presena da narrativa de uma "escada", como que aquela da Torre de Babel, aqui servindo de comprovao do elo de ligao entre os anjos que descem do cu para seu ministrio no mundo, como interpretaram os Santos Padres e de que apesar da separao ou distncia entre o cu e a terra, pode atingi-lo sempre, aquele que ama a Deus. V-se com facilidade que por Jac viria o prosseguimento da Histria da Salvao que culminaria em Jesus Cristo, motivo por que se caracterizam a "promessa" e a "aliana" com Abrao, com Isaac e com Jac (tambm em Gn 35,11-13 e 46,3-4), como Messinicas, e tal como seus antepassados faz do sacrifcio o centro do seu culto, prometendo erguer no local um santurio para o que destinar o dzimo: "E temeu, e disse: Quo terrvel este lugar! Este no outro lugar seno a casa de Deus; e esta a porta dos cus. Jac levantou-se de manh cedo, tomou a pedra que pusera debaixo da cabea, e a ps como cipo; e derramou-lhe azeite em cima. E chamou aquele lugar Betel; porm o nome da cidade antes era Luz. Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo e me guardar neste caminho que vou seguindo, e me der po para comer e vestes para vestir, de modo que eu volte em paz casa de meu pai, e se o Senhor for o meu Deus, ento esta pedra que tenho posto como cipo ser casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dzimo" (Gn 28,17-22). Jac recebe de Deus tudo aquilo correspondente ao contedo da Aliana de Abrao, j se antevendo a confirmao da Bno recebida de Isaac, contrariando assim uma opinio por demais gene-ralizada de que o ato de Jac e Rebeca fosse condenvel, daqueles que se recusam a ver na cultura dos antigos uma formao moral ainda rude e at mesmo rudimentar e selvagem. Mas, mesmo que assim no fora, no se pode esquecer que Esa no deu Primogenitura nem mesmo Aliana os valores que mereciam: Primogenitura por t-la desprezado (Gn 25,32) e trocado por um prato de lentilhas com Jac e Aliana por contrair casamento com mulheres hetias, pags, como j se viu amplamente. E as Escrituras no o condenam, ao contrrio o louvam e respeitam: "Foi ela ("a 'sabedoria") quem conduziu por veredas retas o justo ('Jac') que fugia da clera de seu irmo; mostrou-lhe o reino de Deus e lhe deu a conhecer os santos; pro-porcionou-lhe xito nos rudes labores e fez frutificar seus trabalhos. Esteve a seu lado contra a cobia dos que o oprimiam e o enriqueceu. Protegeu-o contra os inimigos e o defendeu daqueles que lhe armavam ciladas. Atuou como rbitro a seu favor em rude combate, para ensinar-lhe que a piedade mais poderosa do que tudo" (Sb 10,10-12) A bno de todos os homens e a aliana, ele as fez repousar sobre a cabea de Jac. Confirmou-o nas bnos que eram dele, e concedeu-lhe o pas em herana. E ele divi-diu-o em lotes"... (Eclo 44,23). At Jesus o aponta junto aos Patriarcas, na bem-aventurana da Vida Eterna:

"Digo-vos pois: Muitos viro do Oriente e do Ocidente sentar-se mesa com Abrao, Isaac e Jac no reino dos cus" (Mt 8,11). Por outro lado, tambm Jesus Cristo usa a mesma imagem da sua viso, porm a si mesmo se referindo como a "escada", colocando-se como a unio entre Deus e os Homens: "E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem" (Jo 1,51). 9. A ALIANA E AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL (JAC) Da mesma forma que Abrao e Isaac, Jac tambm tem necessidade de amadurecimento e conscientizao para o exerccio da Aliana, aperfeioando-se para o seu prosseguimento e consecu-o. Deus no faz excees nem mesmo aos seus eleitos e, apesar de terem uma misso a cumprir, vi-vendo no mundo, tm de sofrer todas as conseqncias do pecado que lhe aparecem. Assim, Jac parte, fugindo para a casa de Labo, o irmo de sua me Rebeca, e tambm em procura de uma mulher que fosse de sua parentela, tal como lhe aconselharam ambos os pais, tendo em vista o malogro que Esa vai tentar corrigir tardiamente (Gn 26,34-35 e 28,6-9). Seu encontro com Raquel, sua prima e pastora de ovelhas que as traz para beber gua, se d de imediato num poo (Gn 29,1-14), repetindo, pela presena de Deus dirigindo os acontecimentos, o mesmo que ocorreu quando da busca de uma mulher para Isaac. conduzido para a casa do tio e l fixa sua residncia e passa a trabalhar, a ser explorado melhor dir-se-ia. Apaixona-se por Raquel e aceita trabalhar sete anos para ento despos-la. Mas, o sogro ardilosamente o desposa com Lia ao pretexto de que no poderia casar a mais nova e permanecer com a mais velha solteira. Descoberto o embuste, aps o cerimonial concludo, introduzida a esposa em sua tenda surdina, Jac reclama mas acaba aceitando trabalhar mais sete anos para receb-la da a uma semana (Gn 29,14c-30). Aparece ento outra vez a esterilidade das mulheres dos Patriarcas e vinculadas Histria da Salvao, que s se tornavam frteis por uma ao especial de Deus, por ser o nico Autor da Salvao: "Viu, pois, o Senhor que Lia era desprezada tornou-a fecunda; Raquel, porm, era es-tril" (Gn 29,31) "Tambm lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a tornou fecunda" (Gn 30,22). Dessa unio lhe advieram doze filhos e uma filha (Gn 29,32-30,24 / 35,16-18), que deram origem s doze tribos dos Filhos de Israel, o nome que Deus dar a Jac (Gn 32,29; 35,9), donde vai se formar o Povo de Israel. No h necessidade de se delongar no relato dos nascimentos de todos eles, ficando para cada participante o dever de ler aquilo que no for aqui exposto, completando seu conhe-cimento bblico com seu prprio esforo, evitando-se que o curso seja passivo. Basta relatar os nomes dos filhos de Jac, com os das mulheres e das concubinas que os geraram (Gn 35,23-26): De Lia vieram: Rubem, Simo, Levi, Jud, Issacar, Zabulon e Dina (mulher); e, pela serva dela Zelfa: Gad e Aser. De Raquel vieram: Jos e Benjamim (Gn 35,16-18); e, pela serva dela Bala: Dan e Neftali. Vrios elementos culturais j conhecidos se repetem, tanto a substituio da mulher estril por sua serva para lhe dar filhos, como o fato da mulher mesma escolher um nome com um significado seu para o filho, manifestando-se assim o prosseguimento da sua luta contra a serpente, iniciada por Eva (Gn 3,15 / 4,25 - cfr. no Captulo 1, sob o ttulo O Protoevangelho). Jac tinha em mira principal-mente a Aliana contrada com Deus, por ela se guia e por causa dela reclama, e pede para retornar sua terra, ou seja Terra Prometida a Abrao, a Isaac e a ele prprio. Um fato normal e at mesmo cor-riqueiro naquele tempo, um filho buscar a casa do pai, torna-se para ele por demais penoso e de difcil soluo amistosa. Decide-se ento e foge "iludindo a vigilncia de Labo", aproveitando-se da ocupa-o dele na tosquia, que descobrindo a fuga vai em seu encalo e o alcana (Gn 31,1-23). Somente nessa ocasio que o pacfico Jac esboa uma reao:

"Ento irou-se Jac e contendeu com Labo, dizendo: Qual a minha transgresso? qual o meu pecado, que to furiosamente me tens perseguido? Depois de teres apalpado todos os meus mveis, que achaste de todos os mveis da tua casa? Pe-no aqui diante de meus irmos e de teus irmos, para que eles julguem entre ns ambos. Estes vinte anos estive eu contigo; as tuas ovelhas e as tuas cabras nunca abortaram, e no comi os carneiros do teu rebanho. No te trouxe eu o despedaado; eu sofri o dano; da minha mo requerias tanto o furtado de dia como o furtado de noite. Assim andava eu; de dia me consumia o calor, e de noite a geada; e o sono me fugia dos olhos. Estive vinte anos em tua casa; catorze anos te servi por tuas duas filhas, e seis anos por teu rebanho; dez vezes mudaste o meu salrio. Se o Deus de meu pai, o Deus de Abrao e o Temor de Isaque no fora por mim, certamente hoje me mandarias embora vazio. Mas Deus tem visto a minha aflio e o trabalho das minhas mos, e repreendeu-te ontem noite" (Gn 31,36-42). Revendo com mais detalhes o acontecimento de se destacar a firmeza da f de Jac que se traduz em profunda e humilde pacincia, que a tudo sofre resignadamente, sem esboar reao alguma, confiando em Deus que lhe prometera, quando iniciou "sua peregrinao" (Gn 47,9), "estou contigo e proteger-te-ei onde quer que vs, e te reconduzirei a esta terra" (Gn 28,15). Ento, pediu para partir e o seu pagamento (Gn 30,25-28), notando-se que at aquele momento no trabalhara ainda para si mesmo e reconhecendo Labo que seus bens aumentaram graas bno de Deus a Jac (Gn 30,29-30). No se chegava a uma composio justa e Jac ento prope voltar ao trabalho do sogro e receber em pagamento os animais do rebanho que viessem a nascer "malhados e mosqueados" daquela data em diante (Gn 30,31-34). Tudo assim combinado, Labo imediatamente separa do rebanho todos os animais "malhados e mosqueados" entrega-os aos filhos, afastando-os trs dias de distncia, para impossibilitar Jac de conseguir seu pagamento (Gn 30,35-36). Deus que vem em socorro de seu eleito em virtude da Aliana que continua com ele (Gn 28,12-15): "Disse o Senhor, ento, a Jac: Volta para a terra de teus pais e para a tua paren-tela; e eu serei contigo. Pelo que Jac mandou chamar a Raquel e a Lia ao campo, onde estava o seu rebanho, e lhes disse: vejo que o rosto de vosso pai para comigo no como anteriormente; porm o Deus de meu pai tem estado comigo. Ora, vs mesmas sabeis que com todas as minhas foras tenho servido a vosso pai. Mas vosso pai me tem enganado, e dez vezes mudou o meu salrio; Deus, porm, no lhe permitiu que me fizesse mal. Quando ele dizia assim: Os salpicados sero o teu salrio; ento todo o rebanho dava salpicados. E quando ele dizia assim: Os listrados sero o teu salrio, ento todo o rebanho dava listrados. De modo que Deus tem tirado o gado de vosso pai, e mo tem dado a mim. Pois sucedeu que, ao tempo em que o rebanho concebia, levantei os olhos e num sonho vi que os bodes que cobriam o rebanho eram listrados, salpicados e malhados. Disse-me o anjo de Deus no sonho: Jac! Eu respondi: Eis-me aqui. Prosseguiu o anjo: Levanta os teus olhos e v que todos os bodes que cobrem o rebanho so listrados, salpicados e malhados; porque tenho visto tudo o que Labo te vem fazendo. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste um cipo, onde me fizeste um voto; levanta-te, pois, sai-te desta terra e volta para a terra da tua parentela" (Gn 31,3-13). Percebendo o embuste Jac reagiu com habilidade para tentar conseguir recuperar o que lhe pertencia (Gn 30,37-43), mas no conseguiu se libertar e o seu sogro continua espoliando-o (Gn 31,6-16.36-42), tendo sido ainda difamado pelos cunhados, que se juntam ao pai para mais ainda o maltra-tar (Gn 31,1-2). Foi necessrio que o prprio Deus lhe manifestasse como transcrito (Gn 31,3-13), levando-o a trocar idias com suas mulheres que lhe demonstraram que, ao contrrio do costume, La-bo em vez de dar-lhe o dote legal, ficara com todo o direito delas, incentivando-o separao (Gn 31,4-18). Assim encorajado foge com os seus familiares e bens.

Quando o alcana, Labo a princpio o agride e, aps a reao dele, se contorce todo, fingindo amor estremado pelas filhas e netos, em que no integra Jac, nunca includo (Gn 31,26-28). Aps alguma altercao fazem as pazes e Jac oferece ento um sacrifcio do qual participam toda a famlia e volta tranqilo para Isaac (Gn 31,18-54). No deixa de ser um incmodo a reclamao de Labo pelos seus "deuses" (Gn 31,30-35), mas no se deve esquecer de que se acreditava em vrios "deuses" bem como assim se denominavam poderes intermedirios, as mais das vezes imaginrios e fruto de su-persties, espcie de "talisms", que se infiltravam na f ainda em formao, pelo que no se deve assustar nem se preocupar. Deus no tratou a verdadeira cincia religiosa de maneira diferente das outras cincias e, do mesmo modo que da alquimia, o homem caminhou para a Qumica, do curandeirismo para a Medicina modernas, assim tambm caminhou da feitiaria, da magia e das supersties, que se mesclavam no campo doutrinrio, para a Plena Revelao por Jesus Cristo que a tudo vai depurar. Finalmente, Jac volta terra do Pai, e ento procura Esa para fazer as pazes, ato de humildade (Gn 33,1-17), muito conforme a sua formao pacfica e peculiar a um homem que vive em comunho com Deus. Quando estava a caminho teve medo e foi assaltado por grande angstia, o que lhe significou uma luta misteriosa com o prprio Deus, pelo conflito ntimo ensejado com Sua Vontade, ocasio em que o anjo lhe muda o nome para Israel (Gn 32,2332) pelo qual ser para sempre conhecido, bem como o povo formado pelos seus descendentes. Deste fato no h testemunhas, tendo sido narrado pelo prprio Jac. Mas, tudo vai sendo confirmado at mesmo nos contrastes, que no param, e sua luta prossegue incansvel: Dina sua filha ultrajada e apesar de se acertar com a famlia do ofen-sor o casamento com ela, conseguindo at mesmo que se deixassem circuncidar, convertendo-se ao Deus da Aliana, seus filhos Simo e Levi, irmos uterinos dela, atacam e matam todos os vares em vingana, deixando Jac em situao difcil perante os habitantes da regio e com grave perigo para a sobrevivncia geral (Gn 33,18-34,31). Nem assim h o mais leve sinal de perda de equilbrio em Jac. Recebe logo aps, do prprio Deus, a ratificao de tudo o que lhe foi prometido quando iniciou sua fuga (Gn 28,11-15) e quando lhe foi mudado o nome (Gn 32,24-29): "Apareceu Deus outra vez a Jac, quando ele voltou de Mesopotmia, e o abenoou. E disse-lhe Deus: O teu nome Jac; no te chamars mais Jac, mas Israel ser o teu nome. E chamou-lhe Israel. Disse-lhe mais: Eu sou Deus Todo-Poderoso; frutifica e multiplica-te; uma nao, sim, uma multido de naes sair de ti, e reis procedero dos teus lombos; a terra que dei a Abrao e a Isaac, a ti a darei; tambm tua descendncia depois de ti a darei. E Deus subiu dele, do lugar onde lhe falara. Ento Jac erigiu um cipo no lugar onde Deus lhe falara, um cipo de pedra; e sobre ele derramou uma libao e deitou-lhe tambm azeite; e Jac chamou Betel ao lugar onde Deus lhe falara" (Gn 35,9-15). O sacrifcio novamente como o centro do culto dos Patriarcas vai ser oferecido em cumprimento ao prometido por Jac (Gn 28,10-22), agora Israel, em Betel, no mesmo local, junto ao carva-lhal onde Abrao j havia erigido um altar e oferecido sacrifcio (Gn 12,6-8; 22,14), dando um sentido de prosseguimento Aliana. Porm, em obedincia a uma ordem especfica de Deus quanto ao cumprimento do compromisso de Jac de erigir ali um santurio, era preciso uma purificao geral de tudo o que fosse profano, uma converso geral tal como havia prometido (Gn 28,21 - "...o Senhor ser o meu Deus..."), pelo que determina: "Depois disse Deus a Jac: Levanta-te, sobe a Betel e habita ali; e ergue ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugias da face de Esa, teu irmo. Ento disse Jac sua famlia, e a todos os que com ele estavam: Lanai fora os deuses estra-nhos que h no meio de vs, e purificai-vos e mudai as vossas vestes. Levantemo-nos, e subamos a Betel; ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no caminho por onde andei. Entregaram, pois, a Jac todos os deuses estranhos, que tinham nas mos, e as arrecadas que pendiam das suas orelhas; e Jac os enterrou debaixo do carvalho que est junto a Siqum. (...) Assim chegou Jac Luz (...) Edificou ali um altar, e chamou ao lugar de

"O Deus de Betel"; porque ali Deus se lhe tinha manifestado quando fugia da face de seu irmo" (Gn 35,1-7). Com esse gesto Jac manifesta publicamente e para sempre a sua adeso, a de sua famlia e a dos seus descendentes, exclusiva e incondicional a Deus; do mesmo modo, ser objeto de outra ratificao igual, sculos depois, no mesmo lugar e quando da Conquista da Terra Prometida, por Josu: "... temei ao Senhor, e servi-o com sinceridade e com verdade; deitai fora os deu-ses a que serviram vossos pais dalm do Rio, e no Egito, e servi ao Senhor. Mas, se vos parece mal o servirdes ao Senhor, escolhei hoje a quem haveis de servir; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam alm do Rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Porm eu e a minha casa serviremos ao Senhor. Ento respondeu o povo, e disse: Longe esteja de ns o abandonarmos ao Senhor para servirmos a outros deuses: porque o Senhor o nosso Deus..." (Js 24,13-17). Tambm foi nesse mesmo local que Jesus Cristo se encontrou com a Samaritana, "cumprindo" (Mt 5,17) semelhante propsito: "...achava-se ali o poo de Jac. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto do poo; era cerca da hora sexta. Veio uma mulher de Samaria tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de beber. Pois seus discpulos tinham ido cidade comprar comida. Disse-lhe ento a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (Porque os judeus no se comunicam com os samaritanos.) Respondeu-lhe Jesus: Se tivesses conhecido o dom de Deus e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe terias pedido e ele te haveria dado gua viva. Disse-lhe a mulher: Senhor, tu no tens com que tir-la, e o poo fundo; donde, pois, tens essa gua viva? s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo, do qual tambm ele mesmo bebeu, e os filhos, e o seu gado?" (Jo 4,6-12). Jesus repete a mesma atividade de Jac, confirmada por Josu, de reconduzir o Homem para Deus pela Aliana, dando-lhe ento "pleno cumprimento" (Mt 5,17), na mesma poro de terra onde Jac se purificou com todos os seus, onde tambm Josu repetiu a operao com o j Povo de Israel e no mesmo lugar que Jac doou ao seu filho predileto, Jos: "Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterrados em Siqum, naquela parte do campo que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de prata, e que se tornara herana dos filhos de Jos" (Js 24,32). Tanto assim que a prpria Samaritana Lhe diz: "s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu o poo, do qual tam-bm ele mesmo bebeu, e os filhos, e o seu gado?" (Jo 4,12) / "Disse-lhe a mulher: Se-nhor, vejo que s profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar" (Jo 4,19-20). Ao que Jesus lhe responde, tal como Jac e Josu, "definindo toda e qualquer adorao da em diante, e revelando a verdadeira natureza do Deus de Israel", bem como pela primeira vez em todo o Evangelho confessa-se o Cristo: "Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (...) Mas vem a hora, e agora, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o ado-rem em esprito e em verdade. Replicou-lhe a mulher: Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo); quando ele vier h de nos anunciar todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo" (Jo 4,21-26) Claro fica, pela prpria Revelao de Jesus Samaritana, que a reta final da formao do Povo de Israel comeara com aquele ato de Jac, em Betel. Esse local o repositrio das mais antigas e slidas tradies dos Patriarcas, a comear com Abro erigindo ali um altar,

tornando-o um lugar sagra-do (Gn 12,6+; 13,3), mais tarde comprado por Jac erguendo ali outro (Gn 35,1-15) em cumprimento de sua promessa (Gn 28,10-22). Alm disso foi escolhido pelo prprio Moiss para nele Josu, "atra-vessado o Jordo", ratificar a Aliana (Js 8,30-35) com o Povo de Israel ento formado (Dt 27,1-10). Jesus retoma todo o acontecimento anterior e, vinculando todo o passado israelita com a Sua Presena no mesmo monte onde "se atiraram fora os deuses estranhos", revela o estabelecimento dos "novos adoradores de Deus em esprito e em verdade", isto , no mais na carne e no exterior, mas no corao e a partir do interior do Homem, fruto da Graa. O quadro a seguir mostra melhor que palavras: JAC (Gn 35,1-7) JOSU (Js 24,1.14-16.26-26) JESUS (Jo 4,19-26) "Depois disse Deus a Jac: "Josu reuniu em Siqum todas as "Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo Levanta-te, sobe a Betel e habita tribos de Israel (...) que s profeta. Nossos pais ali; e ergue ali um altar ao Deus adoraram neste monte, e vs que te apareceu quando fugias da dizeis que em Jerusalm o lugar face de Esa, teu irmo. onde se deve adorar" (Jo 4,19-20). Ento disse Jac sua famlia, e "E Josu disse a todo o povo: "Disse-lhe Jesus: a todos os que com ele esta-vam: (...)Agora, pois, temei ao Se-nhor, e servi-o com sincerida-de e com verdade; deitai fora os deuses a que Mulher, cr-me, a hora vem, em Lanai fora os deuses estra-nhos serviram vossos pais dalm do Rio, que nem neste monte, nem em que h no meio de vs, e purificaie no Egito, e servi ao Se-nhor. Jerusalm adorareis o Pai. vos e mudai as vos-sas vestes. Levantemo-nos, e subamos a Betel; ali farei um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angstia, e que foi comigo no caminho por onde andei. (...) Mas a hora vem, e agora , Mas, se vos parece mal o servirem que os verdadeiros adoradodes ao Senhor, escolhei hoje a res adoraro o Pai em esprito e quem haveis de servir; se aos em verdade; (...)Deus Espri-to, deuses a quem serviram vossos e necessrio que os que o pais, (...). Porm eu e a minha casa adoram o adorem em esprito e serviremos ao Senhor. em verdade.

"Entregaram, pois, a Jac todos Ento respondeu o povo, e disse: os deuses estranhos (...)e Jac os Longe esteja de ns o Replicou-lhe a mulher: Eu sei que enterrou debaixo do carvalho que abandonarmos ao Senhor para vem o Messias (que se chama o est junto a Siqum. Ento servirmos a outros deu-ses: porque Cristo); quando ele vier h de nos partiram; (...).todo o povo que o Senhor o nosso Deus (...) anunciar todas as coisas. estava com ele. Edificou ali um Disse o povo a Josu: Servi-remos Disse-lhe Jesus: altar (...) e chamou ao lugar Deus ao Senhor nosso Deus, e Eu o sou, eu que falo contigo" - Betel; porque ali Deus se lhe obedeceremos sua voz. (Jo 4,21-26). tinha manifestado..." Voltando ao assunto em estudo, surgem ento para Jac dois fatos novos bem dolorosos. Em primeiro lugar a morte de Raquel ao dar luz Benjamim [a quem, antes de expirar, ela deu o nome de "Bennoni (= filho de minha dor) e que Jac mudou para "Benyamin" (= filho de minha direita) (Gn 35,16-21)]; e, em seguida, a traio de seu filho primognito "pernoitando" com sua concubina Bala (Gn 35,22), ato naquele tempo considerado como condenvel "incesto". Finalmente, volta Jac para a "residncia oficial" dos Patriarcas, em Mamr, que se denomina tambm Hebron, onde e quando falece Isaac (Gn 35,27-29). Prosseguindo o narrador inclui genealogias a partir da de Esa que se mesclou com os gentios ou pagos da regio, comprometendo a Aliana na sua gerao, ficando definitivamente desligado dela. 10. A ALIANA E JOS, O "PRIMOGNITO" DE JAC

Jos, o filho primognito de Raquel, a amada de Jac, um dos marcos mais importantes da Histria da Salvao, cuja significao nunca se apagar nem da memria Israelita nem da Crist. Com ele se encerra um perodo fundamental, a Era dos Patriarcas, e se abre outro, a Era do Povo de Israel, em prosseguimento concretizao da Aliana. Manifesta-se a fertilidade de bnos de Deus que se vai avolumando num crescendo e em unssono com os seus desgnios, sempre presente, tirando da obra da maldade humana, fruto do pecado, o bem e a sua consumao. Quer assim conduzir o Homem para o seu lugar - o Jardim do den, qual seja, para a vida em comunho com Ele. E os acontecimen-tos que se vo sucedendo, muitas vezes contraditrios com a lgica que deveria ter um plano de Deus bem traado, humanamente falando, parecem comprometer seu sucesso. A Histria de Jos, conhecido como "Jos do Egito" retrata a verdade de que nada perturba a concretizao de sua vontade e que do mal humano sempre retira o bem e a Sua Justia, traduzida na realizao dos Seus Desgnios, como ensina a Igreja: "Assim, com o tempo, possvel descobrir que Deus, na sua onipotente Providncia, pode tirar um bem das conseqncias dum mal (mesmo moral), causado pelas criaturas: 'No, no fostes vs - diz Jos a seus irmos - que me fizestes vir para aqui. Foi Deus. (...) Meditastes contra mim o mal: o desgnio de Deus aproveitou-o para o bem... e um povo numeroso foi salvo' (Gn 45,8; 50,2). Do maior mal moral jamais praticado, como foi o repdio e a morte do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabundncia da sua graa ( Rm 5,20), tirou o maior dos bens: a glorifi-cao de Cristo e a nossa redeno. Mas nem por isso o mal se transforma em bem" (Catecismo da Igreja Catlica, n. 312). Como toda a famlia humana, a famlia de Jac tambm tinha seus dramas e problemas peculiares. natural que Jac tivesse uma predileo especial por Jos, filho de sua amada, o "primognito do seu corao" e tanto assim que lhe tecera uma "tnica talar" (Gn 37,3c). Este tipo de tnica caracteriza bem o valor que Jos tinha aos olhos do pai, uma dessas tnicas usadas pelos elementos que integravam uma corte real, de mangas e cavas largas e de longo comprimento, que por si s se impunha como algo de majestoso e incomum, capaz at mesmo de incentivar o cime, e incentivou, o dos irmos que tomaram dio dele (Gn 37,4). Mesmo porque Jos tambm sonhara com os irmos e os pais lhe prestando reverncias reais (Gn 37,6-11). E, quando Jac o mandou em procura dos irmos que estavam pastoreando o gado em local distante, acertaram atir-lo numa cisterna vazia para depois de l retir-lo e vend-lo como escravo aos Madianitas ou Ismaelitas, ambos descendentes de Abrao, no se sabendo com exatido. Cabe aqui uma observao importante: - muitas das narraes das Escrituras vm-nos de diferentes tradies e so duplicadas ou mescladas, at mesmo triplicadas, gerando alguma confuso. No se deve rejeit-las simplesmente, mas somar as informaes que nos trazem sem as desprezar, eis que se referem a um mesmo fato real, alterado as mais das vezes pela natureza das fontes. Assim a narrao de que teriam sido os ismaelitas ou madianitas no modifica a realidade de que Jos fora vendido pelos irmos, fato confirmado pelo restante da exposio. A Jac levaram apenas a sua tnica talar toda embebida em sangue, causando-lhe mais um sofrimento atroz e levando-o a um luto estremado (Gn 37,3135). J se fala aqui na vida aps a morte: "chorando descerei a meu filho debaixo da terra", tal como se acreditava, l ficando no estado em que se falecia (Gn 37,35 / Gn 44,29 / Nm 16,30), sendo ainda uma ofuscada "figura" do nosso Purgatrio, ou Manso dos Mortos. Neste ponto a histria cortada intercalando-se uma ocorrncia com Jud digna de nota em virtude de registrar uma instituio, a Lei do Levirato, que impunha ao cunhado (= "levir") a obriga-o de casar-se com a viva do irmo, para lhe suscitar prole (Gn 38,8), herdeiro, o qual seria descen-dncia do falecido para todos os efeitos legais e religiosos, e no dele. So costumes que se solidificam em instituies sagradas. Jud no se importando com a sorte da sua nora f-la, para salvaguardar os direitos seus e de seu marido, disfarar-se de "mulher pblica cultual", qual seja uma mulher que ofe-recia seu corpo divindade em "prostituio sagrada" (Dt 23,18; Os 4,14; 1Rs 14,24; 15,12; 2Rs 23,7), conseguindo ardilosamente uma relao sexual com o sogro Jud, recm enviuvado (Gn 38,12), sabendo-se que, na falta de irmos do falecido, um parente prximo (at mesmo o pai) satisfaria o costume, da qual adveio

dois filhos gmeos (Gn 38,14-30), um dos quais se chamou Fars, que foi antepassado do Rei Davi (1Cro 2,4-5 / Rt 4,18-21). Terminado o parntesis de Jud o narrador volta-se novamente para Jos, que no Egito vendido a Putifar, oficial e chefe da guarda do fara (Gn 37,1-36) e acaba trabalhando na casa dele, gozando de sua plena confiana pois "Deus estava com ele e por seu meio levava a bom termo tudo o que empreendia, pelo que ps em suas mos todos os seus bens" (Gn 39,1-6). A mulher pretendeu seduzi-lo, que "por fidelidade ao seu senhor e a Deus" (Gn 39,9) recusou-a, levando-a a vingar-se acusando-o falsamente, fato que o leva priso, onde se repete a "bno de Deus em Jos" fazendo com que gozasse da confiana do carcereiro (Gn 39,1023). Ai na priso fica conhecendo, presos como ele, o padeiro e o copeiro reais, dos quais desvendou os sonhos, indo, tal como interpretara, o padeiro para a forca e o copeiro de volta s suas funes (Gn 40,1-22), "mas o copeiro se esqueceu de Jos" a quem prometera pedir ao fara que o libertasse, inocente que era de todas as acusaes que lhe fizeram (Gn 40,23 / 40,14-15). 11. JOS PASSA A GOVERNAR O EGITO Apesar disso, Deus, "que tem os seus caminhos", vem em seu socorro e o fara tem dois sonhos que o incomodam (Gn 41,1-7). Naqueles tempos acreditar em sonhos como previses de futuro era muito comum, por demais valorizados e at mesmo aproveitados por Deus, que sempre se utiliza da cultura humana para seus desgnios. V-se que atua na hora certa, podendo-se crer que impediu que o copeiro se lembrasse antes da hora, at que se criasse uma situao favorvel, no apenas ao seu eleito em si, mas ao prosseguimento da Aliana por meio dele. O fara no encontra quem o tranqilize com a soluo e ento o copeiro se lembra e sugere o nome de Jos, a quem se apresentou os sonhos. O famoso sonho das "vacas magras e das vacas gordas", e o das " espigas mirradas e queimadas, e espigas granosas e cheias" umas devorando as outras, pelo que Jos pressagiou sete anos de fartura e sete anos de escassez. Manifesta-se ento a sabedoria de Jos que ainda sugeriu um plano de ao que tanto convenceu que foi promovido a uma espcie de Primeiro Ministro do Fara (Gn 41,38-44) para a execuo. realmente timo administrador e durante os anos de fartura Jos adquiriu e armazenou o mximo do trigo produzido que pde, para distribu-lo no tempo da escassez e de fome que atingiu o mundo todo de ento (Gn 41,53-57). Por causa disso os filhos de Jac vo, a mando do pai, ao Egito em busca de provises e so reconhecidos por Jos, mas no o reconhecem. No h necessidade de se narrar aqui toda a histria com todos os detalhes, mas dever ela ser totalmente lida e at mesmo estudada com calma. Jos foi visto pelos Padres dos Primrdios como uma "figura" de Jesus, que vendido pelos irmos, humilhado e aps grande sofrimento, inocente e resignado, atinge a glria, os perdoa, salva e prepara-lhes um lugar. Jos que j demonstrara especial sabedoria e discernimento no governo, tambm vai faz-lo no trato com seus irmos. Imediatamente aps reconhec-los, formando eles um grupo coeso de dez "es-trangeiros", os acusa de espies, estratagema que usa para for-los a se identificarem totalmente, pelo que fornecem todos os detalhes familiares. Conhecia-os suficientemente bem pelo que lhe fizeram e at mesmo os motivos, por isso quis notcias do pai e principalmente da integridade do nico irmo uterino, Benjamim, tambm filho de Raquel, a amada, fonte dos cimes que poder-lhe-iam ter infligido igual represlia. Fez tudo o que pde at conseguir que o trouxessem a sua presena para v-lo e se certificar de sua incolumidade. Tambm com tais manobras e no deixando transparecer que entendia o que conversavam, ouviu quando manifestaram com angstia o arrependimento do que fizeram com ele, aceitando os dissabores por que Jos os fazia passar como se fora um castigo pelo que lhe haviam feito de mal. Depois de muita peripcia, buscando conhecer e certificando-se da condio moral e das condies de vida dos irmos, seu relacionamento com o pai e principalmente com o seu irmo Benjamim, depois de prov-los, Jos se d a conhecer (Gn 42-45): "Disse, ento, Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda meu pai? E seus irmos no lhe puderam responder, pois estavam pasmados diante dele. Jos disse mais a seus ir-mos:

Chegai-vos a mim, peo-vos. E eles se chegaram. Ento ele prosseguiu: Eu sou Jos, vosso irmo, a quem vendestes para o Egito. Agora, pois, no vos entris-teais, nem vos aborreais por me haverdes vendido para c; porque para preservar vida que Deus me enviou adiante de vs. Porque j houve dois anos de fome na terra, e ainda restam cinco anos em que no haver lavoura nem sega. Deus enviou-me adiante de vs, para conservar-vos descendncia na terra, e para guardar-vos em vida por um grande livramento. Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como governador sobre toda a terra do Egito" (Gn 45,3-8). Aparece aqui alm de grande sabedoria de Jos o seu conhecimento das coisas de Deus pelo que tranqiliza os irmos, com o mesmo sinal da presena da f aliada com o amor pelos homens que vimos em Abrao, reconhecendo em todo o acontecimento o dedo de Deus a tudo dirigindo (Gn 50,19). Levam a notcia de que estava vivo e de sua posio ao pai, que demorou a crer e no foi fcil convenc-lo de que Jos, alm de vivo, governava o Egito: "Ento subiram do Egito, vieram terra de Cana, a Jac seu pai, e lhe anunciaram, dizendo: Jos ainda vive, e governador de toda a terra do Egito. E o seu corao des-maiou, porque no os acreditava. Quando, porm, eles lhe contaram todas as palavras que Jos lhes falara, e vendo Jac, seu pai, os carros que Jos enviara para lev-lo, rea-nimou-se-lhe o esprito; e disse Israel: Basta; ainda vive meu filho Jos; eu irei e o verei antes que morra. Partiu, pois, Israel com tudo quanto tinha e veio a Bersabia, onde ofereceu sacrifcios ao Deus de seu pai Isaac"(Gn 45,25-46,1). A princpio quis apenas rever seu filho antes de morrer. Chegando a Bersabia, local onde residia Abrao, temeu pelo prosseguimento da Aliana em terra estranha distinta da prometida, at aquele momento indefinido, o que o levou ao oferecimento do sacrifcio, buscando saber qual seria a vontade de Deus: "Partiu, pois, Israel com tudo quanto tinha e veio a Bersabia, onde ofereceu sacrif-cios ao Deus de seu pai Isaque. Falou Deus a Israel em vises de noite, e disse: Jac, Jac! Respondeu Jac: Eis-me aqui. E Deus disse: Eu sou Deus, o Deus de teu pai; no temas descer para o Egito; porque eu te farei ali uma grande nao. Eu desce-rei contigo para o Egito, e certamente te farei tornar a subir; e Jos por a sua mo so-bre os teus olhos" (Gn 46,1-4). O "no temas" da resposta evidencia a indeciso de Jac, temor que sempre assalta o eleito face ao contraditrio do mundo com os planos de Deus (Gn 15,1; 26,24c). Aps o sacrifcio e pela viso que teve fica-lhe claro que no Egito, em prosseguimento da Aliana, formar-se-ia dele "uma grande nao" e ento desce, no mais para apenas "ver Jos antes de morrer", mas com todos os seus familiares e bens, toda a Tribo dos Filhos de Israel. L fixariam residncia "em peregrinao", mas desde o incio com certa animosidade, pois "os egpcios detestam todos os pastores de rebanhos" (Gn 46,33-34), o antigo preconceito aos nmades naturalmente. Assim previu Jos, levando-os para a regio de Gessem, onde poderiam permanecer ou se mover sem molestar ou serem molestados, e onde a sua religio poderia ser preservada inclume, sem se contaminar com a idolatria egpcia. 12. A ALIANA E AS BNOS DE JAC NO EGITO Aps tal reviravolta, Jac, j vivendo no Egito, se volta para a rotina do passado e passa a se lembrar de vrios acontecimentos que lhe exigiram a ateno na poca, agora quase esquecidos, com os quais at se conformara e que agora se lhe apresentavam novamente com vigor renovado: "...viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos com o rosto em terra dian-te de ti? ... seu pai meditava o caso no seu corao" (Gn 37,10-11). mais que evidente que "meditava o caso no seu corao" quanto ao que ocorria com referncia Aliana procurando saber por onde Deus a prosseguiria. Tudo lhe mostrava ento que era por meio de Jos e sua descendncia que ela se concretizaria, e passa a agir na direo que se lhe descortinava "o sinal dos tempos". Com o seu desaparecimento tudo mudara e Jac passara a viver de acordo com o que Deus dispusera, uma vez que por si mesmo nada podia fazer. Agora, porm, que "o sonho de Jos se realiza" tal como "meditava", exige do filho, por primeiro, que no o sepulte em terra estrangeira, naquele tempo comparado

a uma terrvel maldio, fazendo-o jurar "com a mo debaixo da coxa", comprometendo-se assim na prpria virilidade tal como se usava (Gn 47,29-31). Em segundo lugar, sabendo para onde caminhava o Plano de Deus com referncia Aliana, passa a preparar o terreno onde plantar a Bno da Primogenitura e onde transplantar a Bno da Aliana, tal como foi esta prometida a Abrao, que a deu ao seu pai Isaac e este lha transmitiu, como vinha de novo "meditando em seu corao" (Gn 37,11). Adoecendo, Jos leva-lhe seus dois filhos, Efraim e Manasss, nascidos no Egito de seu casamento com Asenete (Gn 41,45.50-52). Concludo que em Jos que te-ria prosseguimento, a ele que destina ambas as bnos, e lhe entrega a dupla parte da herana (Dt 21,17) em forma de adoo dos dois filhos dele como seus, tornando-os herdeiros como qualquer um dos outros filhos e com eles concorrendo herana (Gn 48,5-6): "E disse Jac a Jos: O Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz, na terra de Cana, e me abenoou, e me disse: 'Eis que te farei frutificar e te multiplicarei; tornar-te-ei uma multido de povos e darei esta terra tua descendncia depois de ti, em possesso perptua'. Agora, pois, os teus dois filhos, que nasceram na terra do Egito antes que eu viesse a ti no Egito, so meus: Efraim e Manasss sero meus, como Rben e Simeo; mas a prole que tiveres depois deles ser tua; se-gundo o nome de seus irmos sero eles chamados na sua herana. (...) Quem so es-tes? Respondeu Jos a seu pai: Eles so meus filhos, que Deus me tem dado aqui. Continuou Israel: Trazei-mos aqui, e eu os abenoarei. (...) E Jos tomou os dois, a Efraim com a sua mo direita, esquerda de Israel, e a Manasss com a sua mo es-querda, direita de Israel, e assim os fez chegar a ele. Mas Israel, estendendo a mo direita, colocou-a sobre a cabea de Efraim, que era o menor, e a esquerda sobre a cabea de Manasss, dirigindo as mos assim propositadamente, sendo embora este o primognito. E abenoou a Jos, dizendo: O Deus em cuja presena andaram os meus pais Abrao e Isaac, o Deus que tem sido o meu pastor durante toda a minha vida at este dia, o anjo que me tem livrado de todo o mal, abenoe estes meninos, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abrao e Isaac; e multipliquem-se abundantemente no meio da terra" (Gn 48,3-16). Acreditava-se que pelas mos se comunicavam estado, poderes ou virtudes da pessoa (Lv 1,4), mais ainda pela mo direita, que era assim depositada na cabea do primognito, alvo de maior bno. H uma inverso e Jac abenoa Efraim como se fora o mais velho de Jos e Manasss como o mais novo, anunciando a preeminncia dele sobre o irmo maior (Gn 48,1720). Apesar do protesto do pai deles, encerra esse primeiro momento praticando o ato a que se propusera, mantendo as mos trocadas, repetindo a mesma tnica da bno de Abrao (Gn 12,2-3) e, separadamente a Jos, antecipa uma doao de propriedade (Gn 38,18-20) antes da conquista e do sorteio que se far da Terra Prometida: "Depois disse Israel a Jos: Eis que eu morro; mas Deus ser convosco, e vos far tor-nar para a terra de vossos pais. E eu te dou um pedao de terra a mais do que a teus irmos, o qual tomei com a minha espada e com o meu arco da mo dos amorreus" (Gn 48,21-22). Essa determinao tem a mesma dimenso da que far Jos a seus irmos (Gn 50,24-25), o que evidencia a transitoriedade da mudana do tribo para o Egito. Alm disso, consoante a Bno de Ja-c, a Tribo de Efraim na realidade ser bem mais numerosa e de grande projeo e poder no seio do Povo de Israel, e ir se destacar durante a Monarquia, quando ir fundar, constituir e conduzir o Reino do Norte, na sedio das tribos (1Rs 11,26 / 1Rs 12). Sua preeminncia ser to notria que o prprio Moiss a afirmar, j no seu tempo, comparando-a com Manasss: "...Eis o seu novilho primognito; ele tem majestade; e os seus chifres so chifres de boi selvagem; com eles rechaar todos os povos, sim, todas as extremidades da terra. Tais so as mirades de Efraim, e tais so os milhares de Manasss" (Dt 33,17c). Alm disso, aqui nesse trecho, o prprio Moiss trata Jos como "novilho primognito, com majestade e chifres de boi selvagem". Esta narrativa da Bno dos filhos de Jos um timo exemplo daquela Regra oferecida na Introduo para no se ater aos captulos e versculos, mas sempre observar o comeo e o fim do assunto que se l. Observe-se que a diviso entre captulo 48 e 49 no tem sentido e aleatria, no se tratando de momentos diferentes mas do prosseguimento de um mesmo ato, a Bno de Jac a todos os seus filhos. Ento, aps

confirmar a Aliana de Abrao, com a distribuio inicial da Bno para Jos e seus filhos Efraim e Manasss, Jac se volta para seus outros filhos e completa o seu trabalho com uma locuo, que se conhece ora como orculo (Gn 49,1b) ora como bno (Gn 49,28c): "Depois chamou Jac a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos para que eu vos anuncie o que vos h de acontecer nos dias vindouros. Ajuntai-vos, e ouvi, filhos de Jac; ouvi a Israel vosso pai..." (Gn 49,1-2) / "Todas estas so as doze tribos de Israel: e isto o que lhes falou seu pai quando os abenoou; a cada um deles abenoou segundo a sua bno" (Gn 49,28). Ao que tudo indica porm, teria sido proferida prximo da prpria morte que, com o desenrolar da Histria do Povo de Israel, foi sendo acrescida de fatos pertinentes s tribos que tinham referncia at mesmo remota com as palavras de Jac, mantidos no contexto pelo narrador tudo o que lhe chegou por tradio oral, e na forma de um poema. Isso acontece muito em Bblia eis que no se escreve o fato no momento de sua ocorrncia, mas muito tempo aps, j mesclado com vrias acomodaes. Por causa disso, necessrio que o orculo de Jud seja examinado, principalmente no seu contedo religioso, destacando-se o seu teor messinico. Ainda, no aspecto cultural de se verificar a existncia de detalhes da primogenitura que vai nos realar a sua importncia, principalmente quando se dirige a Rubem, que como j vimos traiu o pai, praticando um "incesto" com a concubina dele, Bala, a serva de Raquel (Gn 35,22): "Rben, tu s meu primognito, minha fora e as primcias do meu vigor, preemi-nente em dignidade e preeminente em poder. Impetuoso como a gua, no reters a preeminncia; porquanto subiste ao leito de teu pai; ento o profanaste. Sim, ele su-biu minha cama" (Gn 49,3-4). Este trecho exibe parte da importncia do primognito principalmente quando o define como "minha fora e as primcias do meu vigor", qual seja, onde se manifesta a fora geradora de Jac com toda a capacidade, no sentido bblico de "primcias", como o impulso inicial e o princpio de fecundidade, anunciando farta colheita. Por isso por natureza "preeminente em dignidade e preeminente em poder", sendo assim por si s, uma qualidade de sua prpria constituio (cfr. Gn 43,33). Tudo isso ele perdeu - "subiste ao leito de teu pai, e o profanaste", "no te pertencer mais a preeminncia que tens direito de gozar". Essa preeminncia compreende at mesmo a chefia do cl ou da tribo ou da famlia: "De Hosa, dos filhos de Merri, foram filhos: Snri o chefe, ainda que no era o pri-mognito, contudo seu pai o constituiu chefe..." (1Cro 26,10). O pai tinha o direito de ratificar ou retirar o direito do primognito. Assim, perdido por Ru-bem, o direito teria de ir logicamente para Simeo e Levi, mas, por sua vez, tambm traram o pai (Gn 34,25-31), no caso de Dina, e no o recebem, com o ato deles no querendo compactuar Jac: "Simeo e Levi so irmos; as suas espadas so instrumentos de violncia. No seu con-clio no entres, minha alma! com a sua assemblia no te ajuntes, minha glria! porque no seu furor mataram homens, e na sua ira estropiaram bois. Maldito o seu fu-ror, porque violento! maldita a sua ira, porque cruel! Dividi-los-ei em Jac, e os espalharei em Israel" (Gn 49,5-7). A frase "dividi-los-ei em Jac e os espalharei em Israel" mostra a modificao operada no texto com os acontecimentos que ocorreram aps o seu pronunciamento. Jac no tinha condies de saber que o seu povo seria conhecido por "Israel", nem que ambas as tribos seriam tragadas pelas outras, praticamente desaparecendo. Mas, ambos praticaram juntos o ato injusto e comprometedor de que se ressente ainda e juntos deveriam participar das conseqncias e da mesma perda. Assim, alm de no gozar da Primogenitura, Simeo vai se mesclar no territrio de Jud (Js 19,1-9) e Levi, apesar do exerccio do sacerdcio que lhe adveio pela postura no episdio do Bezerro de Ouro (Ex 32,26-29), teve suas propriedades disseminadas por toda a nao (Js 21,1-40). Ora, os vaticnios bblicos nunca so mencionados assim com tanta clareza, sem simbologia adequada e misteriosa. Por causa desse fato, no faz mal repetir, o que se referiu a cada um e a todos os filhos de Israel, bem como aquilo do vaticnio de Jac que se entendeu haver sido cumprido de alguma forma, foi "esclarecido" por um redator posterior, acrescido e incorporado ao contexto, o que se denomina de glosa, que os copistas e tradutores respeitaram e mantiveram como parte do

contedo. Percebe-se que deve ter sido um problema difcil para Jac esse de desenvolver e conciliar o prosseguimento da Aliana entre os filhos, pois caso seguisse uma ordem normal e lgica, a primoge-nitura caberia agora a Jud, que assim esperava, ficando definido o caminho. No que necessariamente devesse seguir uma hierarquia determinada pela ordem cronolgica dos nascimentos, mas deve ter se-guido uma qualquer, mesmo que pensada, planejada e amadurecida no decorrer de sua vida toda. Ago-ra, o advento de Jos da forma como aconteceu alterou tudo clamando por uma reviso, j que um novo elemento vem integrar a disposio racional j deliberada e pronta. Principalmente por "conser-var na memria os fatos" (Gn 37,11b), e j lhe "ter urdido uma tnica talar" (Gn 37,3c), e os "sonhos que teve" (Gn 37,5.9), que naquele tempo eram vistos como pressgios do futuro, o convencerem en-to do lugar onde iria desaguar a corrente da Aliana. Sendo assim, o que planejara com o seu desapa-recimento ficaria alterado no mais se admitindo que seguiria tudo apenas em Jud e, com o retorno de Jos, impunha-se uma reviso total, pelo que parece afirmar: "Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimigos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai. Jud um leo novo. Voltaste da presa, meu filho. Ele se encurva e se deita como um leo, e como uma leoa; quem o desperta-r? O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de comando dentre seus ps, at que venha aquele a quem pertence; e a ele obedecero os povos. Atando ele o seu jumentinho vide, e o filho da sua jumenta videira seleta, lava as suas roupas em vinho e a sua vestidura em sangue de uvas. Os olhos sero escurecidos pelo vinho, e os dentes brancos de leite" (Gn 49,8-12). O colorido messinico desse vaticnio facilmente visvel, onde aparece a fora guerreira (Gn 49,9), fartura e prosperidade (Gn 49,11-12), realadas com imagens simblicas, sem necessidade de muita anlise. preciso, porm, ler um trecho de um livro bem adiante, para melhor precisar outros acontecimentos a que se subordinaram esse orculo de Jac, modificando-o: "Quanto aos filhos de Rben, o primognito de Israel, pois ele era o primognito; mas, porquanto profanara a cama de seu pai, deu-se a sua primogenitura aos filhos de Jos, filho de Israel, de sorte que a sua genealogia no contada segundo o direito da primogenitura; pois Jud prevaleceu sobre seus irmos, e dele proveio o prncipe; porm a primogenitura foi de Jos..." (1Cro 5,1-2). E o prprio redator do livro de Crnicas quem nos revela, pela boca de Davi, o modo como Jud prevaleceu sobre seus irmos: "Todavia o Senhor Deus de Israel escolheu-me de toda a casa de meu pai, para ser rei sobre Israel para sempre; porque a Jud escolheu por prncipe, e na casa de Jud a casa de meu pai, e entre os filhos de meu pai se agradou de mim para me fazer rei sobre todo o Israel" (1Cro 28,4). Assim, em Davi, descendente de Jud, foi cumprido o orculo: "Jud, a ti te louvaro teus irmos; a tua mo ser sobre o pescoo de teus inimi-gos: diante de ti se prostraro os filhos de teu pai" (Gn 49,8). Uma comparao mostrar que j nos primrdios se dava a esse orculo um sentido profundamente messinico, como se l em Apocalipse, que tirou a denominao de "leo" para Jesus das palavras de Jac: Gn 49,9 Jud um leozinho. Voltaste da presa, meu filho. Ele se encurva e se deita como um leo, e como uma leoa; quem o despertar?" Ap 5,5 "E disse-me um dentre os ancios: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro e romper os seus sete selos."

E muito aceitvel esse contedo messinico por causa de um fato muito conhecido do Evangelho de Mateus, quando nos narra a visita dos Reis Magos, onde digno de nota o que perguntaram e o que aconteceu por causa disso: "Onde est aquele que nascido rei dos judeus? pois do oriente vimos a sua estrela e viemos ador-lo. O rei Herodes, ouvindo isso, perturbou-se, e com ele toda a Jeru-salm; e, reunindo todos os principais sacerdotes e os escribas do povo, pergunta-va-lhes onde havia de nascer o Cristo. Responderam-lhe eles: Em Belm da Ju-dia..." (Mt 2,2-5). Com base neste trecho, pergunta-se: "O rei Herodes, ouvindo isso, perturbou-se..." - ora, somente por ter nascido um menino a quem estrangeiros qualificavam de "rei dos judeus"? Alm disso, "os principais sacerdotes e os escribas", por sua vez, souberam dizer onde nasceria o Cristo (em hebraico, o Messias)? Essas indagaes mostram que ao tempo de Herodes, o Messias (Cristo, em grego) era esperado, eis que o rei se perturbou e s quis saber "onde nasceria", do que foi informado, tendo como certa a sua existncia. que quando Herodes, que no era israelita nem da Tribo de Jud, foi nomeado rei por Roma, quando o cetro no mais pertenceu Tribo de Jud, cumpria-se o vaticnio de Jac, uma vez que "viria j aquele a quem pertence e a ele obedecero os povos" (Gn 49,10cd). Tanto as-sim, que, com base nas informaes que recebeu, "Herodes mandou matar todos os meninos de at dois anos" (Mt 2,16), pelo que o Evangelista viu cumprido antigo orculo (Jr 31,15). Tudo mostra que, pelos acontecimentos acrescidos, a Jud foi preservada a chefia quando Israel se constitusse como os outros povos em reino, j que fala em "cetro", com um colorido "messi-nico". No oportuno se discutir isso aqui mas parece uma glosa para justificar a posse de Jud pela coroa israelita, eis que impossvel para Jac prever que Israel seria uma monarquia em certa ocasio histrica, pela impreciso normal de todos os vaticnios que a Escritura no oferece (Gn 49,1-10), e a resistncia oferecida por Samuel com base na doutrina quando o povo a pediu (1Sm 8). Porm, a Jos dada a Bno da Primogenitura, com todos os seus elementos, "todas as bnos", inclusive a indispensvel consagrao, prosseguindo-se nele a Aliana: "Jos um ramo frutfero, ramo frutfero junto a uma fonte; seus raminhos se estendem sobre o muro. Os flecheiros lhe deram amargura, e o flecharam e perseguiram, mas o seu arco permaneceu firme, e os seus braos foram fortalecidos pelas mos do Pode-roso de Jac, o Pastor, o Rochedo de Israel, pelo Deus de teu pai, o qual te ajuda-r, e pelo Todo-Poderoso, o qual te abenoara, com bnos dos cus em cima, com bnos do abismo que jaz embaixo, com bnos dos seios e da madre. As bnos de teu pai excedem as bnos dos montes eternos, as coisas desejadas dos eternos outeiros; sejam elas sobre a cabea de Jos, e sobre o alto da cabea daquele que foi consagrado de seus irmos" (Gn 49,22-26). tribo de Efraim, "pela imposio da mo direita de Jac", caberia ento o exerccio da chefia do cl, aps Jos, na forma da tradio cultural, correspondente ao equilbrio tribal em vigor na poca. Tudo fica mais claro com uma reviso sucinta do passado, que agora nos impe para maior clareza e necessidade ao raciocnio. que Jos era o filho predileto de Jac e os seus irmos o odiavam por isso e por sonhos dele que previam sua supremacia futura (Gn 37,3-4.511), sonhos esses que se cumpri-ram (Gn 42,6.9). Jos e Jud so os dois filhos primognitos de ambas as mulheres de Jac, Raquel e Lia. De Lia, Jud seria o primognito em lugar de Rben, Simeo e Levi que perderam o direito (Gn 49,4-6); e, de Raquel, Jos, a quem Jac amava com predileo e a quem devolveu a primogenitura. Por sua vez fora a tribo de Jud abenoada por Jac com um colorido messinico (Gn 49,8-12), e ca-bia-lhe o direito da primogenitura na ordem cronolgica de nascimento (Gn 29,31-35). Assim como Esa odiou de morte a Jac por causa da primogenitura, pelo mesmo motivo de se esperar o ressentimento de Jud quando seria destinada por predileo a Jos. No se deve perder de mira que foi Jud quem chefiou a venda de Jos para os ismaelitas (Gn 37,26-27), contra a vontade de Rben que o que-ria restituir ileso ao pai (Gn 37,22), e isso se deu antes da bno de Jac (Gn 49). E, no futuro, tanto com a correspondente bno, como com Efraim e Manasss

igualados a Rben e Simeo (Gn 48,5) e na poro maior dada a Jos (Gn 48,22), Jac restabelece a Jos o seu lugar. A isso que Jud no concorda, se prope e consegue retom-la. Assim, os antagonismos familiares fervilhavam, fermentan-do-se uma diviso futura que ir certamente ocorrer. No toa que em Dt. 21,17 se vai proibir a preferncia do pai pelo primognito da mulher amada, coincidncia demais com os fatos da tribo de Jac. Os demais elementos integrantes do orculo de Jac e atinentes a seus outros filhos, as mais das vezes histricos ou geogrficos de cada tribo, podem ser facilmente verificados na medida em que os demais livros da Bblia mencionarem o nome deles, quando ento dever-se- fazer uma comparao com esse texto. A essa altura bom que se recorde que nem sempre possvel conhecer de imediato todos os detalhes integrantes das Escrituras, eis que condicionando-se cultura humana com todas as suas implicaes, muitas vezes hoje no se pode compreender com exatido o sentido das narrativas escritas para os homens daquele tempo e no para os atuais. Um exemplo melhor esclarecer: suponhamos que algum nesses dias escreva algo assim: "ento embananou o meio do campo e tudo acabou em samba". Ora, se tal escrito for guardado durante quatro mil anos e ento algum ler essa frase, se desconhecer a "bananada", o "futebol" e a "nossa msica", entender alguma coisa? Claro que no, e aquilo que hoje no tem nenhum mistrio para ns, ele no ir nunca compreender se no fizer um estudo aprofundado de nossa cultura. E se no conseguir faz-lo ter que se contentar com uma compreenso total de nossa poca e enquadrar a afirmao o melhor possvel. Assim acontece muitas ve-zes quando se l a Bblia. Jesus Cristo quem vai esclarecer o que essencial, com a Revelao defi-nitiva que faz, e que sem Ele impossvel, como afirma So Paulo (2Cor 3,14-16). erminadas as Bnos, Jac se despede: "Depois lhes deu ordem, dizendo-lhes: Eu estou para ser congregado ao meu povo; sepultai-me com meus pais, na cova que est no campo de Efrom, o heteu, na cova que est no campo de Macpela, que est em frente de Manre, na terra de Cana, cova esta que Abrao comprou de Efrom, o heteu, juntamente com o respectivo campo, como propriedade de sepultura. Ali sepultaram a Abrao e a Sara, sua mulher; ali sepultaram a Isaque e a Rebeca, sua mulher; e ali eu sepultei a Lia. O campo e a cova que est nele foram comprados aos filhos de Hete. Acabando Jac de dar estas instrues a seus fi-lhos, encolheu os seus ps na cama, expirou e foi congregado ao seu povo" (Gn 49,29-33). Quando Abrao comprou a gruta onde sepultou Sara (Gn 23,1-20), tal como se pensava na antigidade, tomou posse da Terra Prometida, sua residncia para sempre, e para o mesmo lugar que dever ser transportado Jac, "para ser congregado ao seu povo", tal como se acreditava na "vida aps a morte", como se ver tambm em outros lugares da Escritura, o que foi feito (Gn 50,7-14). Sepultado o pai, Jos assediado pelos irmos, que dele agora temiam uma represlia pelo que lhe fizeram, ao que lhes comunica a iseno de qualquer mgoa e de profunda f na direo dos acontecimentos por Deus (Gn 50,15-21). E, quando se aproxima o fim de seus dias, bem vividos, dita as ltimas ordens a seus irmos, o que comprova a sua qualidade de "chefe", de "primognito no exerccio de suas funes" em direo aos compromissos da Aliana: "Depois disse Jos a seus irmos: Eu morro; mas Deus certamente vos visitar, e vos far subir desta terra para a terra que jurou a Abrao, a Isaque e a Jac. E Jos fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitar, e fareis transportar daqui os meus ossos. Assim morreu Jos, tendo cento e dez anos de idade; e o embalsamaram e o puseram num caixo no Egito" (Gn 50,24-26). "Moiss levou consigo os ossos de Jos, porquanto havia este solenemente ajuramentado os filhos de Israel, dizendo: Cer-tamente Deus vos visitar; e vs haveis de levar daqui convosco os meus ossos" (Ex

13,19) / "Os ossos de Jos, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, foram enterra-dos em Siqum, naquela parte do campo que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de prata, e que se tornara herana dos filhos de Jos" (Js 24,32) . Aqui termina o Livro de Gnesis, base de todo estudo da Bblia, trazendo gloriosa e santa histria dos Patriarcas Abrao, Isaac e Jac, que lanaram os fundamentos de nossa f. Nenhuma meno honrosa ser maior que a da prpria Igreja, cujos alicerces lanaram e ergueram: "Para reunir a humanidade dispersa, Deus escolheu Abro, chamando-o para "fora do seu pas, da sua parentela e da sua casa" (Gn 12,1), para o fazer Abrao, quer dizer, "pai duma multido de naes" (Gn 17,5): "Em ti sero abenoadas todas as naes da Terra" [Gn 12,3 LXX (cfr. Gl 3,8)]". "O povo sado de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos patriarcas, o povo eleito (Rm 11,28), chamado a preparar a reunio, um dia, de todos os filhos de Deus na unidade da Igreja (Jo 11,52; 10,16). Ser o tronco em que sero enxertados os pagos tornados crentes (Rm 11,17-18,24)". "Os patriarcas, os profetas e outras personagens do Antigo Testamento foram, e se-ro sempre, venerados como santos, em todas as tradies litrgicas da Igreja" (Catecismo da Igreja Catlica, n s. 59, 60 e 61 destaques a propsito)".

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